建筑創(chuàng)作精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇建筑創(chuàng)作范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作；城市設(shè)計(jì)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0198-01

一、關(guān)于建筑創(chuàng)作

有人說(shuō)建筑師的工作和上帝一樣神圣，我想這應(yīng)該是應(yīng)為二者具有從無(wú)到有的創(chuàng)造性吧。盡管很神圣，但既然人能掌控，那么總可已分出其特點(diǎn)。

首先是創(chuàng)作性。建筑創(chuàng)作是屬于創(chuàng)新創(chuàng)造的范疇，所仰賴的是設(shè)計(jì)者豐富的想象力和靈活開(kāi)放的思維方式，其目的是以不斷地創(chuàng)新來(lái)發(fā)展工作對(duì)象的內(nèi)部空間和外在形式，達(dá)到豐富人們生活的目的。其次是綜合性 。建筑創(chuàng)作是一門綜合的學(xué)科，作為一名建筑師，必須對(duì)相關(guān)學(xué)科有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與把握，方能游刃有余地馳騁于建筑創(chuàng)作之中。第三、雙重性。建筑師運(yùn)用的主要是“形象思維”即借助個(gè)人豐富的想象力和創(chuàng)造力，把邏輯分析的結(jié)果充分地發(fā)揮表達(dá)成為建筑語(yǔ)言――三維乃至思維空間形態(tài)。因此在建筑創(chuàng)作時(shí)邏輯思維和形象思維二者不可偏廢。第四、人們認(rèn)識(shí)事物都需要一個(gè)由淺入深的過(guò)程。對(duì)于資源耗費(fèi)巨大的建筑工程，要實(shí)現(xiàn)令人滿意的完成度更需要一個(gè)相當(dāng)?shù)倪^(guò)程：需要在廣泛論證的基礎(chǔ)上優(yōu)化選擇方案，需要不斷地推敲、修改、發(fā)展和完善。第五、社會(huì)性。建筑從來(lái)就不是私藏品，因?yàn)椴还苁撬饺俗≌€是公共建筑，它從環(huán)境中誕生，就會(huì)反作用于周圍的環(huán)境。

二、關(guān)于城市設(shè)計(jì)

當(dāng)前，城市設(shè)計(jì)理論已比較豐富，我比較欣賞是余柏春的？“城市設(shè)計(jì)是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好形體秩序和提高城市環(huán)境質(zhì)量為目標(biāo)的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的思維方式及設(shè)計(jì)和管理原則。

城市設(shè)計(jì)不僅僅止于設(shè)計(jì)城市空間，而是設(shè)計(jì)城市空間發(fā)展的進(jìn)程，具體的說(shuō)盡管城市設(shè)計(jì)要參與物質(zhì)形態(tài)的直接構(gòu)造，城市環(huán)境和形態(tài)確是城市設(shè)計(jì)的對(duì)象，但對(duì)形態(tài)環(huán)境構(gòu)思安排并不是其主要內(nèi)容。

城市設(shè)計(jì)在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、片區(qū)和小于片區(qū)規(guī)劃等不同階段有著不同的內(nèi)容?？偲饋?lái)說(shuō)，現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)內(nèi)容大體上就可以歸納為兩大類型：即工程設(shè)計(jì)型和政策過(guò)程型。前者是以具體方案設(shè)計(jì)為其成果，一般都以規(guī)模比較小、內(nèi)容比較具體的空間地段為對(duì)象，后者則以政策導(dǎo)引為其成果，一般是規(guī)模范圍較大地區(qū)乃至整座城市為對(duì)象。通過(guò)政策、導(dǎo)引進(jìn)行引導(dǎo)或控制。但無(wú)論哪一類，都要同時(shí)考慮物質(zhì)空間和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)。

三、城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

城市設(shè)計(jì)為建筑設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)和框架；建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)、完善和豐富城市設(shè)計(jì)。

（一）城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的不同

城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的不同主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）設(shè)計(jì)對(duì)象不同。城市設(shè)計(jì)的對(duì)象是城市的全部空間。從空間地域角度，要?jiǎng)澐譃槭袇^(qū)、分區(qū)、地區(qū)、地塊、地帶等；建筑設(shè)計(jì)的對(duì)象是建筑本身和其周圍。

（2）設(shè)計(jì)深度不同。城市設(shè)計(jì)一般做到方案及概念性設(shè)計(jì)的深度，表達(dá)出形體空間的具體形象及相互關(guān)系；而建筑設(shè)計(jì)應(yīng)做到技術(shù)設(shè)計(jì)和施工圖。

（3）設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)容不同：城市設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它還要為除了建筑設(shè)計(jì)以外的一切公共空間內(nèi)的專項(xiàng)設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，從而能塑造出完整、和諧、美麗的城市空間環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)專注于建筑本身的比例、尺度和細(xì)部構(gòu)造等。

（二）建筑師的“城市設(shè)計(jì)觀”

建筑師的“城市設(shè)計(jì)觀”應(yīng)首先建立兩個(gè)觀念：

（1）整體觀念，即正確處理建筑與其所處城市空間的關(guān)系，建筑是城市空間環(huán)境的重要組成部分；

（2）環(huán)境觀念，即尊重自然環(huán)境，尊重人文的脈絡(luò)，尊重周圍存在的物質(zhì)空間環(huán)境，使建筑與環(huán)境相融合。

（三）城市設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)

這種指導(dǎo)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）定位，包括建筑物在特定空間中的地位、方位以及主要出入口等。

（2）定量，主要是建筑體量與空間環(huán)境的容量相適合。

（3）定形，主要是形式，也包括風(fēng)格等。

（4）定調(diào)，主要是色調(diào)，也包括格調(diào)、韻律等。

四、結(jié)語(yǔ)

城市設(shè)計(jì)應(yīng)該成為建筑師必備的思維之一，因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的建筑師不僅要對(duì)業(yè)主負(fù)責(zé)，同樣也要對(duì)城市空間，廣大市民負(fù)責(zé)，因?yàn)槌鞘锌臻g是屬于廣大市民的。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 結(jié)構(gòu)形態(tài)

中圖分類號(hào)：Tu209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8537（2002）07-0028-06

Abstract: The aesthetics of a building is its rational expression. Creating the real internal space and outer form with rational structure, which is our holy duty to the architectural creation. With the development of history, architecture and structure have separated from each other, and became two different subjects. Up to now, the real perfect building should have realized concord and unification of architecture and structure. In this paper, the relationship between architecture and structure in history and nowadays is briefly analyzed, the essentiality and feasibility of structural morphological design method are emphasized, and the living direction of architectural creation is illustrated.

Keywords: architectural creation, structural morphology

前言

建筑與結(jié)構(gòu)本來(lái)是一體的，不分彼此。從以巢穴為居的原始祖先，到構(gòu)筑屋宇的古代先人，都沒(méi)有那種專司建筑的形式或功能，而把實(shí)現(xiàn)它的技術(shù)思考留給他人去做的職業(yè)。古羅馬的維特魯威也好，文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅也好，他們都是集藝術(shù)家與工匠、建筑師與工程師于一身的全才。不過(guò)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑從功能、形式、環(huán)境到服務(wù)對(duì)象等各方面都變得前所未有的復(fù)雜，綜合性大為增強(qiáng)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)的服務(wù)對(duì)象更遍及人類活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅僅是建筑，專業(yè)分工成為客觀的需要，而近代工業(yè)革命則是導(dǎo)致建筑與結(jié)構(gòu)明確分工的直接原因。

自從百余年前建筑與結(jié)構(gòu)兩大專業(yè)分工開(kāi)始，二者在各自領(lǐng)域內(nèi)都產(chǎn)生了極大的飛躍，從理論到實(shí)踐，都充分說(shuō)明了這一分工的優(yōu)越性。不過(guò)，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何處理好二者的關(guān)系。舉目四望，有那么多的建筑，外在形式與其結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，建筑師與結(jié)構(gòu)工程師在合作中的不協(xié)調(diào)時(shí)有發(fā)生。與之對(duì)比的是，也有一些建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品令人矚目。因此，我們希望有更多表里如一、真實(shí)合理的建筑出現(xiàn)，這就是本文的寫(xiě)作初衷。

傳統(tǒng)的回顧

傳統(tǒng)建筑以土木磚石為基本材料，其中石材又以堅(jiān)硬、耐久和易于獲取而廣為使用，加之以石材為主要建筑材料的西方建筑自近代以來(lái)逐漸占據(jù)了世界建筑的主導(dǎo)地位，石材建筑自然地被看作了傳統(tǒng)建筑的主要形式。中國(guó)古典木構(gòu)建筑則成為東亞地區(qū)傳統(tǒng)建筑的代表。

在傳統(tǒng)大跨建筑中，拱的形式始終占據(jù)主導(dǎo)地位。拱結(jié)構(gòu)的內(nèi)力分布狀態(tài)以壓力為主，恰好能夠充分發(fā)揮磚石砌體只能受壓而不能受拉的材料性能，而且可以實(shí)現(xiàn)很大跨度。古羅馬建筑技術(shù)的最大成就，就是發(fā)展和完善了拱的結(jié)構(gòu)體系。隨著古羅馬建筑成為古典建筑的典范，拱也自然成為古典建筑的代表形式。由此發(fā)展而成的相關(guān)結(jié)構(gòu)形式更多，如尖拱、帆拱、洋蔥頂?shù)取?/p>

歷史的發(fā)展

19世紀(jì)英國(guó)園藝師帕克斯頓(Joseph Paxton)設(shè)計(jì)的倫敦水晶宮和法國(guó)工程師埃菲爾(G.Eiffel)設(shè)計(jì)的巴黎世博會(huì)鐵塔開(kāi)辟了近現(xiàn)代建筑的先河。這些作品中，少了些傳統(tǒng)建筑中常見(jiàn)的柱式和線腳，多了些建筑功能與結(jié)構(gòu)要求的一致性，在形態(tài)比例上又不失傳統(tǒng)建筑的美感。它的產(chǎn)生，既是社會(huì)發(fā)展的要求，也有賴于當(dāng)時(shí)成熟的鑄鐵工藝。隨后，鋼鐵工業(yè)的繁榮和波特蘭水泥的發(fā)明為建筑的發(fā)展提供更為廣闊的空間。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，是建筑發(fā)展史上的一個(gè)重大飛躍。它把抗拉與抗壓兩種材料結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用，而且經(jīng)濟(jì)、耐久、易于施工，以此確立了它在現(xiàn)代建筑發(fā)展中的舉足輕重的地位。

進(jìn)入20世紀(jì)后，結(jié)構(gòu)對(duì)建筑發(fā)展的促進(jìn)更是有目共睹。鋼結(jié)構(gòu)使摩天大樓成為現(xiàn)實(shí)，鋼筋混凝土薄殼結(jié)構(gòu)一度成為大跨建筑的主要結(jié)構(gòu)形式。同時(shí)也涌現(xiàn)了一批杰出的建筑師和工程師。奈爾維(P.L.Nervi)在推進(jìn)建筑的藝術(shù)與技術(shù)和諧統(tǒng)一方面所做的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。他熟練運(yùn)用可塑性強(qiáng)的鋼筋混凝土材料，把力與美有機(jī)地統(tǒng)一在了建筑實(shí)體中，創(chuàng)造了近乎完美的建筑形象。如迦蒂羊毛廠廠房和羅馬小體育宮，其內(nèi)部混凝土網(wǎng)格既是結(jié)構(gòu)的必然，又給建筑帶來(lái)了美的表現(xiàn)。與他同一時(shí)代的許多著名的建筑師，在利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)創(chuàng)造建筑美方面都同樣值得稱道。北歐建筑師阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計(jì)的芬蘭工業(yè)大學(xué)階梯講演廳，對(duì)鋼筋混凝土框架做了大幅度的形態(tài)變化，以適應(yīng)內(nèi)部空間的使用要求。采光天窗配以反射曲面，在突出結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)的同時(shí)，也不忘建筑細(xì)部的處理。在阿爾托的作品中，處處能感受到對(duì)人的關(guān)懷。他在建筑形式上的上佳表現(xiàn)并未削弱他對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的正確理解，他不愧為一位技術(shù)全面的建筑大師。美國(guó)建筑師小沙里寧(Eero Saarinen)在建筑表現(xiàn)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的結(jié)合方面堪稱典范。他設(shè)計(jì)的位于紐約肯尼迪國(guó)際機(jī)場(chǎng)的環(huán)球航空公司航站樓，內(nèi)外形態(tài)的有機(jī)變化，賦予了建筑以強(qiáng)烈的雕塑感。同時(shí)，其結(jié)構(gòu)空間關(guān)系清楚，細(xì)部表達(dá)準(zhǔn)確，不失合理性。在華盛頓杜勒斯國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)中，他以兩側(cè)向外傾斜的混凝土柱支撐單曲懸索屋面。外伸的柱子與內(nèi)收的懸索在承力趨勢(shì)上達(dá)到了平衡，形態(tài)符合人的心理感受，具有美觀舒展的視覺(jué)效果。該建筑在細(xì)部處理方面同樣別具匠心。

不過(guò)，混凝土畢竟較為厚重，加之制模工藝復(fù)雜，從20世紀(jì)后期開(kāi)始，在大跨建筑中更多的是被鋼網(wǎng)架、懸索等結(jié)構(gòu)形式所取代。

美國(guó)工程師富勒(B.Fuller)在前人研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積極探索球形網(wǎng)殼的形態(tài)構(gòu)成，并廣泛應(yīng)用于工程實(shí)踐，在大跨建筑界有著深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)建筑師奧托(Frei Otto)曾致力于懸掛結(jié)構(gòu)的研究，他在對(duì)雙曲面張拉索網(wǎng)的形態(tài)和受力關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了多個(gè)張拉索結(jié)構(gòu)建筑，最著名的是1967年蒙特利爾世博會(huì)西德館和1972年的慕尼黑奧林匹克體育場(chǎng)。

現(xiàn)實(shí)的選擇

高技術(shù)是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作手法中極具生命力的表現(xiàn)手段。透過(guò)建筑形式的表象，我們能夠看出，其本質(zhì)特征仍在于以結(jié)構(gòu)形態(tài)構(gòu)筑建筑的美。從近幾十年的建筑實(shí)踐來(lái)看，許多知名的國(guó)際建筑大師，即使其創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格有諸多差異，都無(wú)不把結(jié)構(gòu)技術(shù)的表現(xiàn)作為創(chuàng)作手段的首選。新材料、新技術(shù)和新結(jié)構(gòu)為建筑師的表現(xiàn)拓展了前所未有的展示空間。歸納起來(lái)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得我們注意：

首先，建筑形態(tài)的創(chuàng)作注重結(jié)構(gòu)形態(tài)的合理性。大到建筑體系的構(gòu)成，小到構(gòu)件和節(jié)點(diǎn)的處理，都考慮到結(jié)構(gòu)受力的需要。如倫敦滑鐵盧火車站是由一系列平面三鉸拱結(jié)構(gòu)經(jīng)縱向聯(lián)系而成的。由于設(shè)計(jì)者有意打破了對(duì)稱形式，使得兩跨跨度相差懸殊，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)跨以受彎為主，短跨則以壓彎為主。結(jié)構(gòu)采用索桁架形式，對(duì)于長(zhǎng)跨，將索布置于屋架下弦；對(duì)于短跨，則將索布置在受拉的外側(cè)，與內(nèi)力分布形態(tài)完全一致。各榀結(jié)構(gòu)的跨度和走向隨路軌的交叉和蜿蜒而逐漸變化，部分屋面覆以玻璃。由于從整體結(jié)構(gòu)到細(xì)部構(gòu)造都做了細(xì)致的考慮，結(jié)構(gòu)形象簡(jiǎn)潔明快，使整個(gè)建筑極富表現(xiàn)力。又如大阪關(guān)西國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓(建筑設(shè)計(jì)：Renzo Piano)，除了整體造型的獨(dú)特之外，結(jié)構(gòu)構(gòu)件和節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)也十分講究。大廳內(nèi)的支撐斜桿制成梭形，既有利于壓桿穩(wěn)定，又體現(xiàn)了單向受力形態(tài)。梭形支撐斜桿的端部表面做出幾個(gè)凹陷，形態(tài)上刻意強(qiáng)調(diào)了截面的減小，鉸支座的表達(dá)也準(zhǔn)確無(wú)誤。

其次，索、膜等柔性抗拉材料得到廣泛應(yīng)用。它們減輕了結(jié)構(gòu)自重，增加了建筑跨度，也使得建筑顯得更加輕盈。索桁架是以索來(lái)代替桁架的受拉桿件。如法國(guó)查爾斯?戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)擴(kuò)建工程魯瓦西二號(hào)航空港(建筑設(shè)計(jì)：Paul Andreu)，候機(jī)廳屋面結(jié)構(gòu)采用的是平面索桁架體系，縱向中軸線布置倒三角形截面桁架構(gòu)成縱向聯(lián)系。張拉索的運(yùn)用，一改常見(jiàn)的桁架、網(wǎng)架下弦桿件所帶來(lái)的粗重感。更為巧妙的是屋面與兩端支撐結(jié)構(gòu)的一體化設(shè)計(jì)，并且完全采用了索――拱機(jī)制，將放射狀索的徑向張力轉(zhuǎn)化為環(huán)向的支撐壓力，以視覺(jué)上的懸念感，突出了建筑中的技術(shù)成就表現(xiàn)。膜結(jié)構(gòu)的使用也是漸趨廣泛，獨(dú)特的材質(zhì)極具視覺(jué)吸引力。不論是大型公共建筑，還是街頭建筑小品，都能找到它的身影。張拉索與膜組成的索膜體系使得建筑實(shí)現(xiàn)了前所未有的大跨度。位于倫敦格林尼治半島的千年穹頂(建筑設(shè)計(jì)：Richard Rogers)是迄今為止，規(guī)模最大的空間結(jié)構(gòu)。該穹頂直徑達(dá)320m，周長(zhǎng)超過(guò)1km。12根格構(gòu)式梭形鋼桅桿高達(dá)100m，通過(guò)斜拉索與輻向、環(huán)向索組成穩(wěn)定的張拉球形結(jié)構(gòu)，上覆雙層膜，以利隔音、隔熱。凈跨度最大的建筑當(dāng)數(shù)1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)的佐治亞體育館，跨度達(dá)到了空前的235m×186m。

此外，傳統(tǒng)材料的運(yùn)用也有新的特色。混凝土、磚、石和木材的表現(xiàn)力有時(shí)是其他材料無(wú)法取代的。如德國(guó)的維特拉工廠消防站(建筑設(shè)計(jì)：Z.Hadid)，其入口雨棚采用鋼筋混凝土板，支撐于一組鋼管之上。獨(dú)特的形態(tài)特征與材料的質(zhì)感使人過(guò)目不忘。里昂機(jī)場(chǎng)鐵路客運(yùn)站(建筑設(shè)計(jì)：Calatrava)的候車大廳與月臺(tái)分別采用了鋼結(jié)構(gòu)與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。造型的新穎別致、材料的組合對(duì)比，以及構(gòu)件截面的合理變化都為建筑增添了無(wú)盡的魅力。

最后，新型結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)賦予了建筑新的內(nèi)涵。最顯著的要數(shù)開(kāi)閉結(jié)構(gòu)，它使得建筑的屋面可以根據(jù)天氣變化和人們的需要而開(kāi)啟和閉合，非常適合體育、休閑建筑。從改善建筑的內(nèi)部環(huán)境和更加親近自然來(lái)講，它無(wú)疑體現(xiàn)了人們對(duì)建筑的更高要求。日本對(duì)開(kāi)閉結(jié)構(gòu)格外熱衷，開(kāi)發(fā)了多種形式的活動(dòng)屋面，主要用于風(fēng)雨操場(chǎng)和室內(nèi)游泳場(chǎng)。規(guī)模較大的如宮崎海洋世界。

未來(lái)的挑戰(zhàn)

隨著建筑市場(chǎng)的日益開(kāi)放，越來(lái)越多的國(guó)際知名建筑師看好中國(guó)的發(fā)展。他們有著嶄新的觀念、成熟的技術(shù)、良好的機(jī)制和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)于中國(guó)建筑師來(lái)講，除了對(duì)自己的歷史、地域和文化比較了解之外，我們所具有的優(yōu)勢(shì)并不多。用何種手段來(lái)發(fā)揮和展示我們的優(yōu)勢(shì)，使我們能夠立于不敗之地，這是中國(guó)建筑師必須思考的問(wèn)題。

面對(duì)國(guó)外新穎的結(jié)構(gòu)、精美的技術(shù)、獨(dú)特的造型，我們國(guó)內(nèi)有些人也想拿來(lái)一試。一時(shí)間，在各種設(shè)計(jì)競(jìng)賽和方案投標(biāo)中，都充斥著技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，在校學(xué)生同樣趨之若鶩，紛紛效仿。這中間，大多是把結(jié)構(gòu)當(dāng)成一種裝飾語(yǔ)言來(lái)使用，忽視甚至根本不了解結(jié)構(gòu)的工作機(jī)理，時(shí)常弄得張冠李戴，貽笑大方。這種“符號(hào)化”的創(chuàng)作方法貽害無(wú)窮。此外，抄襲之風(fēng)日盛，有的甚至滲透到了重要的建筑工程項(xiàng)目之中。建筑形象似曾相識(shí)，結(jié)構(gòu)選型全盤照搬，看了令人痛心。

我認(rèn)為，我們應(yīng)該回歸問(wèn)題的本質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)地把建筑與技術(shù)結(jié)合起來(lái)，特別是把建筑與結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，合理地運(yùn)用新技術(shù)、新材料，以此來(lái)創(chuàng)造新形象。結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵所在，而結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新需要有一定的探索、研究和積累，不可能一蹴而就。此外，也需要我們?cè)诮ㄖ?chuàng)作的實(shí)踐中進(jìn)行不懈地追求。對(duì)于運(yùn)用結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行建筑創(chuàng)作，筆者近年來(lái)結(jié)合教學(xué)和工程實(shí)際，也做了一些嘗試。

結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)方法的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)建筑形態(tài)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的和諧一致。在南京奧林匹克體育館和游泳跳水館的方案設(shè)計(jì)中(建筑設(shè)計(jì)：魏敦山，姚亞雄，徐璐)，我們把三個(gè)館組合為一個(gè)既相互聯(lián)系、又彼此獨(dú)立的綜合體。從建筑造型來(lái)看，一個(gè)完整而又富于變化的屋面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。這里，屋面的高低起伏與三館內(nèi)部空間的需要完全吻合，平面的裁切更符合功能分布的要求與總體環(huán)境的意向。在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，將平面的張弦梁交叉組合為全新的空間結(jié)構(gòu)體系，既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部空間的簡(jiǎn)潔，又真實(shí)地表達(dá)了外部形象，從而達(dá)到了建筑與結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一目的。盡管該方案最終未能被采納，但通過(guò)我們的親身體驗(yàn)，表明這種設(shè)計(jì)方法是行之有效的，對(duì)我們今后的創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)有極大的幫助。

舊建筑的改造技術(shù)在發(fā)達(dá)國(guó)家已十分成熟，許多老建筑通過(guò)應(yīng)用新的結(jié)構(gòu)技術(shù)，既維持了原有的風(fēng)貌，又在新舊對(duì)比中達(dá)到煥然一新的效果。上海寶鋼醫(yī)院的改擴(kuò)建項(xiàng)目(建筑設(shè)計(jì)：魏敦山，姚亞雄)，其中一個(gè)重要內(nèi)容是將原有建筑圍合的內(nèi)院改建為有頂?shù)闹型?。為了不給原有建筑增加荷載，我們?cè)O(shè)計(jì)了新型的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)作為中庭的結(jié)構(gòu)主體。德國(guó)著名建筑師奧托曾對(duì)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)研究多年，目前，國(guó)外已有多項(xiàng)大型公共建筑運(yùn)用了這一結(jié)構(gòu)形式，非常成功。我們借鑒了國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的技術(shù)條件，對(duì)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡(jiǎn)化和再創(chuàng)作。淡綠色的結(jié)構(gòu)與通透的玻璃屋頂相結(jié)合，在多變的天光的映襯下格外引人注目。這里，“生命之樹(shù)”的立意與新穎別致的結(jié)構(gòu)形態(tài)融為一體，既實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)初衷，也得到了業(yè)主的充分肯定。

建筑之美貴在真實(shí)。以真實(shí)的結(jié)構(gòu)塑造真實(shí)的內(nèi)部空間和外部形象，這是我們建筑創(chuàng)作的神圣職責(zé)。當(dāng)我們把歷史、文化、環(huán)境、功能、技術(shù)等等諸多因素融入建筑創(chuàng)作的時(shí)候，我們也應(yīng)果斷地摒棄那些虛假的、不合理的、甚至是錯(cuò)誤的東西，使我們的作品和我們的設(shè)計(jì)思想真正達(dá)到完美的境界。

最后，非常感謝北京工業(yè)大學(xué)的張毅剛教授和北京市建筑設(shè)計(jì)研究院的李金芳高工。他們的熱情支持給了我極大的鼓舞。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：同濟(jì)大學(xué)土木工程學(xué)院

收稿日期：2002年5月

古羅馬萬(wàn)神廟

杜勒斯國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓

大阪關(guān)西國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓桁架及支撐

里昂機(jī)場(chǎng)鐵路客運(yùn)站

富勒和他的球形網(wǎng)殼

環(huán)球航空公司航站樓

德國(guó)維特拉工廠消防站

宮崎海洋世界

南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)

南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)

南京奧林匹克體育館和游泳館方案建筑造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)

上海寶鋼醫(yī)院樹(shù)狀支撐詳圖

典型哥特教堂

羅馬小體育宮內(nèi)部

芬蘭工業(yè)大學(xué)階梯講演廳

慕尼黑奧林匹克體育中心

倫敦滑鐵盧火車站

3.伊斯蘭拱券

4.巴黎埃菲爾鐵塔

5.迦蒂羊毛廠廠房?jī)?nèi)部

戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)二號(hào)航空港候機(jī)廳內(nèi)部

戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)二號(hào)航空港屋面結(jié)構(gòu)支撐

倫敦千年穹頂

佐治亞穹頂

篇(3)

關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 文化表達(dá) 居住建筑 長(zhǎng)沙

“城市是不斷發(fā)展、更新的有機(jī)整體，城市的現(xiàn)代化建設(shè)是建立在城市歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，擁有大量的、極其寶貴的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)來(lái)自天賦和歷史沉淀，一旦受到破壞，就不可能復(fù)得?！薄獪乜偫碓诘谌问虚L(zhǎng)協(xié)會(huì)上講話。

一、引言

自以勒柯布西耶為代表新建筑運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代主義建筑一直引領(lǐng)著建筑創(chuàng)作的潮流。在全球化、信息化飛速發(fā)展的今天，形形的建筑流派鋪天蓋地而來(lái)，使得中國(guó)建筑師眼花繚亂?，F(xiàn)代主義建筑思想的灌輸，影響并左右著建筑師的建筑創(chuàng)作。針對(duì)這種情形，一批學(xué)者提出了“地方主義”、“地域性建筑”等概念，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)地方文化在建筑創(chuàng)作中的表達(dá)。本為以長(zhǎng)沙市居住建筑為例，論述建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)兩者的博弈關(guān)系，探討建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)相互滲透融合的發(fā)展之道。

二、建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)

1.建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性

建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性，即時(shí)代性。建筑的發(fā)展是一個(gè)不斷成長(zhǎng)、不斷自我更新和提升的過(guò)程，受時(shí)展和需求背景的影響，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文、經(jīng)濟(jì)技術(shù)狀況。從勒柯布西耶引導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑、20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義建筑到未來(lái)主義建筑，建筑的表達(dá)方式是伴隨著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化的，表達(dá)手段不斷更新。建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性表達(dá)是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的創(chuàng)新，在深入剖析當(dāng)今城市文化和生活方式特征的前提下，針對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂虻茸匀画h(huán)境特點(diǎn)，提出與時(shí)展相符合的新的建筑創(chuàng)作原則與手段。

2.建筑的文化表達(dá)

建筑處于具體的地理區(qū)位環(huán)境中，有著特定的地域和文化背景，這就要求建筑物與周邊環(huán)境存在著一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。在建筑創(chuàng)作實(shí)踐中，這種深層次的聯(lián)系也對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思路產(chǎn)生了約束作用，并且這種作用貫穿于整個(gè)建筑創(chuàng)作過(guò)程。要求建筑創(chuàng)作遵循場(chǎng)所文化特征，以恰當(dāng)?shù)摹⑴c地域及時(shí)代相一致的建筑形式，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作的特征。建筑創(chuàng)作的社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益都離不開(kāi)在建筑創(chuàng)作中整合文化的因子，并予以表達(dá)，不加以文化表達(dá)、缺乏內(nèi)涵的建筑，不能與所處的地域環(huán)境形成整體，形不成良好的社會(huì)效應(yīng)，更不可能被城市文化所包容和接納。

3.兩者的關(guān)系

隨著西方建筑文化思想的入侵，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受到較大沖擊。在現(xiàn)代主義建筑思想的影響下，各地的地域建筑風(fēng)格逐漸消失，地方文化在建筑創(chuàng)作中難以生存。但仍有部分學(xué)者如彭一剛、張錦秋等主張地域文化的表達(dá)，并不斷在創(chuàng)作中提倡地域文化，取得良好社會(huì)反響。建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)是辨證的矛盾關(guān)系，只有在碰撞中才能求得更好的發(fā)展，兩者是相互依存的。通過(guò)在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中增添文化的表達(dá)，不失為最好的表達(dá)方式，既符合現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢(shì)，又闡述了地域建筑的文化表達(dá)。地方主義建筑不等于地方傳統(tǒng)建筑的仿古、復(fù)舊，地方主義依然是現(xiàn)代建筑的組成部分，在功能上、構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)和需求，僅僅在形式上部分吸收傳統(tǒng)。隨著城市空間開(kāi)發(fā)的商業(yè)化和開(kāi)發(fā)主體的多元化，如何在快速而無(wú)序的建設(shè)狀態(tài)下保持城市原有肌理的延續(xù)性，是建筑師在建筑創(chuàng)作過(guò)程中地域文化表達(dá)的關(guān)鍵所在。

三、長(zhǎng)沙市居住建筑分析

選擇居住建筑作為本文的研究對(duì)象，主要原因在于：（1）在城市開(kāi)發(fā)建設(shè)中，居住區(qū)開(kāi)發(fā)所占比重最大。（2）居住區(qū)與城市居民聯(lián)系最為密切，最易受市民關(guān)注。（3）居住用地在城市建設(shè)用地中占有22%-32%的比例，是城市整體形象的主要構(gòu)成部分。

1.長(zhǎng)沙市居住建筑概況

長(zhǎng)沙作為省會(huì)城市，居住小區(qū)開(kāi)發(fā)規(guī)模大，速度快，檔次高。近年來(lái)吸引了國(guó)內(nèi)外眾多房產(chǎn)公司、建筑設(shè)計(jì)公司進(jìn)行建筑創(chuàng)作實(shí)踐，城市空間中建筑風(fēng)格也越來(lái)越多樣化、異質(zhì)化。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙市居住建筑風(fēng)格資料的搜集、統(tǒng)計(jì)、分析（見(jiàn)表一）。

表一：長(zhǎng)沙市居住建筑風(fēng)格類型統(tǒng)計(jì)

注：1、數(shù)據(jù)根據(jù)長(zhǎng)沙市房產(chǎn)信息網(wǎng)公布樓盤整理計(jì)算得出，2、組合風(fēng)格即為本文提及的建筑現(xiàn)代性與文化結(jié)合表達(dá)風(fēng)格。

通過(guò)上表可以看出，長(zhǎng)沙市居住建筑風(fēng)格以現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格為主，占整個(gè)市區(qū)的84.4%；其次依次是組合風(fēng)格、歐陸風(fēng)格、古典風(fēng)格，分別占11.7%、3.3%、0.6%。長(zhǎng)沙市居住建筑更多的是注重現(xiàn)代性，其次是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。下面選擇長(zhǎng)沙為數(shù)不多的歷史古典建筑實(shí)例探討居住小區(qū)的建筑風(fēng)格。

2.案例分析：星語(yǔ)林汀湘十里

項(xiàng)目概況：星語(yǔ)林汀湘十里是一個(gè)集居住、 旅游、商業(yè)、休閑、度假、酒店為一體的復(fù)合型地產(chǎn)項(xiàng)目，建筑風(fēng)格以中國(guó)傳統(tǒng)的青瓦白墻為基調(diào)，深褐色、灰綠色等深色板巖磚，外墻以暖色調(diào)小規(guī)格面磚貼面，青瓦白墻的底層聯(lián)排別墅間，滲透著古香古氣的韻律，建筑創(chuàng)作中充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)建筑精髓，并結(jié)合現(xiàn)代居住理念加以創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代高度和諧統(tǒng)一；總體布局上以湖湘文化為基礎(chǔ)，巧妙地利用天然河道改造工程，創(chuàng)建環(huán)水的千島湖特色景觀。項(xiàng)目注重文化的傳承，在現(xiàn)代大都市的長(zhǎng)沙塑造一個(gè)完全的古典作品，營(yíng)造出獨(dú)具一格的場(chǎng)景，與周邊環(huán)境形成一定的沖突。

星語(yǔ)林汀湘十里建筑立面

評(píng)論結(jié)論：建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到歷史古典建筑關(guān)注風(fēng)格的創(chuàng)造，在著眼于模仿既有的風(fēng)格上，應(yīng)透過(guò)歷史上的建筑式樣，發(fā)揮自己的創(chuàng)作思路，形成一種新的具有歷史感的風(fēng)格樣式。同時(shí)，歷史古典建筑關(guān)注時(shí)代精神的創(chuàng)造，其語(yǔ)言是通過(guò)歷史式建筑加以創(chuàng)作者自己時(shí)代的精神內(nèi)核話語(yǔ)的表達(dá)，因而需體現(xiàn)一種時(shí)代的和文化的意志。

四、長(zhǎng)沙市居住建筑發(fā)展趨勢(shì)展望

1.長(zhǎng)沙居住建筑創(chuàng)作的影響因子

（1）長(zhǎng)沙歷史文化名城建設(shè)

長(zhǎng)沙是國(guó)家歷史文化名城，中心區(qū)內(nèi)歷史街區(qū)、歷史建筑眾多，近年來(lái)對(duì)一些歷史風(fēng)貌突出、保護(hù)建筑集中的街區(qū)進(jìn)行了整體保護(hù)和控制，對(duì)部分獨(dú)立的、質(zhì)量較好的歷史性建筑進(jìn)行了保護(hù)。與此同時(shí)，中心城區(qū)內(nèi)高密度快速的開(kāi)發(fā)建設(shè)使得新建筑失去傳統(tǒng)歷史的風(fēng)貌特色，與傳統(tǒng)建筑缺少對(duì)話，街道景觀日益趨同，沖擊著當(dāng)?shù)匚幕统鞘刑厣男纬?。因此，有必要?duì)歷史性建筑和歷史街區(qū)的生存環(huán)境進(jìn)行及時(shí)保護(hù)，實(shí)施歷史街區(qū)整體保護(hù)和對(duì)環(huán)境的綜合整治，新建建筑應(yīng)與城市整體風(fēng)貌取得協(xié)調(diào)，在不破壞歷史文化保護(hù)的前提下進(jìn)行建筑創(chuàng)作，延續(xù)城市歷史文化的文化內(nèi)涵。

（2）長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)

2007年12月，長(zhǎng)株潭城市群獲批全國(guó)“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，以此來(lái)探索在資源節(jié)約與環(huán)境友好條件下的新型工業(yè)化、新型城市化道路。降低建筑能耗，探索生態(tài)低碳建筑，成為兩型社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容，探究一套建筑低能耗、零排放的技術(shù)手段顯得尤為重要。居住建筑占建筑的比重較大，居住建筑的節(jié)能減排是兩型社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)之一。

（3）長(zhǎng)沙城市國(guó)際化發(fā)展

根據(jù)長(zhǎng)沙城市國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略，城市的定位高度已趨向國(guó)際城市網(wǎng)絡(luò)，城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展將與國(guó)際網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系互動(dòng)，成為全球城市網(wǎng)絡(luò)的組成部分。這對(duì)于建筑創(chuàng)作的影響主要有以下幾方面：①國(guó)際多元文化席卷而來(lái)，多種文化的交織將對(duì)長(zhǎng)沙地方文化有所沖擊。②隨著城市的國(guó)際化開(kāi)放，更多的國(guó)際建筑事務(wù)所將涌向長(zhǎng)沙進(jìn)行建筑創(chuàng)作實(shí)踐，各種創(chuàng)思思潮將不斷涌現(xiàn)。③長(zhǎng)沙的建筑創(chuàng)作思想也將更大領(lǐng)域的走出國(guó)門，借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，建筑創(chuàng)作的思想也更趨于國(guó)際化。

2.長(zhǎng)沙居住建筑發(fā)展趨勢(shì)展望

基于以上分析，長(zhǎng)沙的居住建筑創(chuàng)作將整體表現(xiàn)出建筑的歷史傳統(tǒng)化、兩型化、國(guó)際化，在多種因子的疊加復(fù)合作用下，長(zhǎng)沙的建筑風(fēng)格更多的是建筑現(xiàn)代性與歷史的有機(jī)結(jié)合，形成建筑創(chuàng)作與時(shí)代及傳統(tǒng)的呼應(yīng)?？梢哉雇L(zhǎng)沙市居住建筑更多的是注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，建筑風(fēng)格將更多的走向組合風(fēng)格，輔以開(kāi)發(fā)商根據(jù)開(kāi)發(fā)成本的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格與市場(chǎng)需求的歐陸風(fēng)格、古典風(fēng)格。 轉(zhuǎn)貼于

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義建筑思想作為主流建筑創(chuàng)作理念在全球信息化的引領(lǐng)下對(duì)各地的建筑創(chuàng)作思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到：第一，建筑是不斷發(fā)展、更新的，是城市整體的有機(jī)組成部分，建筑身處城市之中，應(yīng)更多的考慮建筑與城市的關(guān)系。第二，建筑是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著歷史的根源，建筑創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尋找與文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，更好的繼承與發(fā)展文化的遺產(chǎn)。這就要求我們用科學(xué)的發(fā)展觀去審視建筑創(chuàng)作的利與弊，使其符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，建筑現(xiàn)代性與文化的結(jié)合表達(dá)將是未來(lái)發(fā)展的主要趨勢(shì)。

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[3]盧峰，李駿.當(dāng)代建筑地域性研究的整體解讀[J].城市建筑，2008（5）：7-8.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】民俗學(xué)；民俗文化；現(xiàn)代建筑創(chuàng)作

民俗學(xué)起源于19世紀(jì)的歐洲，包含民間生活、、物質(zhì)生產(chǎn)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，是大眾社會(huì)生活的真實(shí)反映。民俗學(xué)的概念由英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯提出的，湯姆斯對(duì)民俗的界定是“在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗”以及“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語(yǔ)等”。民俗是一種民間文化，帶有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息，集中體現(xiàn)了世俗化、市民化、生活化的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾性、參與性。

“民俗是一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對(duì)社會(huì)生活的理解?！辈煌赜虻纳瞽h(huán)境賦予其特殊的民俗習(xí)慣，從而影響人類的生活方式、思想意識(shí)以及審美標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)地方的民俗是該地方傳統(tǒng)文化的重要載體，并且民俗的發(fā)展具有共時(shí)性和歷史性的雙重特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗學(xué)也在不同的時(shí)代文化背景中對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行取舍更新，最終發(fā)展成成熟的狀態(tài)。民俗學(xué)與建筑學(xué)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，雖然這兩門學(xué)科不會(huì)像時(shí)尚一樣變化飛快，但卻是現(xiàn)代社會(huì)生活變化中重要的指向標(biāo)。民俗的地域化特征為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供了獨(dú)特的創(chuàng)作源泉，從民俗學(xué)的角度探析現(xiàn)代建筑創(chuàng)作是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之后的重要發(fā)展趨勢(shì)。

當(dāng)代建筑創(chuàng)作尤其重視“根”的重要性，探究本質(zhì)，與地方民俗、地方傳統(tǒng)文化具有重要的淵源。建筑中的民俗是物質(zhì)民俗的一種，是一種可感知的民俗文化。建筑出現(xiàn)之時(shí)建筑民俗隨之出現(xiàn)，人類生活初始階段建筑的形式及建造方式簡(jiǎn)單，建筑民俗表現(xiàn)的簡(jiǎn)單，后來(lái)建筑形式與建造方式發(fā)展起來(lái)之后，建筑民俗表現(xiàn)在建筑的選址、建造、建筑材料、建筑裝飾等各方面，對(duì)人類的居住、審美觀產(chǎn)生直接的影響。建筑中的民俗文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，建筑師在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思與執(zhí)行過(guò)程中，了解建筑所處地域的民俗習(xí)慣與地方特征，深入了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)與行為活動(dòng)，創(chuàng)造出與地方文化相和諧并且滿足地方民眾訴求的建筑作品。

1、建筑的民俗學(xué)基因

民俗在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有眾多表達(dá)方式，建筑中的民俗通常通過(guò)選址、建筑布局、建筑裝飾來(lái)表達(dá)其抽象化的內(nèi)容，突出建筑民俗所呈現(xiàn)的民族心理、美學(xué)思想、哲學(xué)理念。在細(xì)節(jié)上借助建筑構(gòu)件、門窗雕飾、屋脊瓦飾來(lái)來(lái)具象表達(dá)民俗的深刻內(nèi)涵。

1.1民俗在建筑布局中的體現(xiàn)

民俗在建筑布局中有大量的反映。無(wú)論是城市選址還是建筑的整體布局，都貫穿著風(fēng)水思想。中國(guó)的民俗文化在民居、宗教建筑中表現(xiàn)的最為明顯，，自然界存在的自然物象的位置、形狀、態(tài)勢(shì)不僅是理性的客觀物質(zhì)要素，更被人們當(dāng)做精神的文化存在考慮在建筑的整體布局中。如某些村落中將水口視為村落的門戶與靈魂，在這種因素的影響下我國(guó)許多村落的入口都有建筑物或構(gòu)筑物。北方的四合院整體布局的模式是在家庭等級(jí)秩序的影響下形成的，父子、男女、長(zhǎng)幼等家庭人倫關(guān)系在四合院中安排的井然有序。

1.2民俗在建筑裝飾中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑尤其重視建筑細(xì)節(jié)的裝飾，裝飾的內(nèi)容，形式，色彩的搭配與選擇都融合地方的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化信仰和審美標(biāo)準(zhǔn)。建筑裝飾是一種文化藝術(shù)，通常與民俗文化相互關(guān)聯(lián)，建筑中的磚雕、石雕、木雕的題材來(lái)自民間傳說(shuō)、宗教禮儀等，在這些裝飾中寄托對(duì)美好生活的期盼。藝術(shù)源于生活，但永遠(yuǎn)高于生活。建筑裝飾中的題材來(lái)自民間，但在表達(dá)上將其抽象、象征性的表達(dá)出來(lái)，突出了建筑民俗藝術(shù)的含蓄，正所謂“義生文外，伏彩潛發(fā)，秘響旁通”。

2、民俗是建筑創(chuàng)作之源泉

傳統(tǒng)文化與民俗活動(dòng)是民眾社會(huì)生活的重要組成部分，經(jīng)過(guò)歷代的傳承與積累，民俗仍然充滿生機(jī)活力。正是傳統(tǒng)文化的博大精深，現(xiàn)代審美意識(shí)的提高，人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活空間質(zhì)量、居住環(huán)境提出更高層次的要求，不僅在物質(zhì)上滿足其使用要求，更是追求精神層次的享受?，F(xiàn)代建筑空間與形象的單一化不再滿足人們的需求，因此基于生活而創(chuàng)造是打破現(xiàn)代建筑創(chuàng)作單一化的重要出路，民俗文化成為建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材。

2.1民俗文化是建筑創(chuàng)作的原始素材

在自然環(huán)境與社會(huì)因素的影響下，各個(gè)地域民俗文化呈現(xiàn)鮮明的對(duì)比，各自形成自己的特色，它所具有的地域性、文化性、社會(huì)性使其成為社會(huì)生活的重要體現(xiàn)。民俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并為建筑設(shè)計(jì)指明方向。從民俗文化中挖掘設(shè)計(jì)元素，使民俗文化融于建筑藝術(shù)之中，不僅使建筑本身與眾不同，更為社會(huì)大眾提供更好的文化認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含眾多民俗文化，是古代人民對(duì)于民俗文化與居住文化融合的探索，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的博大就在于將物質(zhì)性建筑實(shí)體上升到精神層次，成為文化的載體。在新時(shí)代，建筑類型的增加與建筑功能的改變，人們對(duì)建筑的物質(zhì)性使用要求提高，在借鑒西方現(xiàn)代主義建筑的時(shí)候，忽略了對(duì)民族特性的探索。隨著審美意識(shí)的提高，以及建筑創(chuàng)作的不斷探索，民俗文化重新受到重視。

2.2建筑與民俗的完整融合

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中建筑的藝術(shù)性與文化性似乎高于建筑的使用功能，在建筑造型、藝術(shù)裝飾及建筑結(jié)構(gòu)等方面顯示出豐厚的文化文化內(nèi)涵，構(gòu)建了建筑與民俗聯(lián)系的骨架。現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的民俗與建筑的結(jié)合似乎是一種挑戰(zhàn)，更要接受時(shí)代的考驗(yàn)，每一個(gè)建筑的形成都應(yīng)實(shí)現(xiàn)建筑與民俗的極大融合。無(wú)論在建筑色彩、建筑材料、傳統(tǒng)符號(hào)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等方面，最大程度的做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，除此之外，還應(yīng)將關(guān)注建筑與周圍建筑的和諧，使建筑內(nèi)外協(xié)調(diào)。

3、民俗學(xué)研究對(duì)建筑創(chuàng)作的啟示

在中國(guó)建筑學(xué)領(lǐng)域中，民俗建筑的研究始于鄉(xiāng)土建筑。基于民俗傳統(tǒng)，立足民間民俗調(diào)查與研究，從地方特殊的民俗與民間民俗活動(dòng)中探求建筑的實(shí)質(zhì)。民俗是一個(gè)地域的靈魂，民俗習(xí)慣、民間活動(dòng)對(duì)人們共同的價(jià)值觀、審美觀的形成起著重要的作用。文化的多樣性是產(chǎn)生差異的根源，當(dāng)今建筑作品千城一面的現(xiàn)象，根源于沒(méi)有從生活本身探究建筑創(chuàng)作的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表著民族地區(qū)的生命力，是進(jìn)行建筑特色創(chuàng)作的根基。民俗學(xué)中直接記載了歷代以來(lái)的建筑民俗，它從生活、文化、社會(huì)、習(xí)俗等當(dāng)面找尋建筑的發(fā)展演變歷程。大大拓展課建筑設(shè)計(jì)思想，豐富了建筑設(shè)計(jì)素材。

民俗學(xué)是研究社會(huì)生活的窗口，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的民俗事象，更加深刻理解民俗的文化內(nèi)涵，在建筑創(chuàng)作中才能更好地創(chuàng)造符合人們物質(zhì)、精神的建筑形象與建筑環(huán)境。建筑創(chuàng)作是一門與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作，因此基于民俗的建筑創(chuàng)作不可能是原封不動(dòng)的挪用民間傳統(tǒng)文化與民間活動(dòng)與建筑本身或建筑空間中。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)文化存在“適者生存”的生存法則，一部分將適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求被保留下來(lái)，另一部分被舍棄。在建筑學(xué)領(lǐng)域中研究民俗的相關(guān)內(nèi)容，更像是建筑與民俗的相互考驗(yàn)。

建筑是社會(huì)生活的載體，建筑創(chuàng)作的根本源于生活本身?；谄胀ǖ拇蟊娚睿诘赜蛐詡鹘y(tǒng)文化，充分發(fā)掘當(dāng)代社會(huì)生活中的精髓，將民俗合理的植入建筑藝術(shù)中，使建筑與民俗更長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展。探索永不止步，在未來(lái)建筑設(shè)計(jì)中，民俗仍是建筑設(shè)計(jì)中關(guān)注的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文主編，民俗學(xué)概論[M]，上海，上海文藝出版社，1998. 12.

[2]高丙中，民俗文化與民俗生活北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.9.

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 思維 徒手草圖 工作模型 建筑理論

“自由地畫(huà)，通過(guò)線條來(lái)理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”(勒·柯布西耶語(yǔ))。

一、引言

建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過(guò)程的一種大腦活動(dòng)，也可以說(shuō)是設(shè)計(jì)中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計(jì)者頭腦中存在的大量資料和信息，通過(guò)思維活動(dòng)來(lái)完成，有時(shí)是隨機(jī)的，有時(shí)是緩慢的，有時(shí)是跳躍的，有時(shí)是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過(guò)某種草圖和模型，凝聚了對(duì)時(shí)空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對(duì)建筑有關(guān)問(wèn)題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對(duì)創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過(guò)艱苦的思維活動(dòng)。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計(jì)思維的深入程度決定的。

中國(guó)建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價(jià)值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達(dá)與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來(lái)的結(jié)果是畫(huà)面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時(shí)畫(huà)面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時(shí)，它把四維的建筑經(jīng)驗(yàn)降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動(dòng)，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn))的關(guān)系等。設(shè)計(jì)教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計(jì)信息的讀解、設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)，本文從設(shè)計(jì)徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個(gè)方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、設(shè)計(jì)徒手草圖

設(shè)計(jì)徒手草圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式，是提高和開(kāi)拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開(kāi)始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計(jì)的過(guò)程亦是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過(guò)程中的有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過(guò)程，通過(guò)可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來(lái)?！斑@樣一些繪畫(huà)式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來(lái)”(魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z(yǔ))。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點(diǎn)——點(diǎn)、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過(guò)程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計(jì)階段設(shè)計(jì)思維的模糊性和隨機(jī)性，也扼殺了方案構(gòu)思過(guò)程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計(jì)靈感，亦不符合設(shè)計(jì)初始階段的設(shè)計(jì)思維方式及其設(shè)計(jì)的表達(dá)。

設(shè)計(jì)是一個(gè)解決問(wèn)題和協(xié)調(diào)矛盾的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中兩個(gè)內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解析問(wèn)題；另一是對(duì)所解決的問(wèn)題答案進(jìn)行評(píng)價(jià)。前一個(gè)內(nèi)容是后一個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個(gè)設(shè)計(jì)的前提，亦是目前設(shè)計(jì)教學(xué)中一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練——圖示思維的設(shè)計(jì)方式，將有效地提高和開(kāi)拓其創(chuàng)造性思維能力。實(shí)踐證明，國(guó)內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

思維方式的根本點(diǎn)是形象化的思想和分析，設(shè)計(jì)者把大腦中的思維活動(dòng)延伸到外部來(lái)，通過(guò)圖形使之外向化、具體化，在思維過(guò)程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》中闡述道：“視覺(jué)乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺(jué)形式，而視覺(jué)形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺(jué)的思維性功能幫助我們通過(guò)圖示進(jìn)行思維、進(jìn)行創(chuàng)造。

在發(fā)現(xiàn)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的同時(shí)，頭腦里的思維通過(guò)手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過(guò)眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進(jìn)一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計(jì)構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善?？梢?jiàn)，徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對(duì)視覺(jué)思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫(huà)表達(dá)能力三者的綜合。在這個(gè)過(guò)程，不在乎于畫(huà)面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動(dòng)。徒手設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評(píng)價(jià)能力，以及培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

三、建筑工作模型

國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)上，弗蘭普頓在主旨報(bào)告：《千年七題：一個(gè)不適時(shí)的宣言》中，早就敏感地提出來(lái)了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問(wèn)題，以至我們不可能掌握所有必要的知識(shí)?！薄拔覀儽仨毘姓J(rèn)建筑實(shí)踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開(kāi)始，從很多方面來(lái)看也是終點(diǎn)?！蓖瑵?jì)大學(xué)建筑教育體系中，強(qiáng)調(diào)的構(gòu)筑訓(xùn)練就是動(dòng)手營(yíng)造、制造，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓(xùn)練。通過(guò)動(dòng)手做模型、通過(guò)三維構(gòu)件進(jìn)行空間構(gòu)圖訓(xùn)練，人的腦、手和塑造的形體間的互動(dòng)和統(tǒng)一，使學(xué)生體會(huì)由腦產(chǎn)生的形體，如何通過(guò)手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進(jìn)一步促進(jìn)腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認(rèn)識(shí)形體。

模型是設(shè)計(jì)過(guò)程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動(dòng)和多樣性的需求，可以進(jìn)行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細(xì)節(jié)不同的設(shè)計(jì)圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計(jì)相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問(wèn)題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。

建筑設(shè)計(jì)中方案的雛形、比較、選擇是通過(guò)建筑設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計(jì)的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點(diǎn)和視覺(jué)效果，這是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對(duì)于設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實(shí)感到物質(zhì)世界通過(guò)心的感應(yīng)和手的操作可以表達(dá)得如此豐富，如此觸動(dòng)心靈。

四、建筑理論思考

建筑從某種意義上說(shuō)更接近社會(huì)科學(xué)。理論上的思考，可以使建筑師保持風(fēng)格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會(huì)的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。建筑的魅力，從一定意義上說(shuō)在于它較為久遠(yuǎn)的穿梭了時(shí)間的隧道，而成為后世景仰的對(duì)象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無(wú)窮魅力所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，如果我們的建筑設(shè)計(jì)，只是在某個(gè)時(shí)期提供一個(gè)棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價(jià)值會(huì)很高，因?yàn)?，四合院上體現(xiàn)的是中國(guó)封建時(shí)代家及住的觀念，而上海的里弄是中國(guó)近代化過(guò)程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來(lái)文化的典型實(shí)例。

建筑是人生活的場(chǎng)所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識(shí)，建筑的主體也是人?？墒侨说囊庾R(shí)非常的復(fù)雜，而且深深的烙上時(shí)代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)。故可以簡(jiǎn)單的表述為，建筑是一定時(shí)候的人們的生活方式。我們聽(tīng)國(guó)外的建筑大師的報(bào)告，他們會(huì)很注重于對(duì)時(shí)代特征的分析，如日本的黑川紀(jì)章，他的共生理論，以及較早時(shí)期的新陳代謝理論，都是基于對(duì)時(shí)代的思考而貫穿于建筑思想。

因此，加強(qiáng)建筑歷史理論的學(xué)習(xí)是十分必要的，學(xué)會(huì)如何思考。一旦設(shè)計(jì)時(shí)，平時(shí)的關(guān)注在大腦里早已進(jìn)行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識(shí)，就會(huì)源源不斷地被激發(fā)出來(lái)，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計(jì)師自己的寶貴財(cái)富。

“我強(qiáng)調(diào)的是因時(shí)、因地、因事而設(shè)計(jì)的分析型手法，時(shí)地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對(duì)三個(gè)基本要素——時(shí)間、地點(diǎn)和目標(biāo)全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計(jì)思維應(yīng)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，使之成為建筑作品的決定性力量?！薄愴层?。

五、結(jié)論

筆者在參與同濟(jì)本科二年級(jí)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中深深受到同濟(jì)扎實(shí)的建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系的感染。首先建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教學(xué)回歸到一切形態(tài)設(shè)計(jì)共同的“基座”上來(lái)，通過(guò)對(duì)“形”的抽象分析和構(gòu)成操作，使學(xué)生把握一套處理建筑造型的理性方法。并在方案草圖階段致力于與材料構(gòu)造和建筑空間的真實(shí)體驗(yàn)和操作訓(xùn)練更好地銜接。也即，通過(guò)“形”的訓(xùn)練，在合于使用目的前提下，引導(dǎo)學(xué)生探索滿足視覺(jué)感和觸覺(jué)感的空間尺度、比例、質(zhì)地、動(dòng)勢(shì)以及環(huán)境約束和文化特性等等的各種可能性。在設(shè)計(jì)過(guò)程中讓學(xué)生徒手的、器繪的、電腦的和模型的表現(xiàn)能力都得到恰如其分的把握和均衡合理的運(yùn)用，收到了很好的教學(xué)效果。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]本土建筑師 地域性建筑 本土設(shè)計(jì) 歷史文化

中圖分類號(hào)：[F213.2] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）48-0177-02

一.本土建筑師――崔愷

崔愷，現(xiàn)任中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)、院總建筑師，他致力于本土建筑創(chuàng)作，他的作品都有一種與空間、環(huán)境、歷史和文化的親和感，其主要代表作品有外研社、昆山文體中心、首都博物館新館、拉薩火車站、蘇州火車站、河南安陽(yáng)殷墟博物館、西安阿房宮凱悅酒店、北京德勝尚城等。崔愷的建筑觀是：建筑之于我是一種審美，圖形之美、空間之美、造型之美、技術(shù)之美、材料之美，沉醉其中；建筑之于我是一種文化，史學(xué)之遠(yuǎn)、哲學(xué)之深、文學(xué)之妙、及至生活萬(wàn)象，涵括其中；建筑之于我是一種交流，管理者、投資者、建造者、使用者匯集一處，共識(shí)共勉，成就其中；建筑之于我是一種使命，職業(yè)道義、社會(huì)責(zé)任、企業(yè)形象、人之品格，盡顯其中；建筑之于我是一種旅程，長(zhǎng)路漫漫、始于足下、腳踏實(shí)地、潛心求索，樂(lè)在其中。

我覺(jué)得崔愷沒(méi)有恒定的設(shè)計(jì)看法，風(fēng)格也在不停的變動(dòng)，他所追求的就是建筑與自然環(huán)境的完美融合。也就說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行建筑創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)充分考慮該地的自然環(huán)境，包括氣候、環(huán)境、資源等因素，應(yīng)盡量地契合、應(yīng)用和尊重富含特色的當(dāng)?shù)氐淖匀辉?，從而開(kāi)創(chuàng)出當(dāng)?shù)刈匀慌c人力相結(jié)合的美好環(huán)境。我認(rèn)為在這其中，拉薩火車站能充分表現(xiàn)出建筑與環(huán)境及其與所在的本土文化的融合。

1.1 拉薩火車站

拉薩火車站坐落于拉薩南邊的柳吾新區(qū)，與市區(qū)隔河相望，站房四周是綿延的山脈，場(chǎng)地開(kāi)闊而平緩?；疖囌舅秸归_(kāi)的形態(tài)與背后的群山、天空低矮的白云構(gòu)成一幅好看的畫(huà)面。

從入口正上面延綿到站棚的鋼芯木質(zhì)屋架（圖1），采用了藏區(qū)常用的層疊方法，層層挑出的入口形成了一個(gè)個(gè)門楣，暗合傳統(tǒng)的藏區(qū)門楣樣式。而在建筑色彩上則采用了藏紅和白色等藏族建筑常見(jiàn)的色彩。這些藏族建筑特有的方法繼承了該地的文脈，也實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代的演進(jìn)。

中央大廳以紅色為主導(dǎo)，地面鋪砌著以乳白色和紅色為主的高檔防滑石料，大廳內(nèi)高高立著8根柱子，這種柱的設(shè)計(jì)使用了藏式獨(dú)特的建筑風(fēng)格，柱子內(nèi)是鋼結(jié)構(gòu)，外面包著特殊處理過(guò)的紅松木，具有防腐、防紫外線、防變形等特點(diǎn)（圖2）。

拉薩火車站建完后，由于其與地方環(huán)境融合得特別自然，讓人有種感覺(jué)：這就是的建筑物，它就是今天的“布達(dá)拉宮”。

1.2 小結(jié)

從上訴崔愷的這件建筑創(chuàng)作我們可以看出，崔愷不像庫(kù)哈斯、哈迪德等有個(gè)性的建筑師，他沒(méi)有標(biāo)簽式的設(shè)計(jì)，他純粹是依據(jù)建筑的環(huán)境和建筑自身要表達(dá)的東西來(lái)做設(shè)計(jì)。他總能換位思考，站在他人的出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，不把自己束縛在一種風(fēng)格里，他讓建筑擁有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，適當(dāng)反映其所處環(huán)境的特色。

本土設(shè)計(jì)是在特定環(huán)境下的一種深刻的思考，是對(duì)建筑基于地域文化土壤的思考；是一種進(jìn)步的理念和合理的創(chuàng)新，而不是一種向后看的、標(biāo)簽式的自我解釋。這就是我對(duì)崔愷本土建筑創(chuàng)作思想的理解。

二.用建筑講故事的人――劉家琨

劉家琨，創(chuàng)辦家琨建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，主要作品有藝術(shù)家工作室系列、四川美院雕塑系、鹿野苑石刻博物館、四川安仁建川博物館（聚落）之鐘博物館等。其設(shè)計(jì)想法是把建筑放在生活里，主張低技策略，不追求炫技，強(qiáng)調(diào)立足眼前和處理現(xiàn)實(shí)。這其中，鹿野苑石刻博物館和胡慧姍紀(jì)念館能充分表現(xiàn)建筑是個(gè)有故事的場(chǎng)所。

2.1 胡慧姍紀(jì)念館

這是世界上最小的紀(jì)念館， 由家琨建筑工作室設(shè)計(jì)捐建，它接近5米長(zhǎng)，3米多寬，中等個(gè)兒的人踮抬腳就能摸到屋頂，參觀者走進(jìn)門，一眼就能掃盡全部擺設(shè)。劉家琨修筑它的目的，不是紀(jì)念什么重要?dú)v史，也不是詠贊某個(gè)了不起的人物，而是懷念一個(gè)普通的生命――2008年的汶川特大地震中，這個(gè)叫胡慧姍的女孩被埋在了廢墟下。劉家琨曾說(shuō)，這個(gè)設(shè)計(jì)是他設(shè)計(jì)生涯中最有意義的事情。

從建川博物館中的汶川地震博物館出口處走進(jìn)旁邊的小樹(shù)叢，不到20步就到了這座小小紀(jì)念館的門前。如果不經(jīng)指點(diǎn)，掩映在小樹(shù)林里的胡慧姍紀(jì)念館，很不易于被人發(fā)現(xiàn)（圖3）。

胡慧姍紀(jì)念館以災(zāi)區(qū)最為常見(jiàn)的坡頂救災(zāi)帳篷作為原型，建筑材料則取自災(zāi)區(qū)建筑廢墟為材料制作的“再生磚”，表面施以鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的抹灰，而室內(nèi)則施以胡慧姍最喜歡的粉紅色。為了給物品留出夠用的陳放空間，房沒(méi)有照帳篷的樣子在墻體開(kāi)窗，改在斜頂上開(kāi)了圓形的天窗（圖4）。它的空間氣氛感人至深：在一個(gè)安靜角落里，青灰色的房子，純樸而近乎冷淡的外殼，保護(hù)著其粉紅色、艷麗、柔美的內(nèi)部。

2.2 小結(jié)

從以上劉家琨的兩件建筑作品我們可以看出，劉家琨在設(shè)計(jì)手法上偏地方主義色彩，他樂(lè)于用當(dāng)?shù)夭牧先酒鹑藗儗?duì)于場(chǎng)地的意識(shí)。他認(rèn)為地域性是建筑不可以擺脫的一個(gè)性質(zhì)，建筑物和植物一樣，它一定是在一個(gè)具體的地點(diǎn)成長(zhǎng)，并接受當(dāng)?shù)氐牡赜蛐畔ⅰ?/p>

四川成都是一個(gè)歷史悠久的中國(guó)內(nèi)陸城市，從前的歷史文化成長(zhǎng)的基礎(chǔ)是依靠成熟的農(nóng)耕文明?，F(xiàn)如今歷史已成碎片，我認(rèn)為就是這樣的一種生存情形造就了劉家琨的建筑風(fēng)格。他依據(jù)城市自身的歷史資源和由此生長(zhǎng)出來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略，確定具有可持續(xù)性的城市框架，合理利用資源，同時(shí)立足于當(dāng)代生活的功能，用當(dāng)代的技術(shù)和材料創(chuàng)建真實(shí)的、現(xiàn)代的、具有地方特性的建筑類型和風(fēng)格――就像各地的古人們?cè)谒麄兊摹爱?dāng)代”那樣。這就是我對(duì)崔愷本土建筑創(chuàng)作思想的解讀。

三.我對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑地域性創(chuàng)造的思考

3.1 中國(guó)當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作過(guò)程中所面臨的問(wèn)題

3.1.1建筑的時(shí)代性表達(dá)不清楚

特定的時(shí)代產(chǎn)生特定的建筑物，建筑物深入反映其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科

學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們帶來(lái)了擁有廣泛適應(yīng)性的新的建筑材料和建筑技術(shù)，它們替代了傳統(tǒng)的木料和木構(gòu)技術(shù)，而新的建筑材料和技術(shù)的運(yùn)用，能產(chǎn)生一種新的建筑審美觀。建筑具有時(shí)代性，依照傳統(tǒng)的地方建筑的形式主義創(chuàng)作手法進(jìn)行現(xiàn)代建筑地域化創(chuàng)造，是行不通的。

3.1.2現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的結(jié)合點(diǎn)不好把握

傳統(tǒng)建筑一般都是木構(gòu)體系，橫向發(fā)展，建筑單體較?。欢F(xiàn)代建筑應(yīng)用鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、玻璃、鋁合金等現(xiàn)代材料，豎向發(fā)展?，F(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和材料與傳統(tǒng)建筑有根本性的差別，如果現(xiàn)代建筑地域化采用傳統(tǒng)的形式主義創(chuàng)造路線，很難找出兩者的結(jié)合點(diǎn)。比如說(shuō)，大家對(duì)北京的國(guó)家大劇院、CCTV央視大樓等建筑的討論從未停過(guò)，我們批評(píng)這些建筑沒(méi)有地域特點(diǎn)，是一種國(guó)際化的建筑形式，損壞了北京古城的風(fēng)貌。但是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑里根本沒(méi)有這種大體量、超高的建筑，我們能承繼什么？所以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑難以找到結(jié)合點(diǎn)。

3.2 中國(guó)當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作的切入點(diǎn)

3.2.1內(nèi)涵式繼承

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)地域性建筑已不能滿足現(xiàn)代生活的需要，因此在強(qiáng)調(diào)承襲傳統(tǒng)的同時(shí)，也要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的辦法。對(duì)傳統(tǒng)的繼承，除去顯性的繼承，再有隱性的繼承，即內(nèi)涵式繼承。

3.2.2體現(xiàn)人性化

建筑不僅要滿足人們的現(xiàn)代生活需求，而且要滿足不同地方、不同民族之間人們的精神需要。因此，現(xiàn)代建筑地域化的正確方向是先應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料、技能和構(gòu)筑手段，解決好建筑的物質(zhì)功能，滿足現(xiàn)代人的生活舒適性需要，之后再挖掘當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、心理特征、審美情趣等獨(dú)有的特征，讓建筑很好的融于其所處的環(huán)境。

3.2.3挖掘場(chǎng)所精神

充分挖掘建筑場(chǎng)地的場(chǎng)所精神，并充分尊重這種場(chǎng)所精神，是建筑與場(chǎng)所精神合二為一的方法。只有做到這樣，現(xiàn)代建筑才不會(huì)一樣，地域特色也不會(huì)消失。建筑的場(chǎng)所精神主要包括場(chǎng)地的地形地貌、氣候特性、周邊建筑特點(diǎn)、場(chǎng)所周邊交通等要素。如果現(xiàn)代建筑充分尊重這些要素，建筑的地域性特色就會(huì)自然形成。

3.2.4保護(hù)和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村建筑地域特色

城市化的快速發(fā)展使城市人口迅速膨脹，城市規(guī)模逐漸地增大，城市規(guī)模的擴(kuò)大對(duì)城

市建設(shè)用地的原有自然地形地貌會(huì)造成直接的影響。建筑場(chǎng)所特性容易遭受損壞，場(chǎng)所精

神甚而消亡，因此城市情景越來(lái)越相似。但是農(nóng)村不同，農(nóng)村是一種聚落群居的方式，建筑的密度較小，尺度與傳統(tǒng)建筑近似，農(nóng)村的生活方式與城市也存在巨大差別，建筑場(chǎng)地的場(chǎng)所特征易得到保存。所以傳統(tǒng)建筑，特別是傳統(tǒng)居住建筑的地域特色在鄉(xiāng)村建筑上更能輕易得到反映。

結(jié)語(yǔ)

每個(gè)地域都有不同的的歷史，自然就會(huì)有歷史的積淀。它存留在建筑和城市中，或與每個(gè)人的生活融為一體，從而形成該地的建筑文化。因此，在進(jìn)行地域性建筑創(chuàng)作時(shí)，我們要把地域文化特性作為設(shè)計(jì)依據(jù)，同時(shí)我們還要注意結(jié)合地域自然條件，因?yàn)榻ㄖ挥羞m應(yīng)本地區(qū)的氣候條件，巧妙的結(jié)合自然環(huán)境，才能創(chuàng)造出具有宜人空間和強(qiáng)烈的地域特征的建筑形制。

我認(rèn)為現(xiàn)代建筑的沖擊對(duì)每個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)都是不可避免的，因此我們不應(yīng)盲目的崇拜外來(lái)建筑，而放棄了本地建筑獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。而我們當(dāng)代建筑扎根于本區(qū)域時(shí)，不應(yīng)忽略對(duì)當(dāng)?shù)貧夂?、文化、風(fēng)俗、材料的考慮，應(yīng)該把這些地域性因素考慮到現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作之中。在保留地域建筑的同時(shí)，更應(yīng)合理利用全球先進(jìn)的理論、技術(shù)和手段，創(chuàng)作出既符合時(shí)展，又具有地域個(gè)性的獨(dú)特建筑。

參考文獻(xiàn)

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[3] 崔愷.耕耘――本土設(shè)計(jì)的思考與實(shí)踐.UED 大師講座，2012

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[6] 張慧、殷蕾.傳承歷史文脈與建筑再創(chuàng)作.建筑與文化，2013

篇(7)

現(xiàn)將論壇發(fā)言整理如下：

崔 愷(中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師)：作為在國(guó)營(yíng)大院工作的建筑師。我比較關(guān)心如何通過(guò)創(chuàng)作機(jī)制的完善來(lái)促進(jìn)建筑創(chuàng)作。北京院在搞工作室模式，華東院是創(chuàng)作所模式，都是希望在機(jī)制上為建筑師創(chuàng)造一種好的創(chuàng)作環(huán)境和氛圍。不同之處是，創(chuàng)作所只做前期，工作室像一個(gè)小型事務(wù)所，做完前期還要花大量精力跟蹤后期，好處是可以產(chǎn)生一些有特色的精品。問(wèn)題是，從大設(shè)計(jì)院的經(jīng)營(yíng)角度考慮，這種工作室模式能否滿足大規(guī)模建設(shè)的需要?大規(guī)模的建設(shè)往往需要集結(jié)一支高效的創(chuàng)作隊(duì)伍，要求的是流水線式的生產(chǎn)，最好建筑師的工作像生產(chǎn)線上的一些插件，有的只畫(huà)樓梯，有的只畫(huà)衛(wèi)生間。國(guó)外有的大型事務(wù)所是這種模式。但國(guó)內(nèi)的青年建筑師都有自己的夢(mèng)想，這么做難以調(diào)動(dòng)積極性。還有，工作室以主持建筑師為主體的創(chuàng)作模式多多少少會(huì)抑制年輕人的發(fā)揮。有時(shí)候年輕人會(huì)提出一些看似荒誕的想法，發(fā)展下去可能會(huì)成為很意思的創(chuàng)意，但受主持建筑師思維定勢(shì)的影響沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)展下去。國(guó)外機(jī)制比較開(kāi)放，年輕建筑師有了想法可以自己出去干。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院是希望把人才留住，成長(zhǎng)，開(kāi)花、結(jié)果都在自己這里?？倸w是一種矛盾。如何組建一種靈活的、有效的、積極的創(chuàng)新機(jī)制，似乎還要認(rèn)真思考，向兩個(gè)兄弟院學(xué)習(xí)!

張俊杰(華東建筑設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng))：比起北京院、中國(guó)院，華東院機(jī)制改革的步子邁得比較謹(jǐn)慎。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，要求國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)院根據(jù)市場(chǎng)的需求來(lái)調(diào)整自身的組織構(gòu)架。業(yè)主都要求利益最大化，都希望自己得到最好的設(shè)計(jì)品質(zhì)和專業(yè)服務(wù)，即使是同一家設(shè)計(jì)院里的設(shè)計(jì)部門，也會(huì)被業(yè)主分出三六九等。這就要求設(shè)計(jì)院保證整體的專業(yè)設(shè)計(jì)與服務(wù)水準(zhǔn)，對(duì)外是以一個(gè)整體的品牌出現(xiàn)?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)正向?qū)I(yè)化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理發(fā)展，設(shè)計(jì)院要考慮如何把各種的資源進(jìn)行最佳整合，以適應(yīng)不同的目標(biāo)客戶。就華東院來(lái)說(shuō)， 目前在技術(shù)方面的目標(biāo)是專業(yè)化發(fā)展和力爭(zhēng)原創(chuàng)的高端項(xiàng)目。

張 宇北京市建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng))：當(dāng)今，建筑學(xué)充滿了激情與變革，毫不夸張地說(shuō)，在這短短的近百年當(dāng)中建筑理論和實(shí)踐的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去上千年的演化。各種思想和流派層出不窮。建筑界一時(shí)間呈現(xiàn)出了百花齊放的局面，建筑創(chuàng)作也變得更加多元化和個(gè)性化，在這種情況下，建筑發(fā)展的脈絡(luò)似乎不再那么清晰了。人們無(wú)法用簡(jiǎn)單的一兩個(gè)諸如”主義”的詞匯來(lái)概況建筑界所處的狀況，也無(wú)法單憑一兩位建筑師的作品來(lái)了解建筑的發(fā)展趨勢(shì)。再加上社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等的價(jià)值取向的不同，使建筑學(xué)更加民主。更加自由、更加美好，更富有激情。正是由于像今天對(duì)于建筑師的不同探討思路和處理方法的交流：在這些不同的探討思路和處理方法之間、歷史在一步一步地前進(jìn)著。當(dāng)然從封閉狀態(tài)中走出的中國(guó)建筑師正經(jīng)歷著沖突與融合的考驗(yàn)。從奪回古都風(fēng)貌到割裂歷史，北京的建筑創(chuàng)作就有過(guò)顛覆性的大變化。我們反對(duì)沒(méi)有理性整合的充滿了含混而多義信息的所謂前衛(wèi)的建筑，而倡導(dǎo)一種建筑與時(shí)代。建筑與人文緊密結(jié)合的理性的創(chuàng)作觀。無(wú)論是在獨(dú)立創(chuàng)作、還是與境外公司的合作設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持建筑創(chuàng)作的自主性。

為了提供一種寬松的創(chuàng)作環(huán)境，北京院在機(jī)構(gòu)改革上做了一些嘗試。形成了綜合所，所工作室、名人工作室，專業(yè)工作室、營(yíng)銷主體工作室多種生產(chǎn)組織形式共存的局面。特別是2005年年中成立了21個(gè)營(yíng)銷主體工作室，至今經(jīng)過(guò)半年多的運(yùn)作，應(yīng)該說(shuō)還是成功的。創(chuàng)建工作室是希望把設(shè)計(jì)院的組織模式從粗放型向規(guī)范型轉(zhuǎn)變，把建筑師的創(chuàng)作熱情更好地釋放出來(lái)。同時(shí)北京院在項(xiàng)目管理、協(xié)同設(shè)計(jì)方面也進(jìn)行了許多實(shí)踐，為進(jìn)一步的機(jī)制改革打好基礎(chǔ)。

汪孝安(華東建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師)：像華東院這樣的大型設(shè)計(jì)院有些像國(guó)外的大的設(shè)計(jì)公司，在大型項(xiàng)目上有著豐富的工程經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的專業(yè)能力和設(shè)計(jì)控制能力。大設(shè)計(jì)院要生存，必然會(huì)有很大一部分以經(jīng)濟(jì)效益為重心的“面包”工程，但一個(gè)大院，沒(méi)有高水準(zhǔn)的有特色的設(shè)計(jì)作品肯定也不行，應(yīng)當(dāng)有一部分有專業(yè)追求、精心創(chuàng)作的“牌子”工程。但不是說(shuō)對(duì)牌子工程就精心設(shè)計(jì)，對(duì)面包工程就可以放任自流。二者都要以職業(yè)的精神認(rèn)真對(duì)待，只是關(guān)注的重點(diǎn)不同。面包工程可能更重視項(xiàng)目的功能性，經(jīng)濟(jì)性和高效性等方面的研究，牌子工程則更關(guān)注設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。更需要作一些探索。看了剛才的項(xiàng)目介紹，感覺(jué)中國(guó)院。北京院對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的研究很深入。華東院設(shè)計(jì)產(chǎn)值的壓力很大，大項(xiàng)目較多，對(duì)真正能充分發(fā)揮創(chuàng)意的小項(xiàng)目的運(yùn)作相對(duì)就較少。

北京院。中國(guó)院、華東院這三家大院在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界的影響力是長(zhǎng)期積累起來(lái)的，品牌的含金量很高，但如何利用品牌的優(yōu)勢(shì)來(lái)吸引業(yè)主，現(xiàn)在所有的工程項(xiàng)目都搞招投標(biāo)，華東院的創(chuàng)作所一年要投幾十個(gè)標(biāo)。我看不盡合理的招投標(biāo)方式。對(duì)業(yè)主的利益，對(duì)建筑師的創(chuàng)作反而是一種傷害。建筑師為了中標(biāo)，很無(wú)奈地去搞一些所謂新奇的形式，最后難以實(shí)施又大幅度地修改，浪費(fèi)了大量的人力。財(cái)力和時(shí)間，偏離了行業(yè)健康發(fā)展的方向。

張俊杰：大設(shè)計(jì)院有好的品牌。也要有好的品牌發(fā)展戰(zhàn)略。在向社會(huì)推介自身上。大設(shè)計(jì)院的力度明顯不如一些民營(yíng)的事務(wù)所。大院的項(xiàng)目較多，各方面的積累也多，生存壓力不是很大，但民營(yíng)事務(wù)所沒(méi)有這些條件，不制造一些亮點(diǎn)很難吸引客戶。所以現(xiàn)在很多民營(yíng)事務(wù)所的炒作，更多的是一種市場(chǎng)策略的體現(xiàn)。國(guó)外也是明星事務(wù)所的宣傳力度要比機(jī)構(gòu)事務(wù)所大。盡管情況不同，但也有大院可借鑒之處，特別是一些學(xué)術(shù)活動(dòng)的參與。

邵韋平(北京市建筑設(shè)計(jì)研究院執(zhí)行總建筑師)：看了剛才的方案介紹，感覺(jué)華東院在對(duì)顧客心態(tài)的把握和服務(wù)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)上還是很值得我們學(xué)習(xí)的。北京院、中國(guó)院、華東院都面臨著很大的市場(chǎng)壓力，需要尋求新的創(chuàng)作模式，包括創(chuàng)作機(jī)制上的探索。剛才汪總談到創(chuàng)作上有面包工程和牌子工程之分，的確，創(chuàng)作上出精品要與項(xiàng)目的具體情況相聯(lián)系，要看有沒(méi)有可發(fā)揮的空間。

郭建祥(華東建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng))：今天的題目是”建筑創(chuàng)作的理念與理由”，我感覺(jué)理念與理由應(yīng)該是相互支撐的?，F(xiàn)在的業(yè)主日趨理性，建筑師創(chuàng)作的理念與理由只有建立在理性分析的基礎(chǔ)上才有說(shuō)服力。

楊 明(華東建筑設(shè)計(jì)研究院創(chuàng)作所所長(zhǎng))：現(xiàn)在市場(chǎng)上有主流建筑師和非主流建筑師的提法，我覺(jué)得這種提法是建筑評(píng)論家的杰作。他們成功地制造出了一種虛擬情境下的交鋒。其實(shí)所謂主流也好，非主流也好。雙方都是為了生存下去。理由

相同，表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格不同很多只是設(shè)計(jì)手法上的差異。

建筑設(shè)計(jì)是典型的服務(wù)性行業(yè)，建筑創(chuàng)作的理由是什么，作為機(jī)構(gòu)性的設(shè)計(jì)單位，我們從職業(yè)服務(wù)的角度講就好比是為業(yè)主撓癢癢。既要撓到癢處，想人所想，又要撓得舒服，技術(shù)高超。業(yè)主舒服了，認(rèn)可你的工作了，就贏得了更大空間和信任去創(chuàng)作。那么只為業(yè)主著想，建筑師的創(chuàng)造力又體現(xiàn)在哪兒呢，這就要撓完了不僅要不癢，還要能健身，提供的服務(wù)要超出業(yè)主只要止癢的需求，這才能引導(dǎo)他?，F(xiàn)在建筑市場(chǎng)的風(fēng)氣比較急功近利，真要做一些創(chuàng)作理論、創(chuàng)作概念的探討，最好把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，不要指望今天就能獲利。

另外說(shuō)到面包工程還是牌子工程，我認(rèn)為二者都可以很好地創(chuàng)作。對(duì)于面包工程我們可以把創(chuàng)作的理由隱藏得更深一些，可以更關(guān)注細(xì)節(jié)的創(chuàng)作。我們主張做“只前進(jìn)一步的建筑合適的建筑”，追求一種漸進(jìn)式的發(fā)展。記得有位北歐建筑師說(shuō)過(guò)，“建筑師確實(shí)掌握了能改變世界的能力，可那又怎么樣呢，“建筑師要對(duì)改變世界富有社會(huì)責(zé)任感，而不止是為了自己創(chuàng)作。如果說(shuō)有明星建筑師，機(jī)構(gòu)建筑師之分的話，那么機(jī)構(gòu)建筑師的創(chuàng)作理念應(yīng)該是更講究每一個(gè)建造設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。

文 兵(中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑院一所所長(zhǎng))：我同意建筑創(chuàng)作要回歸理性的提法。說(shuō)到面包工程和牌子工程，這是設(shè)計(jì)院領(lǐng)導(dǎo)的單方面想法，對(duì)任何一個(gè)建筑師而言。有責(zé)任，有義務(wù)認(rèn)真面對(duì)自己的每一個(gè)項(xiàng)目。每一次設(shè)計(jì)都是自己的牌子工程。職業(yè)建筑師要保證建筑產(chǎn)品有一個(gè)好的完成度，設(shè)計(jì)工作貫穿從設(shè)計(jì)到建成的始終。

大設(shè)計(jì)院創(chuàng)作機(jī)制的改革就是依靠組織架構(gòu)的調(diào)整來(lái)保證設(shè)計(jì)產(chǎn)品的整體水平，另外還需加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)研究的關(guān)注，不僅做生產(chǎn)型的機(jī)構(gòu)，也要做研究型的機(jī)構(gòu)。

汪孝安：建筑創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)貫穿于建筑設(shè)計(jì)的全過(guò)程，項(xiàng)目的建成才是一個(gè)完整的建筑創(chuàng)作過(guò)程的完成。

徐維平(華東建筑設(shè)計(jì)研究院副總建筑師)：建筑創(chuàng)作要先尋找理由，才能產(chǎn)生理念。看了三院的方案介紹，我感覺(jué)北京院。中國(guó)院在尋找創(chuàng)作的理由方面更充分一些。就像北京院一位建筑師剛才介紹方案時(shí)說(shuō)的，建筑創(chuàng)作是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。而我認(rèn)為創(chuàng)作的樂(lè)趣就在于認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

說(shuō)到面包工程和牌子工程，現(xiàn)在建筑師更關(guān)注的是如何占領(lǐng)市場(chǎng)，所以建筑市場(chǎng)的主體肯定是面包工程。但做面包工程的建筑師一樣可以體現(xiàn)職業(yè)能力，讓城市的建筑主體不差、可看，處于一個(gè)可以接受的水準(zhǔn)線之上。而在設(shè)計(jì)面包工程的過(guò)程中一樣可以創(chuàng)作、可以研究。