中西文化對(duì)比論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中西文化對(duì)比論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【論文摘要】語(yǔ)言和文化密不可分，文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的跨文化交流日益增多。因此對(duì)中西文化差異的了解，有利于培養(yǎng)和提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)和跨文化交流能力。

一、對(duì)文化的界定

文化或文明是人們作為社會(huì)中的一員所擁有的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他能力和習(xí)慣的統(tǒng)一整體。(Tylor， 1871:123，轉(zhuǎn)引自陳申，1999)

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，文化可有不同的分類。Allen和Vallette (1977:325)把文化分為“大文化”和“小文化”。“大文化”指一個(gè) 民族對(duì)文明的所有貢獻(xiàn)如藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、建筑、技術(shù)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)等。“小文化”是一個(gè)民族總的生活方式，比如他們的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、政治系統(tǒng)等。具體地說(shuō)就是人們的生活方式舉止行為，包括:人們吃什么，怎樣謀生，組織社會(huì)的方法，對(duì)朋友及家庭成員的態(tài)度，在不同情境下的行為，表達(dá)同意和不同意的語(yǔ)句，必須遵守的制度等。

二、文化教學(xué)的孟要性

長(zhǎng)期以來(lái)，文化教學(xué)在高中英語(yǔ)教學(xué)中未得到足夠的重視。很多教師認(rèn)為只要學(xué)生學(xué)好語(yǔ)法詞匯等知識(shí)就能在高考中取得較高分?jǐn)?shù)。因此高中英語(yǔ)教學(xué)基本是以應(yīng)試為主導(dǎo)而文化滲透受到一定程度的忽視?？偨Y(jié)其原因如下:(一)英語(yǔ)教師認(rèn)為他們沒(méi)有充足的時(shí)間在完成語(yǔ)言知識(shí)傳授的同時(shí)再向?qū)W生傳授文化知識(shí)。(二)教師缺少合適的文化教學(xué)資料，他們認(rèn)為自己對(duì)西方文化了解得不透徹而且缺少有效的文化教學(xué)方法。(三)學(xué)生認(rèn)為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間，他們更愿意把時(shí)間用于英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。

然而，高考中亦不乏對(duì)學(xué)生文化知識(shí)及跨文化能力的檢測(cè)，日常生活中也屢見(jiàn)因相關(guān)文化的不熟悉導(dǎo)致交際失敗的例子。這就提醒我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不能僅局限于語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)法等的教授，還要輔以文化教學(xué)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言教學(xué)中的文化不是與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫并列的第五種技能。語(yǔ)言與文化是密不可分的。"(Kramsch ，1993:217)

高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)提出高中生應(yīng)熟悉我國(guó)社會(huì)生活，能用英語(yǔ)介紹祖國(guó)文化(Ministry of Education， 2003)教師應(yīng)把增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，通過(guò)顯性教學(xué)活動(dòng)、隱性影響和中西文化對(duì)比增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)(Chen， Wang &Cheng， 2004:46)

三、中西文化對(duì)比的孟要性

不同民族由于不同的歷史背景、環(huán)境、政治制度、習(xí)俗及價(jià)值觀而導(dǎo)致不同的文化特征。保菲，2007:48)而跨文化交流中的文化障礙大多來(lái)自于對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化間差異的不了解。(劉長(zhǎng)江，2003:18)

鄧炎昌、劉潤(rùn)清(1989:2)指出“由于文化差異，嚴(yán)肅的問(wèn)題可能會(huì)引起哄堂大笑;無(wú)惡意的話可能會(huì)造成不愉快;外國(guó)人說(shuō)的笑話可能會(huì)使我們不知所云?！睆垥匝?2003:33)認(rèn)為外國(guó)人可以原諒中國(guó)人語(yǔ)音、句法等方面出錯(cuò)卻不能容忍其文化交際錯(cuò)誤。比如，中國(guó)人習(xí)慣上問(wèn)的“你吃飯了嗎?”，“干什么去呀?，”“你多大了?，”“結(jié)婚了嗎?”等問(wèn)題。會(huì)使西方人感覺(jué)個(gè)人隱私受到侵犯。 因此“增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化的理解是極其重要的，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是對(duì)于不同文化群體進(jìn)行理解認(rèn)同的最有效的時(shí)期。"(Robinson，1985:48)

四、中西文化對(duì)比的方法

近年來(lái)，中外許多語(yǔ)言學(xué)家和教師就文化教學(xué)的策略作了研究，提出諸如“文化膠囊”、“文化申”、“文化同化”、“文化插曲”、“文化島”等方法。

本研究采用中西文化對(duì)比的方法對(duì)某中學(xué)高一兩個(gè)班(控制班和實(shí)驗(yàn)班)進(jìn)行了研究?？刂瓢嘌赜萌蝿?wù)型教學(xué)法，實(shí)驗(yàn)班采用中西文化對(duì)比方法和任務(wù)型教學(xué)法。并運(yùn)用測(cè)試、問(wèn)卷調(diào)查、課內(nèi)外觀察等方式收集數(shù)據(jù)。

兩種文化對(duì)比的方法如下:

(一)對(duì)教材中出現(xiàn)的相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行中西對(duì)比。

比如第五單元涉及電影，筆者為學(xué)生放映了《一個(gè)都不能少》、《英雄》、《夜宴》、《天下無(wú)賊》、《侏羅紀(jì)公園》、《大白鱉》等中外電影。同時(shí)組織學(xué)生對(duì)張藝謀、馮小剛、Steven Spielberg}成龍、章子怡、劉德華、Meryl Streep .Keanu Reeves等中外導(dǎo)演和演員進(jìn)行了比較和討論。

第十二單元涉及文學(xué)藝術(shù)，筆者引導(dǎo)學(xué)生就達(dá)芬奇、樊高、畢加索、齊白石、徐悲鴻等中外著名畫家的人生經(jīng)歷、著名作品及繪畫風(fēng)格等進(jìn)行了比較與對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，中西文化對(duì)比的方法主要用于新單元的導(dǎo)人并與學(xué)生日常生活密切結(jié)合。其宗旨是激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)其民族自豪感和跨文化意識(shí)。

(二)每?jī)芍苓M(jìn)行一次中西文化對(duì)比講座。

內(nèi)容主要包括中西詞匯、習(xí)語(yǔ)、習(xí)俗的比較。其宗旨是提高學(xué)生的跨文化交流能力，使其能更好地與說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人們交流。

(三)為學(xué)生放映中外名著名片。

如《亂世佳人》、《出水芙蓉》、《魂斷藍(lán)橋》、《泰坦尼克號(hào)》、《羅密歐與朱麗葉》、《卡薩布蘭卡》、《哈里波特》、《與狼共舞》等。其宗旨是向?qū)W生呈現(xiàn)直觀的中西文化材料，強(qiáng)化其對(duì)中西文化差異的理解。Herbert (1989:582)指出“適當(dāng)選擇使用電影錄象，能潛在地提供目標(biāo)語(yǔ)言及文化的深層知識(shí)，這僅次于與目標(biāo)語(yǔ)言使用者進(jìn)行面對(duì)面的交流?！?/p>

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)言習(xí)得；中國(guó)文化；西方文化；平衡與對(duì)等

一、引言

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家EdwardSapir(2002)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在?！庇⒄Z(yǔ)作為西方語(yǔ)言的代表，帶著國(guó)際語(yǔ)言的通行證，乘著中國(guó)改革開(kāi)放的東風(fēng)，向著東方古老國(guó)度長(zhǎng)驅(qū)直人，一路卷著“英語(yǔ)熱”的狂潮，源源不斷地將西方文化輸送到了中國(guó)，并以語(yǔ)言所特有的穿透力給中國(guó)的民族語(yǔ)言與文化注入了異族成份。

如今，英語(yǔ)及其所承載的西方文化已滲透到了中國(guó)人生活的方方面面，給漢語(yǔ)語(yǔ)言的使用及中國(guó)人的行為習(xí)慣帶來(lái)重大變革。今天的中國(guó)人，可以身著西式服裝，手捧代表愛(ài)情的玫瑰，在情人節(jié)(SaintValentine’Sday)的派對(duì)(pany)上向情侶表達(dá)愛(ài)意。

在親朋好友的生日宴會(huì)上，人們吃著具有西方色彩的西式蛋糕，唱著西方傳統(tǒng)的生日歌(HappyBirth—daytoYou)，沒(méi)有了壽桃、壽糕和壽面，看不出一絲中國(guó)式生日的痕跡。更令中國(guó)古人難以預(yù)料的是，中華民族延續(xù)了數(shù)千年的“紅白喜事”風(fēng)俗，由于受西方文化的影響現(xiàn)已今非昔比，面目全非。人們已不再遵循紅與白的界律，而紛紛效仿西式婚喪嫁娶的風(fēng)俗?？梢?jiàn)，西方文化的入侵已對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊，如果這樣發(fā)展下去，我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化將面臨極大危險(xiǎn)，甚至有被完全異化的可能。當(dāng)然，造成這一危險(xiǎn)局面的因素很多，而其中一個(gè)不可忽視的重要原因就是作為“英語(yǔ)熱”狂潮的弄潮兒——大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的“親西方"文化現(xiàn)象

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是我國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言技能習(xí)得的一個(gè)最為重要的平臺(tái)?，F(xiàn)階段，我國(guó)各大專院校針對(duì)各專業(yè)的本科生、研究生所開(kāi)設(shè)的英語(yǔ)課程主要包括：精讀、泛讀、聽(tīng)力、口語(yǔ)、寫作、翻譯、英美文學(xué)、英美概況等。雖然這些課程的設(shè)置主要是以語(yǔ)言習(xí)得為標(biāo)準(zhǔn)，以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力為目的(參見(jiàn)《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，2007)，但課程中充斥著大量反映西方風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、思想道德、價(jià)值觀念等的各類語(yǔ)言材料，而與中國(guó)有關(guān)，反映中國(guó)文化的英語(yǔ)資料可謂鳳毛麟角。不僅如此，為提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率，廣大英語(yǔ)教學(xué)工作者在教學(xué)實(shí)踐中不斷增加對(duì)西方社會(huì)與文化的宣傳介紹。楊杰瑛(2003)在其《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的文化導(dǎo)人》，就從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度，提倡在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)西方文化的宣傳教育。林汝昌先生(1996)就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化因素提出文化導(dǎo)人分三層推進(jìn)的文化教學(xué)思想：(1)講授目的語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)，消除外語(yǔ)學(xué)習(xí)中影響理解和使用的文化障礙，重點(diǎn)是導(dǎo)人有關(guān)詞匯的文化因素和有關(guān)課文內(nèi)容的文化背景知識(shí)；(2)較為系統(tǒng)地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識(shí)，根據(jù)每篇課文或每?jī)?cè)書(shū)的內(nèi)容，歸納出能涵蓋課文或全書(shū)內(nèi)容的文化框架；(3)導(dǎo)人更為廣泛的文化容，包括一個(gè)民族的歷史與哲學(xué)傳統(tǒng)，即綜合與概括一種文化的社會(huì)模式及其價(jià)值體系的文化表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)，為了全面準(zhǔn)確獲取英語(yǔ)語(yǔ)言技能，我國(guó)英語(yǔ)界已把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的西方文化導(dǎo)人提到了極高的意識(shí)日程，并在研究與教學(xué)中付諸實(shí)踐，這在無(wú)形中為英語(yǔ)語(yǔ)言傳播西方文化又開(kāi)啟了一道方便之門，使得西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)，進(jìn)而將擁有五千年悠久歷史的中國(guó)文化推向了弱勢(shì)邊緣。

當(dāng)然，語(yǔ)言與文化互為一體，相輔相成。英語(yǔ)教學(xué)不可能游離于文化之外，2004年初頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(試行)(后文簡(jiǎn)稱《課程要求》)在“課程設(shè)置”中說(shuō)明：“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是拓寬知識(shí)，了解世界文化的素質(zhì)教育課程”。但是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐如果只放在以單一西方文化構(gòu)建的語(yǔ)境中進(jìn)行，那么，根據(jù)文化遷移理論(陳莉萍，2001)，中國(guó)大學(xué)生的本族文化特質(zhì)將遭到西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕與同化，并在英語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)踐中趨附“親西方”的文化傾向。

“親西方”的文化傾向?qū)χ袊?guó)大學(xué)生傳統(tǒng)民族價(jià)值觀的培養(yǎng)十分不利。眾所周知，每個(gè)人都有自己的民族自豪感，當(dāng)我們看到指代中國(guó)航天員的英語(yǔ)詞匯“taikonaut”出現(xiàn)在西方媒體時(shí)，我們感到無(wú)比的自豪。當(dāng)聽(tīng)到有關(guān)北京奧運(yùn)會(huì)的英語(yǔ)報(bào)導(dǎo)時(shí)，我們同樣感受到了祖國(guó)的偉大。然而，這些有關(guān)中國(guó)及中國(guó)文化的語(yǔ)言資料在現(xiàn)今大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中嚴(yán)重缺失，致使積壓在中國(guó)學(xué)生心底的傳統(tǒng)文化沉積和火熱愛(ài)國(guó)熱情，在英語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，無(wú)從展示和表達(dá)而表現(xiàn)出異常壓抑與郁悶。當(dāng)看到《新編大學(xué)英語(yǔ)》(第四冊(cè))中由美國(guó)球星卡爾-馬龍(KarlMa—lone)描寫的文章AthletesShouldBeRoleModels時(shí)，對(duì)其中所提及的令許多中國(guó)球迷耳熟能詳?shù)拇笈魄蛐?，如查爾斯·巴克?CharlesBarkley)和邁克爾·喬丹(MichaelJordan)等，我們除了對(duì)其報(bào)以崇敬與羨慕外，一種本能的民族自豪感卻在每一個(gè)中國(guó)讀者的心底隱隱作痛。中國(guó)也不乏星級(jí)的體育明星，姚明、劉翔、李寧、鄧亞萍等等，這些令中國(guó)人感到光榮的明星盡在眼前，關(guān)于他們的英語(yǔ)資料也唾手可得，可為什么在中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教材中卻無(wú)從查找?一個(gè)既不是學(xué)者也不是專家的普通美國(guó)球星所寫的普通文章，在中國(guó)卻被作為經(jīng)典帶人大學(xué)英語(yǔ)課堂，讓中國(guó)大學(xué)生字斟句酌地拜讀，品味美國(guó)人的光輝與榮耀，這不能不說(shuō)是中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的悲哀。

面對(duì)西方文化的強(qiáng)大攻勢(shì)，一方面，從事語(yǔ)言習(xí)得的中國(guó)大學(xué)生為數(shù)眾多，可塑性強(qiáng)，對(duì)新思想新文化容易接受；另一方面，廣大在校大學(xué)生，身為國(guó)家棟梁之才，將來(lái)既是從事中西文化交流的主力軍，也是引領(lǐng)中國(guó)主流文化的先行者，同時(shí)還肩負(fù)著傳承中國(guó)文化的歷史使命。當(dāng)這些未來(lái)的治國(guó)先鋒站在國(guó)門與西方進(jìn)行對(duì)話，交流中一味追捧西方文化，而對(duì)中國(guó)文化卻知之甚少，無(wú)從談及，這將是每個(gè)中國(guó)人所不愿期待的一幕。可見(jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的“親西方”文化導(dǎo)向已給當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)民族觀念以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。

三、中西文化對(duì)等交流教學(xué)模式的建立

根據(jù)《課程要求》，大學(xué)英語(yǔ)的目標(biāo)突出了學(xué)生綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的交際功能，即英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)最終服務(wù)于學(xué)生的語(yǔ)言交際，而文化交流是語(yǔ)言交際的一個(gè)重要方面，正如《新編大學(xué)英語(yǔ)》(第4冊(cè)，2005)前言所稱：“語(yǔ)言既是文化的一部分，又是傳播文化最有效的媒介，而且思想文化的交流是雙向的。因此，在讓學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家文化的同時(shí)，還要培養(yǎng)他們表達(dá)、傳播本國(guó)文化的能力。”

據(jù)此，在學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言交際中，中西文化間應(yīng)保持對(duì)等關(guān)系，即二者的含量及地位相等，如用數(shù)字表示，應(yīng)是1：1的比例，而且這一平衡比例應(yīng)落實(shí)到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

(一)教材

在我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，(程曉堂，2002)“教材是開(kāi)展教學(xué)和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要依據(jù)。”什么樣的教材最適合我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以及如何編寫科學(xué)適用的大學(xué)英語(yǔ)教材一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。根據(jù)《課程要求》(2004)，“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力”，這也是我國(guó)目前大學(xué)英語(yǔ)教材編寫的重要理論依據(jù)。據(jù)此，我國(guó)近年出版了大量關(guān)于英語(yǔ)專業(yè)和非專業(yè)的英語(yǔ)教材。針對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)的廣大學(xué)生，目前各大專院校普遍使用的教材包括《新編大學(xué)英語(yǔ)》、《新視野大學(xué)英語(yǔ)》、《21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)》、《大學(xué)英語(yǔ)》(全新版)等。如果從傳授語(yǔ)言技能角度來(lái)看，這些無(wú)疑都是深受普遍歡迎的好教材。但從文化視角來(lái)看，上述教材普遍存在中西文化比例失調(diào)的嚴(yán)重問(wèn)題。筆者對(duì)現(xiàn)行最具影響力的三套大學(xué)英語(yǔ)教材進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中所含中國(guó)元素與中國(guó)文化的比例非常小，參見(jiàn)下表：

上表顯示，三大英語(yǔ)教材中，中國(guó)元素的缺失情況相當(dāng)嚴(yán)重，各類教材所承載的語(yǔ)言內(nèi)容大都源自英美國(guó)家，體現(xiàn)的是西方文化，而作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的主要參與者——中國(guó)大學(xué)生，代表的是中國(guó)文化，兩個(gè)代表不同文化的教學(xué)主體在實(shí)踐中相遇，并發(fā)生碰撞，由于教材中國(guó)元素的缺失，以及學(xué)生特殊成長(zhǎng)階段的可塑性心理，致使西方文化隨同英語(yǔ)語(yǔ)言一起傳輸給中國(guó)大學(xué)生，隨著學(xué)生語(yǔ)言技能的不斷提高，處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化必將對(duì)學(xué)生的本族文化產(chǎn)生遷移作用，并對(duì)后者帶來(lái)巨大影響。

因此，為了保持語(yǔ)言習(xí)得和文化傳承間的平衡關(guān)系，以及中西文化雙向交流的對(duì)等地位，大學(xué)英語(yǔ)教材應(yīng)按相應(yīng)比例增加以中國(guó)文化為背景的英語(yǔ)語(yǔ)言材料，正如(1997)所言：“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化世界里確立自己的位置?！?/p>

(二)課堂教學(xué)

目前，課堂教學(xué)依然是我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要手段。由于所用教材中國(guó)元素的嚴(yán)重缺失，大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)也存在明顯“親西方”的不良現(xiàn)象。課文背景知識(shí)、作者簡(jiǎn)介、詞語(yǔ)講解等無(wú)不圍繞西方文化而進(jìn)行。教師作為英語(yǔ)課堂教學(xué)的組織者和指導(dǎo)者，如果只以傳授目的語(yǔ)的語(yǔ)言技能為己任，缺乏培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化雙向?qū)Φ冉浑H能力的文化意識(shí)，勢(shì)必在課堂教學(xué)中陷入“一心只圍西方轉(zhuǎn)”的尷尬境地，并給學(xué)生的民族文化意識(shí)帶來(lái)不良影響。為改變英語(yǔ)教師只顧目的語(yǔ)語(yǔ)言技能傳授而不顧本族文化的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)相關(guān)部門及任課教師應(yīng)按中西文化平衡比例調(diào)整和改造目前大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)模式。

1．相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充是各類英語(yǔ)課堂教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。顧名思義，相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充指的是補(bǔ)充與課文相關(guān)的額外知識(shí)。目前，由于大學(xué)英語(yǔ)教師偏重語(yǔ)言技能的傳授以及英語(yǔ)教材中的“親西方”文化傾向，英語(yǔ)課堂教學(xué)中的相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充或限于語(yǔ)言知識(shí)的增加，或限于文章作者生平簡(jiǎn)介以及與課文內(nèi)容相關(guān)的社會(huì)背景介紹。尤其是后兩類的相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充，在一定程度上加大了英語(yǔ)教學(xué)的西方文化內(nèi)容含量，使得大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中西文化比例失衡情況更為嚴(yán)重。

實(shí)際上，相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充，作為一種重要的教學(xué)手段，如果利用得當(dāng)，是調(diào)整大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中西文化比例失調(diào)的一劑良藥。針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教材中語(yǔ)言資料的西方化特征，任課教師可就文章主題、內(nèi)容情節(jié)、歷史背景、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等，通過(guò)對(duì)比法、文化旁白和同化法等(楊杰瑛，2001)，按一定比例，增加中國(guó)文化背景下的相關(guān)知識(shí)，以求得課堂教學(xué)中的中西文化比例平衡。

2．中西角色交流．

中西角色交流主要適用于由外籍英語(yǔ)教師執(zhí)教的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入以及“英語(yǔ)熱”的持續(xù)升溫，越來(lái)越多的外籍教師來(lái)到中國(guó)執(zhí)教，他們的到來(lái)一方面豐富了我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式，為中國(guó)學(xué)生帶來(lái)了地道、原版的英語(yǔ)語(yǔ)言，極大方便了中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)習(xí)得。另一方面，來(lái)自英美的外籍教師，作為西方文化的重要傳播者，在教授英語(yǔ)語(yǔ)言技能的同時(shí)，也在無(wú)意中向中國(guó)學(xué)生傳播著西方文化。目前，由于教學(xué)雙方文化意識(shí)的缺失，英語(yǔ)課堂教學(xué)中的師生交流是在單一文化語(yǔ)境中進(jìn)行，致使外籍教師借助西式語(yǔ)言資料向中國(guó)學(xué)生傳遞來(lái)自西方的文化信息和基于西方人的價(jià)值觀念。

為改變這一現(xiàn)狀，由英美外籍教師執(zhí)教的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)必須從文化層面，按對(duì)等平衡原則組織設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，其中，中西角色交流是實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)較為科學(xué)的教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)，就是在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，代表中西不同文化的教學(xué)雙方，以語(yǔ)言技能實(shí)踐方式進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)文化交流與對(duì)話。假如課堂教學(xué)的主題是西方節(jié)日，那么外籍教師就可被視作了解西方節(jié)日的專家，中國(guó)學(xué)生便可通過(guò)課堂語(yǔ)言交流方式從其身上學(xué)習(xí)掌握有關(guān)西方節(jié)日的各種知識(shí)，而外籍教師也可把中國(guó)學(xué)生看作精通中國(guó)節(jié)日的專家學(xué)者，在課堂語(yǔ)言交際中向其了解中國(guó)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)。這樣一來(lái)，雖然課堂教學(xué)中的語(yǔ)言材料飽含西方文化特征，但作為課堂教學(xué)重要組成部分的師生語(yǔ)言交際卻涉及了濃郁的中國(guó)文化，這在一定程度上彌補(bǔ)了英語(yǔ)課堂教學(xué)中國(guó)元素的不足，進(jìn)而達(dá)到大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中西文化的平衡與對(duì)等。

篇(3)

摘要：

許多學(xué)者對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入做出過(guò)研究，表明文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系密不可分。文章首先論述了文化教學(xué)對(duì)高職英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的重要性，然后對(duì)高職跨文化交際課堂的教學(xué)提出了一些具體的做法和建議。

關(guān)鍵詞：

跨文化交際；教學(xué)方法；高職教育

2007年，教育部頒發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語(yǔ)除了是門語(yǔ)言基礎(chǔ)課程以外，也應(yīng)是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)計(jì)也應(yīng)充分考慮培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和對(duì)其傳授國(guó)際文化知識(shí)。但是，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)文化教學(xué)仍然“沒(méi)有可以依據(jù)的完整的文化教學(xué)大綱”[1]，對(duì)于英語(yǔ)課堂中文化因素的教學(xué)模式和教學(xué)方法討論尚在宏觀層面。本文旨在分析文化教學(xué)對(duì)高職英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的重要性以及根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，提出跨文化交際課堂教學(xué)中一些具體可行的方法。

1文化教學(xué)對(duì)高職英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的重要性

當(dāng)今的高職英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，大多是從初中甚至小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，掌握了一定的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，足夠完成日常英語(yǔ)對(duì)話。但是，當(dāng)學(xué)生用英語(yǔ)與外國(guó)人溝通時(shí)，常常不知所措，不能進(jìn)行有效的交流。究其原因，正如張友平指出：“外語(yǔ)學(xué)習(xí)到了一定程度，其主要障礙已不在語(yǔ)言本身，而在于學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)和母語(yǔ)的社會(huì)文化知識(shí)的了解程度，以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)兩種文化差異的熟稔與思辨。”[2]英語(yǔ)對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)更多的是作為一種溝通工具，而對(duì)英語(yǔ)文化內(nèi)涵的了解在很大程度上決定了高職學(xué)生能否利用英語(yǔ)進(jìn)行無(wú)障礙交流。

1.1語(yǔ)言與文化語(yǔ)言與文化密不可分

語(yǔ)言是文化的載體，能夠記錄和反映文化；文化也在方方面面影響和塑造著語(yǔ)言。Nieto指出：“語(yǔ)言深深地植根于文化之中，同時(shí)也是文化的一部分。”[3]同樣，Samarar也提出語(yǔ)言是文化的重要組成部分[4]。他們相信，文化與語(yǔ)言不可分割且相互依存。“語(yǔ)言表達(dá)和象征著文化，是文化現(xiàn)實(shí)的形象體現(xiàn)?！盵5]因此，語(yǔ)言與文化是共生關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中必定會(huì)面對(duì)目的語(yǔ)文化問(wèn)題，而外語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中也必定會(huì)觸及到文化因素。在教學(xué)中，文化通常被分為兩類：根據(jù)LEE[6]的定義，較為明顯的文化因素如節(jié)日、習(xí)俗、歷史、地理等被稱為CulturewithaBigC；而隱含在外露文化現(xiàn)象下的因素如信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等則被稱為CulturewithaSmallC。這種分類的好處是簡(jiǎn)單直接，易于理解，符合高職學(xué)生的認(rèn)知水平，利于教師在課堂上開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

1.2學(xué)習(xí)需求和興趣

不同于本科英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，高職英語(yǔ)教育重視英語(yǔ)與職業(yè)行業(yè)的結(jié)合，培養(yǎng)復(fù)合型外語(yǔ)人才。英語(yǔ)作為交流工具應(yīng)用到商務(wù)、外貿(mào)、展會(huì)等行業(yè)中，一旦學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化內(nèi)涵理解不足，容易造成溝通上的偏差和誤會(huì)，影響業(yè)務(wù)的開(kāi)展和完成。因此，從人才培養(yǎng)和與職業(yè)接軌的角度看，加強(qiáng)高職學(xué)生的英語(yǔ)文化教學(xué)十分必要。另外，興趣是重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到文化知識(shí)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)西方文化的興趣十分濃厚[7]。而且學(xué)生對(duì)關(guān)于西方國(guó)家政治、地理、節(jié)日風(fēng)俗等文化知識(shí)顯示出極大熱情，報(bào)讀相關(guān)選修課的學(xué)生人數(shù)也常超出預(yù)期。可見(jiàn)，高職學(xué)生不僅在工作、學(xué)習(xí)層面需要英語(yǔ)文化知識(shí)，在情感上也十分愿意學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。

2跨文化交際課堂中的教學(xué)方法

由于文化的定義過(guò)于廣泛抽象，英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中又缺乏良好的語(yǔ)言和文化氛圍，在實(shí)際課堂上，文化教學(xué)給教師帶來(lái)了一定的難度。以下幾種方法具體可行，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

2.1適度引入文化理論

文化的內(nèi)涵十分廣泛，其中很大一部分內(nèi)容屬于抽象概念。在講授、分析和討論文化現(xiàn)象和知識(shí)時(shí)，需要借助一定的工具，而一些學(xué)者對(duì)文化的闡述和理論則正好可以給文化教學(xué)提供幫助。如有關(guān)“冰山理論”的文化：位于水面上的冰山可以看作語(yǔ)言、食物、服飾等明顯可見(jiàn)的文化范疇，只占文化的一小部分；而位于水面下的冰山則表示意見(jiàn)、態(tài)度、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等隱含的文化因素，占文化的極大部分且更為根本及重要[8]。這一理論使學(xué)生對(duì)文化有更為感性直觀的認(rèn)識(shí)，也明白到中西方文化在生活習(xí)慣、節(jié)慶習(xí)俗、行為方式上的不同來(lái)源于不同的價(jià)值觀、世界觀，有利于學(xué)生提高跨文化意識(shí)。另外，Hofstede的文化維度理論：1）權(quán)利距離；2）個(gè)體/集體主義；3）男性化/女性化社會(huì)；4）不確定規(guī)避；5）長(zhǎng)期/短期導(dǎo)向也是幫助我們分析、探討文化現(xiàn)象和文化因素的工具。值得注意的是，引入文化理論的目的在于幫助我們利用一定的標(biāo)準(zhǔn)去分析、探討和研究文化知識(shí)，因此，應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的理解水平，選取較為簡(jiǎn)單直接、易于理解的文化理論，使文化講解更為直觀具體。

2.2善于利用圖像、影視作品

視聽(tīng)結(jié)合教學(xué)方法能有效提升教學(xué)效果，而事實(shí)也證明，圖像和影視作品較能給予學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)愿望。例如，在講解中西方行為習(xí)慣和思維模式差異時(shí)，可給學(xué)生展示組圖“一個(gè)德國(guó)人眼中的中西文化差異”。組圖顯示出中西方文化對(duì)待不同問(wèn)題的不同看法。例如，對(duì)待天氣，西方人偏愛(ài)晴天，而晴雨天氣對(duì)東方人的心情影響不大。又如，在孩子教育問(wèn)題上，西方人傾向于把孩子看作一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，而東方人則偏向以孩子為中心，等等。然后再針對(duì)這些對(duì)比，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思、討論及發(fā)表個(gè)人看法。再有，在講授非言語(yǔ)交際時(shí)，可選取電視劇“LietoMe”某些片段，讓學(xué)生感受中西方在面部表情和肢體語(yǔ)言上表達(dá)的異同。還有，涉及西方餐桌禮儀時(shí)，可截取電視劇“DowntonAbbey”中某些場(chǎng)景進(jìn)行講解。雖然這一教學(xué)方法應(yīng)用廣泛，但若想獲得理想的教學(xué)效果，需要教師花費(fèi)頗多精力選取材料和設(shè)計(jì)教學(xué)步驟：首先，在教學(xué)前應(yīng)對(duì)材料進(jìn)行精心篩選和截取，務(wù)求選取能合理貼切、客觀直接地闡明文化知識(shí)的內(nèi)容；其次，應(yīng)該控制影視作品播放的時(shí)長(zhǎng)，始終帶領(lǐng)學(xué)生把焦點(diǎn)放在將要講授的文化知識(shí)上；再次，課前還需對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，巧妙地引導(dǎo)、組織學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)；最后，在課后，教師還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的反饋重新審視所選的圖像或影視作品，并及時(shí)調(diào)整教學(xué)步驟或方法。

2.3中西文化對(duì)比與反思

能夠正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化是成功學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的重要前提。如果要提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)，首先要讓學(xué)生對(duì)自身文化進(jìn)行深刻了解和反思，再將其與西方文化進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生長(zhǎng)期處于中國(guó)文化之中，難免會(huì)忽視身邊的文化現(xiàn)象。對(duì)此，教師應(yīng)適時(shí)指出并幫助學(xué)生進(jìn)行總結(jié)與反思。例如，在講授美國(guó)核心價(jià)值觀individualism（個(gè)人主義）時(shí)，可先指出與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀col-lectivism（集體主義）,并引導(dǎo)學(xué)生羅列出生活中常見(jiàn)的能體現(xiàn)集體主義的例子，然后與individualism作比較，最后再幫助學(xué)生找出中西價(jià)值觀差異在歷史、地緣、政治等方面出現(xiàn)的原因。熟知中西文化差異的表象并了解差異出現(xiàn)原因?qū)ε囵B(yǎng)跨文化交際意識(shí)尤為重要。當(dāng)文化敏感性提高了，學(xué)生在遇到跨文化交際沖突時(shí)，便能迅速根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化習(xí)慣采取相應(yīng)的交際策略，完成交際任務(wù)。另外，在課堂教學(xué)中，還可采取更多其他的教學(xué)手段。在碰到西方典型文化詞匯（如：sin,apple,yuppies等）或意象詞匯（如：owl,bluebird,bat等）時(shí)，可對(duì)其進(jìn)行講解和分析。例如，sin（原罪）就是一個(gè)有宗教內(nèi)涵的詞匯。基督教在西方文化中影響頗深，而“原罪說(shuō)”則是基督教重要教義之一。通過(guò)給學(xué)生解析原罪的含義、構(gòu)成和對(duì)西方文化思想的影響，能使學(xué)生對(duì)西方文化及其根源有進(jìn)一步的了解。又如，bat（蝙蝠）這一意象在中西文化中的象征相差甚遠(yuǎn)。在中國(guó)，由于“蝠”與“?！蓖簦栽诤芏嗟慕ㄖ?、雕刻、畫像、刺繡等都出現(xiàn)蝙蝠的形象，代表著幸福。但是，在西方，蝙蝠被認(rèn)為是吸血鬼的化身，象征著神秘陰森、邪惡等。通過(guò)對(duì)文化詞匯和典型意象的講解，學(xué)生在讀懂字面意義的同時(shí)，更能夠體會(huì)字里行間的言外之意，加深理解。還有，教師可給學(xué)生展現(xiàn)跨文化交際案例，如跨國(guó)公司廣告、由價(jià)值觀各異引起的交際沖突、肢體語(yǔ)言造成的理解有誤等，引導(dǎo)學(xué)生分析例子、歸納交際成功或失敗的原因、挖掘交際失敗的深層理由，進(jìn)而提高學(xué)生的跨文化意識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際技巧。再者，還可組織學(xué)生對(duì)英語(yǔ)經(jīng)典名著賞析、扮演和改編，一方面加深學(xué)生對(duì)西方文化的了解，另一方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西文化對(duì)比，寓教于樂(lè)。

3結(jié)語(yǔ)

總之，高職跨文化交際教學(xué)應(yīng)從學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生需求和興趣出發(fā)，在介紹文化現(xiàn)象的同時(shí)，利用相關(guān)理論、影視作品等手段，較為客觀地展示其背后的深層文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解隱含在外露文化現(xiàn)象背后的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀、世界觀等，使學(xué)生“知其然”，還“知其所以然”。另外，教學(xué)過(guò)程中，我們還應(yīng)幫助學(xué)生加深對(duì)本土、本國(guó)文化的了解，進(jìn)而對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比、歸納、總結(jié)和反思，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和提高跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張友平.對(duì)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的再認(rèn)識(shí)[J].外語(yǔ)界，2003(03):41-48.

篇(4)

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)； 文化； 思維； 差異

2012年6月8日，倫敦奧運(yùn)組委會(huì)公布了倫敦奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)，引起社會(huì)各界特別是設(shè)計(jì)界的廣泛關(guān)注，人們很容易將該火炬與08年北京奧運(yùn)會(huì)的祥云火炬進(jìn)行對(duì)比，兩者風(fēng)格迥異，體現(xiàn)了完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。奧運(yùn)會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)幾十年甚至上百年難逢的重要的盛會(huì)，而奧運(yùn)火炬又作為一屆奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)象征，深受重視，因而我認(rèn)為奧運(yùn)火炬是最能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格的工業(yè)產(chǎn)品、藝術(shù)品。接下來(lái)我就通過(guò)對(duì)Barberosgerby奧運(yùn)火炬和祥云奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)風(fēng)格的比較來(lái)粗略的談一下中西文化及思維方式對(duì)各自國(guó)家工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。

12年倫敦奧運(yùn)火炬―Barberosgerby，火炬形狀是易讓人牢牢握住的三棱形狀，金色代表了奧運(yùn)圣火的光芒照耀著大地?；鹁嬖煨蜁r(shí)尚現(xiàn)代流線型強(qiáng)，設(shè)計(jì)元素簡(jiǎn)單但卻獨(dú)特。08年北京奧運(yùn)會(huì)的祥云火炬，祥云火炬創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指睿樵茍D案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重。無(wú)論從整體設(shè)計(jì)風(fēng)格上的形狀，顏色，紋飾還是寓意元素的運(yùn)用，兩個(gè)火炬都是截然不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，非常突出地體現(xiàn)了中西當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個(gè)差異，我認(rèn)為是中西各自的文化下，產(chǎn)生了不同的思維方式以及對(duì)事物的認(rèn)知，從而影響了人們?cè)诠I(yè)設(shè)計(jì)這一門類的不同見(jiàn)解。

首先，我們可以看出祥云火炬的設(shè)計(jì)突出體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而又不乏現(xiàn)代感。相對(duì)于祥云火炬，倫敦奧運(yùn)火炬―Barberosgerby體現(xiàn)的英國(guó)傳統(tǒng)元素較少，多體現(xiàn)一種現(xiàn)代感。這種對(duì)待傳統(tǒng)元素運(yùn)用的差異的原因我認(rèn)為這是由于兩個(gè)國(guó)家不同的文化性質(zhì)造成的。從文化上來(lái)講，中國(guó)是高語(yǔ)境文化的代表，而英國(guó)相對(duì)于中國(guó)是低語(yǔ)境的文化。這兩種文化的差異形成的一個(gè)原因就是兩國(guó)的歷史，中國(guó)用兩千多年的悠久歷史，而英國(guó)相對(duì)于中國(guó)歷史文化積淀較少。正因?yàn)橹袊?guó)有著悠久的歷史，從而決定了中國(guó)人對(duì)自己歷史文化的重視，這種特殊的重視體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)上就是對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，中國(guó)人希望弘揚(yáng)歷史文化，借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)歷史，體現(xiàn)傳統(tǒng)。而西方等國(guó)家，注重未來(lái)，這點(diǎn)我們從電影電視劇中也能有所感覺(jué)，西方的電影很多都是反應(yīng)未來(lái)的生活，而我國(guó)的電影歷史劇很多。由于這種認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致西方國(guó)家在設(shè)計(jì)上現(xiàn)代感甚至是未來(lái)感特強(qiáng)，而中國(guó)在設(shè)計(jì)上運(yùn)用傳統(tǒng)元素比較多。而中國(guó)文化的兼容性，決定了中國(guó)的文化并不排斥外來(lái)文化，而是從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自身情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好地融入本民族的文化體系之中，因而我們看到祥云火炬并不是一味的使用傳統(tǒng)元素，而是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中糅合傳統(tǒng)元素，是兩者達(dá)到一種統(tǒng)一，甚至升華。

人們的行為習(xí)慣是由他們的思維方式所決定的，而一個(gè)民族的思維方式是受各自的文化深刻影響的。中西方有著各自的歷史文化，因而對(duì)各自人民的思維方式，行為習(xí)慣，觀察問(wèn)題的角度等造成了不同的影響。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，中西設(shè)計(jì)師在解決同一個(gè)問(wèn)題，做同一類設(shè)計(jì)時(shí)，考慮問(wèn)題的方式及切入點(diǎn)是不同的，這種不同，也產(chǎn)生了不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。一個(gè)比較明顯的區(qū)別就是中國(guó)的設(shè)計(jì)師的切入點(diǎn)往往是感性的，類比的，甚至是一種比喻式的手法，習(xí)慣將設(shè)計(jì)賦予一定的寓意，使之具有一定的象征意義。比如祥云火炬的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了紙卷軸這一造型元素，使造型上具有紙卷軸的特征，讓人們能夠聯(lián)想到紙卷軸這一事物，從而體現(xiàn)中國(guó)悠久的歷史以及過(guò)去輝煌的技術(shù)。這種設(shè)計(jì)思路有利于賦予產(chǎn)品一定的寓意，增加賣點(diǎn)，但也造成了一定的不好的影響，某些設(shè)計(jì)只追求形態(tài)上的寓意而忽視了與產(chǎn)品本身特點(diǎn)的聯(lián)系，是我國(guó)的設(shè)計(jì)普遍出現(xiàn)一種雜亂，低水平的局面。而在西方設(shè)計(jì)中，切入點(diǎn)較為理性，邏輯性比較強(qiáng)，而不會(huì)過(guò)多考慮這種寓意性。產(chǎn)生這種差異的原因就是不同的文化，而文化的差異很重要是語(yǔ)言文字的差異，從文字上來(lái)看，中國(guó)人使用的文字是象形的，比如說(shuō)甲骨文，是用圖形，畫來(lái)代表事物，而西方使用的文字是抽象的符號(hào)，用一組抽象的符號(hào)來(lái)表示某件事物，這種文字的差異對(duì)人們的思維方式造成了潛移默化的影響，中國(guó)人思維方式較為理性，對(duì)事物更喜歡用可視化的方式進(jìn)行表達(dá)，而西方人較為理性，對(duì)待事物更為理性，解決問(wèn)題時(shí)邏輯性比較強(qiáng)，講究合理性，而中國(guó)人多靠自己感覺(jué)來(lái)。這也同時(shí)影響了中西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)的科技起步很早，但是發(fā)展緩慢，這是由于中國(guó)人在發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題時(shí)講究一種經(jīng)驗(yàn)性，不過(guò)多考慮背后所藏的原因。而西方，解決問(wèn)題時(shí)邏輯性強(qiáng)，多樂(lè)于用抽象的思維來(lái)解決問(wèn)題，用理論來(lái)證明經(jīng)驗(yàn)的可行性，這導(dǎo)致了西方的科技突飛猛進(jìn)，而中國(guó)一直滯后。因此我們可以看出不同的思維方式導(dǎo)致人們?cè)谠O(shè)計(jì)上的很大的差異。中國(guó)的文化講究中庸，較為保守含蓄，講究和諧。而西方的文化略帶侵略性，較為進(jìn)取，尋求個(gè)性的發(fā)展，張揚(yáng)自信。這種文化差異中西方的設(shè)計(jì)也造成了很大的影響，西方的設(shè)計(jì)較為大膽，創(chuàng)新，講究個(gè)性，造型上也很有特色，流線型造型突出。由于我國(guó)文化講究靜，而西方講究動(dòng)，我國(guó)的設(shè)計(jì)很多都體現(xiàn)一種沉靜的感覺(jué)，而西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，動(dòng)感，力量感很強(qiáng)。

隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，文化也不斷于設(shè)計(jì)融合，各個(gè)國(guó)家對(duì)設(shè)計(jì)的深入思考，以及對(duì)自己文化的合理運(yùn)用，形成了他們國(guó)家設(shè)計(jì)的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。所以，我認(rèn)為在設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)自己國(guó)家文化的精神，并通過(guò)工業(yè)產(chǎn)品將文化影響、傳播到全世界。我們需要通過(guò)我們的努力使我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)意，還具有我國(guó)的獨(dú)特的文化風(fēng)格，從而形成較強(qiáng)的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，向設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，不再淪為一些國(guó)外大企業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)品加工廠。真正擺脫中國(guó)制造，實(shí)現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)造。

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[4]湯志堅(jiān)等. 《世界經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計(jì)》.湖南大學(xué)出版社.2010年.

篇(5)

    1 目前教學(xué)中存在的問(wèn)題

    第一,學(xué)生對(duì)西方歷史知識(shí)的掌握古今不均衡,高中世界歷史的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要從文藝復(fù)興開(kāi)始,西方文化概論課不是歷史課,但是離不開(kāi)歷史知識(shí)的基礎(chǔ),學(xué)生對(duì)于西方古代史和中世紀(jì)的歷史知識(shí)存在著較大缺口,造成教學(xué)效率較低;

    第二,從上古時(shí)期到當(dāng)下,西方文化概論課程內(nèi)容涉及的時(shí)間跨度長(zhǎng);“西”的概念指向多個(gè)民族國(guó)家,課程內(nèi)容涉及的地域跨度大;“文化”既包括精神層面又包括物質(zhì)層面,知識(shí)體系龐大,教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣,造成了教學(xué)內(nèi)容的取舍困難;

    第三,傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的影響較大,學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性不強(qiáng),教師的教學(xué)方法單一,導(dǎo)致教學(xué)和學(xué)習(xí)效果均不理想。

    2 教學(xué)目標(biāo)的確定

    對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)西方文化概論課的教學(xué)目標(biāo)是立足于漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué),從事中外文化交流,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方文化知識(shí)與和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比,了解西方思維模式、文化特征與中國(guó)文化的不同,消除民族間的文化隔閡和差異,更好地進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)。

    第一,全面掌握西方文化的知識(shí)體系,包括體制的演變、宗教、科技、教育、哲學(xué)和文學(xué)等各方面的發(fā)展和特點(diǎn);

    第二,在了解西方思維模式的基礎(chǔ)上,在從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中有針對(duì)性地選擇教學(xué)方法運(yùn)用到漢語(yǔ)文化、漢語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)中;

    第三,在了解西方文化的基礎(chǔ)上,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中避免文化沖突,更好地傳播中國(guó)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化;

    第四,掌握文化研究的方法和思路,中西文化對(duì)比和交流的基本技能,提升跨文化交際的能力。

    3 教學(xué)內(nèi)容的選擇

    目前,西方文化概論課程的教學(xué)總課時(shí)為36課時(shí),如何在有限的課時(shí)內(nèi)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。

    3.1 本體知識(shí)

    搭建面向?qū)ν鉂h語(yǔ)教學(xué)的西方文化概論的知識(shí)體系,包括:西方文化產(chǎn)生的歷史背景、地理環(huán)境;西方文化發(fā)展歷史階段的分期與發(fā)展進(jìn)程;西方的宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析;通過(guò)對(duì)西方文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究,揭示西方文化的本質(zhì)特征和文化精神;強(qiáng)調(diào)以理性分析的方式來(lái)把握西方文化變化的規(guī)律,把握西方文化概論這一學(xué)科基本原理的分析闡釋方法。

    3.2 能力

    高級(jí)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)對(duì)能力培養(yǎng)極其重視,在西方文化概論課程的教學(xué)中可以側(cè)重從三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的能力:第一,文化研究的能力,學(xué)生在對(duì)文化知識(shí)體系充分了解的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的關(guān)注度和敏銳度,能夠從多個(gè)角度對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析和探究,找尋其本質(zhì)和規(guī)律。第二,文化教學(xué)的能力,語(yǔ)言教學(xué)即文化教學(xué),對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化教學(xué)是必不可少的,通過(guò)西方文化概論課程的學(xué)習(xí),把握西方文化本質(zhì)、西方思維特征的前提下,在今后實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化導(dǎo)入、文化滲透和文化傳播。第三,跨文化交際能力,主要通過(guò)中西文化對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn),跨文化對(duì)比可以加深學(xué)生對(duì)中西兩種文化之間差異的理解,并激發(fā)他們?nèi)チ私猱a(chǎn)生這一差異的社會(huì)歷史背景和原因,從而使他們獲得跨文化交際的文化敏感性,增強(qiáng)跨文化意識(shí),便于中西交流和教學(xué)。

    4 教學(xué)方式的改革

    4.1 自主學(xué)習(xí)與教師講授相結(jié)合

    西方文化概論的本體知識(shí)教學(xué)要突破以往傳統(tǒng)的以教師講授為主的方式,學(xué)生自主性的發(fā)揮往往只是通過(guò)教師提問(wèn)、學(xué)生回答的單一方式來(lái)進(jìn)行。教師要通過(guò)多種方式培養(yǎng)和提升學(xué)生的自學(xué)能力,就某些教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單、學(xué)生熟悉的章節(jié)可以安排學(xué)生自學(xué),教師只是指出該部分的知識(shí)要點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn),課上課下給予學(xué)生答疑。另外,可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),比如提供學(xué)生武漢大學(xué)西方文化概論的精品課程網(wǎng)站;針對(duì)每個(gè)章節(jié),根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況,提供課前預(yù)習(xí)知識(shí);根據(jù)學(xué)生課堂上的學(xué)習(xí)情況和知識(shí)點(diǎn)的掌握情況,提供課下鞏固和拓展知識(shí)。

    4.2 開(kāi)展專題介紹和討論

    西方文化概論課程的教學(xué)內(nèi)容安排是遵循時(shí)間線索、分歷史階段來(lái)展開(kāi)講授的,突出的是階段性特點(diǎn),缺乏對(duì)宗教、科技、哲學(xué)等專門文化領(lǐng)域進(jìn)行全面縱向的總結(jié)和歸納,缺乏對(duì)各文化領(lǐng)域的橫向?qū)Ρ?因此,教師可以開(kāi)設(shè)西方宗教、西方科技、西方哲學(xué)、西方教育等多個(gè)專題,將學(xué)生分成多個(gè)小組,以小組為單位各選一個(gè)專題進(jìn)行研究,通過(guò)資料收集、整理、分析和總結(jié),撰寫報(bào)告,最后再全部展開(kāi)討論。

    4.3 強(qiáng)調(diào)中西文化對(duì)比

    對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)西方文化的最終目的,在于“知己知彼”,通過(guò)“知彼”更好地“知己”,從而減少和消除對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中由于文化差異引起的隔閡和沖突,更有利地推動(dòng)對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化教學(xué)。在西方文化概論的課程教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生將西方文化的知識(shí)點(diǎn)與相關(guān)的中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比,鼓勵(lì)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律和特點(diǎn)。

    5 課程測(cè)試

篇(6)

關(guān)鍵詞:動(dòng)物詞匯;翻譯;文化差異

中圖分類號(hào):H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-12-0038-002

動(dòng)物對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響,常常被人們用來(lái)寄托和表達(dá)感情,賦有一定的文化內(nèi)涵。由于歷史發(fā)展的相似性和人類認(rèn)知心理的趨同性,中西方對(duì)某種動(dòng)物的突出特征往往有著驚人的共識(shí),從而對(duì)一些動(dòng)物產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想,在翻譯上也是相同的。由不同生活的地域性和生活習(xí)慣等,中英文兩種語(yǔ)言中的動(dòng)物

寓意的不同也給翻譯帶來(lái)了障礙。

一、動(dòng)物詞匯與文化意義

廖光蓉在《外國(guó)語(yǔ)研究》中提出動(dòng)物詞產(chǎn)生文化意義的基礎(chǔ)有三點(diǎn):一是動(dòng)物的外貌、生理、心理、性格、行為、習(xí)慣、作用等特征;二是民族的文化內(nèi)容、文化傳統(tǒng)和文化心理,包括神話、宗教、傳說(shuō)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、思維方式等;三是聯(lián)想, 聯(lián)想是指把動(dòng)物和另一事物聯(lián)系起來(lái),而民族的文化傳統(tǒng),特別是文化心理對(duì)于聯(lián)想的產(chǎn)生起著潛在然而也是重要的激發(fā)和引導(dǎo)作用。沒(méi)有聯(lián)想的作用,就不可能有詞義的引申?！霸~義的聯(lián)想和文化意象(cultural image) 實(shí)際上屬于文化信息差異(cultural information gap) ,具體地說(shuō),就是指詞匯的情感意義、反映意義、比喻意義和文化內(nèi)涵”。

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化模式。詞匯是語(yǔ)言的基本組成部分, 是語(yǔ)言中最活躍的因素, 也是民族文化語(yǔ)言形式折射后的焦點(diǎn)。動(dòng)物詞匯亦是如此,它蘊(yùn)含著各民族豐富而深厚的文化風(fēng)情,深刻地反映著各民族哲學(xué)思想和文化心態(tài)。

二、相同寓意的動(dòng)物詞的翻譯

1.直譯法

由于人類生活的生態(tài)環(huán)境相似,中西方人們從動(dòng)物的基本屬性去認(rèn)識(shí)動(dòng)物,自然會(huì)產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想,賦予動(dòng)物詞匯相同的文化內(nèi)涵。李秀萍在《動(dòng)物名詞中的中西文化內(nèi)涵之比較》也指出:“不同的民族有不同的語(yǔ)言。漢語(yǔ)和英語(yǔ)這兩種語(yǔ)言無(wú)論在音系、形態(tài),還是在結(jié)構(gòu)上可謂千差萬(wàn)別,語(yǔ)言的使用者也分局在地球的東西兩半球。盡管如此,這兩種語(yǔ)言中,存在著不少的重合之處。同時(shí),動(dòng)物的自然屬性也是一致。這是一種文化重合(cultural overlaps)現(xiàn)象?！崩?狐貍(fox)比喻狡猾;驢(ass)比喻愚蠢;猴子(monkey)比喻頑皮;狼(wolf)比喻兇殘等。例如:He was completely foxed. 他完全被騙了。Make an ass of oneself行為愚蠢而受人嘲弄Get up to monkey business頑皮。這些是直譯法。

2.同義借用法

然而,英漢兩個(gè)民族由于受地理位置、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和文化差異的影響, 部分英漢習(xí)語(yǔ)里的動(dòng)物名稱存在著較大的差異。這種差異主要表現(xiàn)在以下兩種情況:(1)漢語(yǔ)褒義,英語(yǔ)貶義(2)英語(yǔ)褒義,漢語(yǔ)貶義。首先談?wù)劦谝环N情況:有些動(dòng)物名稱在漢語(yǔ)中代表褒義,而在英語(yǔ)中代表貶義。傳統(tǒng)文化的差異使得動(dòng)物含義帶有鮮明的文化特征。由于“龍”蘊(yùn)涵權(quán)威、力量、才華、吉祥等語(yǔ)義,因此,中國(guó)人以“龍的傳人”自豪,龍也成了中華民族的象征。漢語(yǔ)中含有龍的成語(yǔ)也應(yīng)有盡有,如:龍爭(zhēng)虎斗、龍飛鳳舞、車水馬龍、乘龍快婿等。而在英美等西方國(guó)家,“dragon”是碩大、恐怖的古怪野獸,滿嘴噴火,兇狠殘暴,與“邪惡”同義, 深為英語(yǔ)民族厭惡。不僅如此,龍?jiān)谖鞣轿幕惺切皭旱南笳?在《圣經(jīng)》中,上帝把satan(撒旦)稱為“the great dragon”,因此龍?jiān)谖鞣轿幕薪o人的聯(lián)想與東方截然相反,比如“hen mother is a real dragon”指的是她的母親對(duì)她管教過(guò)嚴(yán),隱含有令人討厭的意思,“亞洲四小龍”就被譯為four tigers in asia而不是four dragons in asia,以避免“dragon”一詞在英文化中不好的聯(lián)想。這種翻譯是同義借用法。例如, 作為農(nóng)田耕作的主要力量,“?！痹谥袊?guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)一直受到廣泛重視,牛的所作所為還時(shí)常被擬人化,用以形容各式各樣的人, 如“老黃?！?、“孺子?！?、“牛脾氣”、“牛勁”、“倔牛”,等等。英國(guó)的情況則不一樣。在英國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占重要地位的一直是馬,因而相應(yīng)地出現(xiàn)了許多由horse構(gòu)成的習(xí)語(yǔ),Kantan, David在《Translating Cultures》中舉出talk horse(吹牛)、as strong as a horse(體壯如牛)、work like a horse(像牛一樣地辛苦干活)漢語(yǔ)中人們把老虎看作百獸之王, 用“虎”來(lái)表示勇敢、兇猛、威嚴(yán),如:虎視眈眈、猛虎下山等。而英語(yǔ)中雄壯威猛的形象當(dāng)首推lion, 如as bold as a lion。在進(jìn)行應(yīng)漢互譯時(shí),在大多數(shù)情況下,漢語(yǔ)中的老虎和英語(yǔ)中的lion可以互換,例如:攔路虎可譯為a lion in the way,置身虎穴可譯為put one's head in the lion's mouth,虎頭蛇尾,可譯為come in tike a lion and go out like a lamb,在這些譯法中“老虎”變成了“獅子”,

3.褒貶互換法

審美價(jià)值取向和社會(huì)心理的差異的不同,造成同一動(dòng)物詞在中英兩種文化中產(chǎn)生不同的褒貶義。賈德江在《英漢詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵及其翻譯》中提到,可憐的fish 與給人帶來(lái)富裕的魚(yú)。fish與魚(yú)的文化內(nèi)涵在中英文化中更是大相徑庭。漢語(yǔ)中魚(yú)和“余”諧音, 中國(guó)人過(guò)春節(jié)時(shí)除夕夜的餐桌上不能沒(méi)有魚(yú)。而英語(yǔ)中fish 含有貶義色彩, 一般用來(lái)形容不好的人和事,因而a poor fish , a loose fish, fish in the air 應(yīng)分別譯成“可憐蟲(chóng)”“生活放蕩的女人”“水中撈月”。

在漢民族傳統(tǒng)心理中,狗是一種下賤的動(dòng)物,常用來(lái)比喻卑鄙丑惡的人,引起“卑賤、惡劣”等聯(lián)想,如:狗仗人勢(shì)、喪家之犬、狗嘴里吐不出象牙、狐朋狗友、狗急跳墻、狼心狗肺,狗腿子等。而“dog”在英語(yǔ)民族里卻是一種寵物,被當(dāng)作“人類忠誠(chéng)的朋友”。英語(yǔ)諺語(yǔ)里有“l(fā)ove me, love my dog”,譯成中文是“愛(ài)屋及烏”。休頓o米夫林在《美國(guó)傳統(tǒng)英漢雙解學(xué)習(xí)詞典》提到,在英語(yǔ)中owl( 貓頭鷹) 是一種表示智慧的鳥(niǎo), 禽獸間的爭(zhēng)端要請(qǐng)它來(lái)裁決, 緊要關(guān)頭就得找它求教。成語(yǔ)as wise as an owl即是一例。中國(guó)民諺中有“夜貓子( 貓頭鷹) 進(jìn)宅, 無(wú)事不來(lái)”的說(shuō)法。貓頭鷹在中國(guó)人看來(lái)是厄運(yùn)的象征, 人見(jiàn)人怕。綿羊在漢語(yǔ)中表可愛(ài)溫順,而英文sheep象征愚蠢、怯弱。如:follow like sheep(指人盲從),a lost sheep(誤入歧途的人),a black sheep(敗家子,敗類)。

不同的民族文化造成英漢兩種語(yǔ)言中動(dòng)物詞的寓意同中有異、異中存同的狀況,這就給跨文化交際帶來(lái)影響。只有掌握正確的翻譯方法,表達(dá)出動(dòng)物詞匯的正確涵義,才會(huì)促進(jìn)跨文化交流,促進(jìn)各民族文化的交融匯通。

參考文獻(xiàn):

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】文化轉(zhuǎn)向 《浮生六記》 典故翻譯 譯例分析

引言

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著西方翻譯研究出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”，翻譯研究已經(jīng)不單純側(cè)重于語(yǔ)言層面上的對(duì)等，而是轉(zhuǎn)向于研究促使翻譯形成的一切語(yǔ)言之外的因素。1990年巴斯奈特和勒夫維爾在論文集《翻譯、歷史與文化》中提出，翻譯研究逐步轉(zhuǎn)向了文化，轉(zhuǎn)向文本外部的研究。本文以《浮生六記》兩英譯本中的典故翻譯為例，比較譯者在處理含有大量文化因子的文化負(fù)載詞―典故時(shí)翻譯策略選擇的不同，研究當(dāng)時(shí)譯者所處的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)其翻譯策略有何影響。

一、《浮生六記》及其譯本簡(jiǎn)介

《浮生六記》是清朝乾隆年間文人沈復(fù)的一部筆記式的自傳。作者以簡(jiǎn)潔通俗的文言文描述了個(gè)人生活的方方面面，字里行間流露出作者獨(dú)特的人生態(tài)度、價(jià)值理念和審美情趣，從中可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子那種清新寡欲、追求真美的性情，其中不乏中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化精髓。

概括起來(lái)，目前在學(xué)界較為重要的英文版《浮生六記》大概有三。其中最為人熟知的是林語(yǔ)堂先生1936年的譯本Six Chapters of A Floating Life。另兩個(gè)版本分別是：1960年雪莉?布萊克的譯本和1983年白倫與江素惠合譯的譯本。對(duì)于這三個(gè)不同的翻譯版本，需要說(shuō)明的是，布萊克的版本在某種程度上是對(duì)《浮生六記》的編譯，而非嚴(yán)格意義上的翻譯。筆者選取了林語(yǔ)堂先生的譯本（簡(jiǎn)稱林譯本）和白倫與江素惠合譯的譯本（簡(jiǎn)稱白、江譯本）進(jìn)行比較。

二、林譯本和白、江譯本《浮生六記》典故翻譯的對(duì)比分析

1.典故釋義。對(duì)于典故，《辭?！穼⑵溽屃x為：“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)?！逼渲饕獊?lái)源有：（1）歷史故事或歷史事件；（2）神話傳說(shuō)；（3）民間傳說(shuō)；（4）文學(xué)作品；（5）寓言故事；（6）民間習(xí)俗、諺語(yǔ)等。總的說(shuō)來(lái)，典故是指人們?cè)诳陬^或書(shū)面表達(dá)時(shí)引用出自神話、寓言、民間傳說(shuō)、歷史事件或文學(xué)名著等有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。

2.典故譯例對(duì)比分析。根據(jù)以上典故的六個(gè)主要來(lái)源，筆者總結(jié)了《浮生六記》的典故12例，并對(duì)每例進(jìn)行了對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)譯本中的典故翻譯共用到的翻譯方法主要是：直譯、直譯加注、音譯加注、文內(nèi)增譯、文內(nèi)注釋和意譯。

直譯最大程度的在語(yǔ)言層面上保留了原文的形式和特點(diǎn)，但是對(duì)于富含特定文化負(fù)載詞的典故，有時(shí)僅靠直譯不能傳達(dá)出異質(zhì)文化背后的意義，由于異質(zhì)文化的獨(dú)特性和源語(yǔ)―目的語(yǔ)自身所具有的語(yǔ)言和文化背景的異同，直譯勢(shì)必會(huì)給讀者理解譯文造成一定的障礙。在翻譯含有豐富文化內(nèi)涵的典故時(shí)，宜采用一些輔的翻譯手段，也就是對(duì)文化信息做一些彌補(bǔ)性的工作，也稱為文化補(bǔ)償。在《浮生六記》的兩英譯本中，所采用的文化補(bǔ)償手段主要有：文外注釋（直譯加注、音譯加注），文內(nèi)注釋和文內(nèi)增譯。

例：余戲日：“當(dāng)日文君之從長(zhǎng)卿，或不在琴而在于此乎？”復(fù)相與大笑而罷。林譯：“Perhaps，” I said， “Wenchün was tempted to elope with Hsiangju not because of his ch’in music， but rather because of his fu poetry，” and we laugh again. （林語(yǔ)堂，1999：23）

白、江譯：I jokingly said， “So perhaps Wenchün did not fall in love with Hsiang-ju19 because of the way he played the lute after all， but because of his poetry？” The conversation ended with us both laughing loudly. （Pratt&Chiang，1983：32）

尾注19.Notorious lovers of the Han Dynasty. Cho Wen―chün fell in love with Ssu―ma Hsiang-ju and ran off with him one night after he courted her by playing the lute at her father’s home shortly after she had been widowed. （Pratt&Chiang，1983：151）

林語(yǔ)堂采用直譯法，通過(guò)添加關(guān)鍵詞“elope” 將典故的內(nèi)涵在譯文中明點(diǎn)了出來(lái)，讓讀者聯(lián)想起‘文君夜奔’的故事。中國(guó)讀者對(duì)卓文君故事比較了解，但對(duì)于中國(guó)文化了解甚少的西方讀者則不然，為了讓讀者更多地了解這一歷史典故，白、江二人則采用了直譯加注的方法。

綜合以上兩譯本中的翻譯方法，再按照是否能忠實(shí)地傳達(dá)原文的文化色彩，筆者總結(jié)了兩個(gè)譯本的典故翻譯方法和策略，見(jiàn)表1：

從表1中可以清晰地看出：兩譯本都綜合地運(yùn)用了異化和歸化的翻譯方法；林譯以歸化為主，歸化和異化相對(duì)比較均衡；白、江譯以異化為主，其中異化翻譯占主導(dǎo)。

譯者采取不同的翻譯方法和策略不是偶然現(xiàn)象，從歷時(shí)性和文化大視野的角度看，譯者會(huì)在當(dāng)時(shí)的文化背景下出于某種文化目的，選擇其翻譯選擇和翻譯策略。在各自的序言中，譯者道出了各自譯著的目的。

林語(yǔ)堂在其序言中寫道：“素好《浮生六記》，發(fā)愿譯成英文，使世人略知中國(guó)一對(duì)夫婦之恬淡可愛(ài)生活?！?林語(yǔ)堂翻譯《浮生六記》的目的是讓西方讀者了解到這對(duì)可愛(ài)的中國(guó)夫婦淳樸恬淡的生活，向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而作為一個(gè)游走在東西文化間的中西文化邊緣人，林語(yǔ)堂在向西方讀者傳遞東方歷史文化的翻譯過(guò)程也必然會(huì)受到其獨(dú)特文化身份的影響。在中西文化地位懸殊的20世紀(jì)30年代，林語(yǔ)堂先生采用了以歸化為主，兼顧異化的翻譯方法，以目的語(yǔ)文化為歸宿又適當(dāng)保留原作中文化負(fù)載信息，譯文仿佛就是采用譯語(yǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作，行文流暢自如，毫無(wú)翻譯的痕跡，大大地提高了異域讀者對(duì)中國(guó)文化接受程度。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化與多元化并重的今天，中外文化交流日趨增多，中國(guó)傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到世界的關(guān)注。在如何處理翻譯中的文化差異的問(wèn)題上，劉宓慶提出了“文化適應(yīng)”的概念：譯者必須摒棄“非此即彼”的一元論文化翻譯觀，以綜合平衡觀為原則，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，達(dá)致譯語(yǔ)文化和源語(yǔ)文化的“恰恰調(diào)和”。我們?cè)谙蚴澜缱g介中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)也應(yīng)采取不同的翻譯方法和策略，具體問(wèn)題具體分析?！拔幕瘋髡妗钡哪康脑谟谧畲罂赡艿貍鬟f源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，讓譯語(yǔ)讀者充分理解原文的文化信息，更好地欣賞原汁原味的源語(yǔ)文化，從而獲得與源語(yǔ)讀者大致相同的文化感受。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈復(fù)、林語(yǔ)堂.浮生六記[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.