道德文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在育人工作中的現(xiàn)實價值在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的有機融合，既是對思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。

1.培育與人為善、樂于助人的道德情感

千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學(xué)生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系

中國的傳統(tǒng)道德一直認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標志?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團結(jié)互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。

3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則

從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調(diào)奉獻犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進作用，而且在當(dāng)前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場經(jīng)濟的逐利性及各種社會上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強烈的責(zé)任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

二、總結(jié)

篇(2)

論文摘要:儒家道德文化對人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價值和外在價值，尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德，對改善社會風(fēng)氣、凈化社會環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實意義。

千百年來，儒家道德文化與社會禮俗相結(jié)合，共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，還包括精神領(lǐng)域，即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的同時，如何實現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價值，筆者擬概括為內(nèi)在價值和外在價值兩個方面。所謂內(nèi)在價值，是指儒家道德文化對現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求，因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價值，是指儒家道德文化對協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會人際關(guān)系，營造和諧社會氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價值。

儒家道德文化的內(nèi)在價值的具體表現(xiàn)，首先是理想人格的追求?？鬃又鲝垼谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認為，即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下，只有抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孟子進一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵著無數(shù)中華兒女，在完善人格的道路上堅貞不屈、矢志不渝?，F(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養(yǎng)成?？鬃訌娬{(diào)仁愛，指出:“仁者，愛人?！?《論語·顏淵》)他認為，判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低，最重要的標準，就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現(xiàn)于:“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣?！?《論語·陽貨》)在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會最需要的就是:讓世界充滿愛。再次，自強不息的精神。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態(tài)度，強調(diào)“日新”、“革新”，如《禮記·大學(xué)》稱贊:“茍日新，日日新，又日新?！睆娬{(diào)天天有進步，日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌氛f:“天行健，君子以自強不息?！本拖裉祗w運行，周而復(fù)始，剛健有力，君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進步，改革創(chuàng)新。正是這種自強不息的精神，增強了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。

儒家道德文化的外在價值的主要表現(xiàn)，首先是天下為公的價值取向。儒家道德文化強調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性，主體個體生命的存在與發(fā)展，必須同群體、同整個社會的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神，本質(zhì)上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神?！抖Y記·禮運》說:“大道之行也，天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價值理想，培育了人們對社會、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則?？鬃诱f:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(《論語·憲問》)，“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)在區(qū)分小人與君子中，孔子提出“重義輕利”的處世原則，要求人們在現(xiàn)實生活中超脫功利，追求道德仁義。他說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發(fā)展成為“舍生取義”的精神，即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時，寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵著一代代的志士仁人，為維護民族的整體利益，為國家的尊嚴，為了堅持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會理想?！墩Z論·學(xué)而》說:“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上，要“和長幼”、和鄰里、和朋友，實現(xiàn)人我和諧;在人與社會群體之間，提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實現(xiàn)群己和諧;在民族國家關(guān)系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對不義之戰(zhàn)，以實現(xiàn)民族國家的和諧。達到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》)，實現(xiàn)與道和、與人和、與天地和，使社會成為理想社會，使世界成為完美的世界。

二、我國的現(xiàn)代化需要儒家道德文化

25年來，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，同時也遇到了許多前所未有的新問題和新情況，出現(xiàn)了一些不良傾向，對我國的社會風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴重的負面影響。

其一是重金錢，輕做人。改革開放以后，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，有些人短期內(nèi)變得富有，對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主，不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產(chǎn)生了不少的負面影響。

比如，在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競相購買名牌貨，互相炫耀，以滿足其虛榮心。更可悲的是，在金錢掛帥的情況下，有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主，把同學(xué)當(dāng)成雇員，出錢雇同學(xué)寫作業(yè)，刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！?《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點，進而提出做人的問題，他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足，僅限于此，則與禽獸無異;要真正實現(xiàn)人的價值，就要學(xué)會做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

其二是重利益，輕道義。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟生活的驅(qū)動力，金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營之道”，而“做人之道”日益被淡忘;一事當(dāng)前，人們但問“值與不值”?是非善惡，道德良心卻被拋諸腦后，“良心能值幾個錢?”成了不少人的口頭禪。依此，為獲利可以不擇手段，能掙會撈就是能人;坑蒙拐騙，貪污受賄，走私行竊，殺人越貨，等等，只要有利可圖，只要物欲得以滿足，便肆無忌憚，不以為恥;甚至暴利之下，鋌而走險，無惡不作。如此種種，嚴重敗壞了我國的社會風(fēng)氣。而儒家道德文化強調(diào)“知恥”，孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強調(diào)人皆有羞惡之心，“羞惡之心，義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為，不做那些會使自己蒙受恥辱的事。這就是說，我們要懂得道德的是非善惡，在自己心中立起一桿秤，以自己的道德良心為秤砣。因此，要從根本上改善目前的社會風(fēng)氣，一個重要的方面就是要弘揚儒家的良心道德，喚起人們的道德意識，教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界，在謀取利益之時，為自己樹起一個道德標準，行已有恥，有所不為。

篇(3)

【關(guān)鍵字】當(dāng)代道德文化建設(shè);背景及現(xiàn)狀;問題分析;可行性對策

我國一直大力推行道德文化建設(shè)，尤其在社會宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期這一特殊時期，許多新出現(xiàn)的社會問題形成了對我國當(dāng)代道德文化的沖擊，造成了當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。因此，有必要探析形成當(dāng)代道德文化建設(shè)困境的問題所在。

一、當(dāng)代道德文化建設(shè)背景及現(xiàn)狀

1、我國正處于日新月異的社會轉(zhuǎn)型期

自1978年改革開放以來，我國已走過了37年的歲月，社會的方方面面都產(chǎn)生了巨大的變化。以GDP排名和國家外匯儲備衡量，1978年我國GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國家外匯儲備1.67億美元;2013年我國GDP為8.3萬億美元，世界排名第二位，國家外匯儲備達3萬億美元。經(jīng)濟的顯著發(fā)展帶來了人民生活的巨大改善，人民用上了自來水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產(chǎn)品層出不窮，我國人民的生活正變得越來越美好。

這37年在漫長的歷史長河中不過彈指一瞬間，但它卻親眼見證了我國首次確立了市場經(jīng)濟的統(tǒng)治地位，并實現(xiàn)從傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟到現(xiàn)在大半步邁入商業(yè)經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)型。自改革開放以來，我國一直堅定地朝“四個現(xiàn)代化”目標前進，人民生活正變得日新月異。巨大的社會變化帶來的不只有種種好處，同時也不可避免地出現(xiàn)了種種問題。這其中，當(dāng)代道德文化建設(shè)正成為一個日益凸顯的社會問題。

2、我國當(dāng)代道德文化建設(shè)整體情況不容樂觀

經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期同時也是舊有道德迅速瓦解的時期。20世紀60年代是美國經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期，同時也是美國舊有道德的垮塌時代?，F(xiàn)代商業(yè)文明帶來了多元化價值觀的沖擊，與舊有社會道德文化觀念的沖突令人瞠目結(jié)舌。有人說，貓王的扭胯扭掉了一代美國年輕人的道德，這并非無稽之談?，F(xiàn)在的美國人追崇貓王，事實上正證明了美國道德已然發(fā)生了巨大的變化。

處于社會轉(zhuǎn)型期的中國也是如此。在現(xiàn)代商業(yè)文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會觀念的巨大變化，對我國人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無數(shù)消費者膽戰(zhàn)心驚。面對著這種種觸目心驚的社會熱點事件，不得不承認我國當(dāng)代道德文化建設(shè)正陷入困境。

二、當(dāng)代道德文化建設(shè)問題分析

1、全社會的信任危機

現(xiàn)代商業(yè)文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時，也正使得心與心之間變得更遙遠。社會競爭無處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒一切為之動搖的土壤。我國道德文化滑坡的一大表現(xiàn)是彌漫全社會的信任危機。自2006年南京彭宇案發(fā)后，盡管圍繞著老人是不是被彭宇撞倒的問題一直爭論不休，顯而易見的是，從那時起我國舊有的各種敬老愛老的傳統(tǒng)美德面臨巨大的現(xiàn)實考驗。時至今日，一些老人在外出時發(fā)病得不到救助的報道偶見報端，也出現(xiàn)過一些年輕人幫扶老人被訛詐的報道，直讓人唏噓不已。

需認識到的是，現(xiàn)在的信任危機已不僅僅出現(xiàn)在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會各個角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網(wǎng)上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環(huán)境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網(wǎng)上訂餐的可靠性;淘寶等購物網(wǎng)站的假貨事件進一步發(fā)酵，引發(fā)有關(guān)部門重拳出擊，重點查處淘寶上販賣虛假偽劣產(chǎn)品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發(fā)了不少銀行儲戶的恐慌。

2、媒體的壞效應(yīng)放大作用

在我國道德文化滑坡的過程中，新聞媒體具有不可推卸的責(zé)任。在日新月異的社會發(fā)展中，新聞媒體同行之間的競爭壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進行報道。南京彭宇案被新聞媒體關(guān)注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負面事件報道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發(fā)不必要的警惕和焦慮。比如學(xué)校老師猥褻兒童案件屢見報端，這不能證明當(dāng)事人的作為沒有得到新聞報道的啟發(fā)。誠然新聞媒體在推動人們關(guān)注社會弱勢群體等方面做出巨大的貢獻，但在壞效應(yīng)事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問題

我國當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個困境在于知行不一。盡管我國在社會宣傳和學(xué)校教育方面做了大量的工作，但人們?nèi)云毡榇嬖诘赖路矫娴闹胁灰?，隨地扔垃圾、過路闖紅燈、排隊時占隊現(xiàn)象屢見不鮮。上海、北京等地出臺垃圾分類已有20年歷史，至今仍止步不前。事實上，人們當(dāng)然清楚這些行為的好壞，也知道社會倡導(dǎo)的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個瓶頸。

之所以有知行不一現(xiàn)象的存在，一個不容忽視的問題是巨大的社會傳統(tǒng)慣性思維。人們會做出各種不利于公眾的行為，其出發(fā)點除了大家都這樣做自己這樣做也無妨的僥幸心理，還有思想認識不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會環(huán)境中有了生存滋長的土壤，對我國當(dāng)代道德文化建設(shè)造成了較大的阻礙。

三、當(dāng)代道德文化建設(shè)對策建議

1、大力弘揚傳統(tǒng)文化，有機結(jié)合現(xiàn)代文明

我國有著五千年悠遠深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中有著許許多多可歌可泣的美德經(jīng)典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳?shù)墓适乱恢北蝗藗冋佌伣虒?dǎo)，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開放以來，我國的傳統(tǒng)文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實已經(jīng)不少人自發(fā)性地倡導(dǎo)“復(fù)古”活動，比如穿漢服拍畢業(yè)照、把七夕節(jié)列為東方情人節(jié)等，并得到了社會大眾一定的認可。由此可見，傳統(tǒng)文化即使在現(xiàn)代社會仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會方面的大力弘揚與倡導(dǎo)。

大力弘揚傳統(tǒng)文化并不意味著全盤接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過程中尤其要注意適應(yīng)社會環(huán)境與思維習(xí)俗的變遷，避免出現(xiàn)“埋兒奉母”式的宣傳爭議。

在大力宣揚傳統(tǒng)文化的同時，還應(yīng)注意有機結(jié)合現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明尤其注重個人素質(zhì)方面的教育，日本在這其中有許多培養(yǎng)的社會習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。要實現(xiàn)現(xiàn)代文明的個人素質(zhì)教育，重點在于學(xué)校從小培養(yǎng)的實踐性教育。事實上，在我國人民經(jīng)濟水平日趨富裕的現(xiàn)在，學(xué)校進行從小培養(yǎng)的實踐性個人素質(zhì)教育時機已然成熟，缺少的只是社會和政府方面的主導(dǎo)與配合。

2、加強宣揚好人好事，適當(dāng)采用物質(zhì)獎勵

在應(yīng)對媒體的壞效應(yīng)放大作用方面，我國應(yīng)加強宣揚好人好事，遏制新聞媒體惡性循環(huán)的無下限負面報道。我國一直有在新聞媒體上加強宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強人意，這與現(xiàn)代社會人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關(guān)。2002年10月，央視首次啟動“感動中國2002年年度人物”評選活動，迄今已進行過13次評選活動，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對于社會風(fēng)起云涌的各類傳媒依然顯得勢單力薄。但在2014年這一情況開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社交平臺微博上一些好人好事也開始成為熱門話題，人們也不再單純關(guān)注負面報道，說明了社會大眾對待媒體開始呈現(xiàn)理性化的趨勢，這不能不說是一個可喜的進步。

要扭轉(zhuǎn)“好事不出門，壞事傳千里”的不良趨勢，關(guān)鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發(fā)揮它們社會大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對社會公眾道德的信心，進而重塑當(dāng)代道德文化精神面貌。

在必要的時候，還可借助物質(zhì)獎勵對好人好事進行宣揚。德國對拾金不昧有明確的物質(zhì)獎勵，為的是鼓勵更多人實踐拾金不昧;韓國推行子女孝敬父母可優(yōu)先得到公租房政策，為的是宣揚傳統(tǒng)文化的孝道。在現(xiàn)代社會中，當(dāng)既有的激勵手段失效時，采取物質(zhì)獎勵手段無可厚非，而且是適當(dāng)?shù)囊环N舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國當(dāng)代道德文化建設(shè)的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實不徹底。脫離法治單獨給予道德譴責(zé)，這無疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會秩序良好運轉(zhuǎn)。以最近時見報端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現(xiàn)象要進行法律認定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機。不僅如此，食品安全問題、銀行存款丟失問題究其到底都是違規(guī)違法問題，只是因為暫時的違法成本低廉或執(zhí)法不力，這才給了違法分子可趁之機。

為此，我國首要應(yīng)加快立法制度建設(shè)，縮短立法周期，以適應(yīng)快速變化的社會環(huán)境及社會問題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅實的屏障，為我國當(dāng)代道德文化建設(shè)保留一份厚實的土壤。

要有效實現(xiàn)法治道德雙管齊下，關(guān)鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規(guī)行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹立人民群眾對社會道德文化的正確認知;以防為重，重點在于杜絕類似事件發(fā)生，從而挽回社會公信力，才能避免人民群眾道德文化建設(shè)的坍塌，才能鞏固人民群眾對既有道德文化建設(shè)成果的充分認可。

四、結(jié)束語

當(dāng)代道德文化建設(shè)，關(guān)系到我國社會主義精神文明建設(shè)的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應(yīng)當(dāng)看到前程是美好的，道路上是光明的，國家和社會有足夠的辦法和手段來擺脫當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。

參考文獻：

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[論文摘要]培養(yǎng)一代社會主義新人，對當(dāng)下青少年個體道德理性價值精心教育極為重要。為此，本文簡析道德理性的內(nèi)涵和構(gòu)成，論列其作用，提出若干青少年個體道德理性價值教養(yǎng)的建議，同學(xué)界和教育工作者研討。

黨的十七大在規(guī)劃“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”這一戰(zhàn)略任務(wù)時，全面提出“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”，尤其強調(diào)“動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境?！贝▊€人品德建設(shè)是青少年思想道德教育的基礎(chǔ)和支點，其關(guān)鍵則在于青少年個體道德理性價值的教養(yǎng)。為此，我們首先要在新世紀新形勢下，深化對道德理性內(nèi)涵的理解，確切把握其構(gòu)成結(jié)構(gòu)，探討道德理性價值教養(yǎng)的作用和如何發(fā)揮其作用。本文基于學(xué)校教育的實踐，結(jié)合社會教育、家庭教育的青少年受教育的外在背景、社會條件，對此作一理論結(jié)合實際的簡要論析。

一、道德理性內(nèi)涵及其構(gòu)成要素

何謂道德理性?其內(nèi)涵如何界定?對此，中外學(xué)術(shù)界有不同的見解，在此不-一詳加論列?！ぐ阏J為，“道德理性，指社會個體基于自身道德知識、道德價值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個體道德行為的思維和判斷體系?！辈煌瑐€體，道德理性存在共性內(nèi)容，卻顯性地表現(xiàn)不同水平的差異。主要表現(xiàn)為道德認知的深度，道德評價是否確切公允，道德思維是否敏感和邏輯的清晰度。

道德理性作為一種穩(wěn)定的和與時俱進變易的心理機制，是個體的道德規(guī)范、道德學(xué)習(xí)、道德模仿、道德自警自律、道德護持、道德選擇、道德評判、道德體系發(fā)展的核心機制。從人類道德文明發(fā)展而言，道德理性對現(xiàn)有道德體系學(xué)習(xí)、接受、仿效，是對人類道德價值觀的理性思考、批判地發(fā)展，它是推動人類文明進步和向前發(fā)展的重要動力之一，決定著個體道德水平的高低和社會成熟度。不同文明共同體，道德理性會有不同的人文情懷特征，但不同國家的不同公民素養(yǎng)的公民，其所具有的良善道德理性不僅可以保證個人能夠成為品德高尚的人，而且能夠使其遵循社會主流價值取向，維護社會公德，悟守所從事行業(yè)的職業(yè)道德，信守家庭倫理道德規(guī)范，特別注重個人品德修養(yǎng)，自覺共建良好社會道德風(fēng)尚，操持共有的道德情操，持續(xù)自我實現(xiàn)道德行為上弘善揚善的好公民。

道德理性的基本結(jié)構(gòu)要素包括個體內(nèi)在的道德認知，道德價值觀、道德思維邏輯和外部的社會道德環(huán)境影響機制四個向度和維度。前三者是決定性內(nèi)因條件，后者則為重要外因條件。道德認知是個體道德能力之一，是個體掌握的道德認識—人類道德實踐經(jīng)驗的條理化總結(jié)，是可以用語言文字表達和世代傳習(xí)的系統(tǒng)道德知識。它對個體道德行為起導(dǎo)向、增益作用。道德認知獲得的道德知識是構(gòu)建道德理性的前提和基礎(chǔ)。道德認知、道德認識作為以道德實踐為導(dǎo)因和檢驗機制與過程，是經(jīng)由制度化的社會教化教養(yǎng)教育的外在強制學(xué)習(xí)，不斷感識體悟，持續(xù)地走向內(nèi)在的、生成的“自我”的道德文化自覺的自動的習(xí)慣化并普及推廣為社會習(xí)俗化過程。道德認知的主要功用在于個體心理機制上能夠知曉、辨別、理晰道德行為、道德人格品格之真?zhèn)紊茞好莱?，它是個體終生道德學(xué)習(xí)與實踐過程。其所知有涯，所行無涯。就是說，作為道德認識，其對社會道德規(guī)范和行為準則的認識是有確定的意義內(nèi)涵的，而在道德實踐上則是“學(xué)無止境”的。

道德價值觀是道德評價的標準和尺度。一個社會有共同擁有和奉行的核心價值體系，每一個體則持有具有個性化的道德價值觀。社會共有道德價值觀，是普遍適用的道德評價標準和尺度，個體道德價值觀，對于自我道德評價和他律性道德評價也有重要心理趨向上的影響。就道德評價而言， 它是運用道德概念通過推理對自我或他人的道德行為作出是非善惡美丑的分析判斷過程。因此，又稱之為道德判斷，其正確性與深度，依賴于道德概念的理解和思維能力的發(fā)展，對于個體品德發(fā)展和支配個體道德行為有序，具有決定性作用。一般說來，正確的恰當(dāng)?shù)牡赖略u價，具有較強的親和力、誘導(dǎo)力，決定著支撐著道德行為的有規(guī)律地實現(xiàn)和發(fā)展。正如有學(xué)者指出:“個體成熟或者說社會化過程，就是個體自由自發(fā)的生理、心理沖動不斷接近、認可和維護自己所生活的首屬、次屬群體所認可的價值標準的過程?！薄病啊晨梢?，道德評價對個體實現(xiàn)社會化之至關(guān)重要。

二、道德理性的作用及其教養(yǎng)

道德理性的社會功能或社會作用是怎樣的，這是一個世界性歷史以及人類共同利益性話題。傳統(tǒng)道德文化認同于此不論，就現(xiàn)代社會現(xiàn)代國家的道德治理意義上論說，道德理性的功能或作用，大致可以指出這樣四個方面:對于個體的道德行為的導(dǎo)向起決定作用，對于社會公共秩序起一定指向的穩(wěn)定器作用，對人類道德進步和發(fā)展來說是動力源泉，對個體品德的形成和發(fā)展是重要的自我鑄就形塑因素。

道德理性對于個體道德行為的導(dǎo)向的決定作用，是歷史反復(fù)呈現(xiàn)、顯示的事實，也是人類個體的感識身受。就道德理性對道德行為導(dǎo)向的決定作用而言，其一般規(guī)律和動力機制是依賴核心價值觀為基準的核心價值體系的正常公正運作，依賴于社會倫理研究主體的規(guī)則性解釋體系的規(guī)范化合理化，依賴于政治社會決策體系的基本符合德治與法治并行治理的科學(xué)化設(shè)計和設(shè)制。三種依賴都完全到位，各司其職能，道德理性的決定性作用就能較好地發(fā)揮出來。三種體系都必須切實把握一點:道德理性是復(fù)雜多變的，在文化變遷意義上，它受社會經(jīng)濟政治以及思想文化變動的影響。而道德價值觀則基本上總體穩(wěn)定，局部小有變易，從民族文化傳統(tǒng)而言，它甚至是恒常穩(wěn)固的。因此，必須在評價、解釋、決策的具體操作上，遵循定制度原則，同時與時俱進協(xié)調(diào)平衡。

道德理性是個體道德自我改造、自我教育、自我形塑、自我鑄造的重要主體性因素。道德理性作為個體的核心道德素質(zhì)、個體道德精神的支柱，是個人主體性道德品格形成、道德品位的確立的標志性因素。當(dāng)今世界，個體道德理性的增進、提升，應(yīng)盡快結(jié)束傳統(tǒng)的道德教育的被灌輸、單純機械受眾的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向自我創(chuàng)新更新，自我形塑鑄就，從而使道德理性成為個體的道德行為選擇的核心訴求，打造個體道德水平、道德發(fā)展、道德品格發(fā)揮社會效應(yīng)的基礎(chǔ)。從國民教育體系來說，青少年個體道德理性的有效教養(yǎng)和有效培育，使每一個人都積極自動自覺接受道德理性的導(dǎo)引，應(yīng)該是現(xiàn)代社會公民道德自修與學(xué)校、家庭、社會聯(lián)手進行道德教育的核心性治本問題。

至于如何對當(dāng)下中國青少年個體道德理性價值進行得體有效的教養(yǎng)，多年來理論研討、學(xué)術(shù)爭鳴持續(xù)不斷，取得了主要共識，也仍有異議。這里，我們從自己的工作實際經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)基礎(chǔ)上扼要提出一些看法和建議。

重要的前提性問題是從當(dāng)代中國青少年的思想道德狀況出發(fā)，針對他們存在的問題，采取相應(yīng)對策。據(jù)設(shè)在河南師范大學(xué)的中國青少年問題研究中心的研究報告所述，當(dāng)代中國青少年存在十個“焦點問題”:價值觀念游移、道德失范、文化素質(zhì)下降、婚戀就業(yè)失衡、心理疾患頻發(fā)、網(wǎng)絡(luò)成癮堪憂、越軌行為多有、安全意識淡薄、違法犯罪率居高不下、身心發(fā)展不平衡，等等。十個“焦點問題”各個問題之間都有密切的直接或間接關(guān)聯(lián)性。

道德理性價值教養(yǎng)方式方法，應(yīng)本著循循善誘原則，與教養(yǎng)對象平等對話，友好談心，真誠交流，重在開發(fā)受教主體的自我教育資源，增強其自主自治性自我教養(yǎng)能力。參考各地經(jīng)驗，這里提出以下五項建議:

第一，在系統(tǒng)地進行道德知識傳授、疏導(dǎo)過程中，因材施教，注重個性化的可接受性，以情感人，以理服人，啟發(fā)受教者自動認知、自覺提升道德認識水平，傳輸?shù)赖轮R不呆板，面對面對話相互心理不逆反。

第二，努力想方設(shè)法，同受教者一道創(chuàng)設(shè)、營造道德情境，以人為本同道德情境環(huán)境交融，主客體互動，通過環(huán)境濡染、情境感動效應(yīng)多方面促進個體道德情感體驗的深化，情理道德生活的豐富。

第三，以主流價值觀教育為核心，著力確立個體道德價值的方向，主動參與主流道德理性價值的維護，積極拓展其社會基礎(chǔ)，豐富深化其內(nèi)容。

第四，更多采用案例教育方式，貼近受教者的心靈，促進其自我評判和道德理性價值定位。

篇(5)

論文摘要:文化支持是包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。本文論述了科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用，審美文化對包裝設(shè)計的美學(xué)應(yīng)用的支持作用，道德文化對包裝設(shè)計的警醒作用，營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用。

今天，隨著社會生產(chǎn)力的不斷智能化，生產(chǎn)社會化并日益沖出國界向全球化發(fā)展，以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升，人們對商品包裝設(shè)計的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求越來越高。由此，包裝商品的設(shè)計，愈益要以其深厚的文化底蘊作基礎(chǔ)。因為現(xiàn)代包裝制品，既是一種商品，也是一種藝術(shù)制品，是商品性制品與藝術(shù)性制品的統(tǒng)一。包裝商品不是一般的工匠制品，一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了，而包裝商品則要通過造型與裝潢，藝術(shù)地表現(xiàn)設(shè)計者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊、價值取向以及市場營銷訴求等等。所以，商品包裝設(shè)計，具有文化的內(nèi)蘊，是藝術(shù)的載體，是一個時代經(jīng)濟的反映。

一、商業(yè)包裝設(shè)計的文化底蘊支持

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊，這是從事商品包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計之所以需要深厚的文化底蘊的支持，是由包裝商品及其設(shè)計的如下特性決定的。

1.包裝商品具有多方面的功能性

包裝商品作為商品本體的附屬物，應(yīng)具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能，這是包裝商品設(shè)計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備，既要求設(shè)計者選用材料的正確，又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理，還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場消費心理。所以，商品包裝設(shè)計要充分利用自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營銷科學(xué)等多方面的知識，把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。

2.包裝設(shè)計的審美性

現(xiàn)代社會，人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要，還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以，商品包裝的造型與裝潢設(shè)計，應(yīng)當(dāng)符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時，人們對于美的審視存在著個體差異，特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別，因此，包裝設(shè)計者應(yīng)當(dāng)熟知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計適合于社會美、大眾美和時代美。

3.包裝設(shè)計的獨創(chuàng)性

包裝商品作為一種藝術(shù)制品，同其他藝術(shù)品一樣，其設(shè)計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素(文化底蘊)。所以，要使商品包裝的設(shè)計具有獨創(chuàng)性，就必須有深厚的文化底蘊，主觀上具有創(chuàng)造意識。

二、文化底蘊對商品包裝設(shè)計的支持作用

由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊，對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設(shè)計具有以下四個方面的支持作用。

(一)科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用

在當(dāng)代，科技文化是以計算機技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式，它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段，而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的一種重要的智力支持。隨著人類進入21世紀，世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命，而智能機器(計算機)則成為這場革命的代表，它使智力物質(zhì)化，使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計力之中。比如，在國外商品包裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝潢設(shè)計等一條龍設(shè)計過程中，早已實現(xiàn)了計算機化。運用計算機設(shè)計，可將包裝設(shè)計過程中的反復(fù)計算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計算機完成，可以使包裝設(shè)計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來，還可以大大縮短設(shè)計周期，提高設(shè)計的精確度，從而獲得優(yōu)化的設(shè)計成果。設(shè)計人員的智慧是無窮的，但其工作速度與電子計算機是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間，才將π計算到707位數(shù)，而中等速度的計算機只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外，計算機的輔助設(shè)計系統(tǒng)，均備有多種文字和圖像屏幕，在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色，并可以隨心所欲地繪畫，修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來，包裝設(shè)計的電子計算機化是一種總的發(fā)展趨勢，今后，必將還會有更多的為設(shè)計服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計工作者如果沒有深厚的科技功底，其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計資料的檢索、設(shè)計程序的編制等，都將受到極大的影響。所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計需要有科技文化的智力支撐。

(二)審美文化對包裝設(shè)計美學(xué)應(yīng)用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。一般地說，審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上，以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進步，人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經(jīng)濟條件下，人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學(xué)沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂，越來越滲透到日常的市場交換活動中來。

今天，隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高，人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時，不僅僅看重商品的使用價值和價格，而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當(dāng)今社會，單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了，必須在運用之外，加上美觀，這是一種‘美’的文化標準，也是時代消費的大趨勢。”如今，因為商品包裝質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟損失的實例不勝枚舉;同樣，因為商品包裝稍作美學(xué)質(zhì)量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況，也不乏其例。商品包裝設(shè)計，從構(gòu)圖來說，離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說，離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說，離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明，包裝設(shè)計者如果沒有審美文化功底，就難以在設(shè)計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值。

(三)道德文化對包裝設(shè)計的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為，依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”，它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中，傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化，勉勵道德修養(yǎng)，無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料，也對商品包裝設(shè)計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致，需要商品包裝設(shè)計工作者的自身道德自律或道德心理自律，不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計能用道德原則警醒自己、約束自己，那么，對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市，營造良好的市場環(huán)境，促進社會主義市場經(jīng)濟的有序運行，推動社會生產(chǎn)的繁榮和進步，都將發(fā)揮出很大的作用。

(四)營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用

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關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；道德素質(zhì)；文化素質(zhì)

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0187-02

近年各中等職業(yè)教育學(xué)校招生普遍完不成任務(wù)，以2010年為例：截止到2010年9月30日，全國中等職業(yè)學(xué)校招生713.1萬人，完成年度招生任務(wù)的85.9%。招生難最根本的原因在于生源數(shù)量的減少。而招生困難直接導(dǎo)致的就是生源質(zhì)量的下降，具體體現(xiàn)是學(xué)校管理難度的加大。這個管理的難度即包括學(xué)習(xí)方面也包括生活方面，而究其根源，筆者認為是學(xué)生的道德文化素質(zhì)存在問題。本論文對中職階段2011級學(xué)生進行調(diào)查研究，對中職學(xué)生的道德文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)進行分析研究。

一、現(xiàn)階段學(xué)生道德文化素質(zhì)存在的問題

1.沒有學(xué)習(xí)目標，缺少認知的需要、滿足于現(xiàn)狀。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對現(xiàn)學(xué)專業(yè)基本不了解并對未來發(fā)展不明確的學(xué)生人數(shù)占到35%；僅有20%的學(xué)生在課堂上可以認真聽講，10%的學(xué)生上課經(jīng)常遲到，有30%以上的學(xué)生上課時做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事，如玩手機、看小說等；僅有5%的學(xué)生表示自己有明確的學(xué)習(xí)目標。大多數(shù)學(xué)生對所學(xué)習(xí)課程的價值沒有正確的認識，對所學(xué)內(nèi)容缺乏興趣。在課堂上能夠認真學(xué)習(xí)的學(xué)生卻只有10%。

2.道德品質(zhì)現(xiàn)狀。①文明禮貌觀念的淡薄。學(xué)生上課時玩手機、看小說、繡十字繡、吃東西、睡覺等，這樣的現(xiàn)象每時每刻都在上演。在校園里學(xué)生見到老師不愛主動問好，學(xué)生間交流時常說臟話；課間及課后學(xué)生在衛(wèi)生間扎堆吸煙，在宿舍也會發(fā)現(xiàn)有滿地的煙頭；他們在打掃宿舍衛(wèi)生時將垃圾掃出門口或直接掃到陽臺堆放，更有甚者直接從陽臺扔下等。②時間觀念淡薄。學(xué)生遲到現(xiàn)象嚴重，不但上課遲到，學(xué)校開學(xué)生表彰大會等集體活動也遲到，并且不與老師事先請假；上課進門時學(xué)生不打報告，進門后不與老師解釋遲到的原因直接回座位，當(dāng)被問及遲到原因時，有些學(xué)生甚至回答不知道幾點上課，遲到理由多種多樣，有很多事情讓人難以理解。從中我們不難看出，經(jīng)常上課遲到的學(xué)生時間觀念淡薄，換個角度看就是他們?nèi)狈蠋熀屯瑢W(xué)的尊重。③缺少集體榮譽感。學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中更多的趨向于自我意愿，這里所謂的自我意愿就是指自己本人的某種意愿，說白了就是“事不關(guān)己高高掛起”，這種現(xiàn)象日漸嚴重。這里不得不再次提到遲到現(xiàn)象，這已經(jīng)不僅僅是時間觀念的淡薄，而是集體榮譽感的缺失。再看運動會，如今的運動會已經(jīng)成了參賽學(xué)生的運動會，那些沒有項目的學(xué)生早早就偷偷溜走了。就算被強制留下來也是打鬧的打鬧，吃零食的吃零食，玩手機的玩手機，對場上比賽的本班同學(xué)視而不見。

二、問題存在的原因

1.自身原因。進入中職的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，沒有形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。如今的家長更是看不得自己孩子的利益受到損害，送到學(xué)校后總擔(dān)心自己的孩子受委屈。這就導(dǎo)致了當(dāng)孩子與同學(xué)發(fā)生矛盾時，父母不由自主地偏袒自己的孩子，不能客觀的評價誰是誰非。這份對孩子的過分溺愛，對孩子成長有非常不好的影響；由于生活節(jié)奏比較快，有些家長因時間原因只關(guān)心孩子的物質(zhì)生活問題，而把孩子的道德教育徹底忽視。這些缺乏道德引導(dǎo)的孩子，從小就沒有形成正確的人生觀和價值觀，對父母的辛勞從不感恩。有些學(xué)生因經(jīng)常受到學(xué)校的批評教育，叛逆情緒較重，有較強的自尊心。

2.學(xué)校原因。中等職業(yè)學(xué)校在人才培養(yǎng)上的重心是技能培養(yǎng)，從而忽視了德育教育，沒有建立完整的學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)。第一，學(xué)校對學(xué)生的考核還停留在唯一的一個方面——學(xué)習(xí)成績上。這使教師對學(xué)生進行評價時，只看學(xué)生學(xué)習(xí)成績而忽視其思想道德表現(xiàn)。第二，學(xué)校只通過開設(shè)德育課對學(xué)生進行思想品德教育，形式單一，不能形成良好的德育氛圍。第三，學(xué)校對學(xué)生的不道德行為沒有嚴格的管制，對一些行為睜一只眼閉一只眼，只要學(xué)生能安全畢業(yè)就萬事大吉。因此，校園內(nèi)沒有良好的環(huán)境，其他同學(xué)見學(xué)校管理松懈紛紛效仿。

3.社會原因。第一，沒有良好的社會風(fēng)氣，找工作不看能力看學(xué)歷，沒有學(xué)歷拼財力，有人有權(quán)才是硬道理。這使得學(xué)生對自己的人生目標定位出現(xiàn)錯誤。第二，學(xué)生對就業(yè)現(xiàn)狀沒有清楚的認識，許多學(xué)生認為畢業(yè)后就是工人，就要進車間干臟活、累活。這使得學(xué)生心理上缺少優(yōu)越感，認為努力學(xué)習(xí)與否對自己的未來沒有影響。在這種大的環(huán)境影響下，學(xué)生對學(xué)習(xí)的態(tài)度不夠端正和認真。我國處于社會主義社會建設(shè)的初級階段，許多體制還不夠完善，我國的戰(zhàn)略步驟還處于第二步的建設(shè)之中。在這個經(jīng)濟騰飛的時代，國家更多注重經(jīng)濟的發(fā)展，致力于為人民提供更多的物質(zhì)生活供應(yīng)，而沒有一個完善的體制去為人民提供充足的精神食糧，以至于現(xiàn)在人民的精神生活有些匱乏。由于學(xué)生自我控制能力還不健全，思想意識還不成熟，很容易誤入歧途。

三、如何解決問題

1.在新生入學(xué)時對學(xué)生進行入學(xué)教育，讓對職業(yè)教育有一個清晰的認識，學(xué)會適應(yīng)校園生活。重視學(xué)生思想教育工作，開展學(xué)生心理健康教育。我們的社會需要的是專業(yè)基礎(chǔ)好、適應(yīng)能力強、個人素質(zhì)高的技能型人才。

篇(7)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，師德建設(shè)，機遇，措施

 

師德，就是指教師在從事教育教學(xué)活動中逐步形成的道德觀念、道德情感、道德行為和道德意志，以及應(yīng)該遵循的行為規(guī)范。道德為教育活動之本，師德是教師職業(yè)之魂。[1]

教師被譽為太陽底下最崇高的職業(yè)，教師的人格是照亮著青少年心靈的陽光。人類的知識文化由教師延續(xù)，人類的精神文明通過教師的勞動發(fā)揚光大，人類的未來在教師手中創(chuàng)造。教師隊伍的思想、政治、道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我們能否培養(yǎng)一代社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的問題，這就要求教師不僅有優(yōu)良的學(xué)識，而且要有高尚的師德，這是高素質(zhì)教師隊伍的根本需要。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正在深刻地影響著人類的精神生活。網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容豐富，傳播迅速快，影響范圍廣，通過網(wǎng)絡(luò)獲取更多、更新的知識，已成為學(xué)習(xí)知識、掌握知識的一種新方式。毫無疑問，作為人類社會的精神家園――校園，也因此發(fā)生深刻的變化。網(wǎng)絡(luò)穿過學(xué)校的“圍墻”，成為一把雙刃劍，給師德建設(shè)工作帶來了全新的機遇與挑戰(zhàn)。

1. 網(wǎng)絡(luò)給師德建設(shè)帶來的機遇

1.1 網(wǎng)絡(luò)使教師道德更容易展現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的倫理道德交往模式，拓寬了人們交往的空間，賦予人類交往以全新的內(nèi)涵，深刻改變了人與人、人與社會的各種關(guān)系。論文參考。它是一個自由的空間，任何一個教師都可以在網(wǎng)上信息，共享資源，顯示本來的自我，因此網(wǎng)絡(luò)使教師的道德更容易展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)極大地刺激了教師的創(chuàng)新意識、競爭意識和實效意識，落后、封閉、保守的觀念被他們拋棄，在加快教師與社會交往的速度的同時，也大幅度地拓寬了教師倫理道德活動的范圍，使廣大教師在道德觀念、生活態(tài)度、思維方式、行為模式、心理發(fā)展、價值取向等方面表現(xiàn)出新的發(fā)展與提升。

1.2 網(wǎng)絡(luò)拓展了師德工作的手段

網(wǎng)絡(luò)具有容量巨大、資源豐富、傳輸快捷和交互性強、覆蓋面廣、形式多元等優(yōu)勢特點，拓展了師德工作的手段。

一是可以借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，挖掘大量豐富的教育資源，方便快捷地了解世界各國的文化傳統(tǒng)、最先進的科技知識、豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)，有利于提高教師自身的綜合素質(zhì)；二是可以通過網(wǎng)絡(luò)主動、快速地傳播自己的思想、理論、政策，不受制度、體制和其它繁瑣程序的制約。當(dāng)在平等、寬松的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中感知和審視異質(zhì)的倫理道德文化、價值觀念和行為規(guī)范，并通過比較和選擇將之內(nèi)化為自己的信念和行為準則時，個體高層次的自我需要就會得到滿足，其潛能和價值就會得到全面的展示。[2]

2. 網(wǎng)絡(luò)對師德建設(shè)的影響

師德建設(shè)作為教育的重要組成部分，從傳統(tǒng)的“內(nèi)修其身，先正其心”教師形象，到“傳道、授業(yè)、解惑”的師道精神，延伸至今天的“崇德厚教、為人師表”為基本內(nèi)涵的師德規(guī)范，根本目的在于幫助教師樹立“崇德厚教、為人師表”的崇高理想信念。論文參考。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，教師和所有個體一樣，通過網(wǎng)絡(luò)自由地與他人交往，網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)的多層性和價值導(dǎo)向的多元化，對教師傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)功能區(qū)域配置的失衡、網(wǎng)上不健康信息的泛濫，容易誤導(dǎo)教師形成消極的人生觀、價值觀。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人們基本上是在一個絕對自由的環(huán)境中接受和傳播信息。這就使得有用的和無用的、正確的和錯誤的、先進的和落后的等等各種信息充斥網(wǎng)絡(luò)。在多種觀念相互撞擊、多種思想相互影響、多種文化相互交融的網(wǎng)絡(luò)時代，信息的多元化導(dǎo)致了價值導(dǎo)向的多元化，從而造成了有些教師價值目標的模糊。[3]

3. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強師德建設(shè)的措施

網(wǎng)絡(luò)作為一種對人的思想產(chǎn)生巨大影響的新的媒體，為師德建設(shè)提供了新的平臺、新的思路與新的手段，但是也一定程度上給師德建設(shè)帶來了負面的影響。師德建設(shè)如果能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)提供的優(yōu)勢，把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響下師德建設(shè)的特點和規(guī)律，勢必會大大提高師德建設(shè)的時效性。

3.1 構(gòu)建學(xué)校網(wǎng)上師德教育體系

在教師大量融人“網(wǎng)絡(luò)社會”的新時期，學(xué)校師德建設(shè)工作要充分利用校園網(wǎng)絡(luò)，建立網(wǎng)上師德文化體系，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)學(xué)校師德建設(shè)的科學(xué)化、現(xiàn)代化，把網(wǎng)絡(luò)開辟成師德建設(shè)的新陣地。

一是可以建立網(wǎng)上師德教育資料庫。圍繞師德建設(shè)的主題，收集教師職業(yè)道德方面的知識，方便教師閱讀、查找、下載?？梢枣溄右恍┲逃W(wǎng)站或德育網(wǎng)站，通過鏈接達到資源共享的目的；二是可以在網(wǎng)上宣傳師德建設(shè)的先進典型。把學(xué)識淵博、德高望重的教授專家，才華橫溢、為人師表的中青年學(xué)者等先進事跡在網(wǎng)上；三是可以在網(wǎng)上建立教師集體博客空間，每位教師在建立個人博客、發(fā)表個人教育理念的同時，可以與其他老師一起討論、交流，營造良好的輿論氛圍。

3.2 加強宣傳教育，引導(dǎo)教師上網(wǎng)的自律功能

搞好師德建設(shè)，必須通過宣傳教育使廣大教師對師德建設(shè)的重要性、必要性、目標、內(nèi)容等達成共識。認識提高的過程實際上是廣大教師受教育的過程，也是師德水平提高的過程。學(xué)校應(yīng)該把師德建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)道德教育結(jié)合起來，引導(dǎo)教師上網(wǎng)的法治意識、責(zé)任意識、政治意識、自律意識和安全意識，保證網(wǎng)絡(luò)道德教育向健康的方向發(fā)展。廣大教師特別是青年教師應(yīng)正確地認識和使用網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣，避免上網(wǎng)成癮癥的發(fā)生。正確處理網(wǎng)上與網(wǎng)下的人際關(guān)系，正確對待虛擬空間和現(xiàn)實空間的區(qū)別，避免雙重或多重人格等人格異常的發(fā)生；正確認識網(wǎng)上的情感問題，避免道德的失范和情感的失調(diào)；能在網(wǎng)絡(luò)生活中有效地進行自我管理，自覺提升“網(wǎng)絡(luò)人”的心理地位，學(xué)會進行自我心理調(diào)適，從而塑造健康、健全的網(wǎng)絡(luò)心理人格。[4]

3.3 規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，加強學(xué)校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的管理

學(xué)校應(yīng)該利用技術(shù)手段來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，優(yōu)化和凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把自由市場化的網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)狀改變?yōu)橛幸欢ㄖ刃蚯夷軌蚬芾?、監(jiān)控的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。首先可以對網(wǎng)絡(luò)信息進行審查、選擇、過濾、監(jiān)督，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“防火墻”。論文參考。其次，加強法律控制，對校園網(wǎng)的管理和建設(shè)嚴格遵守國家關(guān)于網(wǎng)絡(luò)管理的法律規(guī)定。學(xué)校自身要從實際出發(fā)，結(jié)合教育教學(xué)特點和校園文化建設(shè)的規(guī)范，制訂可行的網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)章制度，使校園網(wǎng)的管理運行有章可循。

總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的師德建設(shè)是一項新興而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它必須通過全體教職工的共同努力而得以實現(xiàn)。同時，要從制度上、校規(guī)校紀等多方面保證教師道德的真正養(yǎng)成。只有將自律與他律有機地結(jié)合，才能把師德建設(shè)工作提高到新的水平，才能更加有效地促進教育事業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 毛連軍，成容容.大學(xué)教師文化構(gòu)建與高校師德建設(shè)[J]東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) .2005(9):122

[2] 喬安娟.論網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德培養(yǎng)的影響[J]. 農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息.2007(6):92-93

[3]石瀟純,徐建軍.大學(xué)德育環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化研究[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報.2005(5):74一76

[4]關(guān)天沖,汪瑩.網(wǎng)絡(luò)媒體對高校師德建設(shè)的影響及對策[J]湛江師范學(xué)院學(xué)報.2007(10):134-135