責(zé)任政治論文精品(七篇)

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篇(1)

一、 言論實(shí)踐:追求“監(jiān)督政黨”的議政書生

作為第一代自由主義知識(shí)分子的核心人物,的言論實(shí)踐很豐富。自1908年主編《競業(yè)旬報(bào)》始,他先后參與《新青年》《每周評(píng)論》《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》《新月》月刊《獨(dú)立評(píng)論》《大公報(bào)?星期論文》《自由中國》等的創(chuàng)辦或編輯,是公共輿論中引人注目的重要發(fā)言人。通過考察他的言論活動(dòng),筆者認(rèn)為:在言論實(shí)踐中,是一位追求“監(jiān)督政黨”的議政書生。

對政治始終有“不感興趣的興趣(disinterested-interest)”,因?yàn)檫@是“一個(gè)知識(shí)分子對社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任”。他曾引用明末清初學(xué)者周亮工所著《書影》中的一則故事自述情懷:“今天正是大火的時(shí)候,我們骨頭燒成灰終究是中國人,實(shí)在不忍袖手旁觀。我們明知小小的翅膀上滴下的水點(diǎn)未必能救火,我們不過盡我們的一點(diǎn)微弱的力量,減少良心上的一點(diǎn)譴責(zé)而已?！?/p>

19世紀(jì)英國著名自由主義思想家約翰.密爾,是議政時(shí)的“偶像”。1947年9月21日在天津公能學(xué)會(huì)發(fā)表演講,首先提出一個(gè)問題――“究竟一個(gè)沒有軍隊(duì)支持,沒有黨派協(xié)助的個(gè)人能做些什么?”然后指出:至少有三大類事情可做:“第一是消極的研究、討論,來影響政治,個(gè)人、團(tuán)體都能夠做。第二是不怕臭,努力扒糞,調(diào)查,揭發(fā),總會(huì)使政治日漸清明。第三是以團(tuán)體的力量做大規(guī)模的調(diào)查和教育工作,直接推動(dòng)了選舉,積極促進(jìn)了政治?！睂⑵洹叭滩蛔≌?wù)巍钡慕?jīng)歷列為第一類,表示:“我只是學(xué)彌爾(J.S.Mill)……幾十年的時(shí)間沒有參加實(shí)際政治,但他一直在自己的本位上寫政治論文、批評(píng)實(shí)際政治,他的著作給英國政治以很深的影響?！瓘洜栠@種批評(píng)政治,討論政治的精神,我們可以學(xué)習(xí),也是我們所能做的!”

曾將政論家分為“服從政黨”、“表率政黨”、“監(jiān)督政黨”三類。他很推崇“監(jiān)督政黨的政論家”,這亦是他議政之時(shí)的自我定位――“他們是‘超然’的,獨(dú)立的。他們只認(rèn)社會(huì)國家,不認(rèn)黨派;只有政見,沒有黨見。也許他們的性情與才氣是不宜于組織政黨的;他們能見事而未必能辦事,能計(jì)劃而未必能執(zhí)行,能評(píng)判人物而未必能對付人,能下筆千言而見了人未必能說一個(gè)字,或能作動(dòng)人的演說而未必能管理一個(gè)小團(tuán)體?！@種獨(dú)立的政論家,越多越有益,越發(fā)達(dá)越好。政黨的政論總是染了色彩的居多;色彩越濃,是非越不明白。若沒有一派超然的政論家做評(píng)判調(diào)解的機(jī)關(guān),國內(nèi)便只有水火的黨見:不是東風(fēng)壓了西風(fēng),便是西風(fēng)壓了東風(fēng)了!有時(shí)他們的責(zé)任還不止于評(píng)判與調(diào)解,他們是全國的觀象臺(tái)、斥侯隊(duì)。他們研究事實(shí),觀察時(shí)勢,提出重要的主張,造成輿論的要求,使國中的政黨起初不能不睬他,最后不能不采用他。他們身在政黨之外,而眼光注射全國的福利,而影響常在各政黨的政策?！?/p>

書生議政,雖諸多不合時(shí)宜;但信仰堅(jiān)定。湯爾和曾對直言:“我勸你不要談?wù)瘟肆T。從前我讀了你們的時(shí)評(píng),也未嘗不覺得有點(diǎn)道理;及至我到了政府里面去看看,原來全不是那么一回事!你們說的話,幾乎沒有一句話搔著癢處的。你們說的是一個(gè)世界,我們走的又另是一個(gè)世界?！睂Υ?如是表明心跡:“我們也明知那說的和行的是兩個(gè)世界,但是我們總想把這兩個(gè)世界拉攏一點(diǎn),事實(shí)逐漸和理論接近一點(diǎn)。這是輿論家的信仰,也可以說是輿論家的宗教?！?/p>

二、言論理念:民主文化體系中的“常識(shí)”

1956年2月,主席在懷仁堂宴請全國政協(xié)的知識(shí)分子代表時(shí),曾就批判一事指出:“批判嘛,總沒有什么好話。說實(shí)話,他是有功勞的,不能一筆抹煞,應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。21世紀(jì),那時(shí)候,替他恢復(fù)名譽(yù)吧。”①隨著思想解放的步伐,在1979年紀(jì)念“”60周年時(shí),就出現(xiàn)了一批重新評(píng)價(jià)與研究的論文,學(xué)術(shù)史上的開始不再被忽視。隨后二十余年的研究,的“本來面目”亦日漸清晰。

盡管如此,少數(shù)研究者除外,人們對其人及思想的認(rèn)知依然存在偏差。具體到“的言論自由思想”,則更是一個(gè)認(rèn)知盲點(diǎn)。與他的其他理念相比,的言論自由思想不僅不廣為人知,且更易遭人誤解。1962年3月2日,辭世后的公祭之日,臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》的社論《與言論自由》一文就指出此點(diǎn)。

通過研究,筆者認(rèn)為:的言論理念自成體系。該體系由兩個(gè)層面組成:其一,“為什么要言論自由”,即言論自由的具體價(jià)值。其二,“如何才能言論自由”,即言論自由的實(shí)現(xiàn)途徑。

在前一層面,主要從個(gè)性發(fā)展、人權(quán)保障、民主三個(gè)角度立論。其主要觀點(diǎn)分別為:(1)言論自由能夠促進(jìn)個(gè)性發(fā)展,養(yǎng)成自由獨(dú)立的人格,有利于鑄成“健全的個(gè)人”,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此,應(yīng)該予人民以思想的自由,放棄“統(tǒng)制文化”;還應(yīng)不以“思想言論”入罪,讓青年自由探索。(2)保障人權(quán)首先需要確立法治基礎(chǔ);爭取人權(quán)亦應(yīng)在法律框架內(nèi)進(jìn)行。言論自由是一項(xiàng)基本人權(quán),因此,應(yīng)建立能夠“批評(píng)政治”的自由;“負(fù)責(zé)任”的言論不受非法干涉。(3)民主是一種幼稚的政治制度,它并非什么高不可攀的理想,而僅是一種政治生活的習(xí)慣。民主的訓(xùn)練是實(shí)行民主,良好的公民并非“天生”的,而是需要經(jīng)過慢慢“訓(xùn)練”。言論自由與民主互相關(guān)聯(lián):保障言論自由自是民主的應(yīng)有之義;言論自由亦是實(shí)行民主的必要條件。

在后一層面,則主要闡述三點(diǎn): (1) 言論自由要“自己爭取”。一方面,爭取言論自由應(yīng)成為一種習(xí)慣;另一方面,爭取言論自由時(shí)須注意講究技巧。(2) 言論自由必須“負(fù)責(zé)任”。因此,應(yīng)秉持“敬慎無所茍”的理念,以“獨(dú)立的精神”、“研究的態(tài)度”、“清楚的思想”議政。(3)言論自由與相互“容忍”。容忍是一切自由的根本。不能相互“容忍”則無言論自由。因此,在觀點(diǎn)相異之時(shí),應(yīng)該謹(jǐn)防“正義的火氣”。

更為值得強(qiáng)調(diào)的是, 能成體系之外,的言論自由思想中有兩點(diǎn)格外突出:(一)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利――言論自由應(yīng)以個(gè)人為本位。公民個(gè)人的言論自由權(quán)不可讓渡,這一基本人權(quán)具有價(jià)值優(yōu)先性。(二)提倡相互寬容――“容忍”是言論自由的根本。由于“理未易察,善未易明”,所以人人都不應(yīng)以自己的主張為“絕對之是”,每個(gè)公民既是被寬容的客體,又應(yīng)是寬容的主體。這實(shí)則深刻把握住了言論自由的兩個(gè)維度。

人類學(xué)家吉爾茲曾指出“常識(shí)是一種文化體系”;并且強(qiáng)調(diào)“常識(shí)”的重要性――“常識(shí)對我們而言即是當(dāng)所有那些人為的各種符號(hào)體系竭其所能皆于事無補(bǔ)之后,它是仍保留著那些更為深層復(fù)雜的成就的原因皆備于旁的那個(gè)部分?！雹诘拇_,“常識(shí)”往往非常可貴,具有那種穿透重重迷霧、直指世道人心的力量;“常識(shí)”并非眾所周知,雖然可能“卑之無甚高論”,但常常呈現(xiàn)出稀缺狀態(tài)?？疾礻P(guān)于言論自由的諸觀點(diǎn),筆者認(rèn)為:他的言論理念可被視作民主文化體系中的“常識(shí)”。雖然在學(xué)理層面缺乏深邃的論述,但可探驪得珠,得自由主義的精髓。

三、時(shí)代遞嬗中的思想接力與超越

為了確定言論自由思想的歷史坐標(biāo),筆者還將他與梁啟超、儲(chǔ)安平、殷海光分別進(jìn)行比較。梁啟超積極利用言論機(jī)構(gòu)發(fā)言,以此作為實(shí)現(xiàn)自己政治理想與個(gè)人抱負(fù)的重要手段。他不僅“坐而言”;一旦條件成熟,亦會(huì)“起而行”,直接參與實(shí)際政治。雖以“講學(xué)復(fù)議政”自期,不過始終不改學(xué)者本色,其重心是“講學(xué)”;甚少參與實(shí)際政治。他往往在知識(shí)分子使命感的驅(qū)使下才“忍不住”談?wù)?且自始大體沒有偏離“監(jiān)督政黨的輿論家”這一定位。儲(chǔ)安平雖也有過“講學(xué)”生涯,但其重心卻是“議政”。他與實(shí)際政治運(yùn)作更少瓜葛,純粹地追求言論“干政”,期望能以輿論影響政治的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。殷海光的經(jīng)歷則很特殊,他在言論實(shí)踐中的立場有頗為曲折復(fù)雜的演變,以其對政權(quán)的態(tài)度為準(zhǔn),基本可劃分為虔誠的擁戴者、大膽的諫諍者、堅(jiān)定的抗議者三個(gè)階段。

他們俱肯定言論自由的重要,但強(qiáng)調(diào)的具體理念甚有分歧。在國人幾皆處于蒙昧狀態(tài)時(shí),梁啟超以“新民”為己任,強(qiáng)調(diào)思想自由并清楚地指出“獨(dú)立”是其核心,振聾發(fā)聵之功不可泯滅。但他的自由觀具有國家本位傾向,經(jīng)歷了從重個(gè)體自由到重團(tuán)體自由的演變,最終認(rèn)為團(tuán)體自由比個(gè)人自由更具實(shí)際重要性和價(jià)值優(yōu)先性。因此,他重視追求內(nèi)心境界的自由;此外,順其思想脈絡(luò)推演,公民個(gè)人的言論自由權(quán)并非不可讓渡。曾深受梁氏的影響,同樣強(qiáng)調(diào)思想自由和獨(dú)立思想。不過他反對將內(nèi)心境界的自由視為真正的“自由”,指出“自由”是免受外力干擾的具體權(quán)利。同時(shí),他始終信仰“健全的個(gè)人主義”,一以貫之地主張自由應(yīng)以個(gè)人而非群體為本位,強(qiáng)調(diào)“個(gè)人自由”是“國家自由”的前提。因此,公民個(gè)人的言論自由權(quán)利不可讓渡。儲(chǔ)安平捍衛(wèi)異己者的言論自由權(quán)利、強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)有政治意義上的言論自由,這與的觀點(diǎn)頗一致。儲(chǔ)氏比更突出知識(shí)分子在建設(shè)民主與健全輿論中的作用。尤為值得稱道的是,他敏銳地注意到中產(chǎn)階級(jí)與民主政治之間關(guān)系密切。認(rèn)為言論自由要“自己爭取”,觀點(diǎn)雖然平實(shí)卻是灼見;殷海光則認(rèn)為言論自由是“天賦的”,即便是出于抗?fàn)幫?quán)的需要,這一闡述亦有誤讀之嫌。不過,殷氏對“個(gè)人自由”的認(rèn)知更為透徹,明確指出:個(gè)人不可被視作達(dá)到任何目標(biāo)的工具。強(qiáng)調(diào)“必先犧牲個(gè)人自由方可換取國家自由”,其結(jié)果是:往往國家自由未見實(shí)現(xiàn),而個(gè)人自由首遭剝奪。因此,個(gè)人有自由與否的問題;國家卻只有獨(dú)立與否的問題。

通過比較研究,綜觀梁、胡、儲(chǔ)、殷四人的言論自由思想,其間演變路徑可概括為:在時(shí)代的遞嬗之中,既有思想的接力,又有思想的超越。需要強(qiáng)調(diào)的是:的首倡之功雖然不及梁啟超,在個(gè)別問題上亦無儲(chǔ)安平、殷海光的洞見;但就思想的系統(tǒng)、理性而言,他則高出一籌。

近代中國諸多享一時(shí)盛名的人物,或因?qū)Σ白晕鞣降男轮私飧》?、或是無力抗拒西方極端思潮裹挾、或被強(qiáng)烈的功利主義目標(biāo)所驅(qū)使、或被高漲的民族主義情緒所侵?jǐn)_,往往缺乏穿透復(fù)雜歷史現(xiàn)象的洞察力。因而,他們往往如魯迅所言“激烈得快頹廢得也快”,直面湍急的時(shí)代風(fēng)浪時(shí),會(huì)有強(qiáng)烈的信念危機(jī)、會(huì)有迥異的思想轉(zhuǎn)變、會(huì)在迷茫中走上歧路、會(huì)拋出逆潮流的主張。處此艱難時(shí)世之中,在言論自由問題上,既有不為時(shí)惑的睿智識(shí)見、又能穩(wěn)健地保持韌的爭取精神,顯得尤為難能可貴。

注釋

①唐|:《春天的懷念》,載金瑞英主編:《風(fēng)雨同舟四十年》(1949～1989),中國文史出版社,1990 年第116 頁

篇(2)

第一，只見“教材”不見“學(xué)材”，課堂的“教”遠(yuǎn)大于“學(xué)”。人們習(xí)慣于把課本稱為“教材”，沒有人把它稱為“學(xué)材”，這說明課本只是教師的“教材”，卻成不了學(xué)生的“學(xué)材”。離開了聽教師講，學(xué)生很少對課本進(jìn)行津津有味的自學(xué)、探究；只有當(dāng)教師講的時(shí)候，學(xué)生才在教師的引導(dǎo)下翻翻書，課本只不過是學(xué)生的“看材”。因此。在課堂教學(xué)上，往往看到臺(tái)上教師或聲音嘶啞，或口干舌燥．或汗流浹背，臺(tái)下很多學(xué)生卻仿佛在聽老和尚念經(jīng)，昏昏欲睡，一副事不關(guān)已的模樣：或自顧自看書，根本不聽老師講的。這就引發(fā)了筆者去思考這樣一個(gè)同題：在課堂上，真正流汗的、能量消耗大的應(yīng)該是誰．是學(xué)生還是教師?

第二，相對封閉式的教學(xué)。教學(xué)形式“惟一”。每節(jié)課差不多都是千篇―律的教學(xué)，絲毫無新鮮感可言。救學(xué)內(nèi)容“惟書”。書上怎么寫就怎么做，教參上怎么列就怎么搬，小心翼翼，在結(jié)合社會(huì)實(shí)際、學(xué)生生活方面做得很不夠。教學(xué)計(jì)劃“惟序”。在教學(xué)計(jì)劃上，按部就班，課本以什么順序編排就以什么順序教，規(guī)定一框節(jié)內(nèi)容上一節(jié)課就一框節(jié)內(nèi)容上一節(jié)課，缺少靈活變通。

第三，師生雙方關(guān)系不平等。很多教師至今還這樣認(rèn)為：教學(xué)中存在一群被叫做“學(xué)生”的年少者和一些被稱為“老師”的年長者，他們的關(guān)系就是受教者和施教者的關(guān)系，此外別無其他關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師并不是把學(xué)生看成具有獨(dú)立性的“人”，對他們?nèi)狈?yīng)有的尊重，總是帶著社會(huì)賦予自己、與職業(yè)俱來的“特權(quán)”凌駕于學(xué)生之上，不鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新和發(fā)表不同意見，剝奪學(xué)生的主動(dòng)權(quán)。

以上情況都說明，思想品德課有新教材但還欠缺貫徹新思想、進(jìn)行新實(shí)踐的教學(xué)，思想品德課教學(xué)中還沒有確立學(xué)生的主體地位。那么，原因何在?筆者認(rèn)為，除個(gè)別教師還沒有完成觀念上的轉(zhuǎn)變外，更多的教師是苦于找不到系統(tǒng)的、行之有效的確立學(xué)生主體地位的方法。這樣造成的后果是學(xué)生的思考力不能充分發(fā)揮出來，學(xué)生的聰明才智受到抑制。

德國著名教育家第斯多惠曾說：一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。我國偉大的教育家陶行知也曾說：“先生的責(zé)任不在教而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！惫P者從教育家們的“如何確立學(xué)生的主體地位”談話中得到啟迪，針對目前困擾教學(xué)的“如何確立學(xué)生的主體地位”這一大難題，在教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐性的探索。并認(rèn)為以下幾種方法效果較好：

一、 加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)．促使“教材”向“學(xué)材”轉(zhuǎn)換

1．指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀自學(xué)的方法。閱讀自學(xué)是一種獲得知識(shí)的主要手段，要求學(xué)生做到三個(gè)字：“看”――學(xué)生能自覺地自學(xué)教材內(nèi)容：“思”――學(xué)生要把看到的信息經(jīng)過大腦加工，自己獲得知識(shí)；“述”――學(xué)生能把認(rèn)為重要的或疑難的問題說出來。然后，學(xué)生之間進(jìn)行總結(jié)、討論和辯論等，謀求同教學(xué)目標(biāo)的逐步接軌。

2．指導(dǎo)學(xué)生掌握在聯(lián)系實(shí)際中認(rèn)識(shí)問題的方法，理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課的生命和靈魂，要教會(huì)學(xué)生使用好獵槍，用科學(xué)理論之“矢”去射實(shí)際生活之“的”。當(dāng)前采用的新課程教材比老教材有了巨大改進(jìn)，貼近了實(shí)際，貼近了社會(huì)生活，教師更要善于做好引導(dǎo)工作。

二、 讓學(xué)生做課堂的主人，課堂教學(xué)做到“六讓”

1．讓學(xué)生明確目標(biāo)。目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。提出目標(biāo)應(yīng)根據(jù)不同教材，不同學(xué)生而采取不同的形式和方法。

2．讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新知。遷移理論告訴我們，學(xué)生已有的知識(shí)和技能對后繼學(xué)習(xí)有重要的影響，因此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)和以上所提及的一些自學(xué)方法去發(fā)現(xiàn)新問題，探求新知識(shí)。

3．讓學(xué)生參與教學(xué)過程。在教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)過程中。如善用角色換位，對于一些適宜學(xué)生講解的內(nèi)容，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，上課時(shí)充當(dāng)小老師，把它講解出來。

4．讓學(xué)生去歸納學(xué)法。這和我們剛才所講的“加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)”并不矛盾?！笆谌艘詽O”是重要的，但學(xué)生要結(jié)合自己掌握知識(shí)的實(shí)際，真正理解和運(yùn)用適合自己的學(xué)法，并學(xué)會(huì)自己歸納學(xué)法。

5．讓學(xué)生總結(jié)課堂內(nèi)容。如問學(xué)生，“這堂課你學(xué)到了什么?”學(xué)生通過問題總結(jié)作出答復(fù)，既能及時(shí)反饋信息，又活躍了課堂氣氛。

6．讓學(xué)生評(píng)判教學(xué)效果。教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)，老師的教是否適應(yīng)學(xué)生的學(xué)?學(xué)生心中有桿秤。教師要注意廣泛征求學(xué)生的意見。為此，通過一段時(shí)間教學(xué)后，有必要通過書面或口頭的形式要求學(xué)生談老師教學(xué)的得與失，并對今后的教學(xué)提出建議。這樣既充分發(fā)揚(yáng)了教學(xué)民主，尊重了學(xué)生主體地位，又有利于教師自身改進(jìn)教學(xué)，不斷提高教學(xué)水平。

三、 課堂教學(xué)的延伸，拓展第二課堂

著名語言學(xué)家呂淑湘曾說過：“每個(gè)人都有大致相同的經(jīng)驗(yàn)，課外學(xué)到的東西比課內(nèi)多些?！痹谥匾曊n堂教學(xué)同時(shí)要充分發(fā)揮第二課堂的作用，做到“課內(nèi)引路，課外走”，讓學(xué)生把課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)和方法廣泛運(yùn)用到課外，并從課外知識(shí)中吸取營養(yǎng)，從而形成知識(shí)的滲透與互補(bǔ)。

1．讓學(xué)生參與社會(huì)調(diào)查。社會(huì)是一個(gè)大課堂。它為我們提供了取之不盡的知識(shí)源泉，在改革開放的今天，新事物、新現(xiàn)象層出不窮，如何認(rèn)識(shí)研究它們？這就要求學(xué)生搞―些調(diào)查研究。例如，我們在學(xué)習(xí)初三《思想品德》第四課第一框《對外開放的基本國策》內(nèi)容時(shí)，結(jié)合今年我國紀(jì)念改革開放30周年的重大時(shí)政內(nèi)容，組織學(xué)生利用雙休日時(shí)間開展社會(huì)調(diào)查，要求學(xué)生到鄉(xiāng)村、社區(qū)了解自1978年，黨的作出了實(shí)行改革開放的重大決策以來，本村、本社區(qū)在農(nóng)民的住房等生活方面、在鄉(xiāng)村的道路建設(shè)、村務(wù)公開等方面收集材料，整理有關(guān)數(shù)據(jù)，使學(xué)生切身感受30年間，神州大地發(fā)生的翻天覆地的變化。

2．指導(dǎo)學(xué)生自辦小報(bào)。這樣可以拓展學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生分析問題和辨別是非的能力，同時(shí)提高學(xué)生的語言組織與概括能力。小報(bào)的內(nèi)容可以開設(shè)這么幾個(gè)專欄：“熱點(diǎn)追蹤”、“望臺(tái)”、“新聞集錦”、“風(fēng)云人物錄”、“名人名言”、“傳統(tǒng)德育故事”、“資料窗”、“調(diào)查與思考”、“學(xué)生心理保健”、“案例透視”等。學(xué)生也可根據(jù)自己實(shí)際自設(shè)一些新穎別致的小欄目。

3．讓學(xué)生撰寫政治小論文和社會(huì)調(diào)查報(bào)告，要求做到“新、廣、深、實(shí)”四個(gè)字?！靶隆笔亲⒁庖龑?dǎo)學(xué)生觀察、了解、分析新事物、新情況、新問題，撰寫出具有新意的政治論文和社會(huì)調(diào)查報(bào)告?！皬V”是指學(xué)生參加撰寫小論文和社會(huì)調(diào)查報(bào)告的范圍要廣?！吧睢奔匆髮W(xué)生對所論述的問題的分析要有一定的深度?！皩?shí)”即要求學(xué)生撰寫有現(xiàn)實(shí)教育意義的調(diào)查報(bào)告。

四、 相對開放式教學(xué)

1．教學(xué)內(nèi)容開放不“惟書”，體現(xiàn)時(shí)代性。在教學(xué)中不斷地把反映時(shí)代脈搏、并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)正確的內(nèi)容作為教學(xué)的補(bǔ)充。如黨的十七大召開以后。思想品德課教師就要爭取把教材內(nèi)容和十七大精神緊密結(jié)合，力爭使十七大內(nèi)容進(jìn)課堂。

2．教學(xué)計(jì)劃開放，不“惟序”。教材的課、節(jié)、框的編排是死的、既定的。我們教學(xué)的對象、環(huán)境、條件是活生生變化著的。確立學(xué)生的主體地位，必須因時(shí)因地、因人教，因而教學(xué)計(jì)劃是靈活的。是可變動(dòng)調(diào)整的。

3．教學(xué)形式開放，不“惟一”。首先，教法上要“常變常新”?！坝奶m之草，久聞而不知其香”．任何一位教師即使曾經(jīng)有過效果良好的方法。也不宜“竹篙撐船――一竿子撞到底”，總使用一種教學(xué)方法，否則會(huì)令人產(chǎn)生厭倦情緒。其次，教學(xué)手段要多樣性。課堂教學(xué)必須借助多種媒體為手段，不斷地刺激學(xué)生的不同感官，開發(fā)感官的潛能，使學(xué)生始終處于一種興奮的狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生積極地思考。在當(dāng)前，教學(xué)媒體包括多媒體課件、直觀教具、圖片、科技模型、標(biāo)本、投影幻燈片等。在課堂教學(xué)中．要科學(xué)地恰當(dāng)運(yùn)用這些媒體。

第五，教學(xué)活動(dòng)的民主性。

偉大的教育家徐特立認(rèn)為，學(xué)生和先生的關(guān)系是同志的關(guān)系，現(xiàn)代教育觀念表明，師生雙方關(guān)系是平等的。當(dāng)師生雙方處于平等和諧的氣氛中，師生智慧的火花才會(huì)進(jìn)發(fā)激蕩；教學(xué)才能成為一種賞心悅目，最富有創(chuàng)造性、最激動(dòng)人心的精神解放活動(dòng)。

1．教師首先要更新觀念，在學(xué)生中樹立起可親、可敬、平易、和善、和藹的形象，這有助于消除學(xué)生在課堂民主活動(dòng)中的心理障礙。

2．要培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)，消除學(xué)生思想上認(rèn)為教師是“真理的化身”、“神圣不可侵犯”等觀念。