保護(hù)文化多樣性精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇保護(hù)文化多樣性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)；民族文化；文化多樣性

作者簡介：吳惠紅，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；盧遂茂，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2003級學(xué)生，廣西南寧　530004

中圖分類號：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672―2728(2007)03―0082―04

今天所說的西部，是一個包含地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和民族分布的綜合性概念，包括12個省、自治區(qū)、直轄市和2個自治州：內(nèi)蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國的55個少數(shù)民族中，除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個少數(shù)民族外，其他的46個少數(shù)民族主要居住在西部，西部少數(shù)民族的人口有一億多2(P3)，46個民族形成不同類型的文明，使西部民族文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。

一、西部地區(qū)民族文化多樣性形成的原因

(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國西部共有46個少數(shù)民族，其中少數(shù)民族的人口有一億多，占西部總?cè)丝诘?0％。眾多的少數(shù)民族在長期繁衍生息的過程中，依據(jù)自己所處的不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，經(jīng)過幾百年甚至幾千年的時間積累，形成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。時至今日，西部地區(qū)仍有著輝煌燦爛的文化遺存：古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶；尤其是異彩紛呈的民族節(jié)日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨(dú)特的民間戲劇、豐富的民間文學(xué)、各具特色的民族藝術(shù)、民俗文化等。

(二)不同的地理環(huán)境造就不同的民族文化。民族是有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中，共同的地域使民族共同體產(chǎn)生共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語言、共同的心理素質(zhì)；共同的地域也是民族自我意識和風(fēng)俗習(xí)慣形成的自然前提。因此，地理環(huán)境的不同對該地區(qū)文化形態(tài)的形成具有重要作用。我國西部地區(qū)的自然地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等都比較復(fù)雜。我們可以將其分為南北兩個亞區(qū)。西北亞區(qū)深處歐亞大陸腹地，地貌多為沙漠、戈壁，其中間有面積大小不等的綠洲、河谷，氣候干旱。西南亞區(qū)主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成，高原上橫亙著多列山脈，山脈間有大大小小的河流，廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩；除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外，尚有典型的立體性氣候。西部各少數(shù)民族根據(jù)特殊的自然條件，采取了不同的生計方式，并形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型。下面，我們以云南地區(qū)為例，研究地域環(huán)境與民族文化間的關(guān)系。

云南省地處云貴高原西部，大部分分屬橫斷山脈的延伸，山脈的河流縱列，相間分布，地勢起伏大，形成復(fù)雜的地理環(huán)境。云南地區(qū)各民族按照不同的地理環(huán)境分居各處，其人文環(huán)境在很大程度上受居住的地理環(huán)境的制約，不同民族采取不同的生存方式，進(jìn)而形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型。如居住在山區(qū)的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區(qū)旱地農(nóng)業(yè)；同樣居住在半山的哈尼族又從事山區(qū)高田稻作農(nóng)業(yè)，并形成一整套與之相適應(yīng)的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農(nóng)業(yè)；藏族等民族既從事牧業(yè)，又有小面積的草原農(nóng)業(yè)。云南各民族采取不同的生產(chǎn)和生活方式去適應(yīng)其復(fù)雜的地理環(huán)境，并不斷調(diào)整與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)慶、人生禮儀、等人文景觀，豐富了云南文化的內(nèi)容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。

(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來優(yōu)秀文化相互碰撞與交融的結(jié)果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事，往往經(jīng)過了一個漫長的歷史過程。在這個過程中，由于各方面的原因，各民族經(jīng)過遷徙與其他民族的融合，經(jīng)歷了不同民族間的雙向互動、吸收彼此優(yōu)秀的文化的過程。西部地區(qū)每個少數(shù)民族文化的形成都經(jīng)歷了這一過程。下面，我們對甘寧青地區(qū)的文化形成過程作一探究。甘寧青地區(qū)屬于山地高原區(qū)，正好處于我國最大高原――黃土高原，最高高原――青藏高原和最干旱高原――內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區(qū)一直是我國古代農(nóng)牧民族頻繁遷徙的主要場所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動，使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態(tài)。長期的交錯雜居，致使各民族間不僅有政治、經(jīng)濟(jì)方面的來往，還有文化、血緣等方面的交融。當(dāng)然，這中間既包括自然發(fā)生的、自上而下的、無強(qiáng)制手段的民族融合，也包括統(tǒng)治者實(shí)行的強(qiáng)迫性的、灌輸式的民族同化。

在民族融合過程中，傳統(tǒng)文化積淀較少、人口規(guī)模小、與其他民族混居程度高的民族，其融合速度快一些；而傳統(tǒng)文化積淀較多、人口規(guī)模大、人口中與其他民族混居程度低的民族，比較容易保持其民族特性以及文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的凝聚力，其融合速度相對緩慢。這樣，原來的特有的民族文化與外來優(yōu)秀文化并存，其文化特征更顯多樣性。

(四)國家對民族文化的保護(hù)和幫助其發(fā)展，這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國家對西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，這是西部民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因。長期以來，為了保持西部地區(qū)少數(shù)民族文化多樣性的健康繁榮發(fā)展，國家制定和實(shí)施了特殊的政策和措施，對西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，并且舉全國之力收集編纂民族文藝志書等，在整個國家人民的共同努力下，編纂了多部民族文化志，少數(shù)民族的語言也得到保存和推廣，各種民族節(jié)日也更加流行，更具特色。國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取“搶救第一”和“有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，并動員各種力量搶救、保護(hù)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以及積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各民族古籍文化的管理工作等。同時，國家還培養(yǎng)了一批由少數(shù)民族的人員組成的工作研究隊(duì)伍，從事研究和搶救民族文化遺產(chǎn)的工作。國家對少數(shù)民族文化的建設(shè)、保護(hù)和弘揚(yáng)，是西部少數(shù)民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因，并為西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、西部地區(qū)民族文化多樣性的現(xiàn)狀

分析

隨著西部大開發(fā)的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球一體化的日益發(fā)展，我國西部的少數(shù)民族并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界文化的融合而喪失自己獨(dú)特的文化特征，他們在傳統(tǒng)的原創(chuàng)民族文化的基礎(chǔ)上不斷吸收外來優(yōu)秀文化，不斷利用先進(jìn)文化技術(shù)來發(fā)展優(yōu)秀民族文化，再加上國家對西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發(fā)展，也豐富了該地區(qū)少數(shù)民族的文化生活，為西部少數(shù)民族地區(qū)對外交流和發(fā)展提供了豐富的文化資源。

當(dāng)然，隨著西部大開發(fā)的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展也受到了很大的沖擊。具體表現(xiàn)在：

(一)傳統(tǒng)多樣的民族文化受到現(xiàn)代文化的影響。隨著西部大開發(fā)的經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)向西轉(zhuǎn)移，中國加入WTO以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，孕育西部地區(qū)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)生成環(huán)境也隨之變化，這意味著這種特定環(huán)境下所產(chǎn)生的獨(dú)特民族文化將受到外部環(huán)境的沖擊。西部少數(shù)民族文化被商品化、庸俗化，各少數(shù)民族的價值取向被同化以及傳統(tǒng)的民族文化面臨退化的危險。

(二)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到影響?，F(xiàn)今，西部很多地方，具有民族文化特色的城市和農(nóng)村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀；現(xiàn)代化設(shè)施建設(shè)以占用毀壞古跡遺址為代價；不法分子以兜售文物為生；地區(qū)以開發(fā)民族特色旅游景區(qū)為名對傳統(tǒng)的文化景點(diǎn)等進(jìn)行改裝。此外，由于自然環(huán)境的惡化以及一些民族語言文字的失傳等原因，一些民族文物古跡遭到破壞以致無法進(jìn)行辨認(rèn)。

(三)少數(shù)民族文化多樣性的發(fā)展道路受到影響。一方面，現(xiàn)代社會是一個發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技的工業(yè)型社會。西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性是西部大開發(fā)的重要資源。但是一些傳統(tǒng)的民族文化被作為經(jīng)濟(jì)利益的工具，文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是西部發(fā)展面臨的重大問題。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數(shù)民族文化要保持多樣性的發(fā)展，就要不斷創(chuàng)新發(fā)展，以致不被其他文化取代或同化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，西部少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展道路依然在探索中發(fā)展。

三、保持西部地區(qū)民族文化多樣性的途徑

(一)加大宣傳力度，充分發(fā)揮教育的作用，在西部乃至全社會營造有利于保護(hù)民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區(qū)文化多樣性，首先要加強(qiáng)西部各級黨委、政府和社會各界對保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的重要性和必要性的認(rèn)識，強(qiáng)化保護(hù)意識。我們可以在西部地區(qū)開展民族文化保護(hù)的宣傳工作，使西部各級領(lǐng)導(dǎo)干部及廣大群眾，高度重視并認(rèn)識到民族文化在民族社會發(fā)展與進(jìn)步中的重要地位，并采取切實(shí)有效的措施來保護(hù)民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外，營造有利于保護(hù)西部民族文化多樣性的氛圍，教育無疑是一種重要的途徑。保護(hù)民族文化多樣性的主體應(yīng)該是西部各民族群眾，因此保護(hù)民族文化多樣性，應(yīng)重視西部各民族群眾的民族意識、民族文化知識的教育培訓(xùn)工作。通過民族語言教學(xué)、民間技藝傳習(xí)、民族歷史文化講授等多種渠道，加深西部各少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，鼓勵和激發(fā)各民族群眾自發(fā)保護(hù)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的自覺意識，促進(jìn)實(shí)施文化保護(hù)的行動效果。我們也可以利用傳統(tǒng)師徒相授、現(xiàn)代學(xué)校教育或傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育結(jié)合等方式，盡可能多地培養(yǎng)各種各樣的民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人才，以實(shí)行文化項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)。我們還可以通過辦培訓(xùn)班、鼓勵在職自學(xué)和脫產(chǎn)進(jìn)修等方法，努力培養(yǎng)和擴(kuò)大西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究隊(duì)伍?？傊覀兛梢圆捎酶鞣N靈活的手段，使教育成為西部地區(qū)保持、擴(kuò)大和傳播民族文化的制度。

(二)通過立法的形式，建立健全民族文化多樣性的保護(hù)機(jī)制。使民族文化多樣性的保護(hù)更加規(guī)范和科學(xué)。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護(hù)機(jī)制，立法是關(guān)鍵。建國以來，國家和各地政府曾對保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出臺了不少法律、法規(guī)，對民族文化的發(fā)展起到積極的推動作用。但是，國家關(guān)于民族文化資源保護(hù)的法律、法規(guī)多側(cè)重于民族語言文字、民族文物方面，而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒有相應(yīng)的法律保護(hù)規(guī)定。需要繼續(xù)制定和完善相應(yīng)的政策與法規(guī)。另外各地的情況不盡相同，有些地區(qū)一些規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏可操作性。地方政府的法規(guī)也需要進(jìn)一步完善。國家和西部地區(qū)政府應(yīng)加強(qiáng)這方面的立法工作，將民族文化的多樣性保護(hù)納入法制化軌道，使民族文化多樣性的保護(hù)更加規(guī)范和科學(xué)。在這方面，西部各級政府必須結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，將民族文化多樣性的保護(hù)納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃；并通過立法的形式，建立以下機(jī)制：

1.建立民族文化多樣性保護(hù)的保障機(jī)制。西部民族文化多樣性的保護(hù)，首先要解決民族文化資金投入不足的問題，要加大民族文化建設(shè)的投入力度，才能使民族文化多樣性的保護(hù)工作得以真正落實(shí)。為此，必須建立完善的保障機(jī)制。內(nèi)容包括經(jīng)費(fèi)劃撥、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員組織、項(xiàng)目確立、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機(jī)構(gòu)設(shè)置，以及獎勵和懲處措施等。

2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項(xiàng)調(diào)查機(jī)制。普查和專項(xiàng)調(diào)查是對民族文化多樣性進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，其主要內(nèi)容包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料收集。西部各地區(qū)要通過立法的形式，使對民族文化多樣性的普查和專項(xiàng)調(diào)查制度化、規(guī)范化。

3.建立民族文化的重點(diǎn)保護(hù)機(jī)制。在國家和地方政府財力不足的情況下，為了保證對民族文化多樣性的保護(hù)卓有成效，必須建立民族文化的重點(diǎn)保護(hù)機(jī)制。對瀕危文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)予以扶持。對于瀕臨失傳的民間絕技，政府一方面要組織人員進(jìn)行記錄、整理，另一方面給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒傳藝。對于具有重要價值的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，國家采取重點(diǎn)扶持政策。建議對一些既無歷史、又無文化的名城或各級文物保護(hù)單位實(shí)行摘帽制，每兩年檢查一次，對保護(hù)不力、名存實(shí)亡的各級名城和文物保護(hù)單位實(shí)行末位淘汰制。

4.建立文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。西部地區(qū)風(fēng)景迷人，文化遺產(chǎn)十分豐富，至今還有文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)。建議國家加大投入，對西部文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，劃定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，建立少數(shù)民族文化原生形態(tài)保護(hù)區(qū)?；疽c(diǎn)是維持少數(shù)民族文化賴以產(chǎn)生、傳播和傳承的自然生態(tài)環(huán)境及人文生態(tài)環(huán)境，提供相對穩(wěn)定的局部生存發(fā)展條件，維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原貌，減少人為因素造成的干擾破壞，以此恢復(fù)和增強(qiáng)其自身再生機(jī)制，盡可能延長少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)周期。同時利用各種有利條件創(chuàng)辦博物館、民族文化生態(tài)村、傳習(xí)館，切實(shí)搞好民族文化的傳承工作。

(三)充分利用西部地區(qū)的民族文化資源優(yōu)

勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)。這是保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會中失去功能，就會自動消失。實(shí)踐也證明，許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長期閑置、利用不夠有很大關(guān)系。從某種意義上講，利用的過程也就是保護(hù)的過程。要實(shí)現(xiàn)對民族文化多樣性的有效保護(hù)，必須將保護(hù)與利用結(jié)合起來，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。民族文化資源可以多方面被利用。經(jīng)濟(jì)方面，開發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以成為一個地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。通過開發(fā)旅游，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，使各族人民重新認(rèn)識本民族的文化，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。通過開發(fā)保護(hù)民族文化，這是可行的。這種開發(fā)應(yīng)突出民族地區(qū)的特色文化。西部地區(qū)有著悠久的歷史，千百年來各少數(shù)民族雜居，共建家園，形成了西部地區(qū)個性鮮明的文化特征。我們的任務(wù)就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)與前提，文化產(chǎn)業(yè)化為文化多樣性的發(fā)展帶來了更大的發(fā)展空間。近年來，西部民族地區(qū)在這方面已經(jīng)做出了許多可貴的探索，從“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”逐漸過渡到“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”，從而使文化變成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)?！拔幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”，習(xí)慣于讓文化成為商品的附屬，過去西部并不看好文化的經(jīng)濟(jì)意義，認(rèn)為文化就是花錢的，就是向政府要錢的，所以特別強(qiáng)調(diào)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”。現(xiàn)在西部地區(qū)的人們已經(jīng)開始改變這種觀念：文化不但能賺錢，而且能賺大錢，在更高的層次上，文化完全可以唱主角，是“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”的時候了。在這方面，云南的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獨(dú)具特色，取得的成績與影響是公認(rèn)的，近年來，云南省通過不斷的努力，打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場文化，通過舞臺形式，為保護(hù)云南的文化多樣性，傳承優(yōu)秀民族文化起到了很好的帶動作用。清華大學(xué)教授熊澄宇將云南這種大力發(fā)展民族文化創(chuàng)作與全力發(fā)展民族文化產(chǎn)品的實(shí)踐道路，概括為“黨政領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)略布局；職能部門，統(tǒng)一運(yùn)作；專家論證，觀念突破；科學(xué)決策，試點(diǎn)先行；群眾參與，保持特色；市場運(yùn)作，機(jī)制創(chuàng)新；立足本土，拓展海外；文化興邦，產(chǎn)業(yè)富民”3。廣西的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但起點(diǎn)較高，無論是已打響品牌的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，還是印象劉三姐的成功開發(fā)，以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術(shù)精品的打造，都凸現(xiàn)了廣西文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿Α＿@些對西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。我們應(yīng)立足于西部的基本區(qū)情，立足西部民族文化多樣性的資源優(yōu)勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護(hù)西部地區(qū)民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達(dá)到文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的建立。它從根本上改變了單純的保護(hù)觀，是一種保留、傳承、發(fā)展觀。

當(dāng)然，西部大開發(fā)是一個社會系統(tǒng)工程，在實(shí)施這一工程的偉大實(shí)踐活動中，要注意其整體性，防止片面性、局限性。既要追求經(jīng)濟(jì)的增長，又要注意保護(hù)民族文化的多樣性；面對西部豐富的民族文化，我們需要開發(fā)與保護(hù)并重，從而發(fā)揮西部地區(qū)得天獨(dú)厚的特色優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)西部在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]繆家福，全球化與民族文化多樣性[M].昆明：云南人

民出版社，2005.

[2]李曉東，等，全球化與文化整合[M].長沙：湖南人民出

版社,2003.

[3]和銓，熊澄宇解讀香格里拉文化[N].迪慶日報，2005―

10―20.

[4]，論文化與文化自覺[M].北京：群言出

版社,2005.

[5]李世平，現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化[J].中國民族，

2004，(11).

[6]馬平，全球化格局下的民族文化多元化發(fā)展趨勢[J].

青海民族研究(社科版)，2005，(1).

[7]吳仕民，西部大開發(fā)與民族問題[M].北京：民族出版

篇(2)

    上世紀(jì)90年代,聯(lián)合國教科文組織就提出了要針對經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響保護(hù)文化的多樣性。由此聯(lián)合國教科文組織做了大量的工作,其中最廣為人知的就是1995年以文化與發(fā)展國際委員會(TheWorldCommissiononCultureandDevelopment)的名義了產(chǎn)生了重大國際影響的《我們有創(chuàng)造力的多樣性》(OurCreativeDiversity)的報告,隨后又發(fā)表了兩個世界文化報告(WorldCultureReport1998:Culture,CreativityandMarkets;UNESCO:Paris,France,1998以及WorldCultureReport2000:CulturalDiversity,ConflictandPluralism;UNESCO:Paris,France,2000),并且還贊助了1998年關(guān)于文化發(fā)展政策的斯德哥爾摩會議。所有這些都強(qiáng)調(diào)了全球化市場對當(dāng)?shù)匚幕目赡芪：?并把文化和發(fā)展概念聯(lián)系在了一起。最終聯(lián)合國教科文組織保護(hù)文化的工作歸結(jié)到了是否應(yīng)該為此制定一個國際公約的問題上來。2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆大會在巴黎通過了《世界文化多樣性宣言》(UniversalDeclarationonCulturalDiversity)。該宣言闡釋了文化多樣性并將其首次承認(rèn)為“人類共同的遺產(chǎn)”,并為涉及此議題的各方提供了合作基礎(chǔ)?！段幕鄻有孕浴返耐ㄟ^,開創(chuàng)了國際社會保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的新紀(jì)元,以該宣言為政策基礎(chǔ)的各種性質(zhì)的國際國內(nèi)活動與工作日益頻繁。2005年聯(lián)合國教科文組織第33屆大會以148票贊成的壓倒性優(yōu)勢(只有美國和以色列投了反對票)通過了《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約(》ConventionontheProtectionandPromotionoftheDiversityofCulturalExpression)。經(jīng)過較快的批準(zhǔn)程序后,公約于2007年3月18號生效,目前已有130國家與地區(qū)正式批準(zhǔn)了該公約。該公約是迄今為止唯一一部專門規(guī)定文化多樣性相關(guān)問題的國際公約,從誕生之初就被看做是聯(lián)合國教科文組織對之前保護(hù)文化工作的集大成者,其確認(rèn)的國家為保護(hù)文化可采取政策措施的權(quán)利也一直被認(rèn)為是全球范圍內(nèi)支持“文化例外”的重要成果。

    二、《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》評析

    無疑,《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》是對經(jīng)濟(jì)全球化以及WTO自由貿(mào)易對文化造成的負(fù)面影響的強(qiáng)制力回應(yīng),然而,經(jīng)過時間與實(shí)踐檢驗(yàn),公約存在以下三方面的缺陷:(1)缺乏有約束力的義務(wù);(2)實(shí)體權(quán)利的不完全;(3)與其他國際文件的關(guān)系含糊不清。其中《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》在國內(nèi)文化政策及其他影響文化的政策制定與實(shí)施方面的影響已被廣泛討論;作為生效的國際條約,其與WTO協(xié)定之間的國際法關(guān)系也一直是研究的焦點(diǎn)。然而有關(guān)文化多樣性概念本身的理解,以及基于此價值訴求而賦予締約方的相關(guān)權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容還有待進(jìn)一步挖掘。

    1.義務(wù)的單一性。法律約束力的實(shí)質(zhì)來源于其規(guī)定的權(quán)利與義務(wù),從某種程度上說權(quán)利即意味著義務(wù),也就是說法律賦予某部分主體權(quán)利就必然賦予另外主體以義務(wù)。盡管該公約形式上符合具有法律拘束力的國際公約的所有條件,但事實(shí)上公約含有非常少的義務(wù),并且這些義務(wù)的設(shè)定僅僅是刺激成員方在國家和國際層面采取措施保護(hù)文化多樣性,而并非名副其實(shí)的義務(wù)。細(xì)讀公約,僅有兩個條款可以說是限制隨意性的:首先與給與發(fā)展中國家的優(yōu)惠待遇有關(guān),第16條規(guī)定“發(fā)達(dá)國家應(yīng)通過適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)和法律框架,為發(fā)展中國家的藝術(shù)家和其他文化專業(yè)人員及從業(yè)人員,以及那里的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)提供優(yōu)惠待遇,促進(jìn)與這些國家的文化交流”。其次與維護(hù)文化多樣性的國際合作有關(guān),第17條規(guī)定在文化表現(xiàn)形式面臨消亡危險或受到嚴(yán)重威脅或是需要緊急保護(hù)的情形下,締約方應(yīng)開展國際合作,尤其提及發(fā)達(dá)國家應(yīng)援助發(fā)展中國家。很明顯,這是國際法立法給以發(fā)展中國家特別待遇與國際合作兩項(xiàng)基本準(zhǔn)則在文化多樣性方面的具體體現(xiàn),盡管這兩項(xiàng)“真正的”義務(wù)規(guī)定得相當(dāng)不明確,并且也沒有帶來根本性改變;但它們也對保護(hù)文化多樣性中宣稱的目標(biāo)有一定作用。

    2.權(quán)利的不確定性。與公約為締約方設(shè)定了極少的保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性義務(wù)相反,公約為締約方提供了大量的權(quán)利。公約第6條第(2)款對各締約方可采納的保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的措施進(jìn)行了不完全列舉,描述了主要國家已采取的政策措施,范圍從目的在于保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性的管理措施到具體的公共文化廣播服務(wù)措施。很明顯,公約在承認(rèn)了文化產(chǎn)品與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)與文化雙重特性基礎(chǔ)上贊同國家進(jìn)行市場干預(yù)。從權(quán)利義務(wù)的對立統(tǒng)一關(guān)系來看,意味著國家應(yīng)該承擔(dān)尊重其他國家采取政策措施保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的權(quán)利;然而事實(shí)往往是,一國采取的涉及文化產(chǎn)品與服務(wù)貿(mào)易的措施常常導(dǎo)致其他國家對其進(jìn)行貿(mào)易保護(hù)的指責(zé)。文化產(chǎn)品與服務(wù)的雙重特性使得文化與經(jīng)濟(jì)雙重價值訴求在具體的文化產(chǎn)品與服務(wù)產(chǎn)業(yè)與貿(mào)易領(lǐng)域很難達(dá)成平衡,公約本應(yīng)預(yù)見到這一情況發(fā)生的必然,在設(shè)置權(quán)利時應(yīng)“提出例如比例相稱和效果檢驗(yàn)等原則,指導(dǎo)這些措施的應(yīng)用,阻止公然的貿(mào)易保護(hù)主義形式”。④但令人遺憾的是,公約并沒有對國家在采取文化政策措施(CulturalPoliciesandMeasures)時如何避免或減輕貿(mào)易扭曲做出任何指導(dǎo)。而這種規(guī)范缺失的先天性缺陷又因?yàn)楣s公共機(jī)制及裁判機(jī)制的不足而更加嚴(yán)重,⑤而這些機(jī)制如給與完善應(yīng)該有助于從程序上澄清公約的相關(guān)規(guī)定。另外該公約還存在一個巨大的遺漏,即對知識產(chǎn)權(quán)的漠視。這不僅因?yàn)橹R產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系已是國際上一個相對成熟且靈活的制度,更是因?yàn)樵谡務(wù)撡Q(mào)易和文化時,知識產(chǎn)權(quán)利在至少以下兩個方面是重要的:首先,進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)最重要的原因其實(shí)是培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性,這也是在本質(zhì)上促進(jìn)多樣文化表現(xiàn)形式的先決條件;其次知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系通過授予具體的知識產(chǎn)權(quán),使得作者對其創(chuàng)作有了暫時的壟斷,因而也排除了公眾對被保護(hù)作品的暫時使用?；诖?知識產(chǎn)權(quán)制度必然影響文化多樣性的實(shí)現(xiàn),文化多樣性的保護(hù)與促進(jìn)必然離不開對知識產(chǎn)權(quán)制度的審視。具體到公約的角度,應(yīng)該落實(shí)到對文化多樣性與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系在價值訴求、本質(zhì)特征上關(guān)聯(lián)性的確認(rèn),以及具體知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利與文化多樣性實(shí)現(xiàn)之間的平衡法則上。歸根結(jié)底,有關(guān)保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的具體權(quán)利與義務(wù)的設(shè)置與實(shí)施,必然建立在對文化多樣性這一概念的質(zhì)與量的明確界定基礎(chǔ)上,也就是說文化多樣性不僅作為一個有“質(zhì)”的概念(價值目標(biāo)),還應(yīng)該具備可操作的“量”的內(nèi)容(判斷標(biāo)準(zhǔn))。至于公約,名為保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性,但對于保護(hù)與促進(jìn)的前提——什么是文化多樣性只在第4條⑥有關(guān)術(shù)語的定義里給與了寬泛的解釋,這樣的條文拿內(nèi)容顯然無助于締約方在具體的實(shí)踐領(lǐng)域確認(rèn)“文化多樣性”。公約是一份避免反對的文件,其勸誡性的語言形式旨在設(shè)立共同目標(biāo)。相對于之前的《文化多樣性宣言》,其少量的法律性賦權(quán)與義務(wù)設(shè)置已經(jīng)算是一個進(jìn)步了。

    三、文化多樣性概念對國際法的影響

    (一)文化與貿(mào)易關(guān)系的展望

    《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》制定的最初目的就是平衡WTO內(nèi)部復(fù)雜的文化與貿(mào)易爭論,并試圖確立“文化多樣性”這一全球價值目標(biāo)。鑒于其通過生效的時間的臨近性、聯(lián)合國教科文組織的影響性以及通過公約國家的廣泛代表性,以公約約文形式規(guī)定的“文化多樣性”似乎在國際法領(lǐng)域確立價值目標(biāo)這一層面已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)同。然而WTO是否因此公約就文化與貿(mào)易問題有了新定論?WTO成員是否在處理貿(mào)易關(guān)系時可直接以“文化多樣性”作為國內(nèi)政策措施的合法例外理由?公約的締約方是否可在保護(hù)與促進(jìn)本地文化形式多樣化發(fā)展時隨意采取限制自由貿(mào)易的方式?很顯然,上述問題尚無肯定答案。在WTO內(nèi)部因公約形成一個更加偏向文化的解決方案(比如說在GATT及GATS的一般例外規(guī)定中包含一個文化例外條款,或者設(shè)置一個文化豁免條款,又或者在WTO協(xié)定序言中將文化多樣性作為目標(biāo)之一)是極其不可能的。⑦不同的國家因?yàn)椴煌脑蚨炇鸸s,在面對“真正的”貿(mào)易利益時,很多國家都不會再是文化的急先鋒,當(dāng)然這種脆弱的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線也與文化多樣性概念固有的模糊性有關(guān)。正如一些學(xué)者認(rèn)為的那樣:公約從未被其促成者當(dāng)作創(chuàng)新的策略,它最初的設(shè)置只是維持貿(mào)易和文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀。特別是發(fā)達(dá)國家,例如加拿大、法國,公約只是它們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管制的更高層次的政治背景,不只能證明其現(xiàn)存措施的合法性,并且也為它們在未來的新興談判領(lǐng)域拒絕作出承諾提供了理由?！雹?/p>

篇(3)

關(guān)鍵詞：自然遺產(chǎn)；文化多樣性；對話

在現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，世界逐漸融為一個地球村，這大大推動了全球的經(jīng)濟(jì)和政治合作，也為全球性的文化交流提供了條件。為了進(jìn)一步促進(jìn)人類群體的和諧發(fā)展，人們開始關(guān)注全球文化的多樣性，重視不同文化之間的良性互動。與此同時，隨著人與自然問題的日益激化，人類文化和自然的關(guān)系變得越來越微妙，越來越多的人強(qiáng)調(diào)人類文化和自然的對話，以此來謀求人與自然的和諧發(fā)展。為了促進(jìn)文化的多元發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織制定了《世界文化多樣性宣言》，并且提出了相應(yīng)的行動計劃要點(diǎn)來促進(jìn)該宣言的有效實(shí)施，其中第十三條明確提出了“制定保護(hù)和開發(fā)利用自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的政策和戰(zhàn)略”的行動要求。以下，本文將從自然與文化對話的四個階段出發(fā)，分析自然遺產(chǎn)對文化多樣性的影響。

從歷史角度來看，自然先于人類和人類文化出現(xiàn)，人類各族群的文化都是在自然的根基上綻放的花朵，而并非隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生。自然有其自身的游戲規(guī)則，即我們所熟悉的“叢林法則”，它強(qiáng)調(diào)的是“弱肉強(qiáng)食”和“適者生存”。起初，人為了生存，不得不被動地去適應(yīng)自然環(huán)境，人類文化就是在這適應(yīng)的過程中逐步發(fā)展起來的，這便是自然與文化的第一個對話階段。顯然，在此階段，雙方的對話主動權(quán)掌握在自然手里，人類文化只是被動地去適應(yīng)自然。最終，人類各族群的文化深深地烙上了自然的印記，自然世界的多樣性同樣地促進(jìn)了人類文化的多樣性發(fā)展。

隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人對自然的態(tài)度由原先的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榫次?。人們憑借對自然的了解克服了對自然的恐懼，但是自然對他們而言，依然是神奇而充滿力量的。人們重視與自然的和諧相處，適度改造自然而不試圖征服自然，人類文化和自然展開了第二階段對話。與第一階段的被動適應(yīng)不同，在此階段，文化與自然的對話處于互動狀態(tài)，東西方文化中的“天人合一”思想也正是在這一時期所提出的。在這一時期，自然為人類提供了無窮的文化原材料，人類各族群從中各取所需，建立和發(fā)展族群內(nèi)部文化。雖然每個族群的文化都有其獨(dú)特之處，但在一定程度上，它們也與其他族群的文化形成互動，共同源于自然而又一齊體現(xiàn)了人類的智慧和追求。作為人類精神文化的一部分，各族群文化愈是獨(dú)特，就愈能顯示出人類文化的多樣性與豐富性。

自工業(yè)革命以來，人類的發(fā)展進(jìn)入前所未有的快速階段，人們憑借自己對世界的認(rèn)識向世界發(fā)出征服口號，不能幸免的自然成了人類征服的對象，而且是最主要的征服對象。征服自然所帶來的讓人們遺棄了原先對自然持有的“天人合一”理念，人類文化變得野心勃勃，充滿著對自然的侵略氣息，這便形成了自然與文化的第三個對話階段。不難看出，這一階段的人類文化掌握了雙方對話的主動權(quán)，它向大自然發(fā)起進(jìn)攻，人們試圖征服自然，使自然按照人類意志發(fā)展改變。但是，人們忘了自然才是文化的“根基”，本末倒置的做法只能讓人類文化的發(fā)展源泉枯竭，強(qiáng)制自然按照人類意志發(fā)展所帶來的后果是對自然多樣性的破壞，自然多樣性的破壞進(jìn)一步導(dǎo)致了人類文化多樣性的破壞。在征服自然過程中，處于優(yōu)勢的族群文化成了這一時期人類文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)模式，它以強(qiáng)勢的姿態(tài)迫使其他族群文化向其看齊，人類文化在某種程度上呈現(xiàn)出了一體化的僵硬發(fā)展態(tài)勢，這打破了人類文化應(yīng)有的多元局面。

在現(xiàn)代社會，世界的全球化發(fā)展使人們的生活方式和生活趣味日益標(biāo)準(zhǔn)化，這使我們面臨著巨大的貧乏危險，人們開始認(rèn)識到尊重文化差異的重要性。唯有保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性，方可確保多元化的世界視野，從而使人們的生活更加豐富、更加協(xié)調(diào)，自此，不同文化之間的對話成了國際合作一個不可回避的話題。與此同時，人們重新定位了人與自然的關(guān)系，“天人合一”理念的價值再次被人們所認(rèn)識，保護(hù)自然多樣性，保護(hù)文化多樣性成了國際社會的共識，人類文化和自然進(jìn)入了目前新的對話階段，也就是第四階段對話。可以說，第四階段是對第二階段的回歸，但較之于第二階段，人類文化和自然的對話有了更為深刻的內(nèi)涵。在這一時期，西方哲學(xué)中“一切事物的存在都有其合理性”的觀點(diǎn)逐漸被人們認(rèn)可，自然與文化的多樣性以及兩者之間的和諧發(fā)展成了人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)，而從多樣性自身而言，它也包含了自然與文化相互尊重、良性互動的對話前提。

篇(4)

關(guān)鍵詞：兩河口；濕地公園；植物資源；脊椎動物；生物多樣性

中圖分類號：X825文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2013）08007603

1引言

河南兩河口國家濕地公園位于河南省信陽市平橋區(qū)境內(nèi)，北枕中原，南襟荊楚，左軛兩淮，右控漢江。這里有豐富的生物資源，又有深厚的茶文化底蘊(yùn)，是科學(xué)研究的天然實(shí)驗(yàn)室，是進(jìn)行科普宣傳教育的博物館。平橋區(qū)位于中國亞熱帶和暖溫帶的地理分界線（秦嶺—淮河）上，具有明顯的季風(fēng)氣候特征。這里氣候溫暖，光照充足，降雨充沛，四季分明，溫度隨海拔的升高而降低，降雨隨海拔的升高而增加，適宜多種亞熱帶和暖溫帶的動植物生長繁衍。

2研究地概況

平橋區(qū)位于河南省南部、大別山和桐柏山北麓、淮河上游，東連羅山縣，北接確山縣、正陽縣，西界桐柏縣、湖北省隨州市，南鄰浉河區(qū)。濕地公園主要包括平橋區(qū)的東雙河、杜河、浉河、南灌渠、七龍溪及其周邊部分地區(qū)?？偯娣e752hm2，地理坐標(biāo)為：東經(jīng)113°42′～114°25′，北緯32°02′～32°37′。

3現(xiàn)狀生物調(diào)查

植物多樣性調(diào)查分為物種與群落兩部分，物種調(diào)查采取全面調(diào)查與重點(diǎn)詳查相結(jié)合的方法；群落調(diào)查采用取樣方法，在各個典型樣地內(nèi)隨機(jī)選擇 10m×10 m的大樣方，按對角線取9個1m×1 m 的小樣方，分別記錄群落特征。動物調(diào)查采取GPS地面輔助取樣，結(jié)合實(shí)地路線調(diào)查和重點(diǎn)調(diào)查相結(jié)合的方法。鳥類調(diào)查主要采取樣線法，輔以樣方法，共調(diào)查了浉河、東雙河、杜河、南灌渠和七龍溪5條樣線，保證生物調(diào)查的全面覆蓋和可靠性。

3.1植物資源

濕地內(nèi)環(huán)境獨(dú)特，是動植物資源的天然“基因庫”，森林覆蓋率高達(dá)80%，森林植物景觀良好，季相變化豐富，種類繁多。初步統(tǒng)計，境內(nèi)有維管植物113科、377屬、781種，其中蕨類植物有14科、19屬、41種。裸子植物有4科、9屬、14種。被子植物95科、349屬、726種。在科的組成中，含1種的科27個，占全部科的24.1%，含2～9種的科68個，占全部科的60.71%，含10種以上的科17個，占全部科的15.2%；其中禾本科含74種，菊科含64種，豆科含53種，薔薇科含31種，莎草科含37種，上述5科含259種，占全部種的33.1%。在屬的組成中，含1種的屬201個，占全部屬的53.3%，含2～5種的屬156個，占全部屬的41.3%，含6～9種的較大屬18個，占全部屬的4.77%，含10種以上的大屬2屬，分別是莎草科11種，蓼屬18種。種子植物特有屬7個，銀杏屬、杉木屬、水杉屬為栽培品種，翼樸屬、枳屬為該區(qū)常見木本植物，地構(gòu)葉屬、星毛芥屬是該區(qū)的草本植物。

該區(qū)位于江淮之間，屬我國北亞熱帶范圍，水熱資源豐富，自然條件優(yōu)越，山地喬木主要分布有栓皮櫟、馬尾松、楓楊、麻櫟、化香等。灌木主要有杜鵑、白鵑梅、算盤子、黃荊群落、酸棗、胡枝子。草本植被主要有五節(jié)芒、黃背草、隱子草、藎草、蒿類等優(yōu)勢品種。河灘地和淺水濕地沼澤分布有香蒲、蘆葦、菰草、菖蒲、水蓼、水花生、酸模。水域分布有蓮、野菱、狐尾藻、沮草和黑藻。栽培的人工植被主要有水稻、小麥、花生、紅薯、豆類、棉花、芝麻、油菜等農(nóng)作物及板栗、梨、桃、葡萄等果樹和茶園；在村旁、路邊、河堤、渠岸還有歐楊、河柳、泡桐、水杉、濕地松等喬木樹種以及水竹、毛竹、剛竹、桂竹等竹類。兩河口濕地內(nèi)生長著基本與陸地一樣的植物群落，物種豐富。存在著以狗牙根、蓮子草為主的草本植物；兩岸多以成片的竹林及高大的喬灌木為主。陸地部分的覆蓋率均在90%以上。水生植物有20余種，主要是斑塊分布的蘆葦、菱角、菖蒲、闊葉蓼等，鴨跖草、稗草、苔蘚植物伴生其間。根據(jù)吳征鎰主編的《中國植被》（1980）“中國植被區(qū)劃圖”，以及《河南省植被》的劃分，該地區(qū)植被劃分屬于亞熱帶東部常綠闊葉林區(qū)域亞熱帶常綠、落葉闊葉混交林地帶淮揚(yáng)山地丘陵落葉櫟類、青岡櫟、馬尾松林區(qū)。

3.2脊椎動物資源

兩河口濕地公園內(nèi)水棲類動物種類繁多。在調(diào)查時，GPS樣點(diǎn)是衛(wèi)星遙感影像判讀各類景觀類型的基礎(chǔ)，根據(jù)室內(nèi)判讀的環(huán)境類型初圖，現(xiàn)場核實(shí)判讀的正誤率，并對每個GPS取樣點(diǎn)作以下幾方面的記錄：海拔表讀出測點(diǎn)的海拔值和經(jīng)緯度；記錄植被、地貌和人類活動狀況；記錄樣線觀察到的動物及相關(guān)信息；拍攝動物群落生活環(huán)境和典型環(huán)境外貌。在調(diào)查過程中，確定規(guī)劃范圍內(nèi)動物種類及資源狀況，珍稀瀕危動物的種類及生境等。針對優(yōu)勢種和常見種這些非常熟悉、數(shù)量又多的物種，利用其外形和生態(tài)環(huán)境就可以辨別，并利用實(shí)地計數(shù)和統(tǒng)計豐度斷定數(shù)量；少見種和偶見種這些大部分動物群體，分布廣，遇見率高，但是數(shù)量較少，針對這類動物，除利用外形和生境進(jìn)行判別外，還參考其他因素，特別是利用專用設(shè)備記載和辨別其形態(tài)特征，最后加以判讀，定出其名稱和數(shù)量。如果還有疑問，利用數(shù)碼相機(jī)和攝像機(jī)進(jìn)行拍攝，返回基地后再進(jìn)行室內(nèi)綜合分析，判斷其種類。對于數(shù)量很少的稀有動物，處理用上述方法進(jìn)行辨別外，主要是采集標(biāo)本，進(jìn)行傳統(tǒng)檢索判斷和利用分子生物學(xué)手段進(jìn)行室內(nèi)鑒定。 經(jīng)統(tǒng)計，區(qū)域內(nèi)脊椎動物共有5綱34目63科300種。其中，魚綱9目15科76種；兩棲綱2目5科13種；爬行綱2目7科27種；鳥綱16目43科165種；哺乳綱5目9科19種。

4公園生物多樣性保護(hù)

生物多樣性是生物的基因庫、全人類的共同財富，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以必須保護(hù)生物多樣性。根據(jù)《生物多樣性公約》，所謂生物多樣性就是地球上所有的生物體及其構(gòu)成的綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性3個層次，保護(hù)生物多樣性就是在基因、物種和生態(tài)環(huán)境3個水平上的保護(hù)。

4.1生物多樣性保護(hù)原則

4.1.1生態(tài)學(xué)原理

采用生態(tài)學(xué)方法來治理環(huán)境污染和解決生態(tài)破壞是一條非常有效的途徑。因此，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行天然植被恢復(fù)、生態(tài)環(huán)境的改善中所采用的手段和方法要按照生態(tài)學(xué)的原理，尊重科學(xué)，尊重自然規(guī)律，按照自然演變規(guī)律開展生物多樣性保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

2013年8月綠色科技第8期

尹春，等：河南兩河口國家濕地公園生物多樣性調(diào)查研究自然與生態(tài)

4.1.2系統(tǒng)學(xué)原理

河流是兩河口濕地公園生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，區(qū)內(nèi)水域、陸地植被生態(tài)系統(tǒng)交錯分布，既相對獨(dú)立又密切聯(lián)系，各系統(tǒng)內(nèi)為不同物種的生存提供了多樣化的棲息環(huán)境，蘊(yùn)藏著豐富的物種。因此，在加強(qiáng)森林植被保護(hù)的同時不能只是水域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而是要從維護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體功能與平衡的高度出發(fā)，全面保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)。

4.1.3島嶼生物學(xué)原理

島嶼上棲息的物種種類和數(shù)量與島嶼面積的大小有關(guān)，在生物多樣性保護(hù)中，要盡可能地擴(kuò)大適宜生物棲息繁衍的環(huán)境，達(dá)到保護(hù)區(qū)內(nèi)新物種遷入與原物種遷出之間的平衡，從而豐富保護(hù)區(qū)內(nèi)物種資源。

4.1.4就地保護(hù)原則

保護(hù)區(qū)內(nèi)的現(xiàn)存生物是在長期地質(zhì)和環(huán)境演變的過程中，適應(yīng)本地氣候、土壤、生物等環(huán)境因素的產(chǎn)物，開展就地保護(hù)更有利于生物種群的繁衍和發(fā)展，更有利于生物多樣性保護(hù)；在保護(hù)區(qū)內(nèi)生存的野生動物的活動范圍有時會超過自然保護(hù)區(qū)，棲息的最佳環(huán)境不一定在保護(hù)區(qū)內(nèi)，因此在保護(hù)區(qū)內(nèi)采取就地保護(hù)措施的同時，也需要加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)以外的就地保護(hù)。

4.1.5可持續(xù)利用原則

發(fā)展必須以保護(hù)為基礎(chǔ)，必須保護(hù)好物種賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的多樣性，在保護(hù)的基礎(chǔ)上持續(xù)有效地利用自然資源[1]。

4.2公園生物多樣性保護(hù)措施

生物多樣性保護(hù)策略有廣泛的領(lǐng)域和規(guī)模，這個過程通常分成3個基本部分：搶救生物多樣性，研究生物多樣性，持續(xù)、合理地利用生物多樣性。從更廣泛的視野來看，保護(hù)行動必須通過多層次的合作才能進(jìn)行。河南兩河口濕地公園的生物多樣性保護(hù)采取了以下措施。

4.2.1健全保護(hù)管理體制

由于兩河口國家濕地公園面積較大，對生物多樣性保護(hù)處于起步階段，濕地公園內(nèi)的動植物資源統(tǒng)計還不全面，因此建立珍稀動植物物種的檔案管理是首要工作，應(yīng)堅(jiān)持檔案的延續(xù)性。另外根據(jù)生物分布情況和生長繁殖習(xí)性，建立健全生物多樣性保護(hù)管理體制，制定和落實(shí)相關(guān)的保護(hù)措施，依法加強(qiáng)管理。

4.2.2建立生物資源監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)

對珍稀瀕危物種，及時展開搶救性的保護(hù)行動，建立生物資源監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)。通常恢復(fù)前和恢復(fù)后的都進(jìn)行一定強(qiáng)度的監(jiān)測。對受干擾物種進(jìn)行恢復(fù)前監(jiān)測可以為恢復(fù)提供有效的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，同時恢復(fù)后長期的監(jiān)測對于評價和理解生物恢復(fù)技術(shù)的有效性也是非常重要的，恢復(fù)后的監(jiān)測在前期保證了數(shù)據(jù)的精確和有效性，按月為周期進(jìn)行監(jiān)測，等生物群落逐步成長和穩(wěn)定之后可以按低頻率如3個月或1年進(jìn)行繼續(xù)監(jiān)測，直到系統(tǒng)進(jìn)入自然循環(huán)狀態(tài)。監(jiān)測應(yīng)該記錄的是恢復(fù)后長期的自我持續(xù)狀態(tài)。

4.2.3積極開展生物多樣性保護(hù)活動

通過國際合作，促進(jìn)保護(hù)生物多樣性活動的開展。保護(hù)物種、種群和遺傳多樣性，提高在自然生境中保護(hù)生物多樣性的能力；加強(qiáng)遷地保護(hù)[2]時的建設(shè)以保護(hù)生物多樣性教育民眾并為可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。擴(kuò)大人類保護(hù)生物多樣性的能力，增加對生物多樣性價值和重要性的正確評議和了解；幫助公共機(jī)構(gòu)傳遞保護(hù)生物多樣性及發(fā)揮其效益所需的信息；改進(jìn)生物多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。

4.2.4棲息地保護(hù)

針對野生動植物資源，對其棲息地進(jìn)行保護(hù)。按照兩河口國家濕地公園的分區(qū)分級保護(hù)區(qū)域，設(shè)置相應(yīng)的界樁，明確區(qū)域的范圍并設(shè)置標(biāo)志牌。對兩河口濕地特有的珍稀瀕危植物加強(qiáng)管理，必要時在相應(yīng)區(qū)域設(shè)置隔離保護(hù)設(shè)施。嚴(yán)禁在公園范圍內(nèi)捕魚，同時開展特有魚的保護(hù)工作，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行方案論證，避開保護(hù)魚類的產(chǎn)卵區(qū)域以及魚類的洄游路線。建立野生動物救助站，及時對濕地公園內(nèi)傷殘、病害動物提供必要的人工救治，待其康復(fù)后放歸大自然[3]。

4.2.5棲息地恢復(fù)

一個正常的生態(tài)系統(tǒng)富有彈性，能自我維持，能承受一定的環(huán)境壓力及變化，其主要生態(tài)因子能在一定的自然變化范圍內(nèi)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。濕地恢復(fù)是恢復(fù)退化的濕地生態(tài)系統(tǒng)的生物群落及其組成、結(jié)構(gòu)、功能與自然生態(tài)過程，濕地公園的生物棲息地恢復(fù)采用自然恢復(fù)法和人工促進(jìn)恢復(fù)法消除導(dǎo)致濕地退化或喪生的威脅因素，從而恢復(fù)濕地的功能和價值。

4.2.6建立濕地宣傳、展示園

在濕地走廊的岸邊，結(jié)合南灌渠生態(tài)柔性護(hù)坡工程，采用圖文并茂的形式結(jié)合音響系統(tǒng)展示兩河口濕地文化、水利文化和農(nóng)耕文化。游客在濕地文化長廊中游覽時，一方面體驗(yàn)濕地自然植物景觀、生態(tài)群落景觀，一方面通過沿路的宣傳資料增強(qiáng)生物保護(hù)的責(zé)任和認(rèn)識。在河州榭地域建立了濕地植物園。河州榭屬于兩河口的分水嘴，區(qū)域濕地類型多樣，濕地植物種類繁多，鳥類資源豐富，植被覆蓋率高，地勢平坦，在此建立鳥類文化展示平臺、濕地植物收集與展示區(qū)。濕地植物園一方面展示兩河口濕地豐富的植物景觀和優(yōu)美的生態(tài)景觀，打造以濕地植物為特色的田園風(fēng)光，讓游客學(xué)習(xí)濕地植物的相關(guān)知識[4]。

5結(jié)語

兩河口濕地公園的生物多樣性保護(hù)做到逐步改善、持續(xù)增長，把嚴(yán)格的科學(xué)分析和能為廣大公眾所確認(rèn)的社會、經(jīng)濟(jì)和精神上的價值結(jié)合起來。做好豫東南生物多樣性保護(hù)，不僅有利于豫東南地區(qū)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，而且有利于河南履行國際公約、樹立國際形象，為全省乃至世界生物多樣性保護(hù)探索和積累經(jīng)驗(yàn)，有利于河南省“生態(tài)立省”和“綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施。 參考文獻(xiàn)：

[1]孫建忠，柴文運(yùn).永昌東大河自然保護(hù)區(qū)生物多樣性保護(hù)對策[J].甘肅科技，2008（1）：17～18.

[2]徐廣，李萍.張掖黑河濕地資源現(xiàn)狀與生物多樣性保護(hù)對策[J].甘肅林業(yè)科技，2010（12）：52～53.

篇(5)

1生物多樣性保護(hù)及其在城市生態(tài)系統(tǒng)中的價值

在人口劇增、過度開發(fā)、環(huán)境污染等因素的巨大壓力之下，天然生物資源趨于減少，使生物多樣性面臨極大威脅。這種生物多樣性的喪失是全方位的，包括了從遺傳基因到生態(tài)系統(tǒng)乃至景觀的各個層次。生物多樣性具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、科學(xué)研究、美學(xué)等多方面的重要價值。就城市生態(tài)系統(tǒng)而言，生物多樣性是城市工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和人類物質(zhì)生活的主要來源，還具有極其重要的環(huán)境資源價值，如調(diào)節(jié)氣候、保持水平、降低噪音、降解污染物、美化環(huán)境等，同時，在人類生存中必不可少的娛樂、美學(xué)、社會文化、科學(xué)教育、精神及歷史等方面都具有不可低估的作用。生物多樣性以其積極向上的勃勃生機(jī)陶冶了人們的情操，豐富了人們的精神和文化生活。因此，它對于人們心理、道德和思想上的起點(diǎn)潛移默化的激勵作用也是難以估量的。

2城市生態(tài)系統(tǒng)及其生物多樣性現(xiàn)狀

城市生態(tài)環(huán)境是特定地域內(nèi)的人口資源環(huán)境(包括生物的、物理的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的)通過各種相生相克的關(guān)系建起來的人類聚居地或社會、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合體。城市是人類生存的重要場所，又是人類發(fā)展的重要基地，城市生態(tài)系統(tǒng)有其特有的生物多樣性特征，即城市的生物區(qū)系組成(包括微生物、植物、動物)。伴隨著城市化進(jìn)程，雖然人們竭力保持原有的物種，并有意識地進(jìn)行綠化和園林建設(shè)，增加了一些人工景觀單元，甚至無意識地帶入了一些伴人生物，使城市中某些生物種類及其遺傳品系有所增加，但總起來看，城市中生物多樣性是不令人滿意的，主要是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是人類自目的開發(fā)建設(shè)，使自然生物種類減少，而伴隨著生物種類相應(yīng)增加，破壞了城市的生物區(qū)系組成。

3角軍決問題的出路和途徑

由于城市生態(tài)環(huán)境具有一定的特性，在人工生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中不具備自然生態(tài)系統(tǒng)中的全面的、綜合的系統(tǒng)，同時不具備自然生態(tài)系統(tǒng)中自我保護(hù)與修復(fù)功能，因此，人工生態(tài)系統(tǒng)相對比較脆弱一些。另一方面，其具有經(jīng)濟(jì)化發(fā)較好、資金儲存量大、以及人類所需物質(zhì)基礎(chǔ)豐富，存在大量人類所需生產(chǎn)生活所需物品。其中，其物質(zhì)的補(bǔ)充及豐富以及資源的積累需要根據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)的資源流動來實(shí)現(xiàn)的，人類只是利用其資源卻忽略其環(huán)境的保護(hù)，將廢棄物品修道自然環(huán)境中，生產(chǎn)造成大氣污染、水污染等現(xiàn)象也給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來嚴(yán)重的危害。這種現(xiàn)象的存在不僅威肋、自然生態(tài)環(huán)境，還使打破了人類與自然的共同生存，使矛盾日益增大，不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因此，必須進(jìn)行生物多樣性的研究，從而探討其對于生態(tài)環(huán)境以及人類社會的重要作用，研究出具有科學(xué)依據(jù)的解決措施進(jìn)行生物多樣性的保護(hù)，維護(hù)國家基本利益。

3.1將城市生態(tài)系統(tǒng)置于生物圈的范疇

城市生態(tài)系統(tǒng)是以城市居民為主體，以地域空間和各種設(shè)施為環(huán)境，通過人類活動，在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上改造和營建的人工生態(tài)系統(tǒng)。從歸屬看，城市生態(tài)系統(tǒng)屬于陸地生態(tài)系統(tǒng)的人工生態(tài)系統(tǒng)，而陸地生態(tài)系統(tǒng)與淡水生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等一起構(gòu)成生物圈，所以城市生態(tài)系統(tǒng)不是孤立存在的，它是生物圈的一個有機(jī)組成部分，其建設(shè)和發(fā)展，不能只考慮自身，而必須從生物圈的范圍來衡量。城市居民與任何一種微生物、植物、動物物種一樣，都是自然界的一員，共同生活于生物圈，所以，人類不應(yīng)凌駕于自然界之上，而應(yīng)與之協(xié)調(diào)相處，遵循自然規(guī)律，以維持生物圈的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.2搞好城市生態(tài)園林建設(shè)

城市園林是一類以人工生態(tài)為主體的景觀，以市區(qū)公園、廣場綠地、庭院綠地、道路綠化帶、森林公園、苗圃等。一個完善的、生態(tài)穩(wěn)定的園林景觀應(yīng)是其結(jié)構(gòu)與功能的高度統(tǒng)一、和諧的景觀，其外部形式應(yīng)符合美學(xué)規(guī)律，而其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和整體功能，更應(yīng)符合生態(tài)學(xué)原則和生物學(xué)特征，如群落的分層、鑲嵌、生態(tài)平衡、生物與環(huán)境相互適應(yīng)等。由于生態(tài)園林強(qiáng)調(diào)是人工園林和自然生物群落的有機(jī)結(jié)合，因而在城市生物多樣性的保護(hù)與發(fā)展方面具有許多有利條件。如園林的空間異質(zhì)性、園林類型的多樣化及大園林規(guī)劃等都為城市生物多樣性的保護(hù)、豐富所發(fā)展奠定了優(yōu)越的基礎(chǔ)。在美國，城市園林還積極參與了野生動、植物的保護(hù)，體現(xiàn)出二多一少的特色，即樹木花草多，野生鳥獸多，建筑少。在國內(nèi)，許多城市的園林建設(shè)正逐步走向生態(tài)化、自然化。

3.3加強(qiáng)城市中生物多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)研究 應(yīng)對城市生物多樣性進(jìn)行調(diào)查，編目，并結(jié)合地理、植被、管理等建立城市多樣性信息系統(tǒng)(包括數(shù)據(jù)庫，圖形庫、專家系統(tǒng)庫),同時建立監(jiān)測網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行長期監(jiān)測。從而為生物多樣性的合理利用和管理提供依據(jù)。

3.4提高全民素質(zhì)，強(qiáng)化保護(hù)意識

篇(6)

關(guān)鍵詞：城市景觀保護(hù)設(shè)計

0引言

城市景觀環(huán)境，是城市設(shè)計中一種表象的物質(zhì)形式，通過視覺審美而形成。城市景觀規(guī)劃，指的是在一定時期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展相關(guān)任務(wù)和目標(biāo)，是整個城市建設(shè)的重點(diǎn)部署內(nèi)容。旨在全方位考察城市內(nèi)容及其周邊的環(huán)境，進(jìn)行可行性分析，然后通過設(shè)計以及施工建設(shè)來達(dá)到提供給居民以理想、安靜、舒適等交通居住環(huán)境。作為城市的景觀設(shè)計以及建設(shè)，對城市土地綜合利用，改善土地相關(guān)特有功能，都十分有利。城市景觀的保護(hù)意義重大，是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)之一。

1城市景觀保護(hù)現(xiàn)狀概述

我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，給城市的發(fā)展帶來了蓬勃生機(jī)，而在城市建設(shè)中，相應(yīng)地面臨的困難以及環(huán)境問題也日益嚴(yán)峻。比如由于歷史、政治以及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，人們思想觀念隨著歷史的河流而相應(yīng)改變。但是長期的封建思想，使得人們在追求美麗景觀的過程，日趨漫長。特別是官僚主意以及暴發(fā)戶特征意識，導(dǎo)致中國城市的景觀缺少人性化考慮，在景觀設(shè)計中，只是片面追求某種視覺效果，而對于景觀給人們帶來的其他環(huán)境因素，欠缺考慮。在景觀改造過程中，沒有遵循景觀保護(hù)原則，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境。

所謂城市景觀保護(hù)設(shè)計，必然遵循自然景觀的保護(hù)，嚴(yán)格意義上來說，就是生態(tài)設(shè)計。生態(tài)型指具有較為完整的生態(tài)系統(tǒng)、能夠開展適當(dāng)游憩活動的城市自然遺留地，管理的目標(biāo)是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，維持生態(tài)的穩(wěn)定性和多樣性。生態(tài)型城市自然遺留地包含有代表性的生物群落和風(fēng)景樣本，其中的動植物物種、生境和地貌具有保護(hù)、教育、游憩和科普的意義。根據(jù)管理目的的不同，還可以再分為生態(tài)保護(hù)型、生態(tài)游賞型、生態(tài)科普型等。必須保護(hù)生態(tài)多樣性，而生物多樣性不是簡單的生物個數(shù)，而是包含生物基因多樣性在內(nèi)的，具體分為物種以及群落和生態(tài)系統(tǒng)等不同。在城市景觀設(shè)計和建設(shè)中，生物多樣性，是必須考慮的因素，它們是構(gòu)成生態(tài)環(huán)境最為主要的因素之一?？梢赃@么說，城市生態(tài)多樣性，無論是基因、物種，還是群落及生態(tài)系統(tǒng)等，都和城市自然生態(tài)環(huán)境具有某種和諧的聯(lián)系。作為人居的環(huán)境，它們是人們在生活以及生產(chǎn)中不可缺少的重要組成部分。在城市景觀設(shè)計中，必須考慮景觀設(shè)計給生物多樣性以及生態(tài)環(huán)境帶來的正面以及負(fù)面影響，必須明細(xì)景觀的設(shè)計除了給人帶來最大利之外，還不能影響生物多樣性原則，不能破壞生態(tài)自然環(huán)境以及自然遺留地的物種特性。

2城市景觀保護(hù)設(shè)計策略

2.1城市建筑景觀保護(hù)策略對于建筑景觀而言，通常由于歷史以及文化等原因，我必須充分考慮其存在的價值。歷史建筑作為城市景觀保護(hù)設(shè)計中最為重要的一環(huán)，其意義非常重要。通常情況下，建筑具備幾個方面的因素，一個是人居因素，一個是時間因素（即歷史因素），另一個便是文化因素。無論是名人居住的名人效應(yīng)，或是歷史遺留的歷史效應(yīng)，還是其璀璨的文化效應(yīng)，都構(gòu)成了建筑景觀的保護(hù)與否的影響因子。從這三個方面，進(jìn)行全面分析，確定其聲望值，當(dāng)聲望值超過需要保護(hù)的臨界值時，必須對建筑景觀進(jìn)行保護(hù)設(shè)計。

建筑景觀的保護(hù)設(shè)計，必須充分考慮資源的優(yōu)化利用，在城市整體設(shè)計中，資源的合理利用最為重要。作為一個世紀(jì)以來的科技和商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，城市中心總是處于適應(yīng)更多用途和人口的壓力下，然而許多城市中心卻有一種錯綜復(fù)雜的特性，很容易被增長的交通和重建破壞。取代所有舊的事物來滿足新的要求會浪費(fèi)資源，而且很昂貴，這會有效地毀滅一個地區(qū)甚至整個城市。不滿足今天的需要、不預(yù)測明天的需要，可能會成為經(jīng)濟(jì)和文化的自毀。我們必須在某處打破平衡。如何做呢？答案可能介乎一座城市和一個社區(qū)之間；或者是它們的特性值得保護(hù)，或者一種古老的、很受喜愛的形式；又一次，是思想還是藝術(shù)品。建造什么，何時何地重建或徹底修改，保留什么以及如何去做，是一個判斷力的問題，在實(shí)踐這種判斷時，應(yīng)該簡要地參考別的地方的經(jīng)驗(yàn)。轉(zhuǎn)2.2生態(tài)景觀保護(hù)設(shè)計除了建筑景觀的保護(hù)設(shè)計外，生態(tài)景觀的保護(hù)設(shè)計也是城市景觀保護(hù)設(shè)計的重點(diǎn)。因?yàn)?，作為城市生態(tài)系統(tǒng)中的第一生產(chǎn)者——綠色植物，它是城市生態(tài)系統(tǒng)中最為主要的紐帶，其為城市整個生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)循環(huán)和能量交換。所以綠色植物的保護(hù)設(shè)計以及生物多樣性設(shè)計，是城市生態(tài)景觀保護(hù)設(shè)計中的主要內(nèi)容。植物園以及樹木園，作為城市生物多樣性的中心，必須全面收集相關(guān)植物，重點(diǎn)保護(hù)相關(guān)等級的生物，必須組建生物基因庫以及城市種子庫，便于對生物進(jìn)行離體保存。植物園既是植物資源遷地保護(hù)、植物科學(xué)研究的基地，也是對公眾進(jìn)行植物科普宣傳和教育的基地，在城市生物多樣性保護(hù)中起著核心作用。筆者認(rèn)為，植物園、動物園對城市生物多樣性的保護(hù)起到了一定的作用，但均存在一些限制：①保存超過一定限量的某一物種的遺傳多樣性標(biāo)本，在經(jīng)濟(jì)上是行不通的；②保護(hù)中幾乎沒有直接的生境敏感反應(yīng)(habitat．resonsive)發(fā)生，所以這種人為控制的種群往往無法適應(yīng)環(huán)境條件的變化；③受到保護(hù)的種群其遺傳基礎(chǔ)似乎很窄小，但又不可能大量收集其個體以使之表現(xiàn)出廣泛的基因型；④保護(hù)還依賴于政策和資金的持續(xù)穩(wěn)定，但這遠(yuǎn)沒有把握性；⑤在很大程度上將動植物物種與野生的群體和自然環(huán)境相隔離，其結(jié)果往往是削弱了物種的自然生態(tài)習(xí)性，在一定程度上降低了物種的遺傳多樣性，這樣并未起到真正保護(hù)生物多樣性的目的。在城市生態(tài)景觀保護(hù)過程中，充分利用景觀規(guī)劃方法，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化保護(hù)效果，這樣可以減少植物園以及生態(tài)園的數(shù)量。

作為生物多樣性保護(hù)的重要途徑，景觀規(guī)劃可以分兩種方式來實(shí)現(xiàn)。①傳統(tǒng)保護(hù)模式，即基于物種保護(hù)的方法來進(jìn)行生物多樣性保護(hù)。②最優(yōu)化保護(hù)模式，即基于生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的方法來進(jìn)行生物多樣性保護(hù)。一般來講，第一種方法在早前運(yùn)用的比較廣泛，它對于瀕臨物種，能起到很好的保護(hù)效果；而第二種方法是從源頭來避免瀕臨物種的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)的是和諧發(fā)展，即全面聯(lián)合景觀系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)，讓各物種以更好的狀態(tài)來生活于生態(tài)系統(tǒng)中，或適應(yīng)新的生態(tài)系統(tǒng)。從實(shí)際效果來說，從物種保護(hù)這種單一的保護(hù)來看，這種做法有待改進(jìn)，因?yàn)?，單一的物種保護(hù)只是沒有辦法之中的辦法，充其量只能是事后保護(hù)而已，其需要投入大量的人力、物力以及財力，來改善事后的環(huán)境，人為地構(gòu)筑適合物種生產(chǎn)的環(huán)境。而生態(tài)景觀學(xué)最優(yōu)化景觀保護(hù)是以最優(yōu)化模型為基礎(chǔ)，從事前控制出發(fā)，充分考慮生態(tài)和諧因素，建立適合物種生物鏈的生態(tài)保護(hù)模式，是城市景觀保護(hù)中可持續(xù)設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，所以，以第二種保護(hù)模式——最優(yōu)化保護(hù)模式，是景觀設(shè)計的重中之重。

3結(jié)語

城市景觀保護(hù)意義重大，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要手段。只有全面認(rèn)識當(dāng)前景觀保護(hù)形式，從建筑保護(hù)到生態(tài)保護(hù)出發(fā)，才能把我國城市景觀保護(hù)工作提升到一個新的臺階。新晨：

參考文獻(xiàn)：

[1]王啟照.城市景觀設(shè)計新思維——可持續(xù)發(fā)展范式芻議[J].上海商業(yè).2009.（9）.48-50.

篇(7)

關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法

2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個世紀(jì)40年代以來，在中國傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。

一、原生態(tài)作為中國民族聲樂的根基和個性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)

原生態(tài)唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來的。它不論在演唱的語言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對的文化價值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個性的聲樂文化。

原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。

由此可見，原生態(tài)是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個性所在。它體現(xiàn)了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。

但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對其實(shí)施的力度。特別要重視對原生態(tài)的搜集、整理以及對傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對文化多樣性的保護(hù)。

二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)

以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國社會歷史發(fā)展的客觀需要，是時代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個唱法或建立一個學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡言之，要有共性作為評價的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。

由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國民族聲樂的個性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會兩條腿走路?！雹僖虼?，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。

至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏?、亮、通、透、傳得遠(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰(zhàn)友、長江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。

聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10：34.

②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10.

[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.

[3]金鐵霖.民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新[J].中國音樂，2005，4.

[4]郭克儉.傳統(tǒng)聲樂文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義[J].音樂研究，2004，4.

[5]王磊、趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義[J].中國音樂，2006，4.

[6]楊仲華、尤志國.中國氣派民族神韻百姓歡迎──論金鐵霖民族聲樂學(xué)派的確立[J].中國音樂，2005，1.

[7]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂教育[J].中國音樂，2004，2.