勞動(dòng)教育具有的特征和屬性精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇?jiǎng)趧?dòng)教育具有的特征和屬性范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

審美教育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育一樣，是教育的重要組成部分。它們有著各自獨(dú)特的功能，但也有密切的聯(lián)系。而在德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力最強(qiáng)，它直接或間接地參與在其他四育之中，從而使教育的各個(gè)構(gòu)成要素相互協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)教育的和諧發(fā)展。

(一)以美輔德。

美育可以促進(jìn)人的道德的形成，達(dá)到美與善的結(jié)合，增強(qiáng)道德教育的效果。通過(guò)美的教育與美的影響，可以使個(gè)體的道德習(xí)慣和信念理想構(gòu)成個(gè)體的心理動(dòng)力，繼而轉(zhuǎn)化道德行為，讓審美與道德渾然一體。如：通過(guò)對(duì)自然美的鑒賞，讓學(xué)生感受到大自然的無(wú)窮魅力、祖國(guó)山河的絢麗多姿，一股強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情就會(huì)油然而生，進(jìn)而激勵(lì)自己為使祖國(guó)變得更加美好而努力學(xué)習(xí)；通過(guò)對(duì)社會(huì)美的鑒賞，感受體現(xiàn)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義精神的新人新事新風(fēng)尚，從這些美的典型身上，看到真善美必將戰(zhàn)勝假丑惡，激勵(lì)自己更加自覺地抵制不良風(fēng)氣、弘揚(yáng)正義。這是以美輔德在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。

(二)以美益智。

美育可以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，提高感知和想象能力，達(dá)到美與真的結(jié)合，促進(jìn)其智力的發(fā)展。通過(guò)美育可以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和求知欲，把學(xué)生帶到豐富多彩的知識(shí)海洋和藝術(shù)寶庫(kù)中去，促進(jìn)其掌握知識(shí)，把理性內(nèi)化與自我感知結(jié)合起來(lái)，把群體的合力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自由直觀，開啟和疏通由認(rèn)識(shí)真理走向創(chuàng)造發(fā)明的思維通道。如著名科學(xué)家愛因斯坦運(yùn)用“美學(xué)的、直觀的”方法研究相對(duì)論；麥克斯韋運(yùn)用對(duì)稱形式的美的欣賞觀糾正了法拉第的電磁理論等。同時(shí)，通過(guò)美育，在形象生動(dòng)的直現(xiàn)的感知下，不僅可以使學(xué)生注意力穩(wěn)定，而且能更主動(dòng)深入細(xì)致地觀察和思考，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的理解和記憶，推動(dòng)他們?nèi)ミM(jìn)行科學(xué)研究。

(三)以美健體。

美育可以激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的愛好，并運(yùn)用對(duì)美的感受，促進(jìn)體態(tài)、體能的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到美與健的結(jié)合，從而促使學(xué)生體態(tài)健美的發(fā)展。一方面，體魄的健美是人的和諧發(fā)展不可缺少的一部分，通過(guò)體育訓(xùn)練可以使人身體健康，具有良好的速度耐力和技巧，具有發(fā)達(dá)的肌肉和勻稱健美的身體。另一方面，通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)，人的內(nèi)在活力和生命力在形體的敏捷與力度、靈活與協(xié)調(diào)中充分展示出來(lái)，顯示出人體特有的朝氣、蓬勃向上的精神氣質(zhì)，具有特殊的魅力，透出獨(dú)有的審美體驗(yàn)。

(四)以美煉人。

勞動(dòng)教育可以幫助人們培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的審美態(tài)度，培養(yǎng)把勞動(dòng)作為體力與智力游戲來(lái)享受的情趣，從而使勞動(dòng)變成人們的第一生活需要。馬克思有句名言：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美?！盵1]美產(chǎn)生于勞動(dòng)。人們的美的觀念和美的創(chuàng)造，最初就是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是美的表現(xiàn)。可以說(shuō)沒有勞動(dòng)就不會(huì)有人類美麗的外表形象，也不會(huì)產(chǎn)生諸如梵?高的《加歇醫(yī)生的肖像》、《向日葵》，達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》等世界名畫，更不會(huì)有我們今天舒適的生活環(huán)境。而且通過(guò)勞動(dòng)，提高了人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也就提高了對(duì)審美的認(rèn)識(shí)。而從深層意義上講，勞動(dòng)鍛煉了人的體魄，美化了人的外表形象，同時(shí)也改造了人的主觀世界，美化了人的心靈世界。

二、促進(jìn)人的和諧

和諧之人是一個(gè)多種要素有機(jī)結(jié)合而成的統(tǒng)一體，主要包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)，其中，道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，身心素質(zhì)是保障，審美素質(zhì)是關(guān)鍵。因此，審美教育實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)系到和諧之人的培養(yǎng)。審美教育是通過(guò)審美觀念的樹立和審美能力的培養(yǎng)，來(lái)促進(jìn)人們的身心健康，提高其整體素質(zhì)，從而造就一代全面發(fā)展的和諧之人。具體來(lái)說(shuō)，審美教育所構(gòu)成的審美素質(zhì)對(duì)人的其他素質(zhì)的提高主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)道德素質(zhì)。

美育對(duì)陶冶人的情感，塑造人的靈魂，培養(yǎng)人的高尚道德情操有著特殊的功效，表現(xiàn)為以美儲(chǔ)善。前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔、感情和信念端正?！边@是由美育的情感性特征決定的，人的任何道德行為，都受內(nèi)心指令的控制，一切道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們自己的內(nèi)在信仰和要求之后，才能自覺地在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。

(二)文化素質(zhì)。

文化是推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展的不可缺少的精神食糧，是作為社會(huì)有用之人必須具備的基本素質(zhì)，而美育可以幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界，增長(zhǎng)見識(shí)，提高科學(xué)文化素質(zhì)，表現(xiàn)為以美啟真。一方面，它可以激發(fā)人們追求真理、掌握知識(shí)的情感，開發(fā)人們的智能。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美照亮了我們前進(jìn)的道路，人一旦具備了高度的審美能力，對(duì)美就會(huì)有著不懈地追求，因而引發(fā)出種種想像、聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造的欲望。

(三)身心素質(zhì)。

身心素質(zhì)即身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的簡(jiǎn)稱，身體素質(zhì)強(qiáng)調(diào)健康的體魄，心理素質(zhì)注重健康的心靈，健康的體魄和健康的心靈具有內(nèi)在的一致性，而美育可以促進(jìn)這一內(nèi)在一致性的提升，達(dá)到以美促體，以美養(yǎng)心。在美育活動(dòng)中，人們會(huì)因欣賞美、感受美而心情舒暢、心曠神怡，這種心意狀態(tài)會(huì)使人血脈順暢、經(jīng)絡(luò)通達(dá)，從而有助于身體康健，體質(zhì)增強(qiáng)，人們的性格、氣質(zhì)等也會(huì)得到塑造，達(dá)到身心和諧的美的境界。如：欣賞自然美，大自然胸懷的博大寬廣，會(huì)強(qiáng)烈地感染于人的內(nèi)心，使人更加熱愛生命，同時(shí)讓人感到世俗名利的渺小，從而使人擺脫煩惱，心靈凈化，趨于高尚。同時(shí)，在美育活動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的形體美觀念，也將使人們對(duì)自身的體能有所認(rèn)識(shí)和感悟，這將有助于體能的開發(fā)和形體美的創(chuàng)造，從而達(dá)到身心健康、形體矯健，散發(fā)出青春的活力。

三、促進(jìn)社會(huì)的和諧

和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的一種理想狀態(tài)，其核心和實(shí)質(zhì)在于“和”，“和”則為美，其直接表征是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與他人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一最關(guān)鍵的因素是要通過(guò)審美教育，特別是要以審美的人生態(tài)度，也就是以和諧發(fā)展的態(tài)度、親和的態(tài)度去對(duì)待自身、他人、自然與社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人與他人、自然、社會(huì)的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)以審美的態(tài)度對(duì)待自身。

美育能使人以審美的態(tài)度對(duì)待自身，從而建立起一種審美化的身心關(guān)系。人類在長(zhǎng)期的發(fā)展中較少地關(guān)心自身，極少地關(guān)心自身的心理與人格的發(fā)展，因而導(dǎo)致精神危機(jī)成為全人類的共同疾患?！叭绻祟愒俨桓嗟仃P(guān)愛自身，特別是關(guān)愛自身心理與人格的健康，人類的焦慮癥、憂郁癥的蔓延將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)癌癥與艾滋病的危害?！币蚨祟惐仨氁詫徝赖膽B(tài)度對(duì)待自身，使自身、特別是心理與人格得到和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。而心理與人格和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的核心是提升人的內(nèi)在情感力，具體來(lái)講主要包括五種品格的塑造：一是善 良，善待自己、善待他人，善待自然；二是進(jìn)取，生命不息，奮斗不止；三是寬容，嚴(yán)于律己，寬以待人；四是謙虛，虛懷若谷，言行謹(jǐn)慎；五是淡泊，要淡泊名利。只有這樣才能更好地堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)與理想的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不斷超越自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是實(shí)現(xiàn)幸福而完善的人生的必要前提。

(二)以審美的態(tài)度對(duì)待他人。

美育可以使人以審美的態(tài)度對(duì)待他人，從而建立起一種平等友愛的伙伴關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、群體與群體、個(gè)人與群體的關(guān)系，但本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是在人們的物質(zhì)交往與精神交往過(guò)程中，發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的相互關(guān)系，它是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。如果一個(gè)社會(huì)人與人之間缺乏溝通、關(guān)愛、寬容和誠(chéng)信，社會(huì)充滿冷漠、沖突，甚至仇恨和暴力，那么即便是繁華的都市，也會(huì)顯得“花無(wú)香，鳥無(wú)情”，人就如同置身于感情的沙漠之中。因而人類必須以審美的態(tài)度對(duì)待他人，多一份溝通少一些誤解，多一份信任少一份猜疑，從而拋棄人與人是獸性關(guān)系的自然主義理解和他人是地獄的灰暗的存在主義理解，建立起人與人是平等友愛的伙伴關(guān)系的人道主義理解。這種人道主義理解就是一種審美(同情)的精神，是在人與人之間建立一種真正平等、和諧、友愛的關(guān)系。

(三)以審美的態(tài)度對(duì)待自然。

美育能使人以審美的態(tài)度對(duì)待自然，從而建立起一種審美化的天人關(guān)系。眾所周知，人類只有一個(gè)自然，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類并沒有把握人與自然應(yīng)有的關(guān)系，而是處于一種對(duì)立狀態(tài)，由恐懼、征服到掠奪、破壞。只是到了新世紀(jì)初，人類才逐漸認(rèn)識(shí)并體會(huì)到人與自然應(yīng)該是一種和諧發(fā)展關(guān)系。而這一認(rèn)識(shí)的最大體現(xiàn)就在于以審美的態(tài)度去對(duì)待自然。因?yàn)樽匀皇窃杏祟愔?，人類生存發(fā)展之本。人類只有一個(gè)地球，這是人類與其祖先、子孫后代共有的家園。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該由對(duì)立走向和諧，由敵對(duì)走向?qū)徝?，從而?shí)現(xiàn)人詩(shī)意地棲居于大地。除此之外，還要學(xué)會(huì)欣賞綺麗美妙的自然美。美育就是這樣以它的特殊“教材”――自然作為審美對(duì)象，誘導(dǎo)人自然而然地獲得優(yōu)雅的審美態(tài)度，達(dá)到人與自然的和諧共生。

(四)以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：牧區(qū)學(xué)校 民族文化 教育

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）07C-0022-02

2001年5月國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》提出要因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局后，全國(guó)各地陸續(xù)實(shí)施了不同規(guī)模的中小學(xué)布局調(diào)整。內(nèi)蒙古地區(qū)將原來(lái)的農(nóng)村、牧區(qū)中小學(xué)集中到旗縣城鎮(zhèn)，建立了規(guī)模較大的中小學(xué)。這對(duì)合理分配教育資源、優(yōu)化基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)、提高教育質(zhì)量起到了重要作用，使農(nóng)村、牧區(qū)學(xué)生得到良好的教育環(huán)境，縮小了城鄉(xiāng)教育差距。但是另一方面，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校布局調(diào)整帶來(lái)了交通、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的問題，尤其對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)了不可忽視的影響。

一、對(duì)家庭教育的影響

家庭教育本身是一種文化，家庭的民族歸屬性決定了家庭教育與民族文化之間的部分與整體關(guān)系。一個(gè)家庭的生產(chǎn)生活方式及其對(duì)兒女的教育方式都與他們生活的自然環(huán)境、文化背景、價(jià)值取向、宗教習(xí)慣等有密切的關(guān)系。家庭教育不僅受民族文化的熏陶，反過(guò)來(lái)對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展也起著關(guān)鍵作用。少數(shù)民族家庭里的日常生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、語(yǔ)言、飲食等無(wú)一不體現(xiàn)著民族特點(diǎn)。牧區(qū)蒙古族家庭里民族文化濃度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市蒙古族家庭。從小在牧區(qū)長(zhǎng)大的孩子懂的蒙古族傳統(tǒng)文化習(xí)俗也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比在城市里長(zhǎng)大的孩子多。然而，對(duì)牧區(qū)中小學(xué)進(jìn)行布局調(diào)整后，牧區(qū)孩子也不得不到城鎮(zhèn)讀書。離開了牧區(qū)、離開了草原就等于離開了蒙古族文化的搖籃。

民族文化的傳承和發(fā)展在于不斷學(xué)習(xí)和在日常生活中應(yīng)用。在牧區(qū)學(xué)校上學(xué)時(shí)，離家近的孩子可以每天回家，離家遠(yuǎn)一點(diǎn)的一周也能回一次家;但是到城里上學(xué)后他們一學(xué)期最多能回一兩次家。放假回家后，父母也想讓孩子好好休息或做作業(yè)，不讓其干家務(wù)。這樣，孩子們不僅得不到父母很好的照顧和教育，而且參與生活勞動(dòng)、學(xué)習(xí)民族文化的機(jī)會(huì)減少了。勞動(dòng)教育起著關(guān)鍵作用，在勞動(dòng)中孩子們能學(xué)會(huì)思考和創(chuàng)造。目前，在我國(guó)應(yīng)試教育背景下，沒有一個(gè)學(xué)?？峡粘鰰r(shí)間讓學(xué)生們參加真正的勞動(dòng)，只有在家庭生活中才能體現(xiàn)出勞動(dòng)的價(jià)值。牧民最忙碌的接羔和打草時(shí)期在三月和九月，這正是孩子們開學(xué)離家的時(shí)候。因此，他們無(wú)法幫家里勞動(dòng)，也無(wú)法感受到父母的辛苦。

二、對(duì)民族語(yǔ)言的影響

民族語(yǔ)言是民族文化的精髓。民族語(yǔ)言的傳承和演變過(guò)程中不僅承載著一個(gè)民族的歷史文化，還體現(xiàn)著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語(yǔ)言文字的少數(shù)民族之一。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中蒙古語(yǔ)逐漸走向成熟與規(guī)范。

居住環(huán)境的不同會(huì)產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，也會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言文字。不同地區(qū)的蒙古語(yǔ)在發(fā)音和表達(dá)上有所區(qū)別。各盟市的蒙古語(yǔ)具有各自的特點(diǎn)。其中錫林郭勒盟的蒙古語(yǔ)被認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)蒙古語(yǔ)。錫盟蒙古語(yǔ)的發(fā)音純正，很少摻雜漢語(yǔ)，使用率比較高。錫盟是以純牧業(yè)為主的蒙古族傳統(tǒng)文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學(xué)成為他們的一種負(fù)擔(dān)。據(jù)了解，整個(gè)錫盟地區(qū)目前只有兩所牧區(qū)小學(xué)，其他的中小學(xué)都被合并到城里。牧區(qū)孩子到城里上學(xué)很容易接受現(xiàn)代化信息，漢語(yǔ)水平大大提高，甚至日常交流都用漢語(yǔ)?，F(xiàn)在，很多蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)上感到吃力的不是漢語(yǔ)文課，反而是他們的母語(yǔ)――蒙語(yǔ)文課。在蒙語(yǔ)文閱讀、寫作、表達(dá)、語(yǔ)法等方面困難的學(xué)生越來(lái)越多，更可悲的是他們對(duì)此毫不在乎，認(rèn)為學(xué)蒙語(yǔ)沒什么用。這關(guān)系到他們的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感問題。

應(yīng)用是語(yǔ)言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語(yǔ)言才會(huì)得到更好的傳承。牧區(qū)學(xué)生來(lái)到城市讀書，減少了跟長(zhǎng)輩用純蒙語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)，也減少了認(rèn)識(shí)和了解蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、生活用具的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)于出現(xiàn)在蒙語(yǔ)文課本里的民族風(fēng)俗習(xí)慣感到不理解。這也是導(dǎo)致他們對(duì)蒙語(yǔ)文課缺乏興趣、對(duì)民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語(yǔ)言環(huán)境的改變也是蒙古族學(xué)生詞匯匱乏、表達(dá)能力差的原因。蒙古語(yǔ)的表達(dá)方式非常豐富，長(zhǎng)輩們通過(guò)神話傳說(shuō)、民間故事、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會(huì)更濃。雖然老一輩沒有受過(guò)正規(guī)教育，但是他們豐厚的人生經(jīng)歷和從民間相傳下來(lái)的詩(shī)歌、英雄史詩(shī)、諺語(yǔ)等，都能潛移默化地豐富孩子們的語(yǔ)言環(huán)境。

三、對(duì)民族心理的影響

由于各民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚、、語(yǔ)言文字等方面的不同，生產(chǎn)生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現(xiàn)出不同的特征，他們的需要、情緒、價(jià)值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質(zhì)、興趣都會(huì)刻上特定的民族印記。

蒙古族在歷史發(fā)展過(guò)程中敬畏自然規(guī)律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊(yùn)涵著誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作的精神，體現(xiàn)著開放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動(dòng)物、人與自然和諧統(tǒng)一的文明文化，也是當(dāng)今社會(huì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)和加速社會(huì)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。在長(zhǎng)期的游牧生活中，蒙古民族認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。 （下轉(zhuǎn)24頁(yè)）

（上接22頁(yè)）在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡(jiǎn)約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠(chéng)豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂觀豁達(dá)等本真性格。而變化多端的生存環(huán)境和以畜牧為產(chǎn)業(yè)的特征使蒙古民族變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)、仁慈有愛。

蒙古族的這些性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀等民族心理，只有在蒙古族應(yīng)有的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和自然環(huán)境下才能形成和發(fā)展。在牧區(qū)成長(zhǎng)的孩子接觸的自然環(huán)境多、社會(huì)限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長(zhǎng)大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨(dú)立、民族意識(shí)強(qiáng)。牧區(qū)學(xué)校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環(huán)境，相比城鎮(zhèn)孩子覺得自己“土氣”，得不到正確的引導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生自卑心理。也有些牧區(qū)孩子從幼兒園起就在城鎮(zhèn)上學(xué)，他們形成的民族心理與城鎮(zhèn)孩子沒有很大的差別。

四、對(duì)傳統(tǒng)游戲的影響

陳鶴琴說(shuō)：“兒童的心理特點(diǎn)之一就是好游戲和喜歡野外活動(dòng)，游戲是兒童的生命。”游戲在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中有重要的影響。靈活多樣、內(nèi)容豐富的游戲?qū)和纳硇陌l(fā)展有著極為重要的作用。蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲的價(jià)值不僅體現(xiàn)在娛樂和強(qiáng)身方面，也體現(xiàn)在傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、培養(yǎng)民族性格、增強(qiáng)民族凝聚力和提高民族認(rèn)同感等方面。

蒙古族傳統(tǒng)游戲種類多樣，主要可分為：益智類（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、體育類（如：“男兒三藝”――摔跤、騎馬、射箭等）、語(yǔ)言類（猜謎語(yǔ)、繞口令等）、歌舞類（頂碗舞、筷子舞、擠奶舞等）。主要取材于大自然動(dòng)、植物的蒙古族傳統(tǒng)游戲不僅給孩子們帶來(lái)無(wú)窮的快樂，也會(huì)激發(fā)他們的智慧、勇氣、表達(dá)能力、合作能力等。

在牧區(qū)長(zhǎng)大的孩子對(duì)傳統(tǒng)游戲并不陌生，他們的主要娛樂方式就是玩沙嘎、摔跤、騎馬、射箭、滑冰車等傳統(tǒng)游戲。在戶外無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境里自由地玩耍，孩子們才能得到真正的快樂，才能找到真正的自我。但很多傳統(tǒng)游戲到了城鎮(zhèn)狹窄的空間里無(wú)法施展，學(xué)校也會(huì)考慮安全問題去阻止學(xué)生們進(jìn)行過(guò)多的戶外運(yùn)動(dòng)。因此，民間傳統(tǒng)游戲逐漸被現(xiàn)代化電子游戲代替。

目前，有些城鎮(zhèn)蒙古族學(xué)校開始注重民族文化教育，將蒙古族傳統(tǒng)文化引進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)當(dāng)中。例如：學(xué)校建筑設(shè)施凸顯蒙古族特色，開設(shè)摔跤、射箭興趣小組，民族用品展示等。但那些以教學(xué)為目的的游戲課遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足孩子們自由玩耍的欲望。

近幾年，出于多方面考慮，有些地方恢復(fù)或重建了牧區(qū)幼兒園和小學(xué)。這不僅給牧民孩子帶來(lái)就近入學(xué)的便利，還有利于蒙古族文化的傳承和發(fā)展。但是，對(duì)于很多已經(jīng)撤并學(xué)校的地區(qū)來(lái)說(shuō)，僅僅靠學(xué)校有限的民族文化教育是不能有效地傳承蒙古族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的。因此，要靠家庭、學(xué)校和社會(huì)多方面的努力和積極配合才能既讓孩子接受到現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，又不失民族的文化精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜春娟.蒙古族兒童傳統(tǒng)游戲在幼兒教育活動(dòng)中的運(yùn)用[J].集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

[2]李素梅.論蒙古族兒童民間游戲：內(nèi)涵.功能.價(jià)值.傳承[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008，（1）.

[3]張曉梅.傳統(tǒng)游戲與兒童心理發(fā)展[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào) ，2007，（3）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：農(nóng)村學(xué)校體育；改革；哲學(xué)反思

農(nóng)村學(xué)校主要是指縣以下的由鎮(zhèn)鄉(xiāng)一級(jí)政府直接管理的鄉(xiāng)村中小學(xué)校，其擔(dān)負(fù)的主要職能是開展農(nóng)村的義務(wù)教育。目前，我國(guó)現(xiàn)有普通中小學(xué)86?6萬(wàn)多所，農(nóng)村約占89%，在校中小學(xué)生1億?6900多萬(wàn)，農(nóng)村約占74%。學(xué)校體育教育作為國(guó)民教育的一個(gè)重要組成部分，是整個(gè)國(guó)民體育的基礎(chǔ)；農(nóng)村學(xué)生體質(zhì)和健康狀況直接關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村國(guó)民的體質(zhì)和健康水平，也關(guān)系著我國(guó)新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)。

一、目前農(nóng)村學(xué)校體育教育教學(xué)中面臨的窘境

1?學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育重視不夠

(1)名義上雖有校長(zhǎng)分管體育，但實(shí)際上許多分管校長(zhǎng)分而不管，對(duì)隨意占用體育課尤其是畢業(yè)班的體育課聽之任之，有些地區(qū)畢業(yè)班根本沒有開設(shè)體育課。

(2)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育課和體育活動(dòng)漠不關(guān)心，只抓升學(xué)率，無(wú)視學(xué)生體育活動(dòng)和身體健康狀況。

(3)體育課質(zhì)量基本無(wú)人關(guān)心，校領(lǐng)導(dǎo)只對(duì)文化課感興趣，體育課可有可無(wú)。

(4)分管領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育課多是聽而不聞，視而不見，數(shù)年不聽、不看體育課是常事。

(5)有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至把抓體育工作與教育質(zhì)量對(duì)立起來(lái)，使學(xué)校體育工作變成了“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的工作。

2?師資不足

(1)具有?？苹?qū)？埔陨蠈W(xué)歷的體育專業(yè)教師不足，很難保證教學(xué)質(zhì)量。

(2)體育教師年齡結(jié)構(gòu)不合理，男、女體育教師比例嚴(yán)重失調(diào)，女教師寥寥無(wú)幾。

(3)師資培訓(xùn)力度不夠。在農(nóng)村學(xué)校，體育課一般被認(rèn)為是副科，體育教師很難被列入師資培訓(xùn)的范圍內(nèi)。

(4)對(duì)體育教師的評(píng)價(jià)比較片面，體育教師付出的勞動(dòng)得不到認(rèn)可，不能同工同酬。

3.教學(xué)問題突出

(1)課程設(shè)置缺乏連續(xù)性、科學(xué)性、靈活性；體育考試項(xiàng)目的確定不夠科學(xué)、靈活、全面。

(2)體育課開課率低，隨意性大。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校把體育課納入了教學(xué)計(jì)劃，列入了課程表，但名副其實(shí)的體育課開課率相當(dāng)?shù)?，往往把體育課當(dāng)成室外活動(dòng)課，讓學(xué)生自由活動(dòng)，或者把體育課當(dāng)成“自習(xí)課”，玩一玩，放松一下，有一名老師監(jiān)護(hù)就行。尤其是村級(jí)學(xué)校，開課隨意性更大，有的班主任對(duì)上體育課是隨心所欲，想上就上，想不上就不上，體育課名不副實(shí)。

二、哲學(xué)思考

筆者認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)上，重智育輕體育的思想依然存在；在社會(huì)評(píng)價(jià)與管理上，對(duì)農(nóng)村中小學(xué)的體育工作還缺乏一

套科學(xué)規(guī)范、嚴(yán)格公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理機(jī)制；在經(jīng)濟(jì)上，資金投入不足是目前農(nóng)村體育教學(xué)落后的重要原因。此外，還有以下幾個(gè)方面的原因：

1.領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好

“小城鎮(zhèn)體育，大社會(huì)問題——來(lái)自我國(guó)小城鎮(zhèn)學(xué)校體育的調(diào)查報(bào)告”中向我們揭示這樣一個(gè)現(xiàn)象：校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育的態(tài)度，對(duì)某個(gè)體育項(xiàng)目的特別愛好，也能使小城鎮(zhèn)學(xué)校體育硬件有所變化。蘇州橫扇小學(xué)，校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育的重視和對(duì)籃球的特殊愛好，導(dǎo)致了人均GDP并不被看好的橫扇鎮(zhèn)，在人均球類數(shù)指標(biāo)上，超過(guò)人均GDP第一的上海中小學(xué)。

對(duì)具有幾千年文明史的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們已形成一條“規(guī)律性”的認(rèn)識(shí)，即領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好成為決定一切的因素，并已內(nèi)化為人們的價(jià)值取向。改革的成敗竟完全取決于少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好。

改革開放，社會(huì)轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是公民社會(huì)。教育是培養(yǎng)公民意識(shí)、走向公民社會(huì)的重要途徑。當(dāng)我們感嘆世界文明進(jìn)步的同時(shí)，審視我國(guó)的教育改革特別是農(nóng)村學(xué)校體育的改革，我們也意識(shí)到公民社會(huì)的目標(biāo)不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。

2.農(nóng)村學(xué)校體育改革缺乏整體性和配套性

體育，使人的生命系統(tǒng)按其自然本性而正常發(fā)育、成長(zhǎng)，避免畸變傷損，圓滿地實(shí)現(xiàn)生命全過(guò)程的預(yù)求；使生命系統(tǒng)按照人類社會(huì)的需求，在體質(zhì)、體能、體型、體力等等方面發(fā)生合乎目的的相應(yīng)變革、強(qiáng)化或優(yōu)化，適應(yīng)不同形態(tài)人的活動(dòng)的需要。農(nóng)村學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是通過(guò)“五育”的整體性推進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。目前我國(guó)農(nóng)村學(xué)校教育的改革卻偏重于智育和德育，漠視體育、美育和勞動(dòng)教育，顯然有悖于教育的整體性規(guī)律。

體育是社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，它是一個(gè)系統(tǒng)，任何一個(gè)系統(tǒng)都是整體結(jié)構(gòu)中各個(gè)因素相互依賴、相互制約形成的綜合體，如果單獨(dú)一個(gè)方面，孤立起來(lái)就不可能得到發(fā)展。在農(nóng)村，學(xué)校體育與農(nóng)村體育構(gòu)成了一個(gè)體育文化整體，但事實(shí)卻是農(nóng)村體育與農(nóng)村學(xué)校體育屬于不同的條塊，相互之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)未引起足夠的重視。

3.教育政策“城市取向”，教學(xué)理念滯后，教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新

我國(guó)地域遼闊，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異大，在經(jīng)濟(jì)全球化、城市化、工業(yè)化的今天，我們一味地強(qiáng)調(diào)城市文化所代表的時(shí)代文化對(duì)農(nóng)村的導(dǎo)向和表率作用，長(zhǎng)期奉行的整齊劃一思維模式，事實(shí)上造成了我們?cè)诮逃∠蛏系膯我换Ｓ捎诮逃脑捳Z(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，也潛在地使得我們的教育政策和主流話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”。

沒有對(duì)先進(jìn)理論的了解和掌握就不會(huì)有先進(jìn)理念的形成，與此同時(shí)，先進(jìn)的理論并不代表先進(jìn)的理念，因?yàn)槔碚撧D(zhuǎn)變?yōu)槔砟钚枰粋€(gè)過(guò)程。教育領(lǐng)域特別是學(xué)校體育教育政策的制定者和體育教育教學(xué)的執(zhí)行者必須先接觸和了解理論。能不能接觸和了解理論，有三個(gè)問題：第一，想不想知道?第二，從哪里知道?第三，有沒有條件和辦法知道?貧困地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校體育教師就面臨著這三個(gè)問題。今天我們的農(nóng)村學(xué)校體育課堂的情形是：標(biāo)準(zhǔn)的課程，規(guī)范的教學(xué)，有力的控制，等等；學(xué)生的自由、天性、創(chuàng)造力就在這樣的教學(xué)中逐漸喪失殆盡。在這個(gè)問題上，教育本身應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。

三、農(nóng)村學(xué)校體育改革的理性回歸

農(nóng)村學(xué)校體育對(duì)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)揮著不可替代的功能。這主要體現(xiàn)在：農(nóng)村學(xué)校體育是不可替代的教育生態(tài)環(huán)境要素；是不可替代的生活方式教育；是最具人文精神和人文關(guān)懷的教育方式；是最具現(xiàn)代性的先進(jìn)文化傳播器；是聯(lián)結(jié)學(xué)生與自然、學(xué)校與社會(huì)的文化紐帶；是促進(jìn)體育文化傳承，推動(dòng)體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綠色后盾；是教育國(guó)際化的推進(jìn)器。

1.構(gòu)建主體性意識(shí)，依法教改，依法治體

李澤厚先生認(rèn)為，人類通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界而又可以作用于它們的超生物族類的主體性體系。但是由于傳統(tǒng)文化中上尊下卑思想的長(zhǎng)期影響和現(xiàn)實(shí)社會(huì)體制內(nèi)的等級(jí)壓迫，造成了廣大農(nóng)民及農(nóng)村體育教師主體性的缺失，使得學(xué)校體育工作和改革中有法不依、違法不究、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，卻少有人問津。學(xué)校體育工作和改革，尤其在農(nóng)村，很大程度上還依賴于人治。例如，對(duì)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)，《學(xué)校體育工作條例》只做了一些原則的規(guī)定，如“把學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)納入核定的年度教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算”，“應(yīng)當(dāng)安排一定數(shù)額的體育經(jīng)費(fèi)”，“在經(jīng)費(fèi)上盡可能對(duì)學(xué)校體育給予支持”等。但學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)具體給多少，還是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。張校長(zhǎng)重視學(xué)校體育工作，就可能多給一點(diǎn)，李校長(zhǎng)不太重視學(xué)校體育工作，就可能少給一點(diǎn)。如果體育教師膽敢提出不同意見，就用“要顧全大局”、“服從整體規(guī)劃”等大話來(lái)壓你，如果不服就給你“穿小鞋”，甚至搞打擊報(bào)復(fù)。

要改變學(xué)校體育改革尤其是農(nóng)村學(xué)校體育改革因領(lǐng)導(dǎo)的好惡而變化的局面，必須構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校體育各主體的主體意識(shí)，依法治教，依法治體，真正做到：第一，完善現(xiàn)有的教育制度和法律，制定新的制度和法律，具體明確農(nóng)村學(xué)校體育中各個(gè)主體的權(quán)利和義務(wù)以及應(yīng)該承擔(dān)的法律責(zé)任，真正做到有法可依。第二，加強(qiáng)制度和法律的宣傳，喚醒農(nóng)村學(xué)校體育改革中各主體的主體意識(shí)，增強(qiáng)他們、特別是教師主體的法律意識(shí)，用法律維護(hù)學(xué)校體育的地位和教師自身的利益與地位。第三，全社會(huì)特別是廣大農(nóng)民加強(qiáng)對(duì)教育執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督，推進(jìn)依法改革，維護(hù)司法公正。

2.整體推進(jìn)，倡導(dǎo)終身體育，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展

辯證聯(lián)系的思想要求用整體的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物和處理問題。一方面，整體是由部分構(gòu)成的，沒有部分便沒有整體；另一方面，整體的屬性、功能并非各部分屬性、功能的簡(jiǎn)單相加，而是具有新的特征和功能的整體。

因此，農(nóng)村學(xué)校體育改革必須整體推進(jìn)，倡導(dǎo)終身體育，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展。為此，第一，農(nóng)村學(xué)校教育各主體要充分認(rèn)識(shí)到“五育”是一個(gè)整體，偏廢任何一育都不利于農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步和農(nóng)村人口的全面發(fā)展。第二，樹立體育課與其他課程一樣重要的觀念，體育教師與其他教師一樣是現(xiàn)代教育的主體。第三，教學(xué)內(nèi)容需貫徹終身體育的理念。利用學(xué)校教育12年的時(shí)間(小學(xué)到高中階段的學(xué)習(xí))改變一個(gè)人的思想，12年的時(shí)間足可以讓一個(gè)人接受終身體育的思想，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的習(xí)慣。第四，以農(nóng)村學(xué)校體育為依托，推動(dòng)農(nóng)村體育的可持續(xù)發(fā)展。

3.勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，因地制宜，采用新的教學(xué)手段，拓展新的空間

對(duì)于一個(gè)以“三農(nóng)”為主要成分的國(guó)家來(lái)說(shuō)，沒有富于特色的合宜的農(nóng)村學(xué)校體育模式及相關(guān)的政策傾斜，應(yīng)該只是一種遺憾，而對(duì)于在理論和實(shí)踐上本已存在巨大差異的農(nóng)村學(xué)校體育來(lái)說(shuō)，“城市取向”的學(xué)校體育政策，使得本是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化最為豐富的農(nóng)村，遺棄和背離了他們?cè)居袃r(jià)值的體育文化資源，這不僅僅是體育工作者們的遺憾，更是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的悲哀。因此，農(nóng)村學(xué)校體育改革要解決教學(xué)理念落后、教學(xué)資源不足的問題，不管是教師還是教育政策制定者，必須勤于學(xué)習(xí)，掌握和培養(yǎng)發(fā)展創(chuàng)造性思維和開展創(chuàng)造性實(shí)踐所需要的理論知識(shí)和分析問題解決問題的能力，有關(guān)部門應(yīng)盡可能地建立創(chuàng)新機(jī)制和營(yíng)造有利于創(chuàng)新的環(huán)境和氛圍。農(nóng)村學(xué)校體育教師要勇于探索，因地制宜，采用新的教學(xué)手段，拓展新的教學(xué)空間。如農(nóng)村有山、有水、有著城市所不具備的大自然，讓學(xué)生去爬山不會(huì)比枯燥的“跑圈”運(yùn)動(dòng)量??；讓學(xué)生在田野里抓蝴蝶，聽到的笑聲或許是最開朗的。農(nóng)村學(xué)校應(yīng)盡可能地根據(jù)廣大農(nóng)村的實(shí)際情況開展能夠讓學(xué)生真正喜歡的體育教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，讓這種“興趣”能夠陪伴他們一生。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉志民，丁燕華?小城鎮(zhèn)體育，大社會(huì)問題——來(lái)自我國(guó)小城鎮(zhèn)學(xué)校體育的調(diào)查報(bào)告［R］?體育科研，2004(1)：62～75?

［2］孫慶祝，等?農(nóng)村學(xué)校體育——發(fā)展農(nóng)村體育的必由之路［J］．體育文化導(dǎo)刊，2004(8)：53～55?

篇(4)

關(guān)鍵詞：體育權(quán)利；教育權(quán)利；體育法

中圖分類號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-71 16(2007)02-0136-05

《中華人民共和國(guó)體育法》(簡(jiǎn)稱《體育法》)頒布執(zhí)行已經(jīng)有11個(gè)年頭了。11年來(lái)，在《體育法》的保障、支持、規(guī)范作用下，我國(guó)的體育事業(yè)取得了舉世矚目的成績(jī)。然而，在取得成績(jī)的同時(shí)我們也清醒地看到，《體育法》作為一項(xiàng)偏重體育事業(yè)管理的法律文件，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)體育組織管理過(guò)程中各種主體、客體關(guān)系的梳理，對(duì)于個(gè)體層次的體育權(quán)利，《體育法》顯然是缺少明確說(shuō)明的，甚至于我國(guó)現(xiàn)行的體育法律法規(guī)中沒有出現(xiàn)過(guò)正式的體育權(quán)利提法。為了進(jìn)一步提高人們對(duì)體育權(quán)利的認(rèn)知水平，進(jìn)一步喚醒人們的體育權(quán)利意識(shí)，有必要從理論上對(duì)體育權(quán)利的性質(zhì)、特征、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)方式等問題進(jìn)行深入探討。

1 認(rèn)識(shí)體育權(quán)利的幾個(gè)角度

夏勇[1]40-58認(rèn)為：對(duì)于一項(xiàng)權(quán)利的成立來(lái)講，其本質(zhì)是由多種屬性共同規(guī)定的，這些屬性包括不可或缺的5個(gè)方面：利益、主張、資格、權(quán)能、自由。以其中任何一個(gè)要素為原點(diǎn)，以其他要素為內(nèi)容，給權(quán)利下定義，都不為錯(cuò)。

1．1體育權(quán)利是一種利益

利益論是現(xiàn)代法學(xué)權(quán)利流派中的重要分支，這種具有功利主義理論來(lái)源的權(quán)利流派認(rèn)為，某人提出某種要求，是因?yàn)樗蟮臇|西對(duì)他自己有利。權(quán)利就是一種獲得法律認(rèn)可、在既定范圍內(nèi)獲得法律保障的利益[2]。體育作為一種社會(huì)利益出現(xiàn)是基于體育多元功能而定的，體育功能的實(shí)現(xiàn)就是體育利益的呈現(xiàn)。體育權(quán)利作為一種利益既可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的；既可以是個(gè)人的，也可以是國(guó)家的；既可以是利益主體自己的，也可以是與利益主體有關(guān)的其他人的。同時(shí)，體育作為權(quán)利一則是因?yàn)槔谄渲校硪粍t是為了有效的維護(hù)體育利益。

1．2體育權(quán)利是一種主張

權(quán)利現(xiàn)象起源于某個(gè)人應(yīng)該或可能向他人或社會(huì)要求某種特定的行為或不行為。要求就是主張的一種表現(xiàn)形式。在法學(xué)界，一些學(xué)者認(rèn)為要求或主張對(duì)等于權(quán)利，我們認(rèn)為只有依據(jù)法律法規(guī)所做出的要求才是正式的、合法的主張。我國(guó)頒布的體育法律法規(guī)對(duì)體育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中各類主體、客體的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系有明確的規(guī)定，是體育權(quán)利主體進(jìn)行權(quán)利主張的依據(jù)，即體育權(quán)利主體可以依據(jù)體育法律法規(guī)要求國(guó)家、社會(huì)或其他個(gè)體對(duì)自己做出或不做出某種特定的行為。同時(shí)，它還規(guī)定了體育權(quán)利主體做出權(quán)利主張的范圍與手段。

1．3體育權(quán)利是一種資格

麥克洛斯基提出的權(quán)利資格說(shuō)認(rèn)為，我們最好把權(quán)利看作資格，而不是對(duì)他人的要求[1]。資格是權(quán)利主體對(duì)利益提出主張的依據(jù)。資格有兩種：一為道德資格，二為法律資格。道德資格是屬于應(yīng)然層次的，它是根據(jù)某種倫理原則，某人有權(quán)要求某人或社會(huì)做出與不做出行為；而法律資格是應(yīng)然層次的權(quán)利法律化。對(duì)于體育而言，較早出現(xiàn)的是體育的道德資格形態(tài)，在倫理的視野中，人們參與體育有著某種“應(yīng)當(dāng)”或“正當(dāng)”理由的支撐，任何人都不會(huì)去懷疑某人早上起來(lái)跑跑步有何不妥之處，這種理由也不必要獲得法律的支持。但隨著體育的進(jìn)一步發(fā)展，體育形態(tài)與手段逐漸多樣化，體育社會(huì)化使得體育從“私人”領(lǐng)域脫離出來(lái)，成為“公共”事物，受到社會(huì)階層化對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)代體育的參與表現(xiàn)出一定的準(zhǔn)入門檻，各種形形的資格出現(xiàn)在體育領(lǐng)域，某些資格不乏為非法，于是逐漸有了體育資格法律化的必要。在我國(guó)，《體育法》第二條明確規(guī)定了：國(guó)家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族身體素質(zhì)?？梢?，體育是一項(xiàng)有利于全體公民的公共事業(yè)，也是一種具有普遍意義的資格。

1．4體育權(quán)利是一種權(quán)能

權(quán)能包括權(quán)威和能力。一種利益、主張、資格必須具有相應(yīng)的權(quán)能才能成立，權(quán)能首先是從不容許侵犯的權(quán)威或強(qiáng)力意義上講的，其次是從能力的意義上講的[1][5]-159。體育權(quán)利一旦從道德層次的應(yīng)然權(quán)利上升為法律層次的法律權(quán)利，便獲得了強(qiáng)大的權(quán)威性，這種權(quán)威性表現(xiàn)在人們的體育活動(dòng)應(yīng)該也必須以法律化的權(quán)利原則為指導(dǎo)，任何個(gè)人均不能違背體育權(quán)利的種種規(guī)定，如若違背則須受到法律的相應(yīng)制裁，從這個(gè)角度看，體育權(quán)利的權(quán)能表現(xiàn)出巨大的強(qiáng)制力。

1．5體育權(quán)利是一種自由

一方面指權(quán)利主體在法的范圍內(nèi)可以按照個(gè)人意志自由選擇參與或不參與體育；另一方面是針對(duì)體育對(duì)于人內(nèi)在自由的維護(hù)與保障而言的。法學(xué)中人身自由的概念指的是無(wú)正當(dāng)理由身體的活動(dòng)不受拘束的權(quán)利，這種自由之不受外界因素非正當(dāng)干預(yù)的論調(diào)是建立在一個(gè)行為主體內(nèi)在自由自足的基礎(chǔ)之上，然而，人內(nèi)在自由并不是自足的。人的內(nèi)在自由必須通過(guò)體育等途徑來(lái)維護(hù)與保障。因此，體育既是實(shí)現(xiàn)人完全自由的手段，也是人內(nèi)在自由的組成部分。

2體育權(quán)利的特征

體育權(quán)利作為權(quán)利的一種表現(xiàn)形式，既具有普通權(quán)利共有的一般性特征，還具有一些其他權(quán)利形式所不具備的個(gè)性特征。

體育權(quán)利的一般特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，體育權(quán)利是具體的；第二，體育權(quán)利是發(fā)展的；第三，體育權(quán)利是普遍性與特殊性的統(tǒng)一；第四，體育權(quán)利是絕對(duì)性與有限性的統(tǒng)一等。

體育權(quán)利的個(gè)性特征表現(xiàn)為：第一，我國(guó)的體育權(quán)利仍屬于推斷權(quán)利。盡管我國(guó)在1995年就頒布執(zhí)行了《體育法》，但是在《體育法》的文中并未曾出現(xiàn)過(guò)體育權(quán)利這一法律術(shù)語(yǔ)，其后頒布的體育法律法規(guī)也未曾明確提到過(guò)體育權(quán)利。既然相關(guān)體育法律法規(guī)沒有確認(rèn)體育權(quán)利的存在，那么我們?yōu)槭裁磿?huì)經(jīng)常聽到、看到體育權(quán)利這一術(shù)語(yǔ)呢?原來(lái)體育權(quán)利是一些學(xué)者根據(jù)憲法以及體育法的相關(guān)規(guī)定推導(dǎo)出來(lái)的權(quán)利。通常法律起到了規(guī)范各類權(quán)利主體、客體權(quán)利義務(wù)關(guān)系的作用，有法自然就有相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系存在；另外，我國(guó)的一些法律法規(guī)對(duì)于教育、文化等權(quán)利有著明確的規(guī)定，而體育與教育、文化的關(guān)系是十分緊密的；再者，在《體育法》中雖未有明確提示體育權(quán)利，但從利益、主張、資格、權(quán)能、自由等角度對(duì)體育權(quán)利卻有著隱喻性的說(shuō)明，以上述幾點(diǎn)為依據(jù)體育權(quán)利就這樣被推導(dǎo)出來(lái)了。對(duì)于體育權(quán)利的這層身份，于善旭先生在《再論公民的體育權(quán)利》一文中曾有兩次提到：“在我國(guó)憲法關(guān)于公民基本權(quán)利的明文規(guī)定中，并沒有直接提出體育的權(quán)利……我們可以直接從體質(zhì)發(fā)展權(quán)和其他文化活動(dòng)自由權(quán)中，推定出公民享有的體育權(quán)利”；“現(xiàn)有法律法規(guī)中關(guān)于體育的保護(hù)規(guī)定，通過(guò)直接表述賦予某項(xiàng)體育權(quán)利的還不是太多，前面所述的體育權(quán)利立法許多

是由推定而來(lái)?！盵2]可見當(dāng)前體育權(quán)利仍然是一種推斷權(quán)利。

第二，體育權(quán)利是多種體育權(quán)利形式的抽象與綜合，體育權(quán)利體現(xiàn)于人的各種權(quán)利之中。體育的形態(tài)是豐富多彩的，既有競(jìng)技體育、學(xué)校體育還有群眾體育，同為競(jìng)技體育又可表現(xiàn)為多種多樣的項(xiàng)目形態(tài)。各種形態(tài)的體育體現(xiàn)出異樣的體育功能，不同的體育功能代表了不同的體育利益，因此，體育功能的多樣性決定了體育權(quán)利形態(tài)的多樣性。當(dāng)我們談?wù)擉w育權(quán)利時(shí)，我們很難將體育權(quán)利具體到某項(xiàng)權(quán)利之上，而是聯(lián)想出許許多多的權(quán)利形態(tài)，例如生存權(quán)中的體育權(quán)利、教育權(quán)中的體育權(quán)利、社會(huì)文化活動(dòng)權(quán)利中的體育權(quán)利等等?？梢婓w育權(quán)利并不是具體的指向哪項(xiàng)具體的權(quán)利，而是多種體育權(quán)利形式的綜合與抽象。

第三，體育權(quán)利屬于積極權(quán)利。法國(guó)法學(xué)家卡雷爾?瓦薩克提出的“三代人權(quán)”理論認(rèn)為，18世紀(jì)歐洲人權(quán)運(yùn)動(dòng)所主張的人權(quán)――公民的政治權(quán)利是“第一代人權(quán)”，其特征是人權(quán)需要國(guó)家消極或棄權(quán)行為來(lái)加以保障，因而它通常被稱為“消極權(quán)利”；19世紀(jì)末20世紀(jì)初反抗壓迫和剝削的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的權(quán)利是“第二代權(quán)利”，由于這種人權(quán)觀要求國(guó)家積極采取干預(yù)措施以求權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，故被稱為“積極權(quán)利”[3]。體育是一種社會(huì)文化活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)建在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)是“有償”的。對(duì)于這種“有償”的社會(huì)文化活動(dòng)，光靠政府采取消極態(tài)度，不加干預(yù)是難以有效實(shí)現(xiàn)的。體育的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家積極采取干預(yù)措施以及積極的投入資源，只有這樣才可能使得體育功能得以實(shí)現(xiàn)，才能使得體育權(quán)利有所保障?？梢婓w育權(quán)利是一種積極權(quán)利。

第四，體育權(quán)利是基本權(quán)利與非基本權(quán)利的統(tǒng)一。人們所享受的一切權(quán)利，無(wú)非是基本權(quán)利與非基本權(quán)利這兩大類型。所謂基本權(quán)利，亦即人權(quán)，也就是人們生存和發(fā)展的必要的、起碼的、最低的權(quán)利，是滿足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面最低的、起碼的、基本需要的權(quán)利；反之，非基本權(quán)利則是人們生存和發(fā)展的比較高級(jí)的權(quán)利，是滿足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的比較高級(jí)的需要的權(quán)利”。長(zhǎng)久以來(lái)，人們認(rèn)為體育需要與人的基本需要是不相關(guān)甚至是對(duì)立的，一般認(rèn)為人們只有在滿足了基本的生存需要之后才可能產(chǎn)生體育需要。然而，體育需要并非從屬于哪一級(jí)的人類需要，體育需要是多層次的，對(duì)照馬斯洛的需要理論，我們幾乎可以在需要的任一層次為體育找到安身立命之所。體育既可以是保障人們基本生命功能而存在的底層生理性需要．也可以是起到社會(huì)交往、自我實(shí)現(xiàn)作用的高層次需要。與之相應(yīng)的體育權(quán)利也應(yīng)是多層次的，既有基本權(quán)利范圍之內(nèi)的體育權(quán)利，也有非基本權(quán)利之中的體育權(quán)利，體育權(quán)利是基本權(quán)利與非基本權(quán)利的統(tǒng)一。例如，滿足于人體正常生命機(jī)能的體育運(yùn)動(dòng)是人的基本權(quán)利，而選擇什么樣的體育項(xiàng)目進(jìn)行運(yùn)動(dòng)則是人的非基本權(quán)利。

第五，體育權(quán)利是個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利的統(tǒng)一。在西方的人權(quán)理論中，其基本的立足點(diǎn)是個(gè)體的，也就是說(shuō)人權(quán)是屬于個(gè)人層次的。對(duì)于集體權(quán)利，一些西方學(xué)者是反對(duì)的，他們認(rèn)為承認(rèn)集體人權(quán)會(huì)有助于加強(qiáng)非民主國(guó)家的特權(quán)，從而犧牲或貶損個(gè)人人權(quán)[5]。集體權(quán)利是為了保障個(gè)人人權(quán)而從個(gè)人人權(quán)中推導(dǎo)出來(lái)的權(quán)利。相對(duì)于個(gè)人權(quán)利而言，集體人權(quán)僅是一種手段性的權(quán)利，集體并不是集體人權(quán)所包含的利益的最終指向的對(duì)象，真正的受益者、作為目標(biāo)而存在的人權(quán)永遠(yuǎn)是也只能是個(gè)人?？梢娂w人權(quán)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人權(quán)的一個(gè)必要手段。我國(guó)將體育視為一項(xiàng)利國(guó)利民的事業(yè)，國(guó)家投入大量的人力、物力發(fā)展體育事業(yè)，其目的就是從根本上提高全民族的綜合素質(zhì)。從我國(guó)《體育法》的設(shè)計(jì)立意而言，《體育法》更多的是將體育視為一項(xiàng)集體人權(quán)來(lái)予以保障，因?yàn)橹挥形覈?guó)體育事業(yè)從整體上獲得發(fā)展，作為個(gè)體的個(gè)人才能有效地獲得相應(yīng)的體育權(quán)利保障。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)具有集群功能的社會(huì)文化活動(dòng)，其在國(guó)際舞臺(tái)上的一舉一動(dòng)都是以民族利益作為根本取向的，從這個(gè)角度而言，體育運(yùn)動(dòng)又是集體人權(quán)的典型代表。將個(gè)人體育權(quán)利融于集體體育人權(quán)之中，集體體育人權(quán)的實(shí)現(xiàn)又是以保障個(gè)人體育權(quán)利為根本出發(fā)點(diǎn)，這就是我國(guó)個(gè)人體育權(quán)利與集體體育人權(quán)相統(tǒng)一的真實(shí)寫照。

3體育權(quán)利的現(xiàn)實(shí)形式

3．1 教育權(quán)利中的體育權(quán)利

教育權(quán)利是人們認(rèn)識(shí)體育權(quán)利的首要視角。無(wú)論是我國(guó)的“憲法”還是“教育法”都對(duì)公民的教育權(quán)利做了十分明確的規(guī)定。我國(guó)現(xiàn)行憲法第46條第l款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展”?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》第5條規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！薄吨腥A人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第13條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)全面貫徹國(guó)家的教育方針，對(duì)未成年學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育以及社會(huì)生活指導(dǎo)和青春期教育?！薄吨腥A人民共和國(guó)體育法》第17條規(guī)定：“教育行政部門和學(xué)校應(yīng)當(dāng)將體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的人才。”此外《體育法》還對(duì)體育課、學(xué)生鍛煉標(biāo)準(zhǔn)、課外體育活動(dòng)、體育教師、體育場(chǎng)地器材、學(xué)生體格檢查等做了明確的規(guī)定。從以上法規(guī)我們不難看出，體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，國(guó)家對(duì)公民教育權(quán)利的保障，自然而然也是對(duì)公民體育教育權(quán)利的保障。

3．2文化活動(dòng)自由權(quán)利中的體育權(quán)利

將體育視為文化的組成部分是從20世紀(jì)80年代中后期開始的一種趨勢(shì)。從文化活動(dòng)自由權(quán)利角度人手是人們認(rèn)識(shí)體育權(quán)利的另一重要途徑。我國(guó)現(xiàn)行憲法第47條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助。”雖然此款沒有明確提及體育，但明顯體育屬于條款所說(shuō)的“其他文化事業(yè)”之列。此外，教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)中也有體育的體現(xiàn)。國(guó)家對(duì)公民文化活動(dòng)自由的保障既包括了國(guó)家或公共權(quán)力不得非法干涉公民從事文化活動(dòng)的自由，也包括了國(guó)家或公共權(quán)力必須為公民的文化活動(dòng)提供必要的物質(zhì)條件和具體設(shè)施。為此，《體育法》分別在第7條和12條規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展體育教育與體育科學(xué)研究，推廣先進(jìn)、實(shí)用的體育科學(xué)技術(shù)成果，依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展體育事業(yè)”，“地方各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)為公民參加社會(huì)體育活動(dòng)創(chuàng)造必要的條件，支持、扶助群眾體育活動(dòng)的開展?！笨梢?，國(guó)家一方面將體育納入社會(huì)文化活動(dòng)的范疇對(duì)公民體育參與的自由權(quán)利予以保障，另一方面，國(guó)家為公民體育創(chuàng)造各種有利條件。

3．3生存權(quán)中的體育權(quán)利

在我國(guó)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)被列為人權(quán)的核心地位。從早期的人權(quán)法規(guī)范及一些自然法學(xué)者的論述來(lái)看，生存權(quán)被規(guī)定為生命權(quán)，具有消極的意義，它指國(guó)家對(duì)個(gè)人的生存不得有侵害之意。隨著生存權(quán)利的不斷發(fā)展，生存權(quán)逐漸演變?yōu)橐?/p>

種積極的權(quán)利，它既要求發(fā)達(dá)國(guó)家不得侵害不發(fā)達(dá)國(guó)家人民生存的權(quán)利，也指國(guó)家必須通過(guò)積極的措施保障自己國(guó)家的公民能夠獲得生存的種種必需條件。無(wú)疑，健康權(quán)是生存權(quán)的重要基礎(chǔ)，沒有健康就沒有生存可言，而生存權(quán)所要保障的無(wú)非就是集體的健康權(quán)。體育作為保障人生命健康的重要方式，它具有其他一些手段所不具備的優(yōu)勢(shì)，體育能夠使人身、心雙健，它的功效在于提高人口素質(zhì)以及人們的生活質(zhì)量。為此，《體育法》開宗明義，在第1、第2條中即規(guī)定：“為了發(fā)展體育事業(yè)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，……制定本法”，“國(guó)家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族的身體素質(zhì)?！笨梢?，《體育法》從生存權(quán)的角度確認(rèn)了體育權(quán)利的合法性，體育權(quán)利體現(xiàn)于生存權(quán)利之中。

3．4發(fā)展權(quán)中的體育權(quán)利

1986年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《發(fā)展權(quán)利宣言》確認(rèn)：“發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)?！盵1]發(fā)展權(quán)與生存權(quán)一樣既是各個(gè)國(guó)家和民族的集體權(quán)利，也是每個(gè)人的權(quán)利。它的基本內(nèi)涵是指各國(guó)和每個(gè)人都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。每個(gè)人以及每個(gè)國(guó)家的人民均享有參與、促進(jìn)和享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、體育以及政治的發(fā)展的權(quán)利。體育是教育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要手段。從嬰幼兒體育到青少年體育以及老年人體育，體育以各種形態(tài)始終伴隨著人成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，體育的作用與人的全面發(fā)展是分不開的。體現(xiàn)于發(fā)展權(quán)之中的體育權(quán)利不但規(guī)定了人人都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，還明確了體育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的一種重要方式。

3．5獲得權(quán)利救濟(jì)權(quán)中的體育權(quán)利

教育權(quán)利、文化活動(dòng)自由權(quán)利、生存權(quán)利、發(fā)展權(quán)利、平等權(quán)利這些權(quán)利一般為憲法所規(guī)定的實(shí)體性的權(quán)利或?qū)嵸|(zhì)性意義的權(quán)利，這些權(quán)利一旦受到了損害或侵犯，就要求有一定的措施予以補(bǔ)救、恢復(fù)或?qū)p害或侵害行為予以糾正與懲罰，這就構(gòu)成了權(quán)利的救濟(jì)。權(quán)利救濟(jì)通常有兩種形式：一種為憲法救濟(jì)，憲法救濟(jì)主要通過(guò)憲法監(jiān)督制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的；另一種為普通法律救濟(jì)，主要是通過(guò)普通法律上的訴訟或非訴訟救濟(jì)方式實(shí)現(xiàn)的[6]。為了更好地保障公民的體育權(quán)利，《體育法》對(duì)于違反體育秩序、損害體育權(quán)利的行為從救濟(jì)角度做了規(guī)定?！扼w育法》列舉了一些主要的侵犯、損害體育權(quán)利的行為，如在競(jìng)技體育中從事弄虛作假等違反紀(jì)律和體育規(guī)則的行為，在體育運(yùn)動(dòng)中使用禁用的藥物和方法的行為，利用競(jìng)技體育進(jìn)行賭博活動(dòng)的行為，侵占、破壞公共體育設(shè)施的行為，在體育活動(dòng)中尋釁滋事、擾亂公共秩序的行為，違反國(guó)家財(cái)政制度、財(cái)務(wù)制度克扣、挪用體育資金的行為等。對(duì)于這些行為，可以根據(jù)具體的情節(jié)，依照《體育法》以及國(guó)家的其他相關(guān)法規(guī)對(duì)違法者進(jìn)行相應(yīng)的處罰。通過(guò)強(qiáng)制違法者履行有效的體育義務(wù)以及侵權(quán)后的救助手段，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)公民體育權(quán)利的維護(hù)與保障。

4體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

4．1 體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)的三要素

體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)指的是由體育應(yīng)然權(quán)利到法律體育權(quán)利最后到體育權(quán)利實(shí)體化的這樣一個(gè)過(guò)程。我們認(rèn)為體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須具備這樣3個(gè)要素：

第一，體育權(quán)利的法律化。我們知道應(yīng)然的體育權(quán)利是基于倫理道德原則之上的，應(yīng)然的體育權(quán)利雖然有著某種“正當(dāng)”觀念的支持，但是其規(guī)范和實(shí)現(xiàn)的效力是比較弱的，體育權(quán)利要取得強(qiáng)大的權(quán)威與效力就必須上升到法律的層次；另外，道德較之法律是更為具體的一種規(guī)范，不同的歷史環(huán)境、不同的歷史觀念都使得人們對(duì)于事物形成不同的善惡觀，因此，以具體道德觀念為基礎(chǔ)形成的應(yīng)然體育權(quán)利很難具有普遍適用的效力，要使得體育權(quán)利能夠?yàn)楦嗳怂J(rèn)同就必須使應(yīng)然體育權(quán)利法律化。道德的作用是自律的，法律的作用是他律的，只有依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器作后盾，體育權(quán)利才具有絕對(duì)的權(quán)威性。因此，體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)首先就是要使得體育權(quán)利獲得法律上的地位，從國(guó)家立法的角度對(duì)體育權(quán)利的種種內(nèi)涵做出規(guī)定與完善。

第二，公民具有強(qiáng)烈的體育權(quán)利意識(shí)。我們討論過(guò)體育權(quán)利是權(quán)利主體依據(jù)法律所做出的一種權(quán)利主張，它的產(chǎn)生是以權(quán)利主體完全的體育權(quán)利信息掌握為基礎(chǔ)，只有完全了解體育權(quán)利的相關(guān)知識(shí)，體育權(quán)利主體才有可能形成正確的體育權(quán)利意識(shí)并積極主動(dòng)去追求合法的體育權(quán)利，一旦他們的體育權(quán)利受到侵害，他們又會(huì)勇敢地運(yùn)用法律武器來(lái)維護(hù)自己的體育權(quán)利?？梢?，公民強(qiáng)烈的體育權(quán)利意識(shí)造就的是一個(gè)體育權(quán)利有效實(shí)現(xiàn)的思想環(huán)境。

第三，實(shí)現(xiàn)體育權(quán)利渠道的暢通。法律規(guī)定的公民權(quán)利并不必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，從法定體育權(quán)利到現(xiàn)實(shí)體育權(quán)利還有一個(gè)運(yùn)行的過(guò)程。法定體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須有一個(gè)優(yōu)良的權(quán)利轉(zhuǎn)換環(huán)境，也就是說(shuō)相關(guān)的立法、執(zhí)法機(jī)構(gòu)必須有機(jī)的協(xié)調(diào)起來(lái)并保持立法到執(zhí)法種種渠道的順暢，只有這樣才能保障法律體育權(quán)利向現(xiàn)實(shí)體育權(quán)利高質(zhì)、高效的轉(zhuǎn)換。

4．2 國(guó)家在體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)中的作用

體育權(quán)利是一種積極權(quán)利，它的實(shí)現(xiàn)要求國(guó)家采取積極主動(dòng)地干預(yù)策略與保障措施。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極不平衡，一些經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)群眾的體育權(quán)利意識(shí)仍比較淡薄，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，對(duì)于這些地區(qū)的人民群眾，其體育利益極為容易受到侵害。為了有效地實(shí)現(xiàn)全民族的體育利益，切實(shí)增進(jìn)全體公民的身體素質(zhì)，維護(hù)體育權(quán)利法的權(quán)威與尊嚴(yán)，國(guó)家應(yīng)該在公民體育權(quán)利維護(hù)與保障中發(fā)揮積極作用。

第一，政府的導(dǎo)向作用。政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)一定的方式在全社會(huì)積極宣傳和弘揚(yáng)體育的精神和價(jià)值，幫助全體公民形成正確的體育價(jià)值觀和健身觀，并做好體育法制宣傳工作，使得體育法的精神為人民群眾廣泛了解，使得體育權(quán)利觀念深入人心。

第二，政府的規(guī)范作用。加大對(duì)體育法的研究力度，將體育權(quán)利盡早納入體育法的范疇，進(jìn)一步完善體育法，理順體育權(quán)利與其他權(quán)利以及體育法與國(guó)家其他法律法規(guī)的關(guān)系。在體育法貫徹執(zhí)行的過(guò)程中，協(xié)調(diào)好政府各個(gè)機(jī)構(gòu)的關(guān)系，提高政府維護(hù)、保障公民體育權(quán)利的質(zhì)量和效率。

第三，政府的保障作用。維護(hù)公民的體育權(quán)利，首先要做好生產(chǎn)體育產(chǎn)品的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作，國(guó)家應(yīng)通過(guò)發(fā)行體育彩票的方式，籌措資金，加強(qiáng)體育場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)；積極培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員，增加單位社區(qū)的社會(huì)體育指導(dǎo)員的數(shù)量，發(fā)揮社會(huì)體育指導(dǎo)員在公民體育權(quán)利保障中的作用；成立專門的法律援助機(jī)構(gòu)，做好體育法規(guī)的宣傳和體育權(quán)利的救濟(jì)工作。