音樂(lè)文化論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇音樂(lè)文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）主要音樂(lè)元素該部作品采用了廣西兩個(gè)經(jīng)典曲調(diào)作為音樂(lè)發(fā)展的主要元素，其一是采用了廣西平果嘹歌中的“哈嘹”曲調(diào)，其二是劉三姐的主題曲《山歌好比春江水》的主題音調(diào)。這兩個(gè)曲調(diào)對(duì)整首樂(lè)曲的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。1.平果嘹歌——“哈嘹”音樂(lè)元素“《嘹歌•前言》中介紹說(shuō)：唱嘹歌時(shí)，都用“嘹嘹”調(diào)子，而且是兩男對(duì)兩女，一唱一和，交替進(jìn)行?！?“哈嘹”是廣西平果嘹歌的一種重要曲調(diào)，《唱著山歌等你來(lái)》靈活運(yùn)用哈嘹這一獨(dú)具特色的音樂(lè)元素進(jìn)行改編。另外，這首合唱曲采用了民族唱法進(jìn)行演唱，對(duì)唱是壯族傳統(tǒng)活動(dòng)“歌圩”的主要活動(dòng)方式，該歌曲中加入“對(duì)歌”，以此展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。但在該作品的演繹上，保留“兩男兩女”的基本形式，但是以合唱團(tuán)四部合唱的形式呈現(xiàn)，使音域更為寬廣，音色更為飽滿，音樂(lè)更具包容性，不同音色，不同層次的歌聲交織在一起，音響更具表現(xiàn)力，其音響效果會(huì)與傳統(tǒng)嘹歌兩男兩女對(duì)唱有不一樣的美感。2.“劉三姐”音樂(lè)元素在對(duì)這部作品進(jìn)行深入分析的同時(shí)，在其中我們或多或少的可以發(fā)現(xiàn)“歌仙”劉三姐的倩影，這位歌仙所演繹的《山歌好比春江水》流傳甚廣、家喻戶曉，其中的曲調(diào)更是成為廣西壯族民歌中的經(jīng)典音調(diào)。將《唱著山歌等你來(lái)》與前者的其中一部分進(jìn)行對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，《山歌好比春江水》（譜例1）的旋律隱藏在《唱著山歌等你來(lái)》（譜例2）當(dāng)中。在《唱著山歌等你來(lái)》中作曲家運(yùn)用前者大眾所熟悉的曲調(diào)因素，使聽(tīng)眾對(duì)旋律有了便于記憶以及朗朗上口的特性，達(dá)到了更多人對(duì)壯族音樂(lè)元素有一定的感受性?？梢?jiàn)，該作品對(duì)融合壯族的音樂(lè)元素，展現(xiàn)壯族音樂(lè)特色，弘揚(yáng)壯族人民的藝術(shù)文化起到了很好的作用。引子（1~14小節(jié)），由宮音在低音聲部持續(xù)進(jìn)行作為引子開(kāi)頭的伴奏。接著由六度縮進(jìn)的音階式下行，加上三個(gè)六連音分解和弦式的五聲音階模進(jìn)上行，然后回到柱式的伴奏織體上，音符時(shí)值的擴(kuò)展，鋼琴音色的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，為接下來(lái)演唱者的情緒增長(zhǎng)做了準(zhǔn)備。隨之而來(lái)的女高音的獨(dú)唱部分涌現(xiàn)出“哈嘹”的音樂(lè)元素，合唱以長(zhǎng)音相伴，隨著梯形的發(fā)展手法，帶來(lái)了音響上的逐步擴(kuò)大，而聲音上的逐漸延伸使音樂(lè)顯得更為空靈、遙遠(yuǎn)。A段（1523小節(jié),圖2）主題開(kāi)始女低音以豐滿、結(jié)實(shí)的音色演唱，之后由男低音以低沉、雄厚的音色重復(fù)演唱，形成主題的模進(jìn)，鋼琴伴奏的跳音進(jìn)行烘托出旋律的輕快、活潑。音色上的對(duì)比，體現(xiàn)出壯族男女之間對(duì)歌的形式。隨后由女高音以明亮秀麗的音色獨(dú)唱，再次對(duì)主題進(jìn)行清晰的陳述。a句分為兩個(gè)主題動(dòng)機(jī)（見(jiàn)主題動(dòng)機(jī)1、2），c句由第一個(gè)主題動(dòng)機(jī)變化發(fā)展而來(lái)，音值的擴(kuò)大產(chǎn)生新的音響效果。d句則由第二個(gè)主題動(dòng)機(jī)變化而來(lái)，在保留了原來(lái)的主體框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行加花變奏，使得音樂(lè)更為豐滿而富有韻味。鋼琴伴奏織體隨著合唱的發(fā)展以點(diǎn)描的形式突出主題，最后在A徵調(diào)的主和弦上結(jié)束。B段（24~30小節(jié)，圖3）采用了新的旋律，為之后A1段的再現(xiàn)做準(zhǔn)備。e句采用了動(dòng)機(jī)2的節(jié)奏音型，男女聲遙相呼應(yīng)再次唱出主題，強(qiáng)調(diào)壯鄉(xiāng)人民等待著客人的到來(lái)。最后由男女聲同時(shí)演唱“等你來(lái)”將氣氛推到，為之后的旋律發(fā)展做了鋪墊。女高音與女低音的三度進(jìn)行，突出了音響的民族性。男高音與男低音呼應(yīng)式的伴奏，突出嘹歌演唱形式中爭(zhēng)相呼應(yīng)的場(chǎng)面。A1段（31~38小節(jié)，圖4）是女低音與男低音、女高音與男高音之間的對(duì)比，與之前A段的演唱方式形成明晰的對(duì)比。a2、a3句是A段主題的變化再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主題動(dòng)機(jī)。新旋律g、h的出現(xiàn)，給聽(tīng)眾帶來(lái)新的感受，仿佛置身于古樸的壯族山寨中，聆聽(tīng)著充滿壯鄉(xiāng)氣息的歌聲。鋼琴的和聲進(jìn)行伴隨著人聲的逐漸增強(qiáng)及其延音效果完美結(jié)合，就像層層音浪將喜悅的氛圍推向。A段與A1段相比，音響上逐步擴(kuò)大，變奏式的重復(fù)進(jìn)行，顯得旋律更加絢麗多彩。C段（39~50小節(jié)，圖5）主旋律中女低音與男高音呈三度進(jìn)行，副旋律由女高音與男低音隨之相伴。主旋律與副旋律賦格式的進(jìn)行，產(chǎn)生回聲的音響效果。K、l句采用壯鄉(xiāng)的音樂(lè)元素——?jiǎng)⑷愕闹黝}音調(diào)稍作改變，主旋律更為緊湊，伴唱?jiǎng)t更為寬廣。隨后的旋律由A段的主題動(dòng)機(jī)2變奏而成，由女高音、女低音、男高音、男低音呈梯形式下行演唱，造成新的音響效果。m句中人聲以輕巧、稍弱的力度伴之鋼琴的八分音符和弦進(jìn)行，加上襯詞的烘托結(jié)束了整個(gè)樂(lè)段。A2（51~69小節(jié)，圖6）的材料都來(lái)自A段主題的第一句，以模進(jìn)的手法發(fā)展變化，豐富了音樂(lè)的發(fā)展，將整首歌曲推向了。A2與A段相比較在原有的音型上擴(kuò)大了音值，造成情緒上的不斷延伸，在演唱時(shí)情緒也更為飽滿，其中還加入了新的音樂(lè)元素，增添了音樂(lè)的色彩。在女高音獨(dú)唱的同時(shí)，女高聲部開(kāi)始輕聲反復(fù)演唱A段中的主題，并用漸進(jìn)式的手法逐步加入男高音、女低音、男低音,各聲部輕聲附和。鋼琴伴奏終止后，女高音以優(yōu)美空靈的聲音與之前部分形成強(qiáng)烈的對(duì)比。四個(gè)聲部最后以跳躍的音色共同演唱“等你來(lái)”結(jié)束。

（三）歌詞首先，這首歌曲就采用了壯族民歌嵌句歌（即五字上下句中間嵌進(jìn)三字句或七字上下句中間嵌進(jìn)三字句或五字句2)中七字上下句中間嵌進(jìn)三字句的形式，如：唱著山歌等你來(lái)，等你來(lái)。歌曲名《唱著山歌等你來(lái)》本身就凝聚著一種很淳樸的情愫，“唱著山歌等你來(lái)”這句歌詞始終貫穿全曲，尤其在樂(lè)曲結(jié)束的時(shí)候，不斷的重復(fù)著這句歌詞，好似歌聲在山中回蕩，不絕于耳，表達(dá)壯族人民以歌傳情，以歌會(huì)友，以歌迎客的風(fēng)土人情。其次，歌詞開(kāi)頭的襯詞采用了廣西著名的狀語(yǔ)“（口昂）唻唻”，“（口昂）”在狀語(yǔ)中是高興、得意的意思，而這個(gè)襯詞始終伴隨著旋律的發(fā)展。就如壯族人民唱歌總是與酒結(jié)緣，一邊唱一邊喝，對(duì)遠(yuǎn)方的來(lái)客人總要敬上一杯酒，唱上一首歌，代表著壯族人民對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人那種熱情就像酒一樣濃烈、香醇。最后，在這首歌結(jié)束的時(shí)候，詞作者寫(xiě)下了一句代表壯族人民心中對(duì)遠(yuǎn)方客人最真誠(chéng)、最深情的期待——“請(qǐng)你記住我家的路”。詞作者在采訪中對(duì)此作了解釋：“我們大家各自記住這份美好的回憶，我記住了你的濃情厚誼，你也記住了我對(duì)你的一片深情。”唱著山歌等你來(lái)，只要你能來(lái)，你就是壯鄉(xiāng)人民最好的客人。

二、《唱著山歌等你來(lái)》之音樂(lè)評(píng)論

（一）詞曲作者的創(chuàng)作曲作者在這部作品中將旋律的發(fā)展、主題的點(diǎn)綴、情感的表達(dá)完美結(jié)合。創(chuàng)作中采用了濃郁的廣西壯族音樂(lè)素材——廣西平果嘹歌以及劉三姐的主題音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作。作品運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式音階進(jìn)行創(chuàng)作，且運(yùn)用了大二度音程這一壯族民歌特色。壯族的音樂(lè)元素與現(xiàn)代的音樂(lè)元素的完美結(jié)合，讓這首歌曲彰顯出新壯鄉(xiāng)的時(shí)代氣息?！吧礁琛痹谡赘柙~里起到了重要的點(diǎn)綴作用，每句歌詞里都流露出山歌的氣息，“唱著山歌等你來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)山歌你就來(lái)”。這里的山歌不僅僅是指中國(guó)民歌的一種類型，更多的是代指廣西本土音樂(lè)文化壯族山歌的一種傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。詞作者用這種形式向我們介紹廣西壯族人民的燦爛文化。

（二）演唱者的二度創(chuàng)作在對(duì)這部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，演唱者隨著音高的提升，音色更為明亮，使得整首樂(lè)曲的情緒也更為活潑，且男低音以渾厚的嗓音更加襯托了此種明朗音色。各聲部頻繁交錯(cuò)，力度上的強(qiáng)弱處理的自然流暢，情感上柔和細(xì)膩，為作品增添了更多的壯鄉(xiāng)韻味。

（三）聽(tīng)者的審美對(duì)我這樣一名生活在壯鄉(xiāng)，時(shí)時(shí)感受壯鄉(xiāng)之情的人來(lái)說(shuō)，在聆聽(tīng)這部作品之時(shí)，我真切的感受到了傳統(tǒng)文化對(duì)我們所散發(fā)的那種感染力，傳統(tǒng)音樂(lè)在很多人的印象中，可能會(huì)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，但當(dāng)音樂(lè)奏響的一瞬間，我們不得不承認(rèn)的是，作為一名久居于此的人來(lái)說(shuō)，這種感染力仍然是令我們驚喜的。更加值得驚喜的是現(xiàn)在從事于傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的音樂(lè)研究者們，他們?cè)诓粩嗟呐?，力?zhēng)以更加容易接受的音樂(lè)形式來(lái)傳播更多的傳統(tǒng)音樂(lè)，該部作品不正是傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)新芽的典型代表嗎？

三、聆聽(tīng)的觸動(dòng)

（一）少數(shù)民族音樂(lè)文化的重要性中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)民族音樂(lè)文化的一部分，也是中華民族的魂，它根植于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，它有自己的思想及情感，將中國(guó)上下五千年的音樂(lè)文化如同濤濤江水一般流傳至今。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！笔澜缟嫌斜姸嗟拿褡?，各民族具有自己的文化內(nèi)涵，從而構(gòu)成了最具燦爛的世界文化。而中國(guó)有五十六個(gè)民族，各具獨(dú)特的音樂(lè)文化。誠(chéng)如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木所說(shuō)的：“少數(shù)民族音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)中占有重要的地位。音樂(lè)作為人的一種行為方式，在少數(shù)民族社會(huì)中具有十分重要的意義。從物質(zhì)生產(chǎn)到社會(huì)生活以及精神信仰方面，幾乎所有的文化事項(xiàng)都有音樂(lè)行為伴隨。堅(jiān)持文化價(jià)值相對(duì)觀的開(kāi)放性原則，冷靜地審視研究工作的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行客觀的再認(rèn)識(shí)，才能不斷發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值所在?！?少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)民族音樂(lè)文化的重要組成部分，它反映出中華民族的博大精深，它也將各民族的燦爛文化表現(xiàn)的惟妙惟肖，藏族人民的豪邁、新疆人民的能歌善舞、壯族人民的熱親好客等等，將中華兒女的情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。所以，少數(shù)民族音樂(lè)文化對(duì)我們有著重要的意義與作用。

（二）弘揚(yáng)及發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)文化中國(guó)民族眾多，因此造就了許多獨(dú)特的少數(shù)民族音樂(lè)。隨著歷史年輪脈絡(luò)的發(fā)展，很多少數(shù)民族音樂(lè)流失。筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘、保護(hù)及發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。作曲家能更多的創(chuàng)作具有少數(shù)民族音樂(lè)文化內(nèi)涵的作品，詞作者能夠?qū)⒅腥A大地上的文人景象都寫(xiě)入那音符之中。其次，演唱者應(yīng)當(dāng)多去具有濃郁少數(shù)民族音樂(lè)氣息的地方進(jìn)行采風(fēng)，學(xué)習(xí)并傳承他們的音樂(lè)，將他們的音樂(lè)保護(hù)起來(lái)，如：貴州的《侗族大歌》。最后，演奏者應(yīng)當(dāng)重視民族樂(lè)器及一些歷史悠久的古器樂(lè)曲，不要讓這些代表中國(guó)古老而優(yōu)秀的文化迷失在歷史長(zhǎng)河之中。

（三）壯族文化的傳承“一個(gè)民族有一個(gè)民族的音樂(lè)文化，不同民族有不同民族的音樂(lè)文化因而可以說(shuō)音樂(lè)文化是一種‘民族現(xiàn)象’.”4壯族是中國(guó)一個(gè)古老的民族，它世世代代生活在廣西這片八桂大地上，它用古老的語(yǔ)言述說(shuō)著自己的故事。20世紀(jì)以來(lái)，廣西的作曲家延續(xù)著壯族音樂(lè)的精神與符號(hào)，如《壯族大歌》把壯族人民在路上的拼搏表現(xiàn)的淋漓盡致。而《唱著山歌等你來(lái)》利用壯族的音樂(lè)元素，對(duì)民族音樂(lè)文化做了一個(gè)傳承。通過(guò)它的演唱將廣西本土的音樂(lè)家推向世界，讓更多的人能夠喜愛(ài)壯族民歌，發(fā)揮它更多的光芒。將“只有民族的，才是世界的”這一名言的內(nèi)涵真正的展示出來(lái)。

篇(2)

從專業(yè)角度出發(fā)，羌族音樂(lè)文化保護(hù)應(yīng)在傳承保護(hù)原羌族音樂(lè)文化基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)校教育特色和優(yōu)勢(shì)。羌區(qū)的學(xué)校積極將優(yōu)秀羌族音樂(lè)文化作為講義課程，編寫(xiě)濃郁羌族特色的地方教材。從幼教、小學(xué)、中學(xué)到羌族聚居區(qū)的各級(jí)學(xué)校均應(yīng)傳承羌族民俗。傳承羌族民俗在羌族歷史文化教育上有著很高的價(jià)值，也是羌族勞動(dòng)技能培養(yǎng)的重要場(chǎng)所。將其通過(guò)一系列活動(dòng)扎根于羌族文化本身中，以實(shí)現(xiàn)教化作用。羌族音樂(lè)文化要想得到傳承，還要在教育的基礎(chǔ)上擴(kuò)大宣傳。要讓學(xué)生知道羌族文化為何珍貴，使他們以學(xué)習(xí)的心態(tài)，積極主動(dòng)地傳承羌族文化，發(fā)展羌族文化。

二、高校應(yīng)成為羌族音樂(lè)文化保護(hù)的中堅(jiān)力量

高校是高級(jí)人才集聚的地方，也為地方發(fā)展提供重要的智力支持，高校是羌族音樂(lè)文化保護(hù)方面的中堅(jiān)力量。地震發(fā)生后，各高等院校都投入到了對(duì)北川羌族文化的研究中，紛紛研討保護(hù)措施。在眾多學(xué)者的實(shí)地考察和研究下，編著了《羌去何處———緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)專家建言錄》《羌族口頭遺產(chǎn)集成》(四卷本)等一系列科研項(xiàng)目，這些豐碩的研究成果，對(duì)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)羌文化方面起到了關(guān)鍵作用。四川大學(xué)災(zāi)后重建與管理學(xué)院加強(qiáng)與汶川縣的合作交流，除了在專業(yè)知識(shí)上給予無(wú)私指導(dǎo)外，還建立長(zhǎng)效機(jī)制合作共建，將該院的部分學(xué)術(shù)研討會(huì)、專家會(huì)議等放到汶川縣映秀召開(kāi)，提高映秀震中的知名度和影響力，并希望根據(jù)汶川地震經(jīng)驗(yàn)，由汶川縣和四川大學(xué)聯(lián)合策劃，組織專家及汶川相關(guān)部門人員到雅安蘆山對(duì)口援建，充分發(fā)揚(yáng)中華民族的大愛(ài)精神。汶川縣與西南民族大學(xué)簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，雙方將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游規(guī)劃、科技成果轉(zhuǎn)化及民族文化傳承與創(chuàng)新方面開(kāi)展交流合作。將西南民大校方的科研成果轉(zhuǎn)化為汶川發(fā)展的生產(chǎn)力，讓校方的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在汶川開(kāi)花結(jié)果，希望校方利用自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將汶川建成西南民族大學(xué)的教學(xué)基地、科研基地、實(shí)習(xí)基地，把汶川與西南民大建成縣校合作的典范。四川音樂(lè)學(xué)院在汶川縣水磨鎮(zhèn)成立汶川羌藏文化研究院，實(shí)施完成了如《四川川北羌族與平武白馬藏族民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用》等文化部課題，在音樂(lè)藝術(shù)文化的保護(hù)方面都起到了一定保護(hù)作用。阿壩師范?？茖W(xué)校也搬到了汶川縣的水磨鎮(zhèn)，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院，加大了對(duì)羌族音樂(lè)文化的保護(hù)力度。四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院利用其地理優(yōu)勢(shì)，對(duì)北川羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展了更為細(xì)微的研究，得以成功收獲。為了更好地保護(hù)和傳承羌族音樂(lè)文化，學(xué)院開(kāi)設(shè)了羌藏文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、羌藏歌舞表演等專業(yè)(方向)。中國(guó)民協(xié)主辦的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院正式在學(xué)院成立后，就開(kāi)辦了災(zāi)后第一家羌族文化民俗展覽館，并與北川縣政府共同成立了“羌文化保護(hù)與發(fā)展研究中心”。專家的有力投入，這些都為羌族文化遺產(chǎn)的研究錦上添花。各專業(yè)高校持續(xù)對(duì)羌族音樂(lè)文化保護(hù)的學(xué)術(shù)研究和傳承弘揚(yáng)，將對(duì)羌族音樂(lè)文化保護(hù)起到重要作用。

三、羌族民眾是保護(hù)民族古老音樂(lè)文化的主體

教育和引導(dǎo)災(zāi)區(qū)人民，提高他們保護(hù)民族音樂(lè)文化的自覺(jué)性，使災(zāi)后音樂(lè)文化重建成為災(zāi)區(qū)人民的自主行為;音樂(lè)文化發(fā)展中所獲利益要心系人民，以讓人們自己去有意識(shí)保護(hù)羌族音樂(lè)文化;而對(duì)音樂(lè)文化保護(hù)更要重視積極建言獻(xiàn)策，讓所有人置身其中，參與其中。統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)“羌族音樂(lè)文化旅游區(qū)”，在汶川等羌族聚集地建設(shè)鍋莊廣場(chǎng)等公益音樂(lè)文化活動(dòng)場(chǎng)所，讓羌族民眾每天都有專門的地方跳舞、唱歌。合理利用“地震資源”，從利于民眾生活和長(zhǎng)期發(fā)展出發(fā)，讓民眾自己明確目標(biāo)，傳承民族音樂(lè)文化。除此之外，災(zāi)后重建應(yīng)該蔓延到各級(jí)地區(qū)，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累起文化特色。震前，民族文化是羌族地區(qū)最具吸引力的旅游資源。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，民族文化旅游資源也是該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)源泉。在旅游項(xiàng)目重建上應(yīng)該加以扶持，共同開(kāi)拓資源，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，共同取得重建突破，要挖掘各自的地方音樂(lè)、習(xí)俗特色，共同利用好大禹文化、羌族音樂(lè)文化等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)旅游資源，由震前各自為政的分裂局面改為合作互補(bǔ)局勢(shì)，建設(shè)“羌族音樂(lè)文化旅游區(qū)”，優(yōu)選一批區(qū)位條件、可進(jìn)入條件等旅游開(kāi)發(fā)配套比較好的特色景區(qū)和村寨，吸引更多游客。要由內(nèi)而外地提升災(zāi)區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和加大重建力度。抓住羌族聚居區(qū)得天獨(dú)厚的音樂(lè)文化資源的傳承保護(hù)并發(fā)展利用，使民眾得到實(shí)惠，羌族民眾自然就會(huì)更主動(dòng)地保護(hù)、傳承羌族音樂(lè)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，羌族音樂(lè)文化便不會(huì)被外來(lái)文化所侵蝕。

四、充分發(fā)揮大眾傳媒在羌族音樂(lè)文化宣傳保護(hù)中的積極作用

大眾傳媒要積極擔(dān)負(fù)起保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。一方面，通過(guò)媒介的報(bào)道宣傳，向民眾介紹羌族音樂(lè)文化的內(nèi)容和重要性，喚起公眾對(duì)它的關(guān)注。另一方面，借助媒介的批評(píng)性報(bào)道、評(píng)論等監(jiān)督手段，引起政府職能部門對(duì)音樂(lè)文化保護(hù)中存在問(wèn)題的重視，以強(qiáng)有力地行政手段保護(hù)羌族音樂(lè)文化。此外，大眾傳媒對(duì)羌族音樂(lè)文化的傳播，將促進(jìn)圍繞傳統(tǒng)羌族戲劇、舞蹈、民歌的文化旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀上起到保護(hù)傳承的積極作用。大眾傳媒所傳播的新技術(shù)、觀念等，會(huì)被非物質(zhì)文化潛移默化的吸收，這為羌族音樂(lè)文化在新語(yǔ)境中的技藝創(chuàng)新和文化積累提供了養(yǎng)料。一種文化要獲得發(fā)展，就必須將文化傳承和積累相結(jié)合。通過(guò)大眾傳播媒介，羌族音樂(lè)文化在內(nèi)容上得到大力傳承，在藝術(shù)上有所創(chuàng)新，在觀念上受到重視，在文化積累上，獲得合理吸收。為羌族音樂(lè)文化的發(fā)展提供更豐富的內(nèi)容和更廣闊的創(chuàng)作空間。積極通過(guò)大眾傳媒、文藝演出和展覽等途徑宣揚(yáng)羌族音樂(lè)文化。聚焦重點(diǎn)羌族文化形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，在向國(guó)外傳播，吸引外資的前提下也能增強(qiáng)我國(guó)的民族自信感，更好地激發(fā)羌族音樂(lè)發(fā)展的潛能，積極通過(guò)大眾傳媒，擴(kuò)大羌族文化的影響力。四川音樂(lè)學(xué)院已針對(duì)羌族音樂(lè)的保護(hù)，出版發(fā)行了《古城戀歌》《一路感動(dòng)一路歌———阿壩、甘孜采風(fēng)實(shí)錄》和即將撰寫(xiě)《羌族民族民間歌曲典藏》，通過(guò)對(duì)羌族音樂(lè)的收集、整理與發(fā)行等為羌族音樂(lè)的傳承盡綿薄之力。

五、對(duì)羌族音樂(lè)人才加大培養(yǎng)力度

相關(guān)政府應(yīng)成立專門的音樂(lè)管理部門。部門管理人員可以采用遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)和定期調(diào)派專家教師上門指導(dǎo)相結(jié)合的方式進(jìn)行，以降低成本、提高效率，同時(shí)也可以避免學(xué)習(xí)培訓(xùn)走樣。根據(jù)調(diào)查采訪得知，羌族雖有很多音樂(lè)文化人才但卻缺少管理和其他方面的精英。這反映出了人才缺失和就業(yè)專業(yè)不對(duì)口的弊端。建議對(duì)羌族音樂(lè)文化人才進(jìn)行規(guī)范選拔，也要有針對(duì)性和公正性的根據(jù)需要再分配人員，這樣才能減緩教育和資源的浪費(fèi)，才能對(duì)羌族文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分保護(hù)。保護(hù)羌族音樂(lè)文化遺產(chǎn)，不僅要借鑒其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，還要從羌族本土出發(fā)充分開(kāi)發(fā)和利用羌族本民族的資源。依據(jù)文化規(guī)律，對(duì)羌族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不能膚淺應(yīng)對(duì)，要由表及里深入研究。通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的評(píng)估，通過(guò)跨領(lǐng)域和跨學(xué)科的分析，提高羌族人民自身保護(hù)文化遺產(chǎn)的積極性，以更好地保護(hù)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)。對(duì)此，四川音樂(lè)學(xué)院已和汶川縣達(dá)成共識(shí)，著力在培養(yǎng)羌族音樂(lè)文化專業(yè)人才上下功夫，已對(duì)汶川的“羊角花藝術(shù)團(tuán)”的專業(yè)人才培養(yǎng)制定了相應(yīng)的機(jī)制和措施。

六、羌民族語(yǔ)言的傳承對(duì)羌族音樂(lè)文化的保護(hù)至關(guān)重要

篇(3)

兒童喜護(hù)門前樹(shù)，士女爭(zhēng)趨廟內(nèi)龕，詩(shī)中的“社鼓”就是民間社火團(tuán)體使用的排鼓。同時(shí)，這首詩(shī)也說(shuō)明關(guān)林廟會(huì)影響面廣，參加人多，規(guī)模巨大，既有豐盛的祭品，也有民間社火前來(lái)助祭。在明萬(wàn)歷二十四年九月十三日廟會(huì)上，洛陽(yáng)縣衙曾助大戲一臺(tái)，以慶?！瓣P(guān)王大殿”落成三周年，并為曹屯等善人立碑紀(jì)念:“河南府洛陽(yáng)縣助戲一臺(tái)，三年完滿，刻石為記。善人甲里姓名開(kāi)刻于后:社首郭守鐸，東侯二里三甲草家屯(即今曹屯，下同)居住。管事朱應(yīng)登，彭婆二里二甲前衛(wèi)村住。管事趙可仕，延秋二里十甲趙家營(yíng)住。郭守魁，東侯二里三甲草家屯住。郭守科，東侯二里三甲草家屯住?！标P(guān)林明代碑刻的記載，直接證明了草屯村(即今曹屯村)在關(guān)羽春、秋兩祭之期到關(guān)林參加祭祀活動(dòng)中鼓的應(yīng)用?！皷|都嚴(yán)祀典，萬(wàn)古護(hù)松楸”，清康熙、乾隆、道光、嘉慶、光緒年間，關(guān)林祭祀關(guān)羽最為隆重。每年正月十三春祭，五月十三誕祭、九月十三秋祭均有地方官主祭，“關(guān)帝神社”助興，聲勢(shì)浩大。洛陽(yáng)關(guān)林廟會(huì)娛神活動(dòng)主要有舞獅、排鼓、十萬(wàn)(又名社盤)、海神、雜技等。其中清光緒初年形成并首次在廟會(huì)上亮相的曹屯排鼓、李屯獅舞與“高蹺曲子”合作的文武蹺，成為關(guān)林廟會(huì)上頗有特色的娛神活動(dòng)，并直接助產(chǎn)了“洛陽(yáng)曲劇”。以曹屯“關(guān)帝社”為代表的“長(zhǎng)興鼓”等民間藝術(shù)形式吸引著遠(yuǎn)近百姓前來(lái)逛廟會(huì)、飽眼福。

洛陽(yáng)曹屯排鼓的主要內(nèi)容和基本特征

明代萬(wàn)歷年間，關(guān)帝社社首郭守鐸，管事郭守魁、郭守科在曹家屯村村北修建了關(guān)帝廟和火神廟，成立了“火神社”和“關(guān)帝社”?！盎鹕裆纭币喾Q“小社”，主要是舞獅;“關(guān)帝社”又叫“大社”，主要是排鼓和銅器打擊樂(lè)。洛陽(yáng)曹屯“長(zhǎng)興鼓譜”是由本村藝人代代傳承下來(lái)的，屬于戰(zhàn)場(chǎng)號(hào)令軍隊(duì)的完整鼓譜，包括“壯老將”(又名壯行曲)、“交槌”、“歇拍”、“常勝歌”、“常興歌”等。打法有“蹲馬式”、“躍馬式”、“跑鼓”、“空中飛槌”、“撂鐃”等?！皦牙蠈ⅰ笔钦衤贸稣鲿r(shí)的壯行古譜，鼓點(diǎn)沉穩(wěn)中含蒼涼，表現(xiàn)出“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的雄渾和“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的悲壯氣氛;“交槌”鼓點(diǎn)昂揚(yáng)激越，主要表現(xiàn)兩軍披甲執(zhí)銳、疆場(chǎng)彎弓的場(chǎng)景，仿佛是在敘述飛鳴馬嘶、交槍血刃的生死相搏，給觀眾以攝人心魄的震撼;“歇拍”鼓點(diǎn)舒緩而悠遠(yuǎn)，頗有血戰(zhàn)之后，敵軍消遁的短暫的戰(zhàn)場(chǎng)寂靜，又有“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”的肅殺和蒼涼;“常勝歌”是歡迎凱旋征戰(zhàn)將士的慶功曲，旨在表現(xiàn)“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的歡慶場(chǎng)面?！俺Ｅd歌”鼓譜愉悅明快，鼓手動(dòng)作歡暢，頌揚(yáng)四海晏然、國(guó)泰民安的升平景象。根據(jù)鼓譜中不同的章節(jié)內(nèi)容，鼓手的表演動(dòng)作時(shí)而輕緩舒展，時(shí)而粗獷奔放。交叉跑位，擊節(jié)碰槌;快如脫兔，游走和諧;靜似禪僧，渾然入定。經(jīng)過(guò)近幾年的挖掘整理，曹屯鼓舞的曲牌有六套之多。排鼓演出時(shí)四鼓為一組，配有大鐃、大釵、中釵和大鑼等。曹屯排鼓不僅陣容強(qiáng)大，隊(duì)列有序，而且套路嚴(yán)謹(jǐn)，技術(shù)精湛，呈現(xiàn)出典型的中國(guó)北方豪放和雄渾的氣勢(shì)，是中原排鼓藝術(shù)的活化石。曹屯排鼓不但具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，也有濃烈的河洛地區(qū)民俗風(fēng)情。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，形成了如下特征。①曹屯排鼓在數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了完整的“長(zhǎng)興鼓譜”。鼓譜內(nèi)容依然在藝術(shù)形式上闡述著軍鼓的原始作用，具有代表意義。②曹屯排鼓的鼓點(diǎn)和結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的抒情性。③曹屯排鼓不僅規(guī)模宏大、場(chǎng)面壯觀，而且儀仗威嚴(yán)、演員齊整。尤其是其在表演中的鼓槌的花式繁多，拋接換鼓精準(zhǔn)，陣勢(shì)變換快捷，交叉跑位規(guī)范，在國(guó)內(nèi)排鼓隊(duì)中具有典型性和獨(dú)特性。

篇(4)

以“字正腔圓”為聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)。一直以來(lái)，“字正腔圓”都是傳統(tǒng)音樂(lè)文化最為重要的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥小白终辈拍軌虼_保聽(tīng)眾們清晰的聽(tīng)懂歌詞內(nèi)容，理解其中的寓意，讓聲樂(lè)表演者被人們所接受，同時(shí)，也只有“腔圓”，才能讓表演者做到曲調(diào)順暢完整并且圓潤(rùn)如珠，確保歌曲中意境與寓意被表演者準(zhǔn)確而圓滿的表達(dá)，以體現(xiàn)音樂(lè)文化的藝術(shù)性。強(qiáng)調(diào)音色的個(gè)性化發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)與其他聲樂(lè)最大的區(qū)別就在于音色上。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)較為強(qiáng)調(diào)音色的個(gè)性化發(fā)展，因?yàn)橐羯膫€(gè)性化特征能更好的得到歌唱者的重視，進(jìn)而讓音色從多方向、多方面發(fā)展。再者，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更為注重在情感上的表達(dá)，以更好的引發(fā)觀眾們?cè)谇楦猩系墓缠Q，這也是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)所追求的。在情感表達(dá)上，我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)較其他聲樂(lè)細(xì)膩溫柔，而其他聲樂(lè)則較為直接和強(qiáng)烈，所以細(xì)膩溫柔的情感表達(dá)也是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)情感的一大藝術(shù)特征。重視“潤(rùn)腔”的創(chuàng)新性?！皾?rùn)腔”是在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)唱腔加以美化、裝飾、潤(rùn)色的獨(dú)特技法。以字行腔，以情潤(rùn)腔，以聲潤(rùn)腔，是形成我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈感染力的重要因素。“潤(rùn)腔”能夠從細(xì)微處體現(xiàn)聲樂(lè)作品特色，讓聲樂(lè)作品有效抓住聽(tīng)眾的心，以更好地引發(fā)觀眾的情感共鳴。同時(shí)，“潤(rùn)腔”能夠體現(xiàn)情感的細(xì)微變化，能在表演中有著不同的細(xì)節(jié)表達(dá)效果。所以在高校聲樂(lè)教學(xué)中，教師們應(yīng)加倍重視“潤(rùn)腔”的應(yīng)用與創(chuàng)新，因?yàn)榫哂袆?chuàng)新性的“潤(rùn)腔”能夠讓聲樂(lè)作品擁有更為豐富的意境，從而讓聲樂(lè)作品“扣人心弦”。

二、高校聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的意義

（一）有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化音樂(lè)是民族文化中不可或缺的部分，通過(guò)音樂(lè)，我們可以了解一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教以及文學(xué)等，它既體現(xiàn)了民族的特征，也提現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。就我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，它體現(xiàn)的是我國(guó)的歷史傳統(tǒng)、地理風(fēng)情以及民風(fēng)民俗等，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國(guó)，存在很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不管是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們代表的就是中華民族的文化特點(diǎn)以及文化傳統(tǒng)。一言以蔽之，要想真正意義上的傳承民族文化，就必須傳承傳統(tǒng)音樂(lè)。

（二）有利于各大高校聲樂(lè)教學(xué)一直以來(lái)，我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)都存在一個(gè)重大的弊端：以歐洲古典音樂(lè)為中心，實(shí)行單一的音樂(lè)文化教育模式。中國(guó)這個(gè)東方文明古國(guó)，有著悠久的歷史文化，在不斷發(fā)展中，伴隨著我們的還有幾千年的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，為此，我們必須形成屬于自己的、有特色的音樂(lè)文化教育體育，必須堅(jiān)持從本民族的音樂(lè)出發(fā)，積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。就我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化而言，它為高校聲樂(lè)教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源，此外，它還有利于高校建立良性、互動(dòng)的多元文化聲樂(lè)教育體系。

（三）有利于培養(yǎng)高素質(zhì)、綜合性的人才經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，現(xiàn)在我們所能尋找到的、聽(tīng)到的、看到的傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)疑都是精品，它代表的是不同時(shí)期不同年代我國(guó)文化的特點(diǎn)，在高校聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)民族音樂(lè)，既有利于提高大學(xué)生的審美情趣，也有利于培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、感悟美的能力，同時(shí)它還在一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造美的能力。新形勢(shì)下，人們指出要不斷的加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族的自豪感、認(rèn)同感以及歸屬感，才能真正意義上的培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、如何將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)融入高校聲樂(lè)教學(xué)中

（一）在聲樂(lè)教學(xué)中要適當(dāng)?shù)娜谌肭楦幸恢币詠?lái)，人們都不明確傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的意義所在，為此，常常會(huì)忽略傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校聲樂(lè)教學(xué)中的意義，傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)大多重視情感的表達(dá)，這是根據(jù)我國(guó)史料記載的、有根據(jù)的調(diào)查。中國(guó)這個(gè)發(fā)展中國(guó)家，是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭，就不同的民族而言，有著不同的歷史、不同的愛(ài)好以及不同的文化，各民族民族風(fēng)格等也是各式各樣，各具特色。為此，不同民族形成的音樂(lè)作品就成了本地區(qū)風(fēng)土人情最好的體現(xiàn)，它能夠最大限度地激發(fā)本民族人民的民族情感。所以，要想有效的將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入到高校聲樂(lè)教學(xué)中去，就必須從人們的情感出發(fā)。比如教師在為學(xué)生講解《在那遙遠(yuǎn)的地方》這首民謠時(shí)，可以讓學(xué)生先認(rèn)真的傾聽(tīng)，然后再讓學(xué)生反復(fù)的朗讀歌詞，這樣，學(xué)生就能夠加深對(duì)歌詞內(nèi)容、時(shí)代背景以及社會(huì)環(huán)境等的認(rèn)識(shí)。

（二）最大限度的激發(fā)學(xué)生的感知潛能不同的學(xué)生有不同的個(gè)性、興趣以及文化水平，為此，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)的感知也會(huì)存在差異，值得注意的是，不管學(xué)生對(duì)這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化存在怎樣的認(rèn)知，都是學(xué)生對(duì)音樂(lè)的一種美的感知。很多人認(rèn)為，所謂的欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)文化只是那些老一輩的事情，殊不知，這種欣賞是任何人都可以做的，大學(xué)生也是如此。比如教師在聲樂(lè)教學(xué)中可以給學(xué)生欣賞一些著名的民族音樂(lè)，當(dāng)然，在尋找這些音樂(lè)的時(shí)候教師必須結(jié)合自己的感知、理解等設(shè)置一系列的有特色的問(wèn)題，比如音樂(lè)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、所要表達(dá)的思想感情等，通過(guò)這一系列的問(wèn)題，就可以行之有效的激發(fā)學(xué)生的感知潛能。這時(shí)候，教師就可以要求學(xué)生將這首音樂(lè)演唱出來(lái)，然后讓同學(xué)們?nèi)シ治?、去討論，最終加深學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的理解與認(rèn)知。

（三）不斷提高聲樂(lè)教師的教學(xué)水平本文指出，要想真正意義上的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與高校聲樂(lè)教學(xué)的有機(jī)融合，就必須提升聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，它是新時(shí)期學(xué)校最為接受的，也是使用得最為普遍的、有效的方法，為此，高校必須重視提高聲樂(lè)教師的教學(xué)水平。在日常的教學(xué)中，教師應(yīng)更多的為學(xué)生講解有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的知識(shí)，要幫助學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)音樂(lè)文化信息，這樣，高校聲樂(lè)課堂給學(xué)生的感覺(jué)就不是就不再是枯燥、乏味的了，相反的，學(xué)生在教師的課堂上能夠感受到文化元素以及更多的中國(guó)民族特色氣息，這就要求教師不僅要有一定的傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，還要對(duì)傳統(tǒng)文化的聲腔、旋律等有一定的了解。此外，教師還必須了解相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的歌唱技巧、發(fā)聲技巧等，在聽(tīng)到一首民歌的時(shí)候要能夠準(zhǔn)確的說(shuō)出它所屬于的民族，最好是能夠唱出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

1．1莫扎特：維也納樂(lè)派的另一個(gè)代表人物莫扎特

在其作品中也充分繼承了海頓的風(fēng)格，將大量的人文主義因素注入進(jìn)了作品中。莫扎特作品的風(fēng)格可用“剛?cè)岵?jì)”四個(gè)字來(lái)概括，即這同樣是受意大利優(yōu)雅風(fēng)格和德國(guó)的巴赫的動(dòng)情風(fēng)格的影響，在音樂(lè)中的具體表現(xiàn)就是運(yùn)用小調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，如他的C小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K491）和d小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K466）。他還吸收了巴黎的肖貝特、?？斯碌谋憩F(xiàn)壓抑風(fēng)格的音樂(lè)。英雄性風(fēng)格在莫扎特的音樂(lè)中也有體現(xiàn)，這是受意大利正歌劇和格魯克歌劇的影響，其音樂(lè)具有雄辯性的特點(diǎn)，敘調(diào)加進(jìn)伴奏，使之更富于戲劇性的緊張?zhí)攸c(diǎn)；音樂(lè)中運(yùn)用合唱，突出其英雄氣概；主題還帶有某種宮廷氣質(zhì)。莫扎特同時(shí)又是遵守傳統(tǒng)的，形成了學(xué)院派風(fēng)格。帕勒斯特里那的對(duì)位風(fēng)格為他提供了范本，他把對(duì)位運(yùn)用得像學(xué)院學(xué)生用宗教音樂(lè)方式做的練習(xí)。薩爾茨堡當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活是相當(dāng)活躍的，而這種學(xué)院派風(fēng)格尤其受到青睞，這種飽受西方古典文化熏陶的音樂(lè)風(fēng)格也在一定程度上對(duì)莫扎特產(chǎn)生了影響，使其作品也帶有了一些人文主義的色彩。從歷史角度來(lái)說(shuō)，莫扎特的音樂(lè)作品繼承了發(fā)源于古希臘時(shí)期，興起于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人文主義傳統(tǒng)，人文主義即人本主義，莫扎特的音樂(lè)中處處蘊(yùn)含了這種以人為本，關(guān)注小人物喜怒哀樂(lè)的思想。時(shí)至當(dāng)今，莫扎特的音樂(lè)作品之所以仍然被奉為圭臬，其主要原因就是，那種超越了時(shí)代、超越了流派的人文主義內(nèi)涵。這也就是為什么有人說(shuō)，莫扎特是上帝派來(lái)的音樂(lè)使者，因?yàn)橹挥兴囊魳?lè)才能超越了時(shí)間，超越了空間，超越了文化，帶給我們靈魂上的安寧。

1．2貝多芬：眾所周知，路德維希－凡－貝多芬

是古典音樂(lè)的集大成者，在古典音樂(lè)史上占據(jù)著極其重要的地位。貝多芬的創(chuàng)作構(gòu)思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對(duì)比鮮明，這使他偏重于采用并擴(kuò)充奏鳴曲式；同時(shí)由于創(chuàng)作的形象豐富多樣，運(yùn)用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點(diǎn)。貝多芬的其它管弦樂(lè)作品有《小提琴協(xié)奏曲》、五部鋼琴協(xié)奏曲，兩首序曲、鋼琴樂(lè)隊(duì)、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂(lè)隊(duì)浪謾曲等。盡管維也納古典樂(lè)派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當(dāng)接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然并不屬于同個(gè)時(shí)代。海頓一生備受，他雖也偶爾激怒過(guò)，但卻總是逆來(lái)順受。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇敢于反抗，寧愿貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂(lè)中，從那充滿陽(yáng)光和青春活力的歡樂(lè)的背后，往往還是可以感覺(jué)得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對(duì)封建制度的專制，而且用他的音樂(lè)號(hào)召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?zhēng)。這也在前兩位音樂(lè)大師的基礎(chǔ)上，融入了更深層次的人文主義因素。不僅如此，貝多芬的作品在體現(xiàn)了西方文化所固有的人文主義元素的同時(shí)，也融入了羅馬文化中英雄主義的色彩。在貝多芬的《第三交響曲》中，羅馬英雄主義文化體現(xiàn)的尤為明顯。貝多芬內(nèi)心的“英雄”形象，并不是拘泥于某一個(gè)具體歷史人物的形象，而是他心目中中的完美救世主。這位救世主并不與政治或者戰(zhàn)爭(zhēng)掛鉤，而是一位精神上的救世主，他要將全人類從深切的苦難中救贖。

2總結(jié)

篇(6)

當(dāng)下流行音樂(lè)盛行，越來(lái)越多的耳朵傾向于聽(tīng)流行音樂(lè)，追捧流行明星，對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)缺乏關(guān)注。的確，流行音樂(lè)簡(jiǎn)單通俗，節(jié)奏鮮明，直白流暢，傳于一時(shí)，年輕人的性格是流行音樂(lè)大熱的原因。而歷久彌新，民族音樂(lè)所表現(xiàn)得更加深邃，曲調(diào)舒朗自由，歌詞言深意長(zhǎng)，擁有悠久的歷史風(fēng)味。大學(xué)生對(duì)于人生歷程的感悟剛剛開(kāi)始，對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的淺薄，對(duì)民族音樂(lè)并不會(huì)產(chǎn)生多少共鳴，導(dǎo)致中國(guó)民族音樂(lè)在大學(xué)生心中是一個(gè)盲區(qū)，而音樂(lè)作品分析正可以彌補(bǔ)這一缺失。

二、教育意義

音樂(lè)作品分析通過(guò)對(duì)經(jīng)典音樂(lè)作品進(jìn)行由淺入深的鑒賞，幫助我們從另一個(gè)角度了解作者對(duì)于外界的解讀，可以聽(tīng)到那個(gè)時(shí)代的聲音，在深一層則可以看到人民的生活百態(tài)。音樂(lè)作品因?yàn)楸旧硖厥庑?，在?tīng)覺(jué)的要求上甚高，同時(shí)也要求聽(tīng)者全身心的投入，領(lǐng)悟作品中精髓。所以在對(duì)音樂(lè)作品分析時(shí)需要了解作者生平經(jīng)歷，社會(huì)環(huán)境背景，表達(dá)需求目的等等。還需要有基本的樂(lè)理知識(shí)，對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏、力度等方面的了解。音樂(lè)作品分析不僅僅局限于對(duì)單只作品的分析，而是應(yīng)在這部作品上，對(duì)類別、作者、年代、地域的相關(guān)作品進(jìn)行比較分析，這樣才能更好地理解該作品。藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。它傳承著歷史，或敘事，或抒情，人們通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行與外界溝通，或者表達(dá)個(gè)人情感。音樂(lè)作品是傳承民族文化的一種方式，通過(guò)這樣全面的分析鑒賞，大學(xué)生可以從音樂(lè)作品來(lái)理解中國(guó)民族文化這一整體。那么，如何培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于音樂(lè)作品的分析能力呢？又如何使大學(xué)生看到起其中蘊(yùn)含的中華民族文化呢？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（一）優(yōu)秀音樂(lè)作品欣賞

很多音樂(lè)作品并不為大多數(shù)人知道，這是源頭上的缺失。通過(guò)各種形式的宣傳方式，比如張貼海報(bào)、校園廣播、課堂聆聽(tīng)、互相交流等等。組織多樣化的活動(dòng)使學(xué)生自主地參與進(jìn)來(lái)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，先知其本身再探其本質(zhì)。

（二）作品背景了解

音樂(lè)的產(chǎn)生離不開(kāi)時(shí)代的社會(huì)背景、作者的生活背景、民族的文化背景。音樂(lè)作品作為一種媒介，向外界輸出不同的頻率，以引起類似的共振。對(duì)于那個(gè)時(shí)代或者作者的介紹可以通過(guò)影視記錄，相關(guān)書(shū)籍傳記，名人講堂等形式達(dá)到原景再現(xiàn)，學(xué)生可以置身其中，與作品產(chǎn)生更多連接，而不至于不理解無(wú)感觸，使大學(xué)生的感悟放大化，深刻化。

（三）作品文化內(nèi)涵探究

通過(guò)對(duì)作品的了解，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解其中文化寓意。以小見(jiàn)大，對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行一次探究，需要我們了解民族歷史知識(shí)，地域風(fēng)俗民情，生活生產(chǎn)習(xí)慣等。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族之間有著聯(lián)系又帶著差別，通過(guò)對(duì)比總結(jié)可以讓我們抓住關(guān)鍵點(diǎn)，音樂(lè)作品的特色也就可以牢牢掌握了。不同的民族產(chǎn)生不同風(fēng)格的音樂(lè)，我們無(wú)法回到過(guò)去，而通過(guò)音樂(lè)，通過(guò)我們感官的聯(lián)想，則可以讓我們追溯過(guò)去，看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（四）自身演唱表演

當(dāng)我們對(duì)音樂(lè)作品有了很深入的了解，對(duì)它所代表的優(yōu)秀民族文化有了準(zhǔn)確的把握，我們就可以通過(guò)演唱歌曲、演奏樂(lè)器、舞蹈編排、劇本創(chuàng)作等形式做一次音樂(lè)作品的創(chuàng)作者，甚至可以加入自己的意向。

（五）引導(dǎo)他人共同參與

當(dāng)我們自己對(duì)于音樂(lè)作品，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文化有了理解，我們可以讓更多人也一起加入其中。做一個(gè)獨(dú)唱者不如組一個(gè)表演團(tuán)，個(gè)人的力量有限，發(fā)動(dòng)更多人集聚的力量就很大了。當(dāng)越來(lái)越多的人從一無(wú)所知到知之甚詳，我們的民族文化才可以朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展，而不會(huì)漸漸淡出人們的視野。傳承民族文化是全國(guó)民的任務(wù)，多方面的影響，先單一再全面，在生活中自然而然地關(guān)注著民族文化，產(chǎn)生民族自豪感，并且讓自己適應(yīng)于民族文化下的行為準(zhǔn)則，道德習(xí)慣。這樣，社會(huì)會(huì)越來(lái)越美好。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

此次問(wèn)卷調(diào)查讓我們一定程度上了解了河北省各級(jí)地方院校的學(xué)生對(duì)多元文化音樂(lè)教育的了解、認(rèn)識(shí)程度，接受情況，從而發(fā)現(xiàn)在高師院校開(kāi)設(shè)此類課程的必要性和緊迫性，旨在分析、探求多條可行之路，為多元文化音樂(lè)教育的進(jìn)一步開(kāi)展鋪開(kāi)道路。這次調(diào)查用了五年的寒暑假，以問(wèn)卷的形式發(fā)放，共發(fā)出100份有效問(wèn)卷，收回100份，回收率100%，有效問(wèn)卷率100%。問(wèn)卷采用了問(wèn)答的形式，主要對(duì)被調(diào)查者的基本信息、對(duì)多元音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和理解，以及是否愿意開(kāi)設(shè)此類課程三方面內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。這100名學(xué)生，主要來(lái)自于河北省石家莊、唐山、邢臺(tái)、張家口、宣化、邯鄲、廊坊各地各級(jí)地方院校。其中來(lái)自于高校的學(xué)生有50名。在對(duì)“多元音樂(lè)文化”的理解與認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，采集的數(shù)據(jù)讓人難以置信。80%的學(xué)生表示“不清楚”；18%學(xué)生能夠講出一些理解與認(rèn)識(shí)，僅有2%的學(xué)生在其他院校的遠(yuǎn)程教育中接觸過(guò)此類課程。在“列舉幾件外國(guó)民族樂(lè)器”的問(wèn)題回答中，90%的學(xué)生為空白；10%的學(xué)生能夠?qū)懗鲴R林巴、班卓琴等媒體中常見(jiàn)的幾件樂(lè)器。一般在短期培訓(xùn)結(jié)束之際，再做問(wèn)卷中第三條調(diào)查，即“是否愿意開(kāi)設(shè)此類課程”。40%的學(xué)生回答是當(dāng)然愿意。但主張少講傳統(tǒng)藝能，多講流行音樂(lè)；55%的學(xué)生表示愿意考慮，但自身積累不夠，需要時(shí)間搜集資料；剩余5%表示沒(méi)興趣，不喜歡。被調(diào)查者中有50名學(xué)生，分別來(lái)自石家莊學(xué)院、唐山師范學(xué)院、廊坊師范學(xué)院等本科學(xué)府，他們對(duì)多元文化音樂(lè)教育知之甚少，那些前往他們的院校進(jìn)行培訓(xùn)的中小學(xué)乃至幼兒園教師就更無(wú)從接觸了。大部分學(xué)生表示，在高校的課程中，民族民間音樂(lè)偏重于漢族音樂(lè)，而對(duì)世界音樂(lè)的了解途徑只有音樂(lè)欣賞課，而此類課程大多以歐洲主流音樂(lè)為題材，有時(shí)會(huì)涉及少量媒體流行的民族音樂(lè)，比如：大河之舞等，很少涉略世界各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。

二、現(xiàn)狀分析

河北省高校普遍對(duì)多元文化音樂(lè)教育的重視不夠。在我國(guó)，多元文化音樂(lè)教育雖是新興學(xué)科，但很多學(xué)者早已提出高度重視的呼吁。中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)副主編楊民康教授在《中國(guó)的多元音樂(lè)文化》一文中指出，我們的一些音樂(lè)院校，將“傳統(tǒng)”太“森嚴(yán)壁壘”了，內(nèi)容除了西方音樂(lè)外就多是漢族音樂(lè)，應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)科音樂(lè)的建設(shè)，這也是多元化音樂(lè)教育的具體實(shí)施。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，多元化民族音樂(lè)豐富多彩，但據(jù)筆者調(diào)查，河北省高校的音樂(lè)教育基本課程中，均未涉及少數(shù)民族音樂(lè)的內(nèi)容，而只是在民族民間音樂(lè)課程中講到區(qū)域色彩音樂(lè)時(shí)，提及點(diǎn)滴；而河北省開(kāi)設(shè)世界多元音樂(lè)文化課程的學(xué)校更是寥寥無(wú)幾。世界音樂(lè)文化是多元的，客觀存在著許多不同的、但又平等的音樂(lè)體系，學(xué)生們首先應(yīng)學(xué)習(xí)本民族、本國(guó)的音樂(lè)遺產(chǎn)，才能學(xué)會(huì)尊重其他民族文化的音樂(lè)。1教學(xué)中，偶有提到五聲音階，學(xué)生們只能想到宮商角徵羽五種中國(guó)民族調(diào)式音階，主觀的認(rèn)為五聲音階就是中國(guó)特色音階，是中國(guó)特有的音階模式，且這五聲之間只有大二度與小三度的關(guān)系。這種理解與認(rèn)識(shí)，就是不了解世界多元化音樂(lè)的體現(xiàn)，只有在學(xué)習(xí)世界民族音樂(lè)之后，學(xué)生們才逐漸意識(shí)到，五聲音階是全世界普遍存在的一種音階，且五聲之間的關(guān)系有很多種模式。伴隨人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，世界各民族都在努力保護(hù)本土的傳統(tǒng)禮俗、儀式，而伴隨這些儀式的音樂(lè)，也被有效的記錄下來(lái)。高校課堂，作為文化的傳播圣殿，對(duì)于各民族傳統(tǒng)文化的傳承與衍生肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。河北省高校的本科畢業(yè)生，直接面向河北省各中小學(xué)乃至幼兒園的教育第一線，如果他們的音樂(lè)知識(shí)體系不夠全面，缺乏多元化音樂(lè)因素，將直接影響下一代對(duì)于多元文化音樂(lè)概念的理解與認(rèn)識(shí)。

三、幾點(diǎn)思考

1.音樂(lè)文化中的音樂(lè)教育必須是多元的、交叉的。

不同的文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀，導(dǎo)致不同的教育理念、模式。而不同民族的思維方式和音樂(lè)表達(dá)方式也會(huì)受到教育觀的影響。多元文化音樂(lè)教育可以幫助一個(gè)學(xué)生樹(shù)立全球性的音樂(lè)視野，使之能夠包容其他民族的音樂(lè)文化，從而樹(shù)立對(duì)本民族音樂(lè)文化的正確教育觀。師范生的知識(shí)結(jié)構(gòu)組合將直接影響中小學(xué)乃至幼兒園的教育理念。當(dāng)代社會(huì)，許多幼兒園都“號(hào)稱”與國(guó)際接軌，對(duì)外宣傳幼兒園將如何引進(jìn)國(guó)外教育理念，以彌補(bǔ)中國(guó)教育體制的不足等。試問(wèn)，如果幼兒園教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)法達(dá)到多元化，他的教育理念又如何能夠與國(guó)際接軌？所謂蒙氏教育、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法等，并不是簡(jiǎn)單的方法改變，也不是簡(jiǎn)單的幾件教具的參與就算是引用了新的教學(xué)法。我們需要整體提高幼教師資教學(xué)水平，必須從根本上填充他們知識(shí)空缺，改變思維方式和音樂(lè)表達(dá)方式，樹(shù)立多元文化音樂(lè)教育的觀念。2013年4月，筆者對(duì)河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行了巡回指導(dǎo)，此次巡回指導(dǎo)過(guò)程中，筆者驚喜的發(fā)現(xiàn)，石家莊市區(qū)很多中小學(xué)在音樂(lè)教學(xué)中已經(jīng)不同程度的滲入了多元文化音樂(lè)教育理念。雖然在教學(xué)內(nèi)容上仍存在一定局限性，但這已經(jīng)是個(gè)良好的開(kāi)端。當(dāng)然，在河北省內(nèi)一些縣級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)的偏遠(yuǎn)學(xué)校，教學(xué)手段、設(shè)備、理念都還處于上世紀(jì)末甚至中葉的落后階段。而我們頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生，依然帶去了他們最新的教學(xué)理念，克服簡(jiǎn)陋的教學(xué)設(shè)施，盡可能的上好每一節(jié)實(shí)習(xí)課程，實(shí)感欣慰。

2.正確理解worldmusic與ethnicworldmusic的關(guān)系。

2003年，筆者首次在河北師范大學(xué)開(kāi)設(shè)“世界民族音樂(lè)”課程時(shí)，學(xué)生親切的將這門課簡(jiǎn)稱為“世界音樂(lè)”。當(dāng)我聽(tīng)到這一稱呼時(shí)，及時(shí)更正了“世界音樂(lè)”與“世界民族音樂(lè)”的關(guān)系：二者是包容與被包容的關(guān)系。此后的幾年來(lái)的講授過(guò)程中，學(xué)生們逐漸意識(shí)到授課內(nèi)容與稱謂的關(guān)系。高師類院校有一門“高齡”課程——音樂(lè)欣賞。這一課程的欣賞對(duì)象直接取自“西方音樂(lè)”。而“西方音樂(lè)”也仍然存在西方傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，或者我們可以稱此類“西方音樂(lè)”為“西方藝術(shù)音樂(lè)”?！八囆g(shù)音樂(lè)”應(yīng)該是在“傳統(tǒng)音樂(lè)”出現(xiàn)之后，在所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治都發(fā)展到一定高度時(shí)所產(chǎn)生的音樂(lè)稱為“藝術(shù)音樂(lè)”。而在“藝術(shù)音樂(lè)”出現(xiàn)之前的音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該稱之為“傳統(tǒng)音樂(lè)”?！笆澜缑褡逡魳?lè)”就是以這類傳統(tǒng)音樂(lè)為主要講授內(nèi)容的一門音樂(lè)學(xué)學(xué)科。筆者一直在思考，應(yīng)在高校再開(kāi)設(shè)一門年輕的世界音樂(lè)課程，或可稱為“20世紀(jì)中葉以后的世界音樂(lè)”。

3.將世界各民族“音樂(lè)素材”滲入相關(guān)學(xué)科。

此想法若實(shí)施，將是個(gè)“大工程”。首先，將世界各地民歌深入“視唱練耳”課程體系。很多視唱教材也曾引入外國(guó)民歌，但大都為流傳范圍較廣，有一定影響力的大眾性民歌，而對(duì)小眾音樂(lè)素材很少觸及。例如：大家提到日本民謠可能想到的就是《櫻花》，實(shí)際上日本民謠有很多種，《櫻花》只是流傳到中國(guó)的經(jīng)典之一，若能將更多特色的日本民謠引入視唱教程，學(xué)生們會(huì)知道世界上除了中國(guó)還有很多國(guó)家有五聲音階，而且還有帶半音的五聲音階。其次，“十二平均律”已是深入人心，樂(lè)理學(xué)中講述音程、和弦的構(gòu)成都是采用半音、全音概念，且記譜法也是沿用歐洲音樂(lè)記譜規(guī)則，對(duì)世界各民族的地方性特色展現(xiàn)有很大障礙。如何在《基本樂(lè)理》課程中適時(shí)植入七平均律、五平均律概念，如何解釋中立音的存在現(xiàn)象，如何給學(xué)生講述除了簡(jiǎn)單的2/4拍、3/4拍、6/8拍等基本節(jié)拍之外，世界上還存在100多拍的節(jié)奏周期。這些都可稱為《基本樂(lè)理學(xué)》的補(bǔ)充知識(shí)。再有，《音樂(lè)美學(xué)》的概念也要有所扭轉(zhuǎn)。很多民族文化底蘊(yùn)不同，對(duì)美的判斷和理解截然不同。例如，泰國(guó)弦樂(lè)器就是追求嘶啞音色，如果換成純凈的提琴聲音，他們會(huì)無(wú)法接受。很多音樂(lè)，需要我們?cè)诶斫獠⒔邮芩麌?guó)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上去欣賞。要將世界各民族“音樂(lè)素材”滲入相關(guān)學(xué)科，首先需要教師扭轉(zhuǎn)教學(xué)思路，填充知識(shí)空缺，故稱其為“大工程”。

四、結(jié)語(yǔ)