氣象生活論文精品(七篇)

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篇(1)

摘要以樂清站多年氣象資料為依據(jù),分析了樂清市的幾種主要氣象災害,包括暴雨、大霧、高溫、大風、雷暴等,并提出防御對策,以期為應對城市氣象災害、減少損失提供參考。

關(guān)鍵詞城市氣象災害;防御對策;浙江樂清

城市建設是人類對自然環(huán)境干預最強烈、引起自然環(huán)境變化最大的行為,它意味著建筑物林立、街道縱橫以及局地氣候的產(chǎn)生。據(jù)聯(lián)合國世界氣象組織統(tǒng)計,大城市自然災害事件中約有90%是氣象災害或氣象衍生災害。由于城市人口集中、財產(chǎn)密集,災害所帶來的經(jīng)濟損失也相對較大[1,2]。

20世紀90年代中后期,尤其是浙江省第十次黨代會作出加快城市化建設的戰(zhàn)略決策后,樂清市城市化進程明顯加快,并保持高速發(fā)展態(tài)勢。1998年城市化進程為45.5%,2008年已達56%,且每年保持約1%的增長,這也意味著城市人口和財產(chǎn)大量增加,城市規(guī)模不斷擴大,城市氣象災害帶來的威脅也更大。隨著全球氣候變暖,暴雨、大霧、大風、高溫、干旱等各種氣象災害對樂清市的影響也日益加劇,災害造成的人員傷亡與財產(chǎn)損失也日趨嚴重。

1樂清市主要城市氣象災害

1.1暴雨

城市暴雨導致的災害是重要的氣象災害,暴雨對城市安全的威脅主要來自于城市排水系統(tǒng)的失效,導致洪水沖毀道路、輸電線路等設施,使城市的運輸、供水供電等中斷。據(jù)統(tǒng)計,1934～2005年72年間,樂成區(qū)域日最大雨量的前10位有7次發(fā)生在1980年以后,占70%。2004年,受“云娜”、“海棠”、“麥莎”臺風影響,樂清在不到1年的時間里陸續(xù)發(fā)生3次嚴重的洪澇災害,市區(qū)和虹橋、柳市、北白象、大荊等幾大集鎮(zhèn)都曾1次或幾次被淹沒,人民群眾生命財產(chǎn)遭受重大損失,生活、生產(chǎn)秩序受到嚴重破壞,全市經(jīng)濟損失總計高達數(shù)十億元。2005年7～8月“海棠”、“麥莎”臺風連續(xù)2次引發(fā)特大洪水之后,群眾反映十分強烈。

1.2大霧

樂清市境內(nèi)歷年平均大霧日數(shù)為19.6d,其逐月分布及其出現(xiàn)幾率見表1。由表1可知,自9月開始霧日逐漸增多,至翌年春季及春末夏初達到峰值;自6月起逐月減少,至8月為全年最低值。一天之中,霧的出現(xiàn)幾率以夜間至早晨最高,且濃度也最大,以午后出現(xiàn)的幾率最少。

大霧特別是持續(xù)2d以上的霧害,會引起輸電線路短路、跳閘、掉閘等故障,造成大面積斷電,對交通和供電系統(tǒng)造成嚴重影響。2006年3月29日,受大霧影響,高速公路樂清雁蕩至湖霧路段連續(xù)發(fā)生5起交通事故,10輛汽車先后相互追尾、刮擦,造成2人受傷。2007年5月9日受大霧影響,樂清段近300m的路段上雙向共發(fā)生6起交通事故,14輛過往車輛相繼追尾,造成5人受傷,其中2人傷勢較重。

1.3高溫

樂清站年平均氣溫上升趨勢明顯,尤其是20世紀90年代以后,這與全球氣候變暖趨勢是一致的。由圖1可知,年平均氣溫總體呈上升趨勢,年平均氣溫距平上升率為0.32℃/10年。其中60～80年代負距平明顯,為相對偏冷期;90年代開始,正距平顯著增加,為相對偏暖期。樂清站各旬日最高氣溫≥30℃的日數(shù),1971～1980年為573d,1981～1990年為613d,1991~2000年為637d,增幅明顯。高溫不僅威脅到城市居民的身體健康,還造成城市供水、供電緊張,并加劇城市光化學污染,嚴重影響城市居民的生產(chǎn)、生活。

1.4大風

據(jù)風洞試驗,高層建筑物的周圍也會出現(xiàn)大風區(qū),即高樓前的渦游流區(qū)和繞大樓兩側(cè)的角流區(qū)。這些地方風速都要比平地風速高30%左右。如果高樓底層有風道(通樓后),則該風道口處附近的風速可比平地風速高2倍左右。也就是說,當環(huán)境風速為6m/s時,風道附近就可達到18m/s,也就是8級大風。城市風災會造成廣告牌倒塌、簡易房倒塌、輸變電路刮斷、信號燈和交通指示牌翻倒等,導致行人壓傷、死亡,大面積停電斷水、交通受阻等事故。據(jù)統(tǒng)計,樂清站1975～2000年26年間,風速≥10m/s的總?cè)諗?shù)達到205次,≥12m/s的次數(shù)達到72次。隨著樂清高樓大廈的增多,城市風災威脅也越來越大。

1.5雷暴

樂清市年平均雷暴日為51.3d,屬高雷區(qū),全年均有可能出現(xiàn)雷暴,雷暴次數(shù)自2月開始逐月增加,8月達到最高,為9.1次,9月開始逐月減少。樂清市10年雷暴總次數(shù)20世紀70年代為441次,80年代為398次,90年代為366次,總體呈下降趨勢。但城市中因雷擊引起的財產(chǎn)損失(以計算機、儀器設備和電力線路等為主),隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展呈上升趨勢,損失動輒數(shù)十萬元,甚至上百萬元,防雷工作任重道遠。

2城市氣象災害防御對策

由于城市氣象災害種類多,應該根據(jù)當?shù)厍闆r,對災害情況進行認真研究、細致分析,有針對性地制定防御措施。

2.1加強科技研究,提高科技貢獻率

氣象科學是防御氣象災害的“尖兵”,在防災、減災中起著先導作用,許多城市氣象服務的產(chǎn)出與投入效益之比為20∶1,有的達到40∶1。加強科學研究,應圍繞防災減災和氣候變化應對,組織精干力量對樂清市暴雨、大風、雷電等災害性天氣發(fā)生的物理量場特征進行總結(jié),提煉災害性天氣發(fā)生的關(guān)鍵物理量特征指標,對上級氣象部門的短時臨近預報系統(tǒng)進行本地化。加快未布點鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自動站建設工作,積極開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)天氣預報業(yè)務服務,對重大災害性天氣、關(guān)鍵性天氣,不僅要力求報出落時落點、量級范圍,還要延長預報時效。

2.2加強預測、預警能力建設,提升城市氣象服務能力

根據(jù)樂清市防雷工作起步不久的特點,加快建立雷電監(jiān)測系統(tǒng)和防雷減災應急體系建設,對易遭雷擊的單位,應嚴格做好防雷裝置設計圖紙審核、施工監(jiān)督和竣工驗收工作,防雷不合格的建(構(gòu))筑物不得投入使用。加強油庫、加油站、化危品倉庫等易燃易爆化學物品經(jīng)營儲存場所的年檢[3]。

繼續(xù)加大對氣象事業(yè)的投入,積極推進水文、國土等相關(guān)部門的資源共享,加快氣象災害預警信息系統(tǒng)建設,提高氣象災害預警、和氣象防災知識普及能力,充分發(fā)揮部門協(xié)同防御氣象災害的能力,提高城市氣象服務的敏感性、針對性和主動性。根據(jù)氣象災害輕重程度的預測結(jié)果,及時完成影像、圖標警示信號的制作,迅速氣象災害信息。在城市中心或人流密集區(qū)設立電子顯示屏,爭取最大的信息覆蓋面,為防災減災爭取時間。充分利用電視臺、廣播站、因特網(wǎng)、咨詢電話、手機短信等多種渠道及時氣象預警信息。通過人機交互實現(xiàn)災害性天氣的最終識別和預警,建立基于gis的省-市-縣災害性天氣臨近預警聯(lián)防系統(tǒng)。

2.3完善預案編制,提高社會防災綜合能力

應高度重視近年來樂清市極端天氣氣候事件強度增大、頻次增多的客觀事實,提高城市防汛排水系統(tǒng)的防御標準,加強城區(qū)排水管網(wǎng)建設。進一步健全、完善城鎮(zhèn)一級的各種預案,全面考慮可能發(fā)生的氣象及衍生災害,并納入預案,使得救災人員和物資第一時間投入應急處置,并有效發(fā)揮作用。加強氣象災害評估和區(qū)劃工作,有重點地合理配置好城市氣象災害應急防御隊伍和物資。建立部門合作機制,提高城區(qū)氣象災害管理和防御能力[4]。

預防和減輕城市氣象災害、維護社會安全穩(wěn)定需要一個強大的公共防災、救災體系,體系建設應以保障人民群眾生命財產(chǎn)安全、體現(xiàn)以人為本為原則。在救援方面,加強低保戶等社會弱勢群體的保險和賠償力度;加強小區(qū)、校園等社會基本單元或重點單位的氣象防災演習;加強市民自救互救的共同防御城市氣象災害能力。

2.4改善城市生態(tài)氣候,重視氣候資源保護

改善城市生態(tài)氣候是防御城市氣象災害的重要組成部分,任何程度的空氣污染都與大氣中的空氣流動、溫度、降水等氣象條件有關(guān)。日照在城市總體布局中也有重要作用,城市居住區(qū)規(guī)劃要考慮日照的年、季、日變化規(guī)律。城市綠化對凈化大氣、改善市區(qū)生態(tài)氣候有重要作用,可起到降溫、增濕、降低風速和減少噪音的作用。

建設生態(tài)城市不僅可以有效地減少城市氣象災害,還可以確保城市的可持續(xù)發(fā)展。氣象局應抽調(diào)精干力量,研究建立城市氣候模型,將氣候與城市建設規(guī)劃相結(jié)合,使城市和建筑物與城市氣候相適應,作出最優(yōu)化的建筑設計,創(chuàng)造出適宜居住的城市生態(tài)環(huán)境。另外,應該根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展和氣象觀測數(shù)據(jù)及氣候變化研究,綜合分析城市規(guī)劃、設計等與氣候資源之間的關(guān)系,修正有關(guān)規(guī)劃設計體系和規(guī)范,以進一步提高工程設計的安全性、可靠性、舒適性和經(jīng)濟效益。繼續(xù)推進環(huán)保模范城市和生態(tài)城市建設,編制高起點、高水平、高質(zhì)量的城市建設規(guī)劃,以指導城市建設與生態(tài)保護,全面提升城市的可持續(xù)發(fā)展能力[5,6]。

3結(jié)語

城市是一個非常復雜的復合系統(tǒng),城市氣象災害防御涉及社會各方面,需要全社會的共同努力。各種基礎設施與建筑物的安全是防御城市氣象災害的基礎,廣大市民防災減災意識的提高是防御城市氣象災害的重要保證。氣象局應當充分利用世界氣象日、全國科普日等活動開展大范圍的宣傳工作,利用宣傳掛圖、播放影音資料、氣象科普小冊子等形象生動的形式,讓廣大市民充分認識氣象災害的危害性,努力提高市民接收和應用氣象信息的能力和水平。

4參考文獻

[1] 章國材.防御和減輕氣象災害——2006年世界氣象日主題[j].氣象,2006,32(3):3-5.

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[3] 董旭光,王棟成.濟南城市氣象災害特征分析及防災減災對策[c].中國氣象學會2005年年會論文集,2005.

[4] 胡曉梅,鐘琦.城市氣象災害監(jiān)測的現(xiàn)狀與發(fā)展探析[j].河北工程大學學報(社會科學版),2009,26(3):17-18.

篇(2)

關(guān)鍵詞：討論教學法; 案例教學法; 多媒體教學法; 教學方法; 考試方法

中圖分類號：G642文獻標識碼：A

概率論與數(shù)理統(tǒng)計是研究隨機現(xiàn)象客觀規(guī)律的數(shù)學學科，是高等學校公共課的一門基礎數(shù)學課程。其理論和方法在近代物理、自動控制、地震預報和氣象預報、產(chǎn)品質(zhì)量控制、生命科學和公共事業(yè)等方面得到了重要應用，有越來越多的概率方法被引入經(jīng)濟、金融和管理科學，成為它們的有力工具。因此，概率論與數(shù)理統(tǒng)計的教學顯得非常重要。但是學生在學習掌握這門知識的過程中普遍感到概念難懂，思維難于開展，問題難于入手，方法難于掌握?；谶@一現(xiàn)象，在教學中，更新教學方法，充分體現(xiàn)以人為本的教學理念成為提高教學質(zhì)量的必然選擇。教師應準確把握這門課與學生所學專業(yè)的結(jié)合點，突出其應用性。激發(fā)學生對這門課程的學習興趣，提高教學質(zhì)量，使學生更好地掌握處理隨機現(xiàn)象的基本理論和方法，培養(yǎng)他們解決實際問題的能力。對此，筆者結(jié)合教學實踐和經(jīng)驗，從以下幾個方面來闡述：

一、更新教學內(nèi)容，提高學生的應用能力

《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》課程包括概率論和數(shù)理統(tǒng)計兩大部分，主要應用部分在數(shù)理統(tǒng)計。由于這部分內(nèi)容學時少內(nèi)容多，教師不可能把所有內(nèi)容都詳盡講解。因此，在不影響課程體系完整性的條件下，教師可以適當?shù)販p少概率論部分的理論性，降低難度，從直觀性、趣味性和易于理解的角度把概率論作為數(shù)理統(tǒng)計的基礎知識加以介紹，并引進有關(guān)概率起源的一些經(jīng)典案例，即以“概率適度，統(tǒng)計加強，引入案例”為基本思路，真正使學生的數(shù)學實踐能力得到培養(yǎng)和提高。在概率部分，教師可以多舉例生活中有意義的實際例子強化概率知識的重要。如在講解古典概率時教師可舉生日問題、彩票中獎問題，決策問題等例子。在講解隨機變量數(shù)字特征時可引用免費抽獎問題、庫存與收益問題、簡單的求職決策問題等等。教師在講數(shù)理統(tǒng)計部分時應該注重常用統(tǒng)計方法的思想和原理的分析和講解，盡量以直觀的、通俗的方法重點闡述數(shù)理統(tǒng)計方法的思想，應用的背景以及應用中應注意的問題。教師可采用有實際背景的工程、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)應用方面的例子，分析問題的實際應用，把大量的計算問題留在課后進行。這樣既能減少不必要的公式記憶，教師又能在課堂上有充分的時間來講解統(tǒng)計方法的原理和意義，還可介紹一些概率統(tǒng)計在應用中的趣聞趣事，提高學生對這門課程的興趣。

二、改革教學方法，加強對學生能力的培養(yǎng)

（一）運用討論式教學法

現(xiàn)代教學方法主要是挖掘?qū)W生的學習潛能，以最大限度地發(fā)揮和發(fā)展學生的聰明才智為目標。傳統(tǒng)的教學方式是知識傳授型的，教師是教學的主體，只重視教的過程，忽視了教學活動的互動性，不能充分調(diào)動學生學習的主動性。討論式教學是由師生共同完成教學任務的一種教學形式，是在課堂教學的平等討論中進行的，它打破了教師滿堂灌的傳統(tǒng)教學模式，師生互相討論與問答。問題是數(shù)學的心臟，對于部分重要內(nèi)容，教師可預先給學生提出幾個啟發(fā)性的問題，讓他們預習自學，把學習中遇到的問題帶到課堂上討論。在提出問題時，教師往往要設置一些“陷阱”，使學生加深印象。在整個過程中，教師是活動的組織者、引導者、合作者，通過交流合作、主動探究，培養(yǎng)學生的動手能力、合作精神、創(chuàng)新意識和實踐能力，激發(fā)他們主動學習的熱情，全面提高學生素質(zhì)。

（二）運用案例教學法

案例教學是根據(jù)課程教學目標，把案例作為一種教學材料，在教師指導下，學生通過對案例的研究、思考、剖析和辯論，對問題作出判斷。通過分析案例，使學生參與討論，把所學的理論知識和實際生活結(jié)合起來，把抽象的數(shù)學與生動有趣的案例結(jié)合起來，即調(diào)動學生的主動性和積極性，又培養(yǎng)了學生分析問題和解決問題的能力。例如保險是最早運用概率論的領(lǐng)域之一，也是我們?nèi)粘Ｕ務摰囊粋€熱門話題。因此，在介紹二項分布時，可引用如下案例：一家保險公司有1000人參保，每人每年12元保險費，一年內(nèi)一人死亡的概率為0.006。死亡時，其家屬可向保險公司領(lǐng)得1000元，問：（1）保險公司虧本的概率為多少？（2）保險公司一年利潤不少于40000元、60000、80000元的概率各為多少？保險這一類型題目的引入，使學生對概率在經(jīng)濟中的應用有了初步的了解。再例如，假定每次火災發(fā)生在一周七天中每一天是等可能的。求一周每天一次火災的概率，至少有兩次火災發(fā)生在同一天的概率。本例一方面可以使學生更具體地理解“占位模型”；另一方面，也便于學生對城市消防系統(tǒng)的規(guī)劃和設置有所了解，讓學生感到學后真正有用，可有效地調(diào)動學生的學習積極性，激發(fā)求知欲望。案例教學法不僅直觀體現(xiàn)了有關(guān)知識的客觀背景，而且還可以把概率結(jié)論的發(fā)現(xiàn)過程予以還原或模擬，使學生通過自己的思維再現(xiàn)知識發(fā)生過程的各個方面，是解決傳統(tǒng)教學方式弊端的基本方法和有效的途徑。

（三）運用多媒體輔助教學

與傳統(tǒng)的教學法相比，計算機輔助教學或多媒體教學有著不可比擬的優(yōu)勢，借助于計算機輔助教學，可以將教師從很多重復性的勞動中解脫出來，使教師能把更多的精力投入到內(nèi)容的分析講解中，增加與學生面對面的交流，調(diào)動學生的積極性；更重要的是多媒體可以使抽象的內(nèi)容直觀化、形象化。在概率統(tǒng)計中，利用多媒體可以向?qū)W生演示一些模擬試驗，譬如投硬幣試驗，擲骰子試驗，蒲豐投針試驗等。通過這些形象生動的試驗，不僅活躍了課堂氣氛，增加了趣味性，同時學生們能直觀地看到試驗結(jié)果，這比讓學生去想象應該出現(xiàn)的結(jié)果更具有說服力；再者，一些主要的結(jié)論也可以用多媒體通過圖形或圖表的形式表示出來。如二項分布的泊松近似和正態(tài)近似的情況；正態(tài)分布、指數(shù)分布、t分布、F分布的密度函數(shù)的圖形以及圖形隨參數(shù)變化的情況等，都可以直觀地展示出來，這一點是傳統(tǒng)教學很難做到的。因此計算機輔助教學的廣泛使用引起了教學方法的巨大變革，同時也會使教學內(nèi)容發(fā)生新的變化，它給傳統(tǒng)的教育模式注入了新的生機和活力。

（四）開展社會實踐

在以往的《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》教學中，有習題課而沒有社會實踐。為了培養(yǎng)學生運用概率論與數(shù)理統(tǒng)計的思想和方法解決實際問題的意識和能力，在學生掌握必要的基礎知識后，教師應當給予學生一定的社會實踐機會。人們在進行科學研究或從事其它不同領(lǐng)域的實踐活動中，都會面對大量的具有隨機性的現(xiàn)象，不能應用恰當?shù)臄?shù)學工具對這些現(xiàn)象進行科學的分析和處理，最終作出科學的判斷和決策，正是學生在走出校門之后經(jīng)常會遇到的難題，也是目前數(shù)學教學中最大的弊端和缺陷。因此在教學內(nèi)容中教師適當增加教學實踐內(nèi)容，可以培養(yǎng)學生應用數(shù)學知識解決實際問題的意識和能力，同時還可激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。具體做法是：針對日常生活中隨處可見的隨機現(xiàn)象，教師提出實際問題，學生嘗試做抽樣試驗，收集必要的數(shù)據(jù)，用課堂上所學的統(tǒng)計方法對數(shù)據(jù)進行處理，進一步作出統(tǒng)計推斷。動手能幫助學生理解該課程中一些抽象概念和理論，同時教師可讓學生利用所學的方法和技巧獨立完成，從而提高學生分析問題和解決問題的能力，達到教學的目的。

三、改革考試方法，提高教學質(zhì)量

考試是教學過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是檢驗學生對所學知識掌握的程度、評估教學質(zhì)量的手段。單一的、傳統(tǒng)的考試方法不能滿足教學改革的要求?！陡怕收撆c數(shù)理統(tǒng)計》的考試多年來一直沿用閉卷筆試的方式，這種考試方式對于保證教學質(zhì)量、維持正常的教學秩序起到了一定的作用。但這種方式也存在著缺陷，學生在學習的過程中為了應付考試搞題海戰(zhàn)術(shù)把精力過多地花在概念、公式的死記硬背上，這與我們培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標格格不入。因此，筆者對《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》課程考試提出一點創(chuàng)新的建議，主要包括兩個方面：一是考試內(nèi)容與要求不僅要體現(xiàn)出課程的基本知識和基本運算及推理能力，而且應注重學生各種能力的考查，尤其是創(chuàng)新能力；二是考試模式應不拘一格，除了普遍采用的閉卷考試外，還可以在教學中用討論及小論文的方式進行考核，采用靈活多樣的考試形式。學生成績的測評根據(jù)學生參與教學活動的程度、學習過程中提交的讀書報告、上機操作和卷面考試成績等綜合評定，這樣可以引導學生在學好基礎知識的基礎上注重技能訓練和能力培養(yǎng)。

四、結(jié)論

概率論與數(shù)理統(tǒng)計作為一門應用性極強的課程，其教學過程也應該針對性選用、適應現(xiàn)代科技需要的策略討論式教學法、案例式教學法、多媒體教學法以及社會實踐都是為了引導學生用理論知識解決現(xiàn)實生活中的問題的方法，可以訓練學生快速獲取信息和資料的能力，鍛煉學生快速了解和掌握新知識的技能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，更重要的是可以訓練學生的邏輯思維和開放性思考方式。

參考文獻：

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[3] 李金枝. 概率統(tǒng)計教學中對學生應用能力的培養(yǎng)[J]. 邊疆經(jīng)濟與文化, 2008(5).

[4] 章山林. 工科《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》的教學改革[J]. 常熟理工學報, 2008(12).

[5] 四川大學數(shù)學學院組編. 概率論與數(shù)理統(tǒng)計[M]. 北京: 科學出版社, 2000.

篇(3)

 關(guān)鍵詞：侗族；起造；祭典歌；文化解讀

 侗族社會無時不歌、無事不歌、無處不歌，被譽為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”[1]（p71）。侗族社會具有本民族特色的起造習俗。侗族民眾在起造過程中一些重要環(huán)節(jié)舉行祭祀儀式時要傳唱起造祭典歌。侗族起造祭典歌是以說唱為主的民間口頭文學樣式，它是在祭祀儀式上由木匠師傅以木匠祖師魯班的口吻說唱的吉利辭，主要恭賀主人家道興隆等。

 起造祭典歌，源于原始祭祀“壘”（lix），屬“壘”中白話的“吉語”類。其主要包括《上梁吉利歌》、《新居落成敬梁歌》和《“開財門”吉利歌》三大部分；而《上梁吉利歌》又分為“敬梁”、“賀梁”、“上梁”、“賀主”四部分，加之侗族起造祭典歌傳承形式以“口傳心授”為主，沒有固定的傳承模式，因而在傳承過程中民間即興創(chuàng)作相對自由靈活，于是形成了所謂的“各師各教”的傳承態(tài)勢，因師承各異，歌詞不盡相同者更數(shù)不勝數(shù)。本文將就侗族獨特的“祭典歌”管窺侗族社會起造習俗，敬祈廣大侗學研究者、愛好者指正。

 一、侗族起造祭典歌的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵

 起造祭典歌具有鮮明的民族特色和相當強的感染力，其結(jié)構(gòu)整齊劃一，多以四言、七言為主，辭藻華麗、聲韻爽朗，兼具詩歌的性質(zhì)，具有較強的文學性，講究一、二、四押韻，唱詞較長還可以靈活換韻，說唱瑯瑯上口，聽者賞心悅目。

 例如《腳踏云梯步步高》：

腳踏云梯步步高，萬紫千紅繞金橋。龍盤玉柱龍獻寶，鳳繞玉柱鳳來朝。

一步云梯一步行，豬羊牛馬滿草坪。六畜興旺禽滿圈，五谷豐收遍地金。

腳踏云梯二步行，千山萬木長成林。山有好林造大廈，大廈落成裝金銀。

腳踏云梯三步行，三多吉慶照門庭。男勤女奮家興旺，勤勞人家早逢春。

腳踏云梯四步上，四季康泰永吉祥。春耕不怕多流汗，換來秋收萬石糧。

……

 金龍盤在玉柱上，兒孫代代大吉昌。[2](p439～441)

 這部分歌詞句式整齊，并且講究押韻，且其中即有換韻。其中“高、橋、寶、朝”押“豪”（ao）韻，至于“行、坪、金”在侗族地區(qū)方言中也可以說是押韻的（因為在侗族地區(qū)方言中沒有前鼻音和后鼻音之分，所以“行（xing）、坪（ping）、金（jin）在侗族地區(qū)讀起來，都以n結(jié)尾，而沒有“n”與“ng”之別），再如“行（xing）、林(lin)、盆（pen）、銀(yin)”；“行(xing)、庭（ting）、春（chun）”；“行（xing）、興(xing)、云(yun)”；“登（deng）、云(yun)、清(qing)”等字也是一樣?！吧稀⑾椤⒓Z”押“唐”（ang）韻， “來、才、來”押“臺”（ai）韻，“出、頭、手、留”押“?！保╱）韻， “忙、堂、昌”押“唐”（ang）韻，“天、圓、年”押“寒”（an）韻，“當、香、亮、光、堂、陽、上、昌”押“唐”（ang）韻。

 再如《“開財門”吉利歌》中門外“仙客”有段念道：

 龍門前看萬里坡，富也多來貴也多。金榜題名你家有，庫內(nèi)黃金用馬馱。[2](p446)

 其中的“坡、多、馱”押“波”（o）韻。 

 侗族起造祭奠歌作為北侗民歌中獨具特色的儀式歌，其講究押韻的表現(xiàn)形式從以上例子可見一斑，而且一般都是四句一韻。其中的對句更是形象生動、清新自然、妙趣橫生，將侗族民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。

 起造祭典歌在創(chuàng)作手法上，多運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，將人和神，現(xiàn)實和幻想交織起來，使其充滿現(xiàn)實精神，又具有浪漫色彩。例如《“開財門”吉利歌》由兩人以問答對話式表述：

 外：新造華堂萬事興，玉帝差我下凡塵。眾星下凡無別事，特來貴府開財門。

 內(nèi)：千江流水千江月，東南西北滿天星。有眼無珠不識寶，不知各是什么名。

 不知尊姓難接駕，望你一二說分明。

 外：東方來的太陽星，太陽高照福祿門。南方來的太陰星，太陰高照長壽門。西方來的財帛星，攜財帶寶入財門。北方來的紫微星，紫微高照吉慶門。中央來的門光星，門光星照翰林門。天上五星來賜福，五福臨門萬事興。有福人居有福地，又發(fā)財寶發(fā)人丁。家有福德門興旺，庭前府內(nèi)彩云升。開門！開門！……[2](p447～448)

 在這里夸張是那么的生動，想象是那么的神奇，上天下界，通達無阻，人仙往來如同親朋，幻想和現(xiàn)實竟交織的如此樸質(zhì)妥帖，也更顯示了侗族民眾希翼世間大同，和諧共生的美好愿望。

 不僅如此，侗族起造祭典歌還采用了反復的手法和對偶。如前面所舉的《腳踏云梯步步高》，從第一步唱到第十步，除最后一段外，其他十段都是反復。采用這種反復的手法，既增強了節(jié)奏感和音樂性，又對加深印象，深化主題有很大的作用。

 關(guān)于對偶，整部起造祭典歌隨處可見，這樣不僅使其句式整齊，增強了形式的美，而且對于刻劃心理，表達感情起了很好的作用。

 起造祭典歌的講誦形式有多種，其主要有一人講，眾人聆聽；有二人對講，即講誦者分別扮成一主一客（或扮成仙客），雙方一問一答，互致慶賀。例如新樓房的屋架豎起之后，為首的木匠師傅登上屋去踩大梁時所朗誦的《上梁吉利歌》：

 日吉時良，天地開張。吾今上梁，大吉大昌。山神水神，聽吾號令。百無禁忌，

保民安康。魯班在此，兇星遠行。興工動土，吉星照臨?！?/p>

 初杯美酒敬梁頭，兒孫代代有奇謀。二杯美酒敬梁中，兒孫代代永興隆……[2](p438）

 這里就以木匠師傅之口，表達了侗族同胞對美好幸福生活的追求。

 再如，舉行“開財門”儀式，所講誦的《“開財門”吉利歌》。有高聲唱賀喊門：

 　日出東方一點星，神仙打馬下凡塵。緩緩騎馬門前過，請君早早開大門。[2]（p445）

 這時，門內(nèi)木匠師傅便要對門外的“仙客”進行一番盤問，方肯敞開這個“財門”。于是彼此便開始進行詼諧的對話。例如貴州天柱等侗族聚集地流傳的《開大門吉利歌》這樣念道：

 外：香煙渺渺上天庭，主家堂前鬧忱忱。吉日良辰門兩扇，一朵祥云到此門。門前階梯屯屯，門上瑞氣騰騰。天上五星來照耀，照耀人間開大門。

 內(nèi)：金斧印金門，甲子乙丑海中金。 借問神仙名和姓，從頭一二報才明。

 ……[2]（p447）

 這里則以“魯班”與“仙客”之間含蓄幽默、高雅詼諧、妙趣橫生的問答，來表達侗族人民對美好幸福生活的追求。

 整部起造祭典歌描述十分細膩，房屋的柱頭穿枋、屋梁，以及村前屋后的山川氣象景物都要講到。例如在《上梁吉利歌》中這樣念道：

 三間大屋落了磉，中柱靠梁梁靠枋。又有金龍盤玉柱，又有雙鳳來朝陽。中柱原來一丈八，人也發(fā)來家也發(fā)。人財兩發(fā)年年上，后園黃土變朱砂。二柱立來一丈六，吃不愁來穿不愁。吃穿不愁樣樣有，兒孫搭蓋你享福。

 ……

寶梁中間一匹紅，兒孫代代多英豪。寶梁中間一本書，耕讀傳家家多福。

 寶梁中間一對筆，文點狀元武奪魁?！璠2]（p462）

 從這段歌詞中我們看到：房屋的基本構(gòu)造是以三根主柱串“穿枋”成排，組成三間屋架，蘊含團結(jié)協(xié)作之文化內(nèi)涵。高一丈八、一丈六這些數(shù)字即侗族房屋起造的尺寸。此外，在制作大梁過程中，梁上鑿一小巢放入金銀，且在梁上綁放毛筆、《歷書》等物件，皆蘊含吉祥如意、富貴雙全等文化內(nèi)涵。

 綜上所述，可見起造祭典歌的藝術(shù)性和思想性都已達到較高的水平，可謂是中華民族多元文化中的一朵奇葩。其在侗族起造傳唱過程中，直接將獨具特色的侗族起造習俗體現(xiàn)了出來，使人們能夠通過歌謠了解侗族起造習俗。

 二、起造祭典歌的社會功能

侗族起造祭典歌是侗族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它歷經(jīng)滄桑而傳承不衰，在侗族人民特定的生活環(huán)境中，起造祭典歌的社會功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：

 （一）表現(xiàn)侗族民眾求吉思想

 起造祭典歌在思想內(nèi)容上，反映出了侗族民眾一種求吉的思想，對安居樂業(yè)、社會和諧的美好追求。例如在贊揚梁木的一段這樣念道：

 寶梁頭在東，六畜興旺五谷豐。寶梁尾在西，積谷存錢剩有余。寶梁背朝天，天官賜福發(fā)千年……[2](p442)

 這里情景交融，把侗族人民祈求五谷豐登、國安民泰、人畜興旺，這一質(zhì)樸的民俗心理逼真的描繪出來。

 （二）祭祀與自我娛樂的功能

在漫長的歷史時期，侗族先民們對神靈和圖騰的崇拜是非常莊嚴神圣的。人民以虔誠的念詞（即“壘”）祈愿消災避難，人畜平安。本文所說的起造祭典歌便為侗族起造習俗帶來了生氣。其中的《上梁吉利歌》以木匠師傅之口；《“開財門”吉利歌》以“魯班弟子”與“仙客”間含蓄幽默、離奇古怪，高雅詼諧、妙趣橫生的問答，來表達侗族人民對美好幸福生活的追求。恩格斯論述民間故事書指出：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動……得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累……”[3](p401)侗族起造祭奠歌實際上也包含了這層含義。

 （三）藝術(shù)地展示民族意識的功能

起造祭典歌表現(xiàn)了本民族的性格特征和民族意識。侗族地區(qū)長期受到封建統(tǒng)治的壓迫，侗族人民不屈不撓，依然積極進取。以豐富多彩的民歌形式來表達思想感情。在起造祭典歌中所表達的感情是那么的直接、樸素而且強烈。起造祭典歌高度的思想性，是在民族長期的社會生活環(huán)境所形成的。其內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)和風格特色都是侗族精神、信仰、性格和心理意識所決定和賦予的。

 

 參考文獻：

 [1] 貴州省地方志編纂委員會·貴州省志·民族志[z]·貴陽:貴州民族出版社,2002

篇(4)

在本文中，我參照自《對古箏演奏的探討》和《審美及表現(xiàn)古箏藝術(shù)》。古箏被史書稱為“仁者之器”，已有兩千多年的歷史，被譽為古韻之首。它不僅外形大方，音色也美，極富于表現(xiàn)力。而且我認為在具備了一定的演奏技術(shù)水平之后，勢必會使演奏者打消樂曲表現(xiàn)的技術(shù)障礙而進入到一個新的階段，即演奏者對一部作品含義進行全面理解和詮釋的過程。那么，為我詮釋作品提供了一個重要的途徑。

古箏作為中國的特色民族樂器，無論是從音色、樂調(diào)，還是從箏的音樂表達都符合了東方人的審美情趣，體現(xiàn)著中華民族音樂藝術(shù)的神奇魅力，在人民的文化娛樂生活中也有著重要的影響。

關(guān)鍵詞“意象”“纏綿”“委婉”“豪放”“悠遠”“清淳”“壯闊”“古樸”“淡雅”“恬美”“沉穩(wěn)”“氣韻”“質(zhì)樸”“清秀”

善琴者講韻，善聽者講意。即用琴聲表訴了我們的內(nèi)心世界，那獨上高樓的獨到理解賦予了豐富的情感世界，更流露出箏的華美、清幽之蘊。箏是我們祖先創(chuàng)造的、有兩千多年歷史的民族樂器，它是我們民族的驕傲！古箏作為一門音樂藝術(shù)，歸根到底是審美的藝術(shù)。讓這件古老的民族樂器在現(xiàn)代能夠更好地發(fā)揮它的作用，是我們責無旁貸的義務。一門藝術(shù)的發(fā)展必須是全方位、立體構(gòu)成的，這樣才更具有藝術(shù)的生命力，在整個古箏藝術(shù)發(fā)展體系中，它的“美學”認識亦應與技藝并重，提到同等高度去探索、去完善，以促進這門藝術(shù)的整體完美，因為古箏自始至終同審美表現(xiàn)緊密相連。所以我認為不但要做到寓審美表現(xiàn)于技能之中，使演奏技巧不斷提高，同時審美能力也能得到相應的增強;而且在審美細節(jié)把握上注意動靜相宜、剛?cè)嵯酀?；強而不燥、弱而不虛；忘象取意、得意忘形的分寸，以求箏樂的適度表現(xiàn)。這樣才能讓我們知道什么是箏樂美以及如何達到這種美，從而喚起對古箏音樂的向往和追求。

一．箏音樂表達的美

（一）音色美

音色即音品，音色可分為樂器音色和演奏音色。前者為樂器本身所具有的音色；后者為演奏樂器所獲得的音色。

古箏的演奏音色則包含基本音色和變化音色兩種：

基本音色是演奏者彈奏的聲音“底色”，是演奏者基本功的一定體現(xiàn)，是演奏者熟練掌握和駕馭樂器音色的能力。演奏者要獲得這種好的基本音色，首先要解決發(fā)音的問題以及手指彈弦的基本方法。即：“大動作松，小動作活，力沉指尖”。例如：古箏大撮指法是以手腕為運動軸心，若手腕在運動后不能迅速回復到原來的自然狀態(tài)而持續(xù)緊張，必然使協(xié)調(diào)作用轉(zhuǎn)為對抗，即屈肌收縮而伸肌緊張。這樣不但演奏十分吃力不能持久而且發(fā)音沒有分量，還會造成手臂緊張，不能充分保持彈性，致使發(fā)出的音就像棍子撥弦一樣，呆滯、僵硬而且干癟。其次古箏彈奏中彈弦方法和彈弦角度是決定基本音色優(yōu)劣的兩個根本性的問題。如果方法不正確，基本音色也就不會好，更無法獲得變化音色了。

變化音色是指在音樂表現(xiàn)中所使用的符合音樂內(nèi)容、情感和風格的各種音色，也可稱為應用音色。每一首樂曲都有其表達的音樂形象和思想內(nèi)容，情緒的變化和樂思的對比變化均貫穿于樂曲的始終。在古箏演奏中，獲得各種變化音色的途徑有以下幾種：

（1）演奏變化中觸弦的位置古箏演奏中基本觸弦位置是距離前梁3至4公分的地方，這里發(fā)出的聲音結(jié)實、明亮。但在演奏樂曲時，可以根據(jù)需要改變這一位置。

（2）演奏中觸弦速度的變化在彈音之前，手指先貼住弦，同時給弦一定壓力，然后用滑動力使指甲與弦輕微摩擦，手指在弦上停留時間相對稍長，這樣可獲得非常松弛的抒情散音。另一種變化是手指貼住弦后，對弦施加一定壓力，然后快速離開，手指在弦上停留時間較短，這樣可獲得活潑、跳躍的彈音。

（3）手指用力部位的變化古箏演奏的基本發(fā)力點在手指尖，但由于樂曲風格不同、情緒不同，演奏時就相應的需要變化用力部位，以求不同的變化音色。

（4）特殊音色的使用特殊音色是根據(jù)樂曲作者的創(chuàng)作意圖和要求來使用的。如樂曲《戰(zhàn)臺風》當中表現(xiàn)臺風呼嘯的一段把刮奏放在琴碼的左側(cè)，利用噪音來表現(xiàn)狂風呼嘯，起到了烘托氣氛的作用。又如《幻想曲》中第三段，運用敲擊琴板的手法來表現(xiàn)舞蹈場面，極富跳躍性。特殊音色的使用多見于創(chuàng)作樂曲中，它豐富了古箏的變化音色，拓寬了古箏的表現(xiàn)力。在演奏中應根據(jù)樂曲情緒的需要把握好演奏尺度，這樣才能更形象生動的塑造音樂形象。

因此，演奏技巧是獲得優(yōu)美音色的手段，并且正確的演奏方法為獲得良好的演奏音色提供了技術(shù)條件。音色的美可以說是先得于心而后形于手，得心后才能通過手演奏出美妙的樂音。心中有了音色的尺度的把握才可能達到實際音色所要求的高度。

（二）韻律美

古箏演奏中，左手恰到好處的“吟、揉、按、滑”是箏樂表現(xiàn)力的“靈魂”所在?！耙皂嵼o聲，音韻相成”是古箏音樂的特色所在。古箏的九大流派都非常重視左手的技巧，例如山東派左手輕松活潑的顫音、具跳動感的點音、產(chǎn)生不穩(wěn)定感的按顫音、表現(xiàn)激動或憤怒的按顫音，或是活潑輕快的按滑音等，尤其是慢板樂曲更強調(diào)了古樸淡雅、內(nèi)在凝重的風格，左手按顫技巧運用的好壞，很大程度上決定了一個古箏演奏者的藝術(shù)水準高低。缺乏了左手的按顫運用，箏樂就淡而無味的失去了光彩。由于左手按顫技巧和表現(xiàn)手法不那么具體，因此在練習中必須認真仔細的琢磨左手按顫技法，決不可忽略。左手演奏特點可以用八個字來概括“奏活左手，準中求變”。其表現(xiàn)方法有以下幾點：

1.“苦音”的表現(xiàn)手法

苦音又稱“哭音”，是我國部分地區(qū)特有的一種音樂現(xiàn)象，是漢族音樂中一種獨特的音調(diào)?！翱嘁簟钡拿Q，來源于西北地區(qū)的地方戲曲。在陜西、甘肅一帶流行的秦腔、碗碗腔等戲曲及其它民間音樂中。

五聲調(diào)式中的四個“偏音往往通過左手的按弦即以韻補聲而取得，故而獨具韻味。在南北各派的“苦音箏曲”中“苦音”（微升4和微降7）的形成，由于其旋律背景不同，表現(xiàn)手法各異，因而其韻味各不相同，如在潮州箏曲《寒鴉戲水》中，其“苦音”的表現(xiàn)手法著重于委婉、纏綿、清淳；到了《山丹丹開花紅艷艷》中，則“苦音”不苦，而要求粗獷、豪放、悠遠、壯闊了。

2.顫音的表現(xiàn)手法

顫音是左手作韻眾多技法中一個十分重要的技法。并且有美化音色、延長音波，對右手發(fā)出的音起潤飾的功能。它是通過快速而細致的音高波動，賦予音樂以表彩?！邦澮簟笔菍鹘y(tǒng)“揉、吟”技法的總稱。

在演奏優(yōu)美如歌的旋律時，左手的顫音應是振幅小而勻的美化型顫音。在演奏哀傷的旋律時，左手的顫音應密而緊。如果是悲憤的內(nèi)容，左手的顫音應是振幅大、頻率快，顫音效果帶有棱角等等.現(xiàn)代箏曲更是根據(jù)作品內(nèi)容和情感的需要施以不同的顫音的手法，輕音慢顫，活潑快顫，激烈猛顫，潑辣重顫，凄婉密顫，這樣就把無窮的韻味、無限的情感表達得淋漓盡致。

3.掌握特殊按弦手法

左手按弦手法有上下滑按音、點弦、顫弦、揉弦、回滑這幾種。特殊的按弦手法也很有特點，它是通過左手大、食、中三指的既分且合，按弦線路、力度的錯綜變化，使弦音能在保持原音準的基礎上滑動變化，以突出箏的韻味、風味與個性。這些指法有時也穿插彈撥，還有雙手配合彈奏，這大大豐富了箏曲的表現(xiàn)力。隨著社會時代的發(fā)展，彈奏指法也在不斷的改進。就從左手按音的產(chǎn)生、發(fā)展到現(xiàn)在，就演變出了多種回音奏法、揉弦奏法和左手按滑揉吟所產(chǎn)生的韻味，獨具特色，是其他樂器所不能比擬和代替的。這些不同的韻味的律動是一個按滑揉吟的過程，直接影響到韻味的形成，因此在彈奏的過程中，要追求韻味，在聽覺享受中尋找美感。

（三）意境美

古箏曲目中，無論是傳統(tǒng)曲目，還是現(xiàn)代創(chuàng)作曲目，大都有很好的意境。中國人在形象思維上的抽象能力水平非常高，它不僅體現(xiàn)在深厚的中國傳統(tǒng)文化的哲學思考上，亦表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上。于是乎，數(shù)千年來，“意象”過程成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維的主要方式，“境界”則成了中國哲人們解釋其思想體系的最高概念。我認為在演奏藝術(shù)創(chuàng)造中，對“意象”和“境界”的注重，可以幫助我們提升藝術(shù)表現(xiàn)的水平。對于各種通過音樂描繪的意境，要在練習中不斷地去領(lǐng)會、去辨析。

古箏藝術(shù)有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，在古箏學習中，只要教者有心，學者有意，定可從那豐富的音樂文化內(nèi)涵得到更多的收獲。對于同一種事物的描寫，由于其樂曲內(nèi)涵不一樣，所表現(xiàn)的意境美也大相徑庭。例如同樣描寫水面的美，《漁舟唱晚》里所呈現(xiàn)的那種“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的景象乃是一種恬美；《洞庭新歌》中所描繪的那種“長煙一空，湖光瀲滟”的意境屬于秀美；至于《戰(zhàn)臺風》中“風狂雨暴，波浪滔天”的場面，則是一中壯美。而箏曲中的這些意境都是通過勾、挑、托、劈、刮、搖等技法來描繪來表現(xiàn)的，所以，意境美的描繪，同音色美、韻律美的表現(xiàn)又是緊密相關(guān)的，要在表現(xiàn)中描繪，在描繪中表現(xiàn)。讓意境美充分表現(xiàn)古箏音樂所獨有的特色。

（四）形象美

箏曲中所塑造的眾多人物形象和自然景象可謂千姿百態(tài)、氣象萬千。而這里的形象同一切音樂形象一樣，是情象，是意象。要讓幾歲、十幾歲的兒童理解眾多的各具個性的音樂形象并非易事。他們藝術(shù)思維能力普遍比較低。而古箏藝術(shù)

不僅是一種視覺藝術(shù)，還是一種聽覺藝術(shù)，是一種時間的藝術(shù)，它是抽象的。但是，每部作品卻又是在表現(xiàn)作者的內(nèi)心感受，有表現(xiàn)歡快的，有表現(xiàn)憂傷的……盡力將無形的東西形象具體化，抓住有特性的音調(diào)啟發(fā)我們的形象思維。如在《秦桑曲》中，一面表述唐代大詩人李白《思春》中“燕草如碧絲，秦桑低綠枝；當君懷歸日，是妾斷腸時”的情境。同時，讓我特別重視那個“苦音”的凄婉旋律，用它來聯(lián)想那位思念親人的青年女子。在《戰(zhàn)臺風》中，通過低音區(qū)鏗鏘有力的漁民號子，則可以聯(lián)想到一群情緒高昂與風浪搏斗的漁民形象。而《山丹丹開花紅艷艷》中的小快板，則讓我聯(lián)系到陜北人民“千家萬戶把門開，迎接中央到陜北”的歡騰景象。

（五）儀態(tài)美

古箏演奏者的儀態(tài)常常不被人重視，其實儀態(tài)美直接關(guān)系到演奏效果。演奏時，身體僵硬、呆若目雞固然不象樣，而莫名其妙地前搖后擺，點頭晃腦亦不可取。從學箏之初，老師不但要求我要有正確的坐姿手勢，還要求我注意演奏的儀態(tài)，而且在演奏的動作上要順手自然，做到心隨情表，體隨心動。古箏的彈奏要想能感動別人，首先要能感動自己。要想感動自己，首先用“心”去體會樂曲的思想內(nèi)容，再用“心”去表達樂曲的思想內(nèi)容，這種表達可以說是演奏者情感的自然流露。這時所做的動作再大也不顯夸張，動作再小也不覺拘謹。才能做到唐代大詩人白居易在他《夜箏》詩中所說的那樣，“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”。如《漁舟唱晚》悠然恬美，身體自然端莊，幾無晃動；而《戰(zhàn)臺風》波瀾壯闊，氣勢磅礴，身體動作幅度自然相應加大。所有這些，都強調(diào)自然，即根據(jù)樂曲的情緒波動，而達到演奏儀態(tài)的自然美。

二、箏音樂表達的理性分析

（一）箏音樂的表達本質(zhì)

音樂由于其特有的聲響特征，常讓人感到捉摸不定而茫然待之。但任何事物都有其特殊的、自身的運行規(guī)律，重要的是要找到這些規(guī)律，并以其準確、便捷的方式通過技術(shù)的層面、審美的層面予以展示。

首先，對一部作品的準確定位應來源于理性的思考，也就是說對作品的思想性、音樂性、畫面感等準確的分析，決定后來對音色、力度、速度的選擇以及情感投入的分寸。就拿繪畫來說，當我們?yōu)檫_•芬奇的《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等作品中所透漏出的永恒魅力所折服時，豈不知達•芬奇除了繪畫，還是一個造詣頗深的解剖學家、發(fā)明家和建筑學家。他的永恒不僅源于藝術(shù)靈感的閃現(xiàn)，還應該說源于理性的構(gòu)圖設計，比例上的嚴格把關(guān)，透視上的極致把握，以及色彩的分寸運用。那么，我們對音樂作品的認識也如畫家手下的筆，首先應仔細研讀樂譜，了解作品的基本框架、曲式結(jié)構(gòu)以及作曲家細微的術(shù)語標識，甚至作品的文化背景，作曲家試圖表達的傾向與意圖等，如此，才可能心中有數(shù)，并選擇出合理的表現(xiàn)手段來體現(xiàn)。

以協(xié)奏曲《臨安遺恨》為例，這是一首描寫民族英雄岳飛的作品，充滿了剛毅的情緒色彩。樂曲的主題旋律以變奏方式在全曲先后三次出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)簡潔、明了。闡釋作品的重點就在于如何體現(xiàn)三次主題的不同。主題第一次出現(xiàn)時，我們可以考慮演奏的肯定一些，猶如民族英雄的雕塑屹立在眼前，取肅穆、敬重之意。音色選擇上要沉穩(wěn)、凝重，似在緬懷。主題第二次出現(xiàn)時，仿佛岳飛在獄中對酒獨斟，無奈無助。音色張力上要力求舒緩，力度作減弱處理，情感的投入成分更多一些。此部分的后半部應注意層次的推進，以表達壯志難酬的情感變化。到了主題第三次出現(xiàn)時，已是冤情難糾，突出展現(xiàn)民族英雄的大義凜然之勢和昂首挺胸、藐視一切的氣概。此時主題的四度調(diào)式轉(zhuǎn)換B羽E羽，音色上更顯明亮，演奏時應取聲音飽滿、堅定，節(jié)奏沉穩(wěn)之勢，把全曲推向。這期間速度的把握是至關(guān)重要的，不宜太快，倘若過快勢必減弱甚至失去音樂中的莊嚴、大氣之感。

不過，需要指出的是，對上面例子做出的理性分析是前期的，帶有很強的主觀臆斷性。然而，在真正演奏開始時，這些預先的考慮或設計就會轉(zhuǎn)化為聲音的運動。

其次，是建立起宏觀的理性分析視角。構(gòu)筑這種宏觀的理性分析視角的無疑是作品的結(jié)構(gòu)布局。

一是樂曲段落的認識，以下面幾首作品的基本框架為例：

《木卡姆散序與舞曲》：散序—中板舞曲—快板舞曲—尾聲

《黔中賦》：琵琶詠（散）—木葉舞（中板）—黔水唱（快板）

《秦桑曲》：引子—慢板—快板—尾聲

《長相思》：引子—慢板（四個樂段）—快板—尾聲

它們基本體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂中常見的“散、慢、中、快、散”的結(jié)構(gòu)特征，吻合中國人特有的音樂思維邏輯演繹方式。

二是對樂句劃分的認識，樂句的表現(xiàn)常常是人們最容易忽視的，其形式多樣、復雜，或陳述、承接，或轉(zhuǎn)換、呼應等等。認識樂句的有效方法是在心中反復吟唱，在吟唱中體悟旋律的句逗感和氣息的運行過程。地方性風格特征較強的樂曲，其特殊韻味更是增添了樂句的復雜性，如河南箏樂的四度大跳，音樂張力較大；陜西秦箏風格的級進下行、“si”、“fa”二音在級進中的下滑特征，更顯“以韻補聲”的功能特征，主導了“秦箏聲最苦”的音樂意味。當然，有時樂句運動是規(guī)整的，有時是非規(guī)整的，尤其是一些樂段主句與補充句交替出現(xiàn)時，我們可以選擇弦位的不同、音色張力的變化來加以區(qū)分，以利于層次的清晰。

另外，我認為我們還應該認識到，理性的分析最終要由感性的方式予以實現(xiàn)。作為彈撥樂器族群中的箏樂演奏，其聲音屬性的基礎是點狀的，而音樂的表現(xiàn)形態(tài)卻是立體和多層面的，既有點狀又有線條。“點”展現(xiàn)的是活潑、跳躍，“線”則反映著悠揚與綿長，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂的旋律美。由單個樂音的運動連成如珍珠串般的環(huán)形，除借助相應的彈撥技術(shù)手段外，“氣韻”更是貫穿其間的“鎖線”。如《黔中賦》第三部分“黔水唱”，右手的歌唱性旋律，線型感很強，突出了貴州苗族飛歌的音調(diào)特點，具有豪放的情感。左手快速運動的旋律織體描繪了流水的各種形態(tài)，看似“點”狀堆積，實為“線”態(tài)流動，可以是體現(xiàn)了另一種意義上的“高山流水”。

當然，作曲家是音樂作品的最初構(gòu)思者，經(jīng)過精心創(chuàng)作的作品總是有其完整的、特定的藝術(shù)及邏輯結(jié)構(gòu)的，一部成功的作品肯定包含一個完美的藝術(shù)想象構(gòu)架，它屬于一定的時代與風格范疇，在體裁形式與表現(xiàn)內(nèi)涵上也都有其自身的規(guī)定性，箏樂作品也不例外。如南派清秀，北派質(zhì)樸；秦箏豪放，板頭曲雅涵等等?；诶斫庹撸ㄑ葑嗾撸┑亩嗝嫘?，勢必導致作品本身與意義之間構(gòu)成的并非是“一對一”的結(jié)果，而是“一對多”的對應關(guān)系。因為，演奏的闡釋實際上就是對意義的闡釋，它以樂譜中包含的“可能含義的預先設計”（畫面的或情緒的）為依據(jù)，進行理性的分析與感性的把握。在這里必須從更廣闊的視野、更高的層次上去認識，忠實作品的基本精神，同時注重表演的創(chuàng)造性，才能真正完成音樂表演的藝術(shù)使命。

（二）箏音樂表達中的細節(jié)

在演奏的動態(tài)過程中始終包含著審美的趨向性。箏樂演奏如何顯得更美？如何達到更高的藝術(shù)境界？表現(xiàn)中的細節(jié)處理應該說是關(guān)鍵。

1、動靜相宜、剛?cè)嵯酀?/p>

這是一個事物的兩方面，聲音尤其如此。音樂的所有構(gòu)想都必須付諸于基本的聲音運動。聲音是一個流動的、漸失的運動過程，既為運動就有平行運動、跳躍運動，漸次運動、遞增遞減運動等等。我們所要感知的是音樂的流動趨向所帶給我們的心理感應，并依據(jù)審美判斷來構(gòu)造自己的音樂畫面?！捌鋭偅⒎莿Π五髲?，而是有相當?shù)目刂疲黄淙?，卻也并不一味女兒風韻，而有男兒一般韌力”。我認為對音質(zhì)的把握有兩個切入點，一是腦海中所想象的音質(zhì)特點，二是所采用的方法。

比如《香山射鼓》一曲，描繪的是陜西關(guān)中自古以來一年一度的傳統(tǒng)“香會”活動。第一段的慢板，渲染出一幅山霧迷漫、古剎朦朧、萬籟皆寂，惟聞鐘磬鳴響的幽靜畫面，虔誠、超然。演奏中以“靜”為主，求音色的純凈、氣息的沉穩(wěn)。此段末尾左手用上行的刮奏引出兩個樂句的搖指，更顯意境高遠和空曠。左手稀稀落落的撥音，恰似“水月通禪觀，魚龍聽梵音”。樂曲的快板段鼓樂陣陣、詠唱

合鳴，朝山拜佛的人熙來攘往，音樂至此推向，此段應以“動”為主。動與靜不僅構(gòu)筑了音樂運動的基本邏輯過程，也反映出音響動態(tài)的辯證關(guān)系，在一個音樂的段落中有動也有靜，才會富于推動力。除此之外，所謂“相宜”指的則是分寸的把握，只有恰到好處，才可能使動與靜的結(jié)合更加完美、諧和。

2、強而不燥、弱而不虛

這是指對聲音的量級要求，意味著聲音的大小適度，意味著聲音的厚薄得當。我們目前進行音樂訓練的輔助機械設施主要是節(jié)拍器，沒有聲音量級測試儀。倘若假設音量的基本閾值為1-10度的話，其中：1為ppp，10為ff從1-10的對應過程是從ppp-pp-p，f-ff-fff的漸變，那么，箏的最佳音量閾值應該在3-9度之間，其運動幅度足以滿足我們對作品的表述。我認為音樂是在對比中展現(xiàn)的，在矛盾沖突中運行的，倘若處理成一驚一咋，則不免顯得棱角過于分明，太虛則顯得單薄，太亮則顯得生硬。人們對聲音的審美是有共識的，一般喜歡適度表現(xiàn)，重要的是表現(xiàn)者與受眾者之間的心理承受契合。

比如在演奏《草原英雄小姐妹》時，與暴風雪抗爭的一段，雙手的刮奏應忙而不亂，掃搖技法進入時應是弱進，而后漸次提升，造成一種聲勢，且以搖為主、掃為輔，突出旋律時亦切忌一味夸大而不加控制。再如《臨安遺恨》中主題第二次再現(xiàn)時，無奈悲苦之情需要做弱化處理，但如果音質(zhì)過于單薄、輕柔則會顯得軟弱無力，就會與原曲強調(diào)的英雄本色背道而馳。對于這一點，該是演奏者作細心體悟之處。

3、忘象取意、得意忘形

在此，“意”可理解成作者的思想感情，即意念；“象”是具體可感知的物象，即具體的物質(zhì)依賴，如樂譜、弦位等?！耙狻迸c“象”不是簡單的結(jié)合，而是經(jīng)藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。而“境界”則可以理解成比喻、體驗式的有情有景、虛實結(jié)合的一種精神狀態(tài)，一種純粹的洞觀、感悟和體味，而并非邏輯范疇。

縱覽傳統(tǒng)或現(xiàn)代箏曲曲目，我們不難發(fā)現(xiàn)眾多樂曲的“立象”之本，主要意義或是“情生于景、情景交融”，或是“景生于情，情景相生”，于是，通過自然景物來“立象”，以達到“盡意”地抒發(fā)個人之情感，這種手法最為常見，如《高山流水》、《建昌月》、《寒鴉戲水》、《平沙落雁》、《黔中賦》等作品均是如此。而以人文境界“立象”的亦不在少數(shù)，像《漢宮秋月》、《臨安遺恨》、《長相思》、《幸福渠水》屬于此類。有了“立象盡意”，就要求演奏者通過抽象的音響運動形式，發(fā)揮審美聯(lián)想，展示內(nèi)心的感受，演奏者對作品的詮釋過程，其實就是一個“得意忘形”的過程。

音樂作品中究竟能在多大程度上傳達出意象，要取決于演奏者對自己頭腦中的意象把握程度以及傳達這種意象的實際能力。但有一種情況則是顯而易見的，演奏者頭腦中的意象是豐富復雜的，有時候甚至是模糊的，我認為要在藝術(shù)作品中傳達出這種意象，是與演奏者的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)積累、感知力大小等有關(guān)。演奏者在表現(xiàn)音樂時不僅存在著手段上的局限，還存在著藝術(shù)語言媒介本身的局限。因此，作為一名演奏者如何做到“立象盡意”，達到“忘象取意，得意忘形”的境界，應是終極所求。有人曾說過，演奏有三大境界：有琴有譜；有琴無譜；無琴無譜。

三、結(jié)語

箏作為中國傳統(tǒng)音樂中藉以抒情表意的一種載體，有其獨特的審美追求與旨趣?，F(xiàn)今愈來愈多的人投身于對這一古老的樂器的學習和領(lǐng)悟之中，在獲得一定的演奏技術(shù)之后，應該在關(guān)乎中國傳統(tǒng)民族音樂的表達處理手法以及內(nèi)涵上多下些功夫，否則，我們對單純的箏的演奏技術(shù)的訓練會有所缺失，更流于片面。

最后要強調(diào)的是，在具備了一定的演奏技術(shù)水平之后，勢必會使演奏者打消樂曲表現(xiàn)的技術(shù)障礙而進入到一個新的階段，即演奏者對一部作品含義進行全面理解和詮釋的過程，那么，為我詮釋作品提供了一個重要的途徑。

根根箏弦是心弦！聽它，就是聽自然，聽純樸，聽清心。

參考文獻

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