包裝設(shè)計研究精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇包裝設(shè)計研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“天下之物生于有，有生于無?！闭J為“有”與“無”互相依存，“無”比“有”更為重要，奠定了虛實美學思想的基礎(chǔ)。美學大師宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》一文中亦對中國的繪畫、戲曲、書法、印章、建筑、舞蹈等藝術(shù)形式中的虛和實進行了深入的探索。虛實關(guān)系是中國畫中一種獨特的視覺形式語言，是中國畫里用筆墨苦心營造的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作當中，藝術(shù)家們一直十分重視虛實結(jié)合，虛實相生的辯證關(guān)系。

二、虛實美學在包裝設(shè)計中的體現(xiàn)

1.包裝造型結(jié)構(gòu)中的虛實設(shè)計。

包裝結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計，具有產(chǎn)品保護與信息傳達的雙重功效。包裝的造型是產(chǎn)品功能與外觀的塑造性設(shè)計，在產(chǎn)品同質(zhì)化的今天，包裝造型是建立產(chǎn)品個性特征、創(chuàng)作產(chǎn)品間差異化的重要手段。包裝造型結(jié)構(gòu)中的實空間是具象的實體，通常指包裝結(jié)構(gòu)本身所占有和構(gòu)成的實體空間，這種空間是可以通過觸覺、視覺感知到的，是一種有界限的固定空間，對產(chǎn)品起到容納、保護和緩沖的作用。包裝造型結(jié)構(gòu)的虛空間是指實體以外的虛空間，是真正起到包裝功用的抽象空間。老子在《道德經(jīng)》中這樣論述：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶以為室，當其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用?！睆娬{(diào)實空間與虛空間相互依存才能發(fā)揮其“器”的作用。虛空間的運用，可以使包裝造型結(jié)構(gòu)富有變化和情趣。在這里，筆者試圖用包裝的鏤空設(shè)計來證明此點。包裝的鏤空設(shè)計主要有三種：一是利用包裝附件的使用價值進行留空設(shè)計，如手提式的包裝盒的提手部分的設(shè)計可以設(shè)計成可折疊型，既減少空間又方便攜帶；二是直接在包裝造型上進行開口的設(shè)計，如利用硫酸紙、玻璃紙等透明材質(zhì)為地方土特產(chǎn)品或食品做半透明處理，既保證了產(chǎn)品的安全性又增強了產(chǎn)品的直觀性；三是運用中國傳統(tǒng)的剪紙形式進行容器裝飾的設(shè)計，將中國傳統(tǒng)民間剪紙的形式應(yīng)用于包裝設(shè)計中，利用剪紙造型本身的透光性，既可以增強產(chǎn)品的視覺沖擊力有可以弘揚中國傳統(tǒng)文化。從現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計的功能上看，我們要重視包裝設(shè)計的虛空間的利用，在某種程度上發(fā)揮其最大限度的使用功能。

2.包裝裝潢中的虛實設(shè)計。

篇(2)

1.傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為文化的一種范疇，是一個民族或者地域經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的代表本民族思想和信仰的藝術(shù)形式，它是中華民族智慧的結(jié)晶，代表著一個民族的道德標準和思想意識，對于中國的思想文化能夠產(chǎn)生一定的積極作用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中增加傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的博大精深。高品質(zhì)的包裝設(shè)計要具備豐富的文化底蘊，這些文化屬性要根據(jù)包裝設(shè)計的不同風格而產(chǎn)生不同的效果。隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計的中西趨同，西方的包裝設(shè)計風格逐漸占據(jù)主導地位，我國包裝設(shè)計日益被西化，越來越多的包裝設(shè)計貼上了歐美的風格，盲目沿襲西方的設(shè)計，使得我國包裝設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化特色一點點被蠶食，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中愈發(fā)缺失。[1]

2.包裝設(shè)計的基本內(nèi)涵

包裝設(shè)計的歷史早在戰(zhàn)國時期已經(jīng)具有自己的發(fā)展足跡，當時人民已經(jīng)開始使用一定的技術(shù)來裝飾自己的物品。到20世紀80年代，中國傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用才得到發(fā)展，這在中國的包裝設(shè)計上開始成為慢慢發(fā)展的主要趨勢，從而使得中國傳統(tǒng)文化的元素設(shè)計得到了廣大消費者的普遍認同。而隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，人們在物質(zhì)財富豐富的基礎(chǔ)上更加注重精神財富，從而使得包裝設(shè)計打破了原來的常規(guī)發(fā)展，開始注重對于材質(zhì)的研究和創(chuàng)新。在設(shè)計理念上，把現(xiàn)代的藝術(shù)風格運用到設(shè)計元素中，能夠使設(shè)計師根據(jù)不同的材質(zhì)充分發(fā)揮自己的想象力，是創(chuàng)作的一部分，并能夠激發(fā)設(shè)計者的活力和提升藝術(shù)的魅力。因此，在追求設(shè)計審美的前提下，能夠突破傳統(tǒng)的設(shè)計風格增加中國傳統(tǒng)文化元素，以此滿足社會主義市場的需求。因此，本文將包裝設(shè)計的內(nèi)涵界定為包裝設(shè)計是在生產(chǎn)、消費、銷售和流通領(lǐng)域而形成的能夠?qū)τ谏唐愤M行信息的傳達、方便使用和促銷的過程，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重屬性。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

一方面，文化是在人類社會實踐的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包裝設(shè)計包括了人們的一切行為方式所創(chuàng)造的各種事物和形成的心理觀念。在現(xiàn)代的包裝上設(shè)計中適當?shù)牟捎弥袊鴤鹘y(tǒng)文化的圖形意義來表格某種豐富的情感和創(chuàng)新思維，利用傳統(tǒng)文化的元素推陳出新，能夠現(xiàn)代包裝上設(shè)計在保留中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時，更能適應(yīng)社會主義潮流的發(fā)展。中國是一個歷史悠久的民族，在現(xiàn)代包裝設(shè)計的過程中使用傳統(tǒng)的、民族的文化，使對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是在包裝設(shè)計中融入時代流行和時尚理念的重要方式，只要這樣才能在社會主義潮流中脫穎而出，符合社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，能夠增加設(shè)計師對于中國傳統(tǒng)文化理念和精神實質(zhì)的了解。知識和經(jīng)濟的融合在社會發(fā)展過程中起著重要的作用，而面對涌現(xiàn)出具有一批文化素養(yǎng)和人文內(nèi)涵的設(shè)計師至關(guān)重要，這也是在社會主義市場經(jīng)濟條件下所提倡和需要肩負的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重任。在市場隨處可見商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計中充滿了中國傳統(tǒng)文化元素?？梢姡瑢⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化元素恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代包裝設(shè)計可以使商品的市場經(jīng)濟效益達到最大化，這種科學應(yīng)用的趨勢也將成為一種風尚。[2]因此，一個出色的設(shè)計師要對于本民族的物質(zhì)文化有具體的了解，才能在包裝上設(shè)計中脫穎而出，創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計，從而增強自己的實力，占領(lǐng)社會主義市場經(jīng)濟。

三、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計中，首先給消費者的第一印象就是視覺印象，這對于包裝設(shè)計的色彩產(chǎn)生了更高的要求。在包裝設(shè)計中要使用色彩能夠使消費者眼前一亮，具有強大的吸引力，這需要從色彩的角度分析包裝設(shè)計，從而給予商品的銷售產(chǎn)生具有的影響力和利潤。我國是一個由56個民族文化組成的悠久歷史，從仰韶彩陶到宋元青釉、青花瓷以及景泰藍等等，每一個歷史時期都代表了一定的色彩文化，從而體現(xiàn)了民間的藝術(shù)魅力。這些都是構(gòu)成我國獨特傳統(tǒng)文化的色彩內(nèi)容。如果能夠?qū)⑦@些中國傳統(tǒng)文化的貼有顏色運用到我們接觸的現(xiàn)代包裝設(shè)計中的理念，其能夠以恰當?shù)纳蕦τ诋a(chǎn)品進行包裝上合計，比如印象深刻的青色的孔府家酒就是最好的代表，這能夠使消費者產(chǎn)生對于商品的好感，從而增加消費者的想象力，從而能夠在市場上取得良好的收益和效果。

2.傳統(tǒng)書法在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

文字是中國的歷史上一直發(fā)揮著重要的作用，尤其是在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文字已經(jīng)改變了原來的定義，它作為一種形象的出現(xiàn)，是不同于現(xiàn)代文字的包裝設(shè)計。中國文字亦可說是中國人獨特創(chuàng)造而又別具風格的一種代表中國性的藝術(shù)品，我們只有用看藝術(shù)作品的眼光看中國文字才能了解其趣味。在幾千年的歷史文化傳承中，文字凝聚了華夏文明56個民族的歷史淵源，這是中華民族對于文字的創(chuàng)新思維和文化理念的結(jié)合。這對于現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的引導和借鑒意義。比如滬州酒的標志是運用我國傳統(tǒng)毛筆所書寫的商品名稱，一個“酒”字就彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文字的豪邁，同時這種書法章法的變化對于人們的心情也產(chǎn)生了一定的作用，灑脫飄逸的形式對于消費者更具有一定的吸引力。

3.傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝是商品的重要組成部分，它不僅能夠展示產(chǎn)品和企業(yè)的形象，更是消費者選擇商品的重要決定因素，直接影響到消費者的購買欲，在當前越來越激烈的包裝設(shè)計競爭中，設(shè)計者的設(shè)計理念紛紛開始向傳統(tǒng)回歸。[3]中國傳統(tǒng)立體造成在設(shè)計風格上更注重飽滿和張力的造型，能夠給人以豪邁大度的感覺。這與中國傳統(tǒng)文化追求的完整的民族心理具有很大的聯(lián)系。因此，在包裝設(shè)計的過程中，要結(jié)合結(jié)合東方文化的藝術(shù)之美，在傳統(tǒng)中華民族某種文化符號的同時，能夠彰顯包裝設(shè)計獨特的風格設(shè)計。比如，從外輪廓上看，圓形的設(shè)計總是比方形設(shè)計對于消費者看來更為飽滿和大度。因此，中國在包裝設(shè)計的造型上要盡量減少直線和方形出現(xiàn)的幾率，建議提倡用大小不同的圓柱、圓球的疊加，而且在過渡處用圓弧來銜接。這種方式的設(shè)計風格更能為消費者所接受。

四、結(jié)語

篇(3)

本文以山東東阿阿膠包裝設(shè)計為切入點，從地域文化的角度分析其包裝設(shè)計，對具有本土地域文化特色的山東東阿阿膠的包裝為出發(fā)點，結(jié)合現(xiàn)代包裝特色進行詮釋。將阿膠文化與阿膠包裝設(shè)計結(jié)合，對于阿膠不同類型的包裝進行分析，讓消費者通過對東阿阿膠的產(chǎn)品包裝去傳承獨特的地域文化，同時，可以進一步促進東阿阿膠這種具有深厚文化內(nèi)涵的本土特色商品深入人心。

關(guān)鍵詞：

阿膠包裝設(shè)計；地域文化；包裝設(shè)計；設(shè)計定位

阿膠最初是產(chǎn)于山東東阿，東阿阿膠發(fā)展到目前為止，已經(jīng)名冠于天下。現(xiàn)在，山東東阿仍是阿膠的主產(chǎn)地，這里生產(chǎn)出來的阿膠質(zhì)量得到了人們一致的認可，具有顯著的療效，傳承了千百年。雖然全國各個省市的藥廠幾乎都在生產(chǎn)阿膠，但是在各個方面都比不上山東東阿阿膠。山東“東阿阿膠”在阿膠領(lǐng)域已經(jīng)有了自己特殊的地位。東阿縣是正宗的阿膠生產(chǎn)地，被譽為“萬戶喜鵲吉祥地，千年阿膠福壽鄉(xiāng)”。

一、“東阿縣東阿阿膠”的地域文化特色

要想帶動某個地域的全面發(fā)展一定要帶動地域文化的發(fā)展，它是最不可或缺的一個重要部分。發(fā)揮著重要作用的地域文化是中華民族的寶貴財富。在我國，地域文化一般是指與人文、環(huán)境相結(jié)合，在一定的地域范圍內(nèi)打上獨特性的地域烙印的一種文化，是集生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等在特定區(qū)域內(nèi)的一系列文明的表現(xiàn)。東阿縣的東阿阿膠，在阿膠產(chǎn)品領(lǐng)域已經(jīng)占有了很大的市場。山東東阿縣的地域文化資源雄厚，東阿縣的東阿阿膠就具有三千年的歷史，文化底蘊濃厚。阿膠之名因源于山東東阿縣，故名“阿膠”。阿膠與人參、鹿茸一起被譽為“中藥三寶”，是傳承三千多年的滋補類名貴中藥材，這便形成了豐富多彩的醫(yī)藥文化。另外，人們還可以以阿膠滋補，作為一種滋補佳品使用，用阿膠入膳，便形成了獨特的阿膠藥膳。阿膠在制作的過程當中用到的東阿水在其中起著關(guān)鍵性的作用，東阿水來自于東阿縣，東阿縣有阿井，地下水系泰山、太行兩山山脈交匯之潛流，泰山之陰，太行之陽，陰陽相濟，相對密度是1.0038，比重較高，礦物質(zhì)和微量元素豐富，用東阿水熬膠，可以把里面多余的雜質(zhì)去除，可以得到上好的膠質(zhì)。自古以來，阿膠一直被奉為皇家貢品，唐太宗還曾經(jīng)為阿井“官封”。阿膠文化包含了阿膠的傳承發(fā)展史、阿膠的藥用等品質(zhì)，具有濃厚的養(yǎng)生保健文化在里面，同時也包括了阿膠千年的生產(chǎn)應(yīng)用所積淀的厚重的人文精神等，在基于阿膠文化的基礎(chǔ)上，加強其地域性、民族性的特點，在其包裝設(shè)計的形式和風格進行創(chuàng)新，讓獨特的阿膠文化在此品牌包裝中得到運用。

二、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品包裝設(shè)計的定位思考

1、東阿縣東阿阿膠市場定位

東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品主要針對中高端人群市場和旅游市場，來到山東旅游或者是探親訪友的人會去了解并購買東阿縣東阿阿膠作為饋贈好友的最佳禮物或者是自己進行食用。大部分消費者主要以女性為主，主要是因為阿膠的補血效果顯著。隨著社會的發(fā)展，人民文化生活水平的提高，保健意識也不斷地融入到人們的日常生活中。阿膠的美容養(yǎng)顏、強身健體、抗衰老等保健養(yǎng)生的功效，在目前應(yīng)用廣泛。

2、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品基本情況

東阿阿膠作為中華老字號品牌以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東阿阿膠主要做的是阿膠的系列化產(chǎn)品，分為傳統(tǒng)中藥、保健品、食品等，主要有阿膠塊、復(fù)方阿膠漿、桃花姬、九朝貢膠等。

3、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品包裝設(shè)計的表現(xiàn)思路

獨特的地域文化資源可以提升設(shè)計的附加值，不僅讓包裝設(shè)計更加貼近于東阿縣東阿阿膠的市場，符合產(chǎn)品的定位，同時又凸顯出特有的地域文化內(nèi)涵。以傳統(tǒng)中藥東阿阿膠塊的包裝為例，標志以印章的形式出現(xiàn)，標志字體選用中國“古字體”進行設(shè)計變形，古樸之風體現(xiàn)阿膠文化的悠久歷史，古老的中國傳統(tǒng)文化與國際接軌的發(fā)展潮流在字體與英文結(jié)合的設(shè)計形式中了傳達出來，展現(xiàn)了阿膠文化的影響力及傳承性。其包裝上采用精致鐵盒制作，以烏驢純正的黑色為主，表面印有凹凸紋理，簡單大方的幾何形狀為阿井圖飾，凸顯道地底蘊，簡單大方的排版貼近于中高端市場。但在醫(yī)藥文化的表現(xiàn)方面較弱，只是單純的用幾個字進行展現(xiàn)。“九朝貢膠”的包裝是香港著名設(shè)計大師陳幼堅親自設(shè)計，適合高端市場銷售。“人中有龍鳳，膠中有極品”，阿膠中的極品就是“九朝貢膠”。在古代，九朝貢膠只有每年冬至子時才會生產(chǎn)，歷經(jīng)九天九夜，取冬至子時阿井水，用至陽桑柴火，方能煉就。煉出來的膠質(zhì)色如琥珀，晶瑩剔透，至極的純度，更容易進入人體血脈。以之滋補，至上；以之饋贈，至雅；以之收藏，久之。九朝貢膠的包裝用錦盒包裹古韻十足，且有聚財，聚健康之內(nèi)涵，內(nèi)盒紋理圖案也是古阿井的圖飾，采用環(huán)保的材質(zhì)，耐熱抗壓，通透如琥珀，充分體現(xiàn)了“九朝貢膠”的文化品質(zhì)。東阿縣東阿阿膠包裝設(shè)計應(yīng)主要關(guān)注對地域文化元素的應(yīng)用，巧妙地運用獨特的地域文化，給消費者留下深刻的印象。東阿縣地域文化中的圖形元素的運用可以提取阿膠文化中的元素以及本地的自然物與人造物為視覺符號，還可以通過考察當?shù)氐娜宋娘L情、景觀及特色文化高度概括地域文化視覺符號進行使用。

三、結(jié)語

關(guān)注地域的文化特色，讓地域文化充分體現(xiàn)在東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，將產(chǎn)品包裝設(shè)計與地域文化元素相聯(lián)系，使東阿縣阿膠包裝設(shè)計擁有典型的文化符號內(nèi)涵，突出東阿阿膠產(chǎn)品品牌的個性化。作為一名設(shè)計師，在趨于國際化的大形勢下，要認清歷史與現(xiàn)實之間的緊密關(guān)聯(lián)，挖掘本土文化底蘊，關(guān)注其特色，不斷傳承傳統(tǒng)的地域文化，分析內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

作者：張艾琪 單位：湖南省株洲市湖南工業(yè)大學包裝藝術(shù)學院

參考文獻

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篇(4)

湘西苗族服飾藝術(shù)是農(nóng)耕文明的濃縮與再現(xiàn)。服飾藝術(shù)中保存了諸多原始藝術(shù)元素和遠古文明，如圖騰符號、、祖籍遷徙、神靈庇護等，這些都蘊含著記號文化、彩陶文化、青銅文化、楚巫文化的縮影。繁復(fù)美麗的圖案、特定的民族符號、豐富的表現(xiàn)手法根植于湘西民族文化深土。苗族服飾紡織原料多取自于大自然的棉、絲、毛、葛根、苧麻等。用花紅、梔子、蓼藍、五倍子等植物的樹皮汁、樹葉汁渲染成藍、紅、黃、黑等顏色，設(shè)色渾厚濃重，色相對比強烈，氣氛熱情奔放。苗族服飾中，男子大多包頭帕、系腰巾，上身著青黑色無領(lǐng)對襟袖窄短衣，下穿深毛藍過膝短褲；女子通常用青絲條帶帕或土布花帕包頭，在衣袖口、衣領(lǐng)口、褲腳口、圍裙、胸襟、腰裙上挑花繡朵，凡遇婚嫁吉慶大典更是披金戴銀盛裝出行。

二、服飾藝術(shù)的種類及其紋飾圖案

服飾的種類繁多，主要涵括有苗繡、銀飾、印花（蠟染、扎染、鏤空印花）三大類。湘西苗族服飾以色彩艷麗、圖案紋飾繁復(fù)和別具耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱。

（一）苗繡

湘西苗繡技法豐富多樣，如花垣平繡、吉首辮繡、瀘溪挑花、保靖牽線繡等，尤其是鳳凰采用縐繡、散繡、堆繡三種方法制作的“銀衣盛裝”，是我國民族服飾藝術(shù)中的一朵奇葩。其紋飾圖案大致是龍、鳳、蝶、鳥、花、草、蟲、魚等內(nèi)容豐富，表達了對圖騰崇拜、對自然崇拜、對祖先崇拜、對生殖崇拜的意蘊，繡品工整，寓意吉祥。

（二）銀飾

源于宗教避邪之說，苗族銀飾“型大、類多、量重”的特點盡顯細潤精致的手工技藝，從聽覺、視覺、審美情節(jié)上均給人以震撼。品種有梳、簪、環(huán)、項圈、項鏈、胸牌、戒指、銀鐲、腳環(huán)等，題材豐富，造型獨特，均采用鏤空浮雕制作，或陰刻或陽銼，如銀角、鳳冠、絲瓜扣、牡丹花葉紋、銀簪、麥穗手鐲、花蓮耳環(huán)等紋飾圖案栩栩如生。

（三）印花

蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。湘西蠟染圖案自然、典雅、粗獷、古樸，紋飾圖案異彩流布，以幾何紋型和自然紋型見長，冰紋是蠟染特有的“性格”，冰紋的形成是由蠟跡龜裂時巧遇色彩浸染耦合而成的，裂紋就有像哥窯瓷器、官窯瓷器的特效，又像干裂的河床自然逼真，給人以出乎尋常的深邃之美。帶狀圖案多用麥穗、桐花、水浮花、荷花等組合而成；裙子用角隅紋對稱花草圖案構(gòu)成；手工編袋圖案結(jié)構(gòu)中間用古錢幣造型，花朵、花葉環(huán)繞周圍，還有的用“福、祿、壽”字形圖案，也有的是用“龍、鳳、蟲、魚、草”物形作圖案。紋飾圖案或抽象、或夸張，既可以用于裝飾又能裝容物品，實用美觀。

三、服飾圖案的主要表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式規(guī)律

（一）服飾圖案的設(shè)計思路

服飾圖案的設(shè)計思路大體可分為夸張、比喻（寓意）、抽象、歸納四種主要表現(xiàn)手法。

1.夸張就是對具象事物的形態(tài)特征、神情特征、動作進行夸大或縮小。如“龍”圖騰中龍的形象本身是各種精靈的組合，但在湘西苗族龍圖騰圖案中，把龍的形象夸張成長著許多足，張牙舞爪，鱗片層次分明；有的像蜈蚣一樣由環(huán)節(jié)組成，也有的無爪無鱗；甚至有的是人首龍身，人、鳥、龍合為一體，龍的形象各異。

2.比喻分為形態(tài)寓意和諧音寓意，如石榴圖案指意多子多孫，五毒圖案意表辟邪、消災(zāi)、祛病的意念，葫蘆寓含新的生命，花卉象征少女、青春。還有諸如“鳥占牡丹”“鳥啄石榴”圖案則寓意對生殖的崇拜。

3.抽象是相對于具象而言，抽象圖案來自對具象形態(tài)的高度概括和升華，形象介于似與非似之間，如用于衣領(lǐng)、胸襟和圍裙上的“彌埋”和“浪務(wù)”圖案，圖案紋式洋溢著

濃郁祖籍遷徙的歷史意義，其中似花、似草的抽象犬牙紋造型，用幾何形弧線與平面為基本單位紋樣的重復(fù)排列，具有圖騰崇拜和抽象概括的雙重文化內(nèi)涵。抽象犬牙紋與具象龍鳳紋的配搭更顯虛實，更能體現(xiàn)鳳凰的遒勁有力形神。

4.歸納就是去繁就簡，如“浪務(wù)”圖案中兩條長的橫線表示長江、黃河，短豎線表示茂密的森林。圖案內(nèi)容和創(chuàng)作思想來自于苗族先民刀耕火種的勞動狀態(tài)，濃縮了民族精神產(chǎn)物，研究湘西苗族服飾圖案能更好地了解苗族文化的象征意義，透過圖紋元素表象，從而探尋湘西苗族服飾圖案的創(chuàng)意思路與表現(xiàn)規(guī)律。

（二）圖案紋樣的藝術(shù)形式規(guī)律

1.聯(lián)想與衍生的創(chuàng)意。在湘西苗族服飾圖案中，圖形創(chuàng)意設(shè)計主要針對物象生態(tài)習性與結(jié)構(gòu)要素的分析，并通過發(fā)散、想象、聯(lián)想，運用解構(gòu)與重構(gòu)等手法，自由自在進行復(fù)合創(chuàng)新成新的藝術(shù)范式。如“龍身人首的鳥基”“人首龍身的代基”圖案，就夸張了龍的形態(tài)，用移花接木的手法，衍生出龍身人首、人首龍身的新形象。又如花紋圖案中，花枝既像蝴蝶又似花朵，同形相生，“龍鳳龜”圖案中的龍頭、龍爪、龜身、鳳尾造型，就很好運用了異質(zhì)同構(gòu)的手法。

2.隨形與自由的構(gòu)圖。這實則是圖案造型技法中的適合紋樣與填充紋樣的構(gòu)成規(guī)律，利用不同的紋樣元素結(jié)合成新的意象表達，簡言之，就是給定設(shè)計版型或依物象外輪廓的“形狀制造”，具體方法可選擇任何形狀填充，可以是一個或多個元素形成整體綜合。如繡花鞋中的圖案設(shè)計，橢圓船形的外型，圖案紋樣隨形造型，圖案極為抽象，多飾用花卉、蝴蝶、鳳凰等，是苗族婦女審美追求和情趣生動的表現(xiàn)。

3.對稱與均衡的布局。對稱能賦予藝術(shù)形象塑造中以絕對平衡的嚴肅和莊重性格，對稱有上下對稱、左右對稱和多面對稱，最典型的對稱樣式，如百褶裙、胸襟、繡花鞋、項圈的圖案紋飾設(shè)計。均衡有調(diào)和形態(tài)與視覺在結(jié)構(gòu)上的相對平衡感，同時也不失活潑與飽滿特征，均衡也可以是不同的形、色、量的組合。

四、服飾圖案紋樣分類及構(gòu)成形式

（一）圖案紋樣分類

1.動物紋

動物紋多取自圖騰遺風，由于湘西苗族先民的圖騰崇拜，對動物“蝴蝶”及“龍”形象十分敬仰，所以動物圖案的應(yīng)用豐富、奇特，造型夸張，更顯其獨有的韻味和魅力。如蝶戀花開，作蛹產(chǎn)卵；龍身人首，展翅飛翔。蝴蝶紋中還常見蝴蝶與花卉、蝴蝶與楓樹、蝴蝶與桃子、蝴蝶與其他植物的配搭圖案組合。

2.植物紋

湘西苗民信奉“天人合一”“萬物神靈”，把人與自然融為一體，所以植物紋樣在服飾圖案運用較多。植物紋多取材于自然界里的各種花草樹木，如牡丹、蓮花、荷葉、石榴、桃花、梅花乃至各種小花小草。植物枝繁葉茂、繁花似錦，有著頑強的生命張力，蘊涵著苗族熱愛自然、彰顯人類健康與進取的思想。植物圖案用挑繡方法，多繡于婦女、小孩衣襟、兜裙、胸襟、袖口等地方，主要功能是裝飾。

3.幾何紋

苗族服飾圖形以幾何形為主，幾何形圖案中最常見的有圓形、方形、三角形和菱形。幾何形動物紋有蝴蝶、蝙蝠、青蛙、蜈蚣、蜂子、壁虎、蛇、蟾蜍等；幾何形植物紋有四角花、八角花、大團花，有回字格、井字格、萬字格、十字格、之字格等基本骨格，幾何形圖案格局仍然保留著中國古代“饕餮紋”風格，古樸多姿。

（二）圖案紋樣的主要構(gòu)成形式

1.苗族服飾圖案大多以造型獨立、完整的單獨紋樣形式出現(xiàn)，如魚紋、鳳紋、鳥紋、螺旋紋等，其紋樣可獨立出現(xiàn)，也可以成為其他圖案的單位紋樣來組合造型，或者是角隅式、適合式和帶狀式，造型呈對稱形布局。

2.湘西苗族服飾元素中的有關(guān)歷史崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、自然崇拜的圖案常以二方連續(xù)式紋樣出現(xiàn)，這種重復(fù)式突顯出其表現(xiàn)的形式與表達的內(nèi)容。圖案紋樣之間既可重復(fù)運用，又相互鏈接穿插和呼應(yīng)。

五、湘西苗族服飾圖案對土特產(chǎn)包裝設(shè)計的啟示

湘西苗族服飾被譽為世界上最美的民族服飾之一，苗族服飾圖案具有極高的藝術(shù)價值和較深的文化內(nèi)涵，蘊藏著深層的審美心理與歷史遺韻。其圖案元素主要依附于本民族的民族風情、民俗習慣、價值觀念、及倫理道德。正是這種散發(fā)著泥土芬芳的苗族服飾藝術(shù)，才能名符其實被稱為“是披在身上一部活的史書”，具有永恒的個性魅力與藝術(shù)青春?，F(xiàn)代設(shè)計是世界文化元素的大融合，只有建立在民族文化意識之上的土特產(chǎn)包裝藝術(shù)設(shè)計，才是最好的設(shè)計。隨著信息與科學技術(shù)的發(fā)展，造就了新的產(chǎn)品造型、設(shè)計觀念和評價體系。給土特產(chǎn)包裝賦予更多生命力以及情感表現(xiàn)力，加強土特產(chǎn)包裝的商品性、文化性、歷史性、民族性及典型性表達，可以抓住消費者的心理需求，以達到商品促銷的目的?，F(xiàn)代土特產(chǎn)包裝不僅僅只有原始時期儲存食物和移動食物的功能，也不僅僅是通過圖案紋樣設(shè)計、字體編排、色彩運用起到美化作用，更多是通過民族傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)作，賦予包裝設(shè)計更廣泛的作用和內(nèi)涵。

六、苗族服飾圖案元素在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的應(yīng)用

充分挖掘湘西服飾文化元素中的意、形、圖、色等元素符號，將傳統(tǒng)民族圖案的精巧制作技藝，完美表達形式等深層文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計理念結(jié)合起來，既有利于土特產(chǎn)包裝的創(chuàng)新設(shè)計和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升，更有利于民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)設(shè)計元素

土特產(chǎn)包裝設(shè)計元素不僅特指意、形、圖、色等符號，更深層次的是文化內(nèi)涵與設(shè)計理念。我們更應(yīng)該以寬容的設(shè)計態(tài)度與寬泛視角來審視時代需求，以主人翁的地域精神融入到民族文明的時空當中，努力汲取民族文化的精華，進行不同層次的組合，給予設(shè)計元素更多的資源，找到傳統(tǒng)造型元素與現(xiàn)代審美形式的契合點，創(chuàng)新再設(shè)計的自由空間，使新的設(shè)計元素傳遞現(xiàn)代設(shè)計理念實現(xiàn)信息傳播。如湘西糯米酒包裝設(shè)計，整個包用銀飾中的“桃型銀胸牌”和“牛角型銀冠”等傳統(tǒng)銀飾圖案作為設(shè)計元素，外形用銀飾單層長方形或半圓銀片制成，整個包裝設(shè)計形態(tài)采用了傳統(tǒng)圖案元素的運用，更顯立體化和民族情節(jié)的意義。與此同時，其圖案紋式凹凸造型，是現(xiàn)代設(shè)計制作理念的視覺暫留波動光柵效應(yīng)的具體呈現(xiàn)，賦予了形態(tài)虛實更深刻的含義，凸顯了包裝設(shè)計抽象之神韻。

（二）圖案形態(tài)的再設(shè)計

在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，形態(tài)的再設(shè)計主要是對傳統(tǒng)圖案元素的形態(tài)進行解構(gòu)與重構(gòu)。湘西苗族傳統(tǒng)服飾圖案中的紋樣運用，是苗族先民在保持其自然神情基礎(chǔ)上進行的工匠式處理，其高度概括、夸張抽象和豐富內(nèi)涵的特點，正切實了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展思潮。如湘西永順“錦帛鈺”品牌浴巾包裝設(shè)計，注入了湘西苗族服飾圖案特定的文化元素，采用現(xiàn)代流線弧形造型，增加視覺上的流動感。同時“錦帛鈺”標識中的鳳鳥圖案，用似“鳳凰”似“錦雞”的鳥類抽象創(chuàng)意，造型嬌貴，同時圖案又似“錦帛鈺”拼音音節(jié)的首字母“j、b、y”組合，與包裝盒內(nèi)紡織品元素相呼應(yīng)，柔軟飄逸，注入了湘西特點的文化傳統(tǒng)和習俗。浴巾設(shè)計中以苗族神話故事“龍”紋樣進行加工變形，以增加它視覺上的流動感，強調(diào)了湘西苗族服飾文化的特性。包裝外觀材料采用紙材，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計中的節(jié)能環(huán)保理念，既時尚又有鮮明的民族風格。

（三）圖案設(shè)計色彩的重構(gòu)

色彩重構(gòu)是指從自然界一切可借鑒和采納的色彩要素，以設(shè)計構(gòu)成法則與色彩學語言進行理性和邏輯性平面歸納的色彩圖形。它是拓寬和豐富色彩設(shè)計思路的手段，從而最終達到對色彩再創(chuàng)造的目的。湘西苗族鐘情紅、綠、藍、黃、紫、黑等色，配色夸張對比強烈，傳統(tǒng)服飾用色不分高低貴賤，并因客觀對象的性別、年齡、環(huán)境等因素，同時又揉進了夢幻般幻想色彩，形成了苗族獨特的藝術(shù)風格。如湘西永順“錦帛鈺”標志中紫紅色的色調(diào)運用，設(shè)色大方，不拘常規(guī)用色的禁忌盡顯富麗華貴，具有很好的識別性和沖擊感。又如湘西吉首“老鳳凰銀飾”包裝色彩，使用了苗族傳統(tǒng)習慣色靛藍色，使其包裝突出特有的民族地域特色，大大提高了產(chǎn)品的商業(yè)行為能力。

篇(5)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；包裝設(shè)計；教學

在經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，包裝已然與商品密不可分，包裝不僅能夠在流通以及銷售的過程中起到保護商品的作用，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)商品的價值以及使用價值。時代在不斷的變化和發(fā)展，如今的社會對于產(chǎn)品的包裝的要求就是既要實現(xiàn)個性化，同時又能夠滿足消費者的需要，那么在這種大環(huán)境之下，對于包裝設(shè)計的教學也應(yīng)該進行轉(zhuǎn)變，將學生的設(shè)計能力以及創(chuàng)新意識進行重點的培養(yǎng)，好讓他們能夠及時適應(yīng)新的時代賦予他們的新的調(diào)整，進而更好的服務(wù)于大眾，服務(wù)于社會。

一、現(xiàn)代包裝的重要意義

包裝是品牌理念、產(chǎn)品特征以及消費心理的綜合性的反映，它能夠在一定的程度上激發(fā)消費者的購買欲望，包裝能夠建立起產(chǎn)品與消費者之間的親和力，包裝的主要功能就是要對商品進行保護、表達商品的信息，便于運輸、提高銷量等等。在全球化的今天，市場上品牌之間的競爭是非常激烈的，包裝的重要意義也在這樣的時代中逐漸的凸顯出來。如何在玲瑯滿目的商品中脫穎而出，如何讓自己的商品暢銷，是現(xiàn)在企業(yè)家們最為關(guān)注的問題。針對當下市場上如雨后春筍一般的商品，讓顧客能夠在第一時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)此款商品，并且能夠滿足消費者對于商品的需求，只有現(xiàn)代包裝能夠做到這樣。所以我們應(yīng)該正視包裝設(shè)計的重要性。

二、工業(yè)設(shè)計專業(yè)包裝設(shè)計教學中存在的問題

在經(jīng)過多年的教學之后，雖然說包裝設(shè)計專業(yè)發(fā)展非常迅猛，但是還是存在一些問題。下面主要從課程定位及體系和實踐教學兩方面進行討論。

2.1課程定位及體系

包裝設(shè)計這一課程是工業(yè)設(shè)計專業(yè)中比較重要的一門基礎(chǔ)課程，但是因為包裝設(shè)計這一門課程開設(shè)時間比較晚，而且對于課程的定位也不是非常的明確，另外包裝設(shè)計這一課程所占總課時的比例比較少，不能夠進行充分的教學，教學活動也不能夠連續(xù)的進行，影響包裝設(shè)計課程的教學質(zhì)量。另外由于在開設(shè)此門課程之前學生對于包裝設(shè)計的接觸比較少，對其基本知識的掌握和了解也比較少，這也造成了接下來教學活動不能順利開展，教學質(zhì)量差等問題。

2.2實踐教學方面

目前，在包裝設(shè)計的課程教學上還有許多的因素限制其發(fā)展，其中比較重要的一點就是院校重視學生的理論知識教學，但是對于實踐教學安排的課時比較少，因此學生只是單單能夠擁有一些理論知識，卻不能很好將其運用到實際的工作中。另外師資問題也是個比較重要的問題，由于教師大多數(shù)都是在畢業(yè)之后直接任教，或者是其他各種原因，教師也比較缺乏包裝設(shè)計的實踐，缺乏與用人單位間的聯(lián)系，對于用人單位的實際需求并不了解，也不能夠及時地將一些最新的設(shè)計理念傳授給同學，這也使得教學的質(zhì)量下降。

三、對于改進工業(yè)設(shè)計專業(yè)包裝設(shè)計的一些思路

3.1明確課程定位，完善課程體系

在上文中提到現(xiàn)代包裝的重要性，因此在進行課程定位的時候，應(yīng)該將其定位為專業(yè)課，而不是專業(yè)基礎(chǔ)課程。另外在課程設(shè)計上，應(yīng)該在學習包裝設(shè)計之前，對于包裝設(shè)計的一些基礎(chǔ)知識，比如說包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝印刷技術(shù)、編排設(shè)計等內(nèi)容，這樣學生在進行包裝設(shè)計教學的過程中就不會一頭霧水，此外還應(yīng)該增加包裝設(shè)計的課時，逐漸完善課程體系，讓包裝設(shè)計的教學質(zhì)量不斷上升。

3.2加強與企業(yè)合作，把握定位

包裝設(shè)計是與時展息息相關(guān)的，所以包裝設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注消費者對產(chǎn)品包裝視覺外觀上的需求，這樣設(shè)計出來的包裝才能夠真正的迎合消費者的心理。另外定期的對于消費者的需求進行調(diào)查以及不斷地更新設(shè)計理念，準確的把握設(shè)計定位，這樣最終出來的設(shè)計品才能夠更好的滿足市場營銷的功能，滿足消費者的需求。除此之外，在進行包裝設(shè)計的教學過程中還應(yīng)該注重設(shè)計順序的重要性。因為只有真正的符合設(shè)計程序的包裝設(shè)計，才能夠?qū)崿F(xiàn)包裝的科學性和合理性以及高效率。在學習設(shè)計程序之后，有利于學生進行科學高效率的設(shè)計，并且能夠使學生遵循設(shè)計程序，逐漸的掌握包裝設(shè)計的設(shè)計方法，進而提高自身的設(shè)計水平和實力，為學生將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)，提高學生的社會競爭力。

四、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域在不斷的擴大，隨之現(xiàn)代包裝設(shè)計也在不斷的變化，為了能夠更好的讓現(xiàn)代包裝設(shè)計與工業(yè)設(shè)計性相適應(yīng)，應(yīng)當對包裝設(shè)計教學進行改革和創(chuàng)新，實現(xiàn)理論知識與實踐教學相結(jié)合的教學方式，在增強學生理論知識基本的同時還能夠增強學生的實踐能力，提高教師教學的質(zhì)量和效率，推進包裝設(shè)計教學的不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]沈楠.工業(yè)設(shè)計專業(yè)<包裝設(shè)計>課程教學方法研究[J].中國科技信息，2011.11.01

篇(6)

關(guān)鍵詞：模塊化;包裝設(shè)計;設(shè)計教學

一、國內(nèi)包裝設(shè)計教學現(xiàn)狀與弊端

在我國悠久的設(shè)計歷史中，尤以造型獨特、功能優(yōu)良的包裝設(shè)計為最。作為視覺傳達設(shè)計專業(yè)的重要知識組成，包裝設(shè)計課程體系舉足輕重。隨著設(shè)計學科與包裝技術(shù)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計理論與技術(shù)日趨完善。然而，目前國內(nèi)視覺傳達設(shè)計專業(yè)的包裝設(shè)計教育存在包裝設(shè)計教學效果不佳、學生理論知識薄弱、學生設(shè)計能力欠缺乃至不能勝任包裝設(shè)計項目工作等問題。

1.包裝設(shè)計人才能力欠缺

目前，全國相當多的高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)了包裝設(shè)計課程，在教學大綱、教學計劃、課程設(shè)置等方面，一些教師依然采用封閉的教學模式。對于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計課程培養(yǎng)模式而言，大綱與課程內(nèi)容的設(shè)置存在知識結(jié)構(gòu)上的重疊和真空，教師所授知識缺乏更新，這直接導致了學生知識結(jié)構(gòu)混亂、理論知識陳舊、缺乏包裝設(shè)計學習興趣、基礎(chǔ)不夠牢固等問題，這些因素都直接或間接制約著包裝設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)。

2.包裝設(shè)計人才與市場需求不符

在一些開設(shè)視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學校中，學生缺乏參與實際設(shè)計課題的機會，這導致了包裝設(shè)計教學內(nèi)容與實際生產(chǎn)的脫節(jié)，使相當一部分學生在就業(yè)時無法進行社會實際項目設(shè)計。此外，視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學生在進行包裝設(shè)計時，大多關(guān)注作品的裝潢和形態(tài)等視覺要素，而對于包裝材料與結(jié)構(gòu)、包裝加工工藝、綠色包裝設(shè)計、包裝成本與市場等方面缺乏關(guān)注，作品往往華而不實，無法合理應(yīng)用到實際的生產(chǎn)、流通和回收環(huán)節(jié)。學生畢業(yè)后不能立即投身于設(shè)計工作，對一些知識必須進行二次學習，從而出現(xiàn)了包裝設(shè)計人才與市場需求之間的供需矛盾。當前的包裝設(shè)計教育處于向更為系統(tǒng)、科學、合理的教學體系變革的時期，如何在短暫的包裝設(shè)計教學活動中將龐大的包裝理論體系全面、系統(tǒng)地傳授給學生？如何把握授課的難易程度？如何提升學生的包裝設(shè)計能力？基于以上種種思考，筆者提出一種新型教學模式——模塊化包裝設(shè)計教學模式。所謂模塊化包裝設(shè)計教學，是根據(jù)人才培養(yǎng)目標與課程教學目標的要求將與包裝設(shè)計緊密相關(guān)的各大知識點進行分類、整合，重構(gòu)成三大教學模塊，在有限的課時內(nèi)，構(gòu)建學生知識體系和能力體系，培養(yǎng)學生包裝綜合設(shè)計能力的一種教學模式。

二、建立模塊化包裝設(shè)計教學模式的意義

模塊化包裝設(shè)計教學模式旨在解決原包裝設(shè)計教學活動中的教學內(nèi)容重疊與真空、教學目標不明確、教學質(zhì)量低等問題，對包裝設(shè)計教學而言，具有以下理論與現(xiàn)實意義：第一，有助于建立良好的包裝設(shè)計專業(yè)教學體系。模塊化包裝設(shè)計教學模式將改變以往包裝設(shè)計教學中的幾大矛盾：一是現(xiàn)有包裝設(shè)計課程內(nèi)容設(shè)置相互重疊與真空的矛盾，二是有限學時與無限授課內(nèi)容間的矛盾，三是包裝設(shè)計教學內(nèi)容廣度與深度應(yīng)如何平衡的矛盾。教師要從知識體系的層面完善包裝設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置的研究，從教學改革的層面完善包裝設(shè)計教學中的課程體系和教學體系。第二，為現(xiàn)代包裝設(shè)計和其他設(shè)計門類教學提供借鑒。在研究模塊化包裝教學模式的過程中，歸納整理其教學體系的構(gòu)建思路、教學內(nèi)容的重構(gòu)、教學手段與教學方法的應(yīng)用等，為現(xiàn)代包裝設(shè)計和其他設(shè)計門類教學提供參考依據(jù)。第三，為有志于研究包裝設(shè)計及其教學的人員提供便利。針對目前包裝市場上設(shè)計人才的需求提供資源，為社會培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才；對包裝教學模式進行知識點的提取、分類、去粗取精等一系列工作，將大大減輕教師教學和學生學習過程中的工作量，提高教學效率。

三、模塊化包裝設(shè)計教學方法探析

模塊化包裝設(shè)計教學主要從教學體系和模塊構(gòu)建、教學內(nèi)容重構(gòu)、學生能力測評等方面入手，探究包裝設(shè)計課程的教學方法。共包含以下幾個方面內(nèi)容：第一，模塊化包裝設(shè)計課程體系知識模塊的內(nèi)容分配和授課順序：模塊化包裝設(shè)計教學模式按照教學順序?qū)⒄n程教學內(nèi)容劃分為三大模塊（包裝認知學習模塊、包裝設(shè)計制作模塊和包裝創(chuàng)新設(shè)計模塊），由淺入深、循序漸進地組織教學，每個模塊的內(nèi)容又由若干個教學課題和教學任務(wù)組成，力求教學過程中實現(xiàn)學生包裝認知學習、設(shè)計制作以及創(chuàng)新設(shè)計能力的提升。同時，模塊內(nèi)容將隨著包裝科技的進步，不斷擴充其內(nèi)涵和外延，使教學內(nèi)容緊貼設(shè)計前沿和生產(chǎn)實際。該教學體系通過建立兩大體系——包裝知識體系、包裝能力體系，培養(yǎng)學生的認知學習、設(shè)計制作、創(chuàng)新設(shè)計三大能力。學生在完成上一模塊的學習之后，方可進入下一模塊學習，學習完畢之后，學生仍可根據(jù)需要有的放矢地選擇相關(guān)模塊再學習或參考。具體課程內(nèi)容體系構(gòu)建方案如圖1所示。主要針對以下兩個階段性目標進行課程內(nèi)容建設(shè)：第一階段：讓學生在前期學習過程中了解包裝設(shè)計的概念、分類、發(fā)展歷程、包裝科技與應(yīng)用等包裝設(shè)計基礎(chǔ)知識，在腦海中對包裝設(shè)計有整體的理解，從而構(gòu)建出其知識理論框架。第二階段：通過課程內(nèi)容的組織和編排，構(gòu)建學生的能力培養(yǎng)體系內(nèi)容，使學生在學習過程中掌握如何設(shè)計包裝與設(shè)計時應(yīng)注意的要素，并歸納出包裝設(shè)計的一般方法，獨立完成包裝設(shè)計項目。第二，模塊化包裝計課程內(nèi)容的重構(gòu)與學時安排（表1）：其一，包裝認知學習模塊為包裝基礎(chǔ)知識的認知學習，是包裝知識體系構(gòu)建的重要組成部分，有助于學生在初學階段建立對包裝設(shè)計的整體性、概括性認識。其二，包裝設(shè)計制作模塊這一階段采用理論講授與設(shè)計制作相結(jié)合的方式授課，將教學方式的重心由理論講授逐漸向能力培養(yǎng)偏移，重點培養(yǎng)學生的包裝設(shè)計與制作能力。其三，包裝創(chuàng)新模塊比照現(xiàn)有設(shè)計公司的設(shè)計流程與標準，給學生安排實際或虛擬的包裝項目設(shè)計，在鞏固學生設(shè)計制作能力的同時，培養(yǎng)其創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計能力，實現(xiàn)學生能力培養(yǎng)的強化。第三，明確模塊化包裝設(shè)計教學模式下學生能力測評內(nèi)容，具體包括：裝設(shè)計基礎(chǔ)認知能力、包裝裝潢設(shè)計能力、包裝造型能力、包裝印刷與制作能力、包裝項目設(shè)計及展示能力、包裝創(chuàng)新設(shè)計能力。上述六大能力與模塊化包裝設(shè)計教學模式環(huán)環(huán)相扣，綜合體現(xiàn)了視覺傳達設(shè)計專業(yè)學生應(yīng)該具備的包裝設(shè)計能力和專業(yè)素質(zhì)。通過以上幾個環(huán)節(jié)的學習與探究，模塊化包裝設(shè)計教學模式將完成以下幾個方面的任務(wù)：課程體系框架的構(gòu)建和課程核心能力培養(yǎng)目標的確定；從龐大的包裝知識體系中擷取適合本科階段學習的知識點與內(nèi)容；對提取的知識點進行合理分類重構(gòu)，劃分重難點；分析包裝設(shè)計教育中學生獲得知識的效率，課程內(nèi)容安排與教學實踐之間的聯(lián)系與區(qū)別；完成對學生由包裝設(shè)計課程理論學習到包裝設(shè)計綜合能力培養(yǎng)的過渡。

四、結(jié)語

模塊化包裝設(shè)計教學模式的應(yīng)用，可在一定程度上解決現(xiàn)有包裝設(shè)計課程教學效率低下、包裝設(shè)計人才與市場需求之間供需矛盾等問題，在很大程度上有助于包裝設(shè)計教學研究理論體系與包裝學科體系的完善，使包裝設(shè)計教學工作更為科學、有序、合理。同時，筆者也希望隨著模塊化包裝設(shè)計教學模式的推廣，能為現(xiàn)代包裝設(shè)計和其他設(shè)計門類教學提供有利的參考。

作者:何青萍 單位:湖北汽車工業(yè)學院機械工程學院

參考文獻：

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篇(7)

中國茶文化是茶在中國精神文化中的表現(xiàn)，也是茶道在生活中的表現(xiàn)。茶文化非常豐富，涉及面很廣，包括茶與詩詞、茶與歌舞、茶與美術(shù)、茶與祭祀、茶與禪教、茶事掌故、飲茶習俗、茶藝表演、茶館茶樓、沖泡技藝、陶瓷茶具和茶食茶療等多個方面，無論從哪個方面都可作宏篇大論。幾千年來，茶不僅讓中國人們在物質(zhì)上得到享受，而且在精神上使人得到愉悅。中國茶文化帶有東方民族獨特的藝術(shù)情節(jié)和生活氣息。中國茶文化重視修生養(yǎng)德，追求平心靜氣，向往和諧。在深邃的文化思想和厚重的文化底蘊下，茶文化與中國養(yǎng)生學精神相一致，啟迪著中華民族的養(yǎng)生觀，是中國歷史的見證。在古代，茶文化以茶為載體，融合了儒、釋、道等學派的思想，將茶與人們生活巧妙地結(jié)合在一起。茶文化特征明顯，“以茶表敬意”、“以茶利禮仁”等俗語充分說明了中國的禮、義、仁、德等道德觀念。中國茶文化與中國哲學思想相互促進，讓人修身養(yǎng)性，促進了中國文化和社會的發(fā)展。茶文化還與中國文人有著特殊的情節(jié)，其中的韻味，不言而喻。

二、茶文化與現(xiàn)代設(shè)計觀念的結(jié)合

平面包裝設(shè)計經(jīng)常要運用具有象征意義的圖形，有時還會將這些圖形進行相應(yīng)的變化與重組，從而表現(xiàn)某種情感或思想。在包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師需要在圖形中滲透一些傳統(tǒng)的圖形或文化理念，讓民族神韻與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合。中國茶文化具備傳奇的神韻和美的意境，其歷史底蘊為包裝設(shè)計提供了素材和意境，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。隨著人們對傳統(tǒng)文化重視的加強，中國茶文化的影響日益增強，平面設(shè)計師在茶葉包裝設(shè)計上越來越多地從茶文化中獲得靈感，并融入了現(xiàn)代元素，用全新的審美觀念去審視茶文化的應(yīng)用。要在茶葉包裝設(shè)計中取得突破，必須深入研究中國茶文化的特色，并依據(jù)包裝設(shè)計的要求提煉中國茶文化精髓，挖掘茶文化的亮點。中國茶文化在平面包裝設(shè)計中的運用，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計理念實現(xiàn)了巧妙的結(jié)合。現(xiàn)代平面包裝設(shè)計采用數(shù)字化，讓一些難以實現(xiàn)的想象成為現(xiàn)實，茶文化的融入增強茶葉包裝設(shè)計的意境美，進一步拓展了設(shè)計的內(nèi)容和形式，中國茶文化在發(fā)展中不斷豐富并與時代相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。平面設(shè)計對茶文化的吸收和利用，是對歷史文化神韻的傳承，讓設(shè)計突顯出文化厚重感。

三、中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透

（一）茶文化在色彩設(shè)計中的滲透

要讓茶葉包裝吸引人的目光，離不開色彩的渲染。色彩能直接調(diào)動人的情緒，在視覺藝術(shù)中擁有先聲奪人的力量，極易引起人們情感的變化。不同色彩會有不同的審美，綠色讓人聯(lián)想到希望，紅色讓人感到熱情，藍色讓人沉靜和清爽。不同顏色的茶葉也會給人帶來不同的感受，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶香純，這些特殊的品質(zhì)都需要依靠相應(yīng)的色彩來表現(xiàn)。由于部分茶葉顏色為綠色以及茶生長在青山綠水的環(huán)境，在茶葉包裝設(shè)計中，很多設(shè)計都以綠色為基調(diào)。中國文化主張?zhí)烊撕弦?，注重人與自然的統(tǒng)一，綠色給人帶來一種和諧的意境。設(shè)計選擇傾向于綠色，給人自然、清新的感覺，同時，搭配同色系顏色或中性微冷色如紫色，能夠營造出一種悠遠的氣氛。紅色是熱情的象征，在中國傳統(tǒng)文化中表示喜慶，而黃色是古代帝王權(quán)利的象征，在文化中表示高貴、輝煌。中國人對紅色和黃色的喜愛不言而喻，很多設(shè)計者都在設(shè)計中借鑒了這兩種顏色，來顯示喜慶與尊貴。褐色屬于深色系，有些茶葉如普洱茶，沖泡后的顏色就是褐色。在設(shè)計中采用褐色能流露出古樸、莊重的氣息，給人一種文化厚重感。此外，金、銀、黑、白也是茶葉包裝設(shè)計中常采用的色調(diào)，金、銀高檔，黑色神秘，白色素淡。例如，有的設(shè)計者茶葉包裝上設(shè)計向上延伸的白色曲線，暗示茶香的悠遠綿長，營造出一種回味無窮的感覺。

（二）茶文化在圖案設(shè)計中的滲透

傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。設(shè)計者依靠圖形的隱喻來傳達信息，將悠久的茶文化融于現(xiàn)代思維。中國茶文化中的圖形包括茶葉、茶具、茶詩、茶俗等，為茶葉包裝設(shè)計提供了大量素材，其表現(xiàn)方式主要以視覺的直觀感受為主。有關(guān)茶詩、茶具、采茶的圖像經(jīng)常被平面設(shè)計師使用，讓包裝設(shè)計更顯得順應(yīng)自然，茶歌、茶舞、茶畫、茶宴、茶建筑在日常生活中隨處可見，茶葉包裝設(shè)計借鑒了它們嚴謹而內(nèi)斂的印象，呈現(xiàn)出真、和、靜、美的特點。茶文化的圖形眾多，構(gòu)造復(fù)雜，茶葉包裝設(shè)計要充分運用點、線、面和各種紋樣等表現(xiàn)方法，讓設(shè)計呈現(xiàn)出不同的層次。當然，設(shè)計師也不僅僅滿足于自然的再現(xiàn)，其中還包含了他們的理念與情感，讓茶葉包裝更加理性化和意境化?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，圖案選擇并不僅限于茶具和采茶圖，一般采用古茶樹或古茶山圖片，有時還選擇侍女圖或山水畫進行裝飾。茶葉包裝設(shè)計通過攝取茶葉形狀、色彩、沖泡的色澤、產(chǎn)地風光等來獲得圖形，可以更準確地體現(xiàn)設(shè)計的真實性。茶葉生長環(huán)境的運用，讓設(shè)計圖案更具綠色理念，山戀重疊和云霧繚繞的環(huán)境更讓人產(chǎn)生美的意境。傳統(tǒng)文化底蘊下的圖案，讓茶葉包裝更生動、更形象，給人一種有內(nèi)涵、超凡脫俗的感覺，這也符合大部分飲茶人的追求。

（三）茶文化在文字設(shè)計中的滲透