民族文化傳播論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民族文化傳播論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

［關(guān)鍵詞］ 產(chǎn)業(yè) 民族 價(jià)值 市場(chǎng)

“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化背景下，需要弘揚(yáng)和培育民族精神維護(hù)文化安全。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的興起為弘揚(yáng)培育民族精神提供了新的機(jī)遇和新的方式，文化產(chǎn)業(yè)的多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)具有弘揚(yáng)民族文化培育民族精神的價(jià)值意義。具體而言，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)不同形態(tài)為弘揚(yáng)培育民族精神提供了不同進(jìn)路：

廣播影視。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)果，廣播影視是融合了技術(shù)、藝術(shù)、聲音等多種手段的藝術(shù)。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統(tǒng)媒介的時(shí)空限制，具有迅捷、高效、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，顯示極大技術(shù)優(yōu)越性，是當(dāng)代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對(duì)跨文化交流影響深刻?！皣?guó)際交流的最重要的形式之一是國(guó)際傳播，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視?！睆V播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚(yáng)培育具。事實(shí)也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國(guó)電視劇《愛(ài)情是什么》這類(lèi)影視劇表現(xiàn)的韓國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理，美國(guó)好萊塢施瓦辛格電影對(duì)崇尚個(gè)人英雄主義的美國(guó)文化的宣揚(yáng)。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有關(guān)。

正是意識(shí)到影視劇對(duì)民族文化民族精神的巨大影響，許多國(guó)家都采取措施鼓勵(lì)、保護(hù)本國(guó)影視劇的生產(chǎn)、播映，即使象法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家也以立法、財(cái)政補(bǔ)助等形式對(duì)本國(guó)影視也進(jìn)行保護(hù)。而美國(guó)則把要求開(kāi)放別國(guó)文化市場(chǎng)、推銷(xiāo)美國(guó)影視文化產(chǎn)品作為重要的經(jīng)貿(mào)外交內(nèi)容，其中包含了宣揚(yáng)美國(guó)文化的目的。“事實(shí)上,好萊塢的主流電影,全部是美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)電影?！边@從反面證明了影視文化產(chǎn)品對(duì)弘揚(yáng)民族文化民族精神的重要意義。當(dāng)然，利用廣播影視弘揚(yáng)培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，最主要的還是依靠廣播影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，廣播影視才能獲得內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，弘揚(yáng)培育民族精神才能擁有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化旅游。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動(dòng)蓬勃興起。在此背景下，傳統(tǒng)的歷史文化不再僅是大眾認(rèn)知的對(duì)象，而集認(rèn)知、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源?！奥糜问且环N文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現(xiàn)?！惫湃嗽疲骸靶星Ю锫?，讀萬(wàn)卷書(shū)。”較之觀光休閑，旅游的文化內(nèi)涵更容易引起眾多旅游者的關(guān)注。通過(guò)旅游，感知異國(guó)他鄉(xiāng)的文化個(gè)性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當(dāng)代大眾旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。旅游地的各類(lèi)人文景觀聯(lián)系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時(shí)也體現(xiàn)著旅游地人民的創(chuàng)造精神和民族性格，體現(xiàn)著旅游地人民謀生存、求發(fā)展的民族精神。通過(guò)相對(duì)自由的身臨其境的旅游活動(dòng)，旅游者容易獲得對(duì)異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿(mǎn)足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動(dòng)弘揚(yáng)培育民族精神提供了很好的機(jī)緣。

出版?zhèn)髅?。從文化傳播學(xué)的角度看，人類(lèi)的文化傳播大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：從民間自發(fā)的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個(gè)階段的演進(jìn)都帶來(lái)文化傳承的飛躍，促進(jìn)了文化的發(fā)展。出版和大眾傳媒是當(dāng)代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內(nèi)容豐富多，產(chǎn)品多樣，形式靈活，信息保留時(shí)間長(zhǎng)。對(duì)受眾而言，較少受到時(shí)間、交通和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的制約,也很少受場(chǎng)所、文化水平、技術(shù)的限制。出版?zhèn)髅骄哂形幕瘋鞑ズ臀幕ㄔO(shè)的責(zé)任。出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)主要通過(guò)如下方式弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神：首先是出版?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化典籍。其次是通過(guò)圖像、文字、色彩、語(yǔ)言等手段再現(xiàn)歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂(lè)舞蹈、地方戲曲等。最后是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)。由于種種原因，現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常有一些具有民族文化內(nèi)涵體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)缺少保護(hù)瀕臨生存危機(jī)，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術(shù)面臨失傳，一些文化遺產(chǎn)被忽視……出版?zhèn)髅讲块T(mén)可以利用自己信息、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)這些瀕危文化進(jìn)行及時(shí)的搶救性出版?zhèn)鞑ィ瑸楹霌P(yáng)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)民族精神做出貢獻(xiàn)。

節(jié)慶。傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現(xiàn)出民族的文化共同體特點(diǎn)和凝聚力。許多民族節(jié)慶都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動(dòng)，蘊(yùn)含著民族的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范和審美情趣，是展現(xiàn)、傳承民族文化的重要窗口，也是表達(dá)民族精神的重要載體。

首先，節(jié)慶通過(guò)展示傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族精神。“民族節(jié)慶是文化風(fēng)俗的傳承，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，既表現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)于生活的熱情、對(duì)于未來(lái)的祈望，又展示出一個(gè)民族的倫理禮儀、交往方式。”節(jié)慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點(diǎn)。節(jié)慶中多形態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)、豐富多彩的民俗禮儀，營(yíng)造著節(jié)慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現(xiàn)，因而節(jié)慶也成為展示民族傳統(tǒng)文化和民族精神的活動(dòng)。其次，節(jié)慶通過(guò)發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)為培育民族精神提供物質(zhì)支持。通過(guò)節(jié)慶，可以把文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面反過(guò)來(lái)又會(huì)為發(fā)展民族文化培育民族精神提供物質(zhì)支持。最后，節(jié)慶通過(guò)文化創(chuàng)新促進(jìn)民族精神創(chuàng)新。通過(guò)節(jié)慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，與大眾生活產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，既可以推陳出新，也可以賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發(fā)展中的核心作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前，學(xué)界對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的理解尚無(wú)定論。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)密集的文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是當(dāng)代世界產(chǎn)業(yè)升級(jí)消費(fèi)升級(jí)的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)培育民族精神的重要方式。這具體表現(xiàn)為：首先，通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者的產(chǎn)品創(chuàng)意弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高度依賴(lài)設(shè)計(jì)者知識(shí)素養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)、色彩、功用、線條等無(wú)不凝聚著設(shè)計(jì)者的文化知識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味、心理性情等內(nèi)容，是設(shè)計(jì)者文化人格的物化，傳達(dá)著設(shè)計(jì)者背后的民族文化信息，也就必然地體現(xiàn)著這種民族文化中的民族精神。其次，通過(guò)文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)挖掘民族文化資源來(lái)弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，主要依托當(dāng)代高科技和傳播媒介而生產(chǎn)出各類(lèi)富有精神文化意味創(chuàng)意產(chǎn)品，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和滿(mǎn)足大眾精神文化娛樂(lè)需求。作為一種產(chǎn)業(yè)實(shí)踐方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了很好的資源基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]: 《論有中國(guó)特色社會(huì)主義》（專(zhuān)題摘編），中央文獻(xiàn)出版社2002年版，p391

[2]鐘大年等編《電視跨國(guó)傳播與民族文化》，北京廣播學(xué)院出版社1998年版，第121頁(yè)

[3]胡克 張衛(wèi) 胡智峰: 《當(dāng)代電影理論文選》.北京中國(guó)傳媒大學(xué)出版社, 2000.P71

[4]劉愛(ài)萍:《當(dāng)代旅游業(yè)與民族精神的弘揚(yáng)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2008年12期下

篇(2)

【關(guān)鍵詞】云南民族文化 傳播 保護(hù) 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0033－02

云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國(guó)大陸與南亞次大陸的樞紐地區(qū)，獨(dú)特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨(dú)樹(shù)一幟。作為中國(guó)最具民族特色的省份，云南應(yīng)如何將自身優(yōu)秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學(xué)者們的研究問(wèn)題。如今將文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播與保護(hù)載體的觀念逐漸被社會(huì)所認(rèn)可并接受，人們正在尋求更多、更具創(chuàng)意的手段來(lái)傳播與保護(hù)文化。所以，利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)云南民族文化進(jìn)行傳播與保護(hù)的理念脫穎而出，并逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一 問(wèn)題的提出

1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創(chuàng)意性的傳播載體

云南擁有25個(gè)少數(shù)民族，各民族的文化風(fēng)俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區(qū)域也往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)情特色。自21世紀(jì)初以來(lái)，一大批反映云南民族文化的作品走出了國(guó)門(mén)，《云南印象》《麗水金沙》等大量?jī)?yōu)秀作品不斷被創(chuàng)作出來(lái)。但是面對(duì)信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展格局，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段傳播云南民族文化的問(wèn)題擺在了人們的面前，“網(wǎng)絡(luò)使少數(shù)民族文化傳播的視野由鄉(xiāng)村傳播向國(guó)際傳播轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)給少數(shù)民族帶來(lái)的一種‘走出去’意識(shí)，這種網(wǎng)絡(luò)意識(shí)代表的是高速、高效的發(fā)展”，與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創(chuàng)意、更具視覺(jué)享受的傳播工具。借助動(dòng)漫手段，通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播云南民族文化的方式應(yīng)運(yùn)而生，并開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生影響。

2．“云南動(dòng)漫節(jié)”與《彩云南》的成功凸顯了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化結(jié)合的魅力

作為文化資源大省，云南已認(rèn)識(shí)到民族文化資源所蘊(yùn)含的巨大能量，并不斷開(kāi)辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動(dòng)漫節(jié)，云南動(dòng)漫節(jié)最值得關(guān)注的元素就是云南民族原創(chuàng)動(dòng)漫的展示。2009年，以“弘揚(yáng)云南本土文化，發(fā)展民族動(dòng)漫品牌”為理念，以云南少數(shù)民族文化為創(chuàng)作背景打造的云南第一部動(dòng)畫(huà)作品《彩云南》受到了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)的廣泛認(rèn)可，并獲得了一系列的國(guó)家大獎(jiǎng)。云南首部動(dòng)漫作品就有如此成就，不能不令人們發(fā)出這樣的感嘆：民族文化資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含的能量真的很大。

3．日韓動(dòng)漫浪潮的席卷使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)

有人把動(dòng)漫與藝伎、茶道、相撲并稱(chēng)為日本四大國(guó)寶，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在為日本帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也把日本的文化與價(jià)值觀念傳播給了世界，并引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的動(dòng)漫時(shí)尚與潮流。面對(duì)異國(guó)文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，各國(guó)都不得不采取了抵御的態(tài)度與行動(dòng)，中國(guó)亦是如此。中國(guó)動(dòng)漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現(xiàn)曾在世界舞臺(tái)上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽(yù)，但現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展，使這些傳統(tǒng)的動(dòng)漫形式優(yōu)勢(shì)不再。要想與日、韓等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)抗衡，必須以獨(dú)特的動(dòng)漫內(nèi)容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上大有可為。阿詩(shī)瑪、五朵金花形象在過(guò)去名揚(yáng)海內(nèi)外，在動(dòng)漫領(lǐng)域中這些故事的展現(xiàn)卻寥寥無(wú)幾，所以說(shuō)云南的民族文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新亮點(diǎn)，也是抵御日、韓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)沖擊的有力武器。

二 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在云南民族文化傳承中的重要作用

1．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有利于云南民族文化的傳播

隨著信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，不同地區(qū)文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發(fā)展的同時(shí)，卻又顯出了文化霸權(quán)的怪象。我們無(wú)法評(píng)定一種文化比另一種文化更加先進(jìn)，但在影響力與控制力面前，我們不得不說(shuō)那些所謂的“先進(jìn)文化”確實(shí)傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略?！皠?dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在動(dòng)漫文化的基礎(chǔ)上，與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)密切相關(guān)；它屬于文化產(chǎn)業(yè)，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表，也是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的一部分；它以版權(quán)為核心贏利模式，動(dòng)漫品牌的成功構(gòu)建是其生命線；它需要資金、科技、知識(shí)、勞動(dòng)的大量投入；它對(duì)未成年人和國(guó)家的文化安全有重要意義?！弊鳛樾屡d創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的代表，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以動(dòng)漫文化為基礎(chǔ)，人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行欣賞與享受的同時(shí)并不需要太多的語(yǔ)言要素。動(dòng)漫文化的這種超語(yǔ)言性使不同年齡、不同民族、不同國(guó)籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺(jué)文化盛宴，這就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播民族文化時(shí)的特別之處。隨著中國(guó)開(kāi)放程度的不斷加深，少數(shù)民族文化越來(lái)越受到人們的重視。借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)超語(yǔ)言、跨國(guó)籍的優(yōu)勢(shì)，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，對(duì)云南民族文化的傳播必然起到積極的推動(dòng)作用。

2．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有利于云南民族文化的保護(hù)

“文化產(chǎn)品與服務(wù)所具有的經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)性，使得一個(gè)國(guó)家的對(duì)外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、樹(shù)立國(guó)家良好形象的價(jià)值?！弊鳛橹袊?guó)文化的重要部分，云南民族文化影響力的強(qiáng)大也就意味著中國(guó)軟實(shí)力的提升。云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播，前提就是要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在科學(xué)、健康的環(huán)境中進(jìn)行。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要在積極借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，尋求符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，這樣才能發(fā)揮傳播與保護(hù)云南民族文化的作用，對(duì)于文化傳播過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)誤也能及時(shí)避免或糾正。如在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)方面，增強(qiáng)其“云南意識(shí)”，提高本土文化素養(yǎng)與教育水平，可使云南民族文化更生動(dòng)、原生態(tài)地展示給世界；從動(dòng)漫作品的立意到影視創(chuàng)作，從紙制品出版到音像游戲的開(kāi)發(fā)，從動(dòng)漫音樂(lè)的制作到衍生品的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)……每一個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)系到對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與文化品牌的樹(shù)立，所以說(shuō)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)整個(gè)云南民族文化來(lái)說(shuō)會(huì)起到很好的保護(hù)功能，在云南民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又為云南民族文化的弘揚(yáng)提供多方面的保障。

此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動(dòng)漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識(shí)與民族文化在年輕的群體中扎根，這無(wú)論對(duì)未來(lái)民族文化的傳播，或是對(duì)民族文化的保護(hù)來(lái)說(shuō)，都是一種有效的措施。

三 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的傳播與保護(hù)云南民族文化策略

1．尋找動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的新結(jié)合點(diǎn)，提高民族文化傳播效果

第一，云南民族歷史文化與動(dòng)漫內(nèi)容相結(jié)合。云南民族歷史悠久，從秦漢時(shí)期鼎盛一時(shí)的古滇文明到名揚(yáng)四海的南詔大理文化，無(wú)不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿(mǎn)神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說(shuō)都可以成為動(dòng)漫作品創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場(chǎng)需求。

第二，云南民族音樂(lè)文化與動(dòng)漫音樂(lè)相結(jié)合。音樂(lè)是動(dòng)漫作品中不可或缺的要素，動(dòng)漫音樂(lè)也是傳播民族文化的重要環(huán)節(jié)。將民族音樂(lè)融入到動(dòng)漫作品中，可以增強(qiáng)民族動(dòng)漫內(nèi)容的感染力與文化氛圍，同時(shí)從文化傳播效果的角度看，當(dāng)民族動(dòng)漫作品傳播到海外的同時(shí)，動(dòng)漫中的語(yǔ)言表達(dá)變成了國(guó)外的語(yǔ)言，但動(dòng)漫背景音樂(lè)卻依然留在了作品之中，這對(duì)云南民族音樂(lè)文化的傳播起著重大的作用。

第三，云南民俗文化與動(dòng)漫場(chǎng)面相結(jié)合。潑水節(jié)、火把節(jié)、三月街等民族民俗活動(dòng)通過(guò)動(dòng)漫作品展示出來(lái)，輔之以動(dòng)漫制作高新技術(shù)的應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)為喜愛(ài)動(dòng)漫的人們帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)上的沖擊，并能激發(fā)人們親身參與的熱情，生動(dòng)的動(dòng)漫宣傳也會(huì)以此帶動(dòng)云南旅游業(yè)的興旺。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)云南民族文化的傳播與云南民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)講是一舉多得的策略。

此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動(dòng)漫作品中的主題元素，借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)展現(xiàn)民族文化，既增強(qiáng)了云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，更有益于云南民族文化的傳播效果。

2．創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)云南民族文化價(jià)值的最大化

第一，創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融資模式。云南的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚，云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中要注意從多種渠道獲取資金來(lái)源?？梢越柚鷦?dòng)漫節(jié)的契機(jī)吸引東部與海外的投資，鼓勵(lì)更多的民間組織參與，并設(shè)立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基金；加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)合作；出售部分版權(quán)，以文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)參股的形式融資等，通過(guò)多種渠道并存的籌措方式保證動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在獲取資金的過(guò)程中，利用社會(huì)輿論的作用吸引社會(huì)的注意，從而喚起社會(huì)力量對(duì)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的熱情與參與愿望。

第二，加大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中衍生品的開(kāi)發(fā)力度。國(guó)際上動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的經(jīng)濟(jì)收益大約為動(dòng)畫(huà)作品直接收益的3～9倍，由此可見(jiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品環(huán)節(jié)不能被忽視。美國(guó)迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個(gè)世紀(jì)前的動(dòng)漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開(kāi)發(fā)空間更為廣闊，民族物質(zhì)文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場(chǎng)運(yùn)作提供了基礎(chǔ)條件。在動(dòng)漫衍生品的開(kāi)發(fā)與運(yùn)作中，人們對(duì)其的喜好也促進(jìn)了云南民族文化的傳播與保護(hù)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)與這些動(dòng)漫衍生品接觸的同時(shí)，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。

3．注重民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，確保云南民族文化傳播的原生態(tài)

培養(yǎng)具有云南民族文化素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)動(dòng)漫人才是云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在對(duì)云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)方面，云南省的部分高校已開(kāi)設(shè)了與動(dòng)漫相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，為云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障，但需要指出的是，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員不僅從事著動(dòng)漫作品創(chuàng)作的技術(shù)性工作，更承擔(dān)著民族文化的傳播與保護(hù)重任。這就要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者還要具備民族文化素養(yǎng)與“云南意識(shí)”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認(rèn)知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護(hù)的過(guò)程中盡量避免因個(gè)人的主觀因素而導(dǎo)致傳播信息的失誤。如許多人對(duì)云南摩梭文化的認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為它是母系氏族社會(huì)，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續(xù)以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動(dòng)必會(huì)誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說(shuō)對(duì)民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)要求。

此外，政府組織、企業(yè)組織與民間組織的地區(qū)間與國(guó)際間交流也應(yīng)該活躍起來(lái)，確保云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展，為云南民族文化的傳播與保護(hù)保駕護(hù)航。

4．營(yíng)造動(dòng)漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力

第一，做大、做強(qiáng)“云南動(dòng)漫節(jié)”?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”是云南人自己的動(dòng)漫文化盛會(huì)，經(jīng)歷了三屆的發(fā)展，已在全國(guó)形成了一定的影響力。面對(duì)國(guó)內(nèi)東部地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，“云南動(dòng)漫節(jié)”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優(yōu)勢(shì)，在本區(qū)域內(nèi)樹(shù)立云南民族文化品牌與動(dòng)漫品牌。“云南動(dòng)漫節(jié)”初步成為了展現(xiàn)民族動(dòng)漫活力的重要舞臺(tái)，云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播與保護(hù)的方式進(jìn)一步為人所熟知，通過(guò)集國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品于展會(huì)，使云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身看到了差距與不足，所以“云南動(dòng)漫節(jié)”必須突出自己的特色，這個(gè)特色歸根到底就是大力發(fā)掘民族文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)云南民族文化，這也是其他一切競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，更是傳播與保護(hù)云南民族文化的絕佳時(shí)機(jī)。

第二，借助“云南動(dòng)漫節(jié)”，營(yíng)造云南民族動(dòng)漫文化氛圍?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”在向國(guó)內(nèi)外展示云南民族動(dòng)漫的同時(shí)，還要讓云南人自己了解并喜愛(ài)民族動(dòng)漫文化。放眼云南本土的動(dòng)漫市場(chǎng)，各種圖書(shū)、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動(dòng)漫作品太少。通過(guò)云南本土近年來(lái)進(jìn)行的各種cosplay大賽、動(dòng)漫衍生品展銷(xiāo)與漫畫(huà)創(chuàng)作大賽來(lái)看，動(dòng)漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動(dòng)漫文化。云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)地、可持續(xù)地發(fā)展，必須在本土環(huán)境中營(yíng)造濃厚的民族動(dòng)漫文化氛圍，激發(fā)本土人們對(duì)民族動(dòng)漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生存土壤的養(yǎng)料充足；營(yíng)造強(qiáng)烈的民族動(dòng)漫文化氛圍，才能帶動(dòng)本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)云南民族文化的傳播與保護(hù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀的云南民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］陳峻俊.淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的新特點(diǎn)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（2）

［2］譚玲、殷俊.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2006

篇(3)

摘 要：本文介紹了古代語(yǔ)文教育文化傳播的歷史返觀，包括漢代、魏晉南北朝、宋元、明代等時(shí)期。

關(guān)鍵詞：文化傳播；歷史返觀；語(yǔ)文教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，以儒家文化為核心，在教育上主要是傳播儒家文化、弘揚(yáng)儒家的文化價(jià)值觀（兼有釋、道等的文化價(jià)值觀），這些無(wú)不是對(duì)儒家文化觀的體現(xiàn)和融通。我國(guó)古代文化是儒釋道并舉、海納百川的文化，其間道家一直在和儒家的融通中起著自己獨(dú)特的作用，使得我國(guó)古代的文化在儒家經(jīng)世致用的價(jià)值觀下保持著超然物外的氣度，保持著文化對(duì)我們民族精神的塑造和提升，他們強(qiáng)調(diào)“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)潛移默化的文化對(duì)人的影響。

1、漢代語(yǔ)文教育文化傳播

漢代教育崇尚儒術(shù)，對(duì)后代的語(yǔ)文教育影響甚大，“把語(yǔ)文教學(xué)看成是經(jīng)學(xué)的附庸，認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文只是治經(jīng)的手段”，“重視識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)”，“重視教師的講解”。由于重視經(jīng)學(xué)，就形成了對(duì)先秦書(shū)面語(yǔ)言的高度重視，為經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)，也奠定了以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久占據(jù)我國(guó)古代語(yǔ)文教育主陣地的基礎(chǔ)；由于重視識(shí)字與寫(xiě)字，逐漸形成了以“文字”、“音韻”、“訓(xùn)詁”為基礎(chǔ)的“小學(xué)”，這為進(jìn)一步鞏固經(jīng)學(xué)和強(qiáng)化我國(guó)古代以漢字為載體的文化教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；重視教師的講解，保證了傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀的傳承。但這些也為后世的語(yǔ)文教育帶來(lái)了不小的消極影響，比如，造成了在教育內(nèi)容上書(shū)面語(yǔ)言和歷代口頭交際語(yǔ)言的長(zhǎng)期斷裂（這一局面直到五四才得以糾正）；教育方式上的食古不化，缺乏創(chuàng)新，這也導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)學(xué)文化的壟斷和新文化的舉步維艱。值得一提的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了《三蒼》、《急救篇》等蒙學(xué)教材，為后世的語(yǔ)文教育開(kāi)辟了蒙學(xué)之路。

2、魏晉南北朝語(yǔ)文教育文化傳播

魏晉南北朝時(shí)期雖然政治混亂，官學(xué)時(shí)斷時(shí)續(xù)，教育時(shí)興時(shí)廢，但語(yǔ)文教育卻有不小的成就：家學(xué)盛行，父子傳授，形成了古代教育史上的家學(xué)傳統(tǒng)，如王羲之一家的書(shū)法教育，這一傳統(tǒng)深刻影響著當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育，也為后世開(kāi)辟了一條家學(xué)的傳統(tǒng)；清談玄學(xué)，為避言論得禍，這一時(shí)期清談玄學(xué)風(fēng)氣大盛，雖使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都遠(yuǎn)離了時(shí)代的需要，但對(duì)時(shí)人的語(yǔ)言訓(xùn)練卻起到積極的作用；蒙學(xué)興起，其主要內(nèi)容是識(shí)字寫(xiě)字，出現(xiàn)了以《千字文》為代表的蒙學(xué)教材，它們成為我國(guó)古代基礎(chǔ)教育和文化滲透的有效工具；佛教大興，在傳播佛家經(jīng)典時(shí)，為使大眾聽(tīng)得懂，采用了當(dāng)時(shí)的比較口語(yǔ)化的講解方式，對(duì)一般群眾進(jìn)行了基本的語(yǔ)言教育，雖主觀上起到了麻痹大眾思想的作用，但在客觀上對(duì)大眾文化素質(zhì)的提高也有著積極的作用，同時(shí)佛家文化和漢民族文化進(jìn)一步融合，漢民族文化價(jià)值觀里融進(jìn)了新鮮的血液；文學(xué)作品獲得了應(yīng)有的地位，以南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)組織編寫(xiě)的《昭明文選》為代表，這時(shí)期人們對(duì)“文學(xué)作品有了一定的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)能夠把文學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)分開(kāi)，這種認(rèn)識(shí)反映在《文選》的編撰上，就是經(jīng)書(shū)不選，子書(shū)不選、說(shuō)話(huà)的記錄不選、史書(shū)一般不選，只選其中有文學(xué)價(jià)值的{論序述”18，再加上曹丕《典論?論文》、劉勰《文心雕龍》等文論的出現(xiàn)，文學(xué)作品得到了空前的重視，這在語(yǔ)文教育上這是一個(gè)可喜的進(jìn)步，它不僅開(kāi)啟了我國(guó)語(yǔ)文教育文選型教材的先河，還重視文章的藝術(shù)成就，使得文學(xué)作品獨(dú)立出來(lái)，是一種新的語(yǔ)文教育觀的確立，對(duì)以后的語(yǔ)文教育產(chǎn)生了積極的影響；“官話(huà)”教學(xué)和“雙語(yǔ)學(xué)習(xí)”得到重視，這一時(shí)期是一個(gè)民族文化（包括異域文化如佛教等）大融合、大發(fā)展的時(shí)期，由于戰(zhàn)亂和政權(quán)的迭次更替，為滿(mǎn)足不同地域、不同文化背景人員的交流，南朝興起了“官話(huà)”教學(xué)，北朝興起了“雙語(yǔ)” 學(xué)習(xí)，在滿(mǎn)際需要的同時(shí)，各種文化也得以傳播和交流，這一時(shí)期是我國(guó)古代多元文化傳播與交融的黃金時(shí)期，中華民族文化海納百川的特性得以張揚(yáng)，文化內(nèi)涵得以豐厚，奠定了以漢民族文化為核心融通各民族文化包括外來(lái)文化的多元向心文化的文化品性，這種文化品性為隋唐的大發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

3、宋元語(yǔ)文教育文化傳播

宋元時(shí)期，宋代政治的封閉性導(dǎo)致了漢文化在哲學(xué)和文化思想上追求道德思想的完美、明心凈性精神提升的理學(xué)思想，語(yǔ)文教育思想也隨著“理學(xué)”（“新”儒學(xué)）產(chǎn)生和發(fā)展而演變。宋代的理學(xué)家大都是歷史上的文化名人，教育名師輩出，唐宋家中宋代的六大家不僅繼續(xù)發(fā)展著韓柳古文運(yùn)動(dòng)，還以他們的文學(xué)業(yè)績(jī)極大地影響了語(yǔ)文教育；民族文化的交融繼續(xù)發(fā)展，特別是元代文化，以漢文化和的蒙族文化交融為核心，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種文化進(jìn)一步交融。雖然這一時(shí)期的科舉考試逐漸失去了隋唐時(shí)的文化活力，但在考試之外，為了滿(mǎn)足民間的交往，在交際上民間語(yǔ)文朝著實(shí)用化發(fā)展，元曲的繁榮就是適應(yīng)這一需要，其代表成果是關(guān)漢卿等人的創(chuàng)作不僅成為語(yǔ)文教育的典型內(nèi)容，更成為一種重要的文化流傳物。宋元時(shí)期，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)洵、趙孟\等人的書(shū)法、繪畫(huà)異彩紛呈，流派眾多，成就斐然，作為文化因素深刻影響著我們這個(gè)民族。在語(yǔ)文教育上值得提倡的還有以“三”、“百”、“千”為代表的蒙養(yǎng)教育和修身教育，其主旨還是通過(guò)這些教育實(shí)現(xiàn)“教化天下”的文化價(jià)值觀。

4、明代語(yǔ)文教育文化傳播

明代是一個(gè)舊傳統(tǒng)教育思想逐漸僵化、新思想萌芽的時(shí)期。一方面，自明太祖朱元璋始，科舉考試必須以南宋朱熹的《四書(shū)集注》為范本，強(qiáng)調(diào)“代圣人立言”，封建科舉考試逐漸僵化，至明成祖朱棣永樂(lè)年間，敕命翰林學(xué)士胡廣等編撰《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》等作為欽定語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容來(lái)傳播正統(tǒng)儒家思想19；另一方面，明中后期在我國(guó)歷史上被史家認(rèn)為是不同程度地出現(xiàn)資本主義萌芽的時(shí)代，在文化教育方面，有的已經(jīng)滲透了反封建、追求個(gè)性解放的民主精神，具有近代的啟蒙思想，如當(dāng)時(shí)被視為異端邪說(shuō)的思想家李贄就是一個(gè)突出的代表。只可惜這種思想的亮光，由于本為游牧民族的滿(mǎn)族入主中原而沒(méi)能發(fā)揚(yáng)光大，清朝建立以來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，封建道統(tǒng)得以繼續(xù)維系，科舉考試?yán)^續(xù)僵化；民族文化的融合逐步走向，漢、滿(mǎn)、蒙、藏還有西方文化之間的文化交流不斷加強(qiáng)，這無(wú)疑也促進(jìn)了語(yǔ)言教育的發(fā)展；在教育思想上，黃宗羲等人提倡辦學(xué)校要崇尚實(shí)學(xué)精神，“不是為了空學(xué)儒家經(jīng)典，而要有用于天下”20；民間文化有了進(jìn)一步的發(fā)展，以四大古典小說(shuō)為標(biāo)志的民間文學(xué)創(chuàng)作漸入佳境；種種態(tài)勢(shì)無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的文化觀、教育觀和價(jià)值觀的一種反撥。明清以來(lái)，西方文化在和中華民族文化的交流中逐漸呈現(xiàn)出一種優(yōu)勢(shì)的地位，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀、文化觀和價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，特別是在以后，中華文化第一次面臨著強(qiáng)勢(shì)的西方文化而滌蕩、迷失、自省，語(yǔ)文教育從思想到形式發(fā)生天翻地覆的變化，直至開(kāi)始并逐漸完成了一種鳳凰涅似的文化變革――從文言文走向白話(huà)文。

5、結(jié)束語(yǔ)

以人文化成為主體的文化傳播在我國(guó)古代Z文教育中一直是隱藏并立在教化明線后面的暗線，以口頭語(yǔ)言、器物上的刻畫(huà)標(biāo)記、書(shū)面語(yǔ)言等為主要媒體的文化潛移默化在教育過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的傳播與語(yǔ)文教育同呼吸共命運(yùn)。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語(yǔ)文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無(wú)疑是今天處于價(jià)值多元化社會(huì)的語(yǔ)文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)（夏鎮(zhèn)平等譯）.上海：上海譯文出版社，2004.

篇(4)

論文摘要：電視作為一種現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，完全可以作為民族地區(qū)地域文化的傳播載體，而二者的結(jié)合，是大眾文化時(shí)代具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象。電視將民族地區(qū)原生態(tài)文化向更廣闊的范圍有效傳播，并悄然地改變著電視傳播實(shí)踐的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值觀，其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會(huì)隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對(duì)這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來(lái)傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類(lèi)文化向多元化發(fā)展，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國(guó)文化形象的重要前提，也是提高我國(guó)軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代，利用媒介對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對(duì)地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來(lái)就對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時(shí)代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類(lèi)傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺(tái)，把我國(guó)各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺(tái)的《歡樂(lè)中國(guó)行》無(wú)論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國(guó)各地風(fēng)采，通過(guò)節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺(tái)，并通過(guò)電視傳媒向全國(guó)進(jìn)行傳播，從而使全國(guó)觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外，中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》與《魅力12》欄目是對(duì)各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對(duì)民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視：民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運(yùn)用它們不同的方式，對(duì)地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動(dòng)，是伴隨著人類(lèi)對(duì)于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象，是傳播的二級(jí)系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn)，“電視傳播面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)，其傳播內(nèi)容涉及人類(lèi)文化各個(gè)領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類(lèi)視聽(tīng)信息傳播的廣度和深度”②，它視聽(tīng)兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對(duì)文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。③的確，在認(rèn)真考察人類(lèi)的媒介發(fā)展史中，各種媒介對(duì)信息傳播并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價(jià)值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會(huì)實(shí)踐中，人類(lèi)本身才是電視傳播活動(dòng)的最終服務(wù)對(duì)象，因此以人為本，在傳播過(guò)程中滿(mǎn)足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價(jià)值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進(jìn)程，讓人們充分認(rèn)識(shí)到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價(jià)值，更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于地域文化來(lái)說(shuō)，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點(diǎn)，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下，傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，這類(lèi)節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺(jué)意識(shí)，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來(lái)體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時(shí)代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值，其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過(guò)電視傳播的過(guò)程中，筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運(yùn)用得較多。通過(guò)制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見(jiàn)的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》節(jié)目在2006年時(shí)曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》，就把湖北恩施這個(gè)全中國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國(guó)觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨(dú)有的風(fēng)情，進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個(gè)中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過(guò)電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開(kāi)始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對(duì)原生態(tài)唱法的追捧，筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對(duì)民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營(yíng)銷(xiāo)城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會(huì)到電視傳播對(duì)民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時(shí)應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開(kāi)了通往現(xiàn)代社會(huì)的信息之門(mén)，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強(qiáng)化人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同，但是經(jīng)過(guò)電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對(duì)民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感，可以促進(jìn)民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺(jué)的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂(lè)，也可以大大提升原生態(tài)共同體對(duì)自身文化的認(rèn)同感，可以增加他們的文化自信和傳承動(dòng)力。 轉(zhuǎn)貼于

對(duì)民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時(shí)，會(huì)自覺(jué)地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會(huì)借助當(dāng)代影視的傳播載體，并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來(lái)價(jià)值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來(lái)遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開(kāi)始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》大型晚會(huì)，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時(shí)，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過(guò)這種傳播激起人們對(duì)土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識(shí)。

對(duì)地域文化中一些存在非議的問(wèn)題起到正本清源的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化品牌的專(zhuān)利歸屬之爭(zhēng)可能會(huì)愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實(shí)是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來(lái)，利川市加大了對(duì)這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂(lè)電視片《龍船調(diào)》，請(qǐng)著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺(tái)連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外，在2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對(duì)地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。

有利于推動(dòng)民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價(jià)值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會(huì)效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場(chǎng)效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開(kāi)發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過(guò)電視傳播可以對(duì)民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動(dòng)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對(duì)于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會(huì)不斷地完善本土文化，這樣整個(gè)地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護(hù)完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。

在通過(guò)電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會(huì)和其他文化現(xiàn)象進(jìn)行交流和融合，在這個(gè)過(guò)程中，民族地區(qū)自身文化會(huì)有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對(duì)于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實(shí)踐意義。在外來(lái)文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會(huì)逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識(shí)在接受了外來(lái)文化的同時(shí)也不斷轉(zhuǎn)變。外來(lái)文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實(shí)行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制不斷得到激活，進(jìn)而自身的發(fā)展會(huì)達(dá)到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會(huì)逐漸增加一些時(shí)尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進(jìn)箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進(jìn)入人們的視野之中。

但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進(jìn)行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對(duì)電視傳播者而言，必須抱著對(duì)人類(lèi)文化做傳承性記錄的責(zé)任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴(lài)以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實(shí)地展示民族地區(qū)的文化價(jià)值和社會(huì)底蘊(yùn)。（本文為2009~2010年度國(guó)家民委科研項(xiàng)目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：09HB09）

注 釋?zhuān)?/p>

①②宋振文：《電視傳播價(jià)值論》，《新聞界》，2009（2）。

篇(5)

【論文關(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭(zhēng)端

一、傳媒區(qū)域化的歷史背景

1、傳媒全球化與西方媒體

從20世紀(jì)中后期開(kāi)始，傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢(shì)。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易理念下所促成的跨國(guó)視聽(tīng)服務(wù)。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和消費(fèi)模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國(guó)式的生產(chǎn)合作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資本和人力資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)過(guò)重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國(guó)媒體集團(tuán)手里。國(guó)際媒體市場(chǎng)包括電視、電影、廣播、雜志、報(bào)刊和音樂(lè)幾乎都控制在如時(shí)代華納、新聞集團(tuán)這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國(guó)1989年的報(bào)告指出：在全球78家最大的媒體集團(tuán)中，39家來(lái)自美國(guó)，25家來(lái)自西歐，8家自日本，5家來(lái)自加拿大，1家來(lái)自澳大利亞，但沒(méi)有一家來(lái)自第三世界國(guó)家。學(xué)者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾十年的國(guó)際視聽(tīng)產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家電視節(jié)目的輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展中國(guó)家的輸出，形成一種單向的文化流動(dòng)趨勢(shì)。

2、傳媒全球化與文化霸權(quán)

與傳媒全球化伴隨而來(lái)的是越來(lái)越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對(duì)傳媒技術(shù)和市場(chǎng)資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個(gè)和平的過(guò)程，而是充滿(mǎn)著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價(jià)值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的壟斷性流通，通過(guò)長(zhǎng)期不對(duì)等的貿(mào)易關(guān)系強(qiáng)勢(shì)傳播到世界各地，從而導(dǎo)致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國(guó)化。這種依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的西方文化擴(kuò)張后來(lái)被赫伯特·席勒等學(xué)者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認(rèn)為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，隨著它們?cè)谌蚴袌?chǎng)的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。

面對(duì)影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)，許多發(fā)展中國(guó)家普遍對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化產(chǎn)生了防備，開(kāi)始采取文化保護(hù)主義政策以達(dá)到抵制西方文化入侵和保護(hù)本土民族文化的目的。1993年，由法國(guó)首先提出的“文化例外”原則受到很多國(guó)家的支持?！拔幕狻保瓌t試圖通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來(lái)抵制文化霸權(quán)。

近年來(lái)，隨著亞洲特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲國(guó)家嘗試通過(guò)采取區(qū)域合作的方式來(lái)共同抵制文化霸權(quán)。這在很大程度上促進(jìn)了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國(guó)、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，對(duì)傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。

二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析

1、傳媒區(qū)域化的定義初探

傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些認(rèn)為共享類(lèi)似文化和經(jīng)濟(jì)背景的國(guó)家或地區(qū)之間為了促進(jìn)該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟(jì)交流而進(jìn)行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動(dòng)。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，“傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢(shì)，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)區(qū)域市場(chǎng)積極開(kāi)拓，帶動(dòng)了區(qū)域性的跨文化傳播。

2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r

亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡(jiǎn)稱(chēng)香港無(wú)線)是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運(yùn)營(yíng)商。它擁有多達(dá)75000個(gè)小時(shí)的華文節(jié)目的儲(chǔ)存量，通過(guò)海外銷(xiāo)售和租賃電視節(jié)目的收入高達(dá)8000多萬(wàn)港元。1993年，香港無(wú)線擴(kuò)大區(qū)域市場(chǎng)，和臺(tái)灣合作成立TVBS為臺(tái)灣和亞洲華語(yǔ)觀眾提供電視服務(wù)。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時(shí)新加坡本土制作的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國(guó)北部直達(dá)澳大利亞南部。同期，韓國(guó)基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域，到1998年韓國(guó)出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國(guó)文化市場(chǎng)。隨著近年中國(guó)傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展，中國(guó)影視節(jié)目進(jìn)出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺(tái)引進(jìn)外來(lái)節(jié)目的比例占總節(jié)目時(shí)間的8％快速增長(zhǎng)到90年代末的30％。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，整個(gè)東亞地區(qū)開(kāi)始大幅增加來(lái)自本區(qū)域制作的影視節(jié)目，而從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。

數(shù)據(jù)顯示1999年美國(guó)出口東亞的影視節(jié)目下降17個(gè)百分點(diǎn)，而韓國(guó)收視率排名前20位的電視節(jié)目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。

3、傳媒區(qū)域化的文化成因

經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和媒體技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素，海外市場(chǎng)開(kāi)拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無(wú)限可能地推動(dòng)著區(qū)域傳媒市場(chǎng)的形成；相比經(jīng)濟(jì)和技術(shù)動(dòng)力，文化親合性這一因素所起到的推動(dòng)作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價(jià)值體系和語(yǔ)言體系的相似性——不僅在節(jié)目交換過(guò)程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對(duì)影視產(chǎn)品的喜好偏愛(ài)，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場(chǎng)的消費(fèi)提供了極大的潛在可能性。本文以與中國(guó)密切相關(guān)的東亞區(qū)域?yàn)槔?，深入探討區(qū)域傳媒市場(chǎng)形成的文化成因。

近年韓國(guó)制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚(yú)小姐》和《加油，金順》，在中國(guó)市場(chǎng)得到令人矚目的高收視率回報(bào)，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動(dòng)作用。

中國(guó)觀眾在觀看韓國(guó)電視劇時(shí)很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國(guó)電視劇以反映日常生活見(jiàn)長(zhǎng)，著重對(duì)家庭生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這集中體現(xiàn)了韓國(guó)重視核心家庭尊長(zhǎng)愛(ài)幼，子女行孝，以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價(jià)值觀。而這正好與中國(guó)儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價(jià)值相契合，使中國(guó)觀眾產(chǎn)生了共鳴。

不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認(rèn)同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵(lì)與支持，為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國(guó)家之一。除此之外，韓國(guó)、日本、中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過(guò)舉辦國(guó)際電視展覽會(huì)來(lái)積極促成區(qū)域市場(chǎng)的繁榮。例如在2006年中國(guó)國(guó)際廣播影視博覽會(huì)上，中國(guó)生產(chǎn)的電視劇《越王勾踐》以高價(jià)被日本購(gòu)得版權(quán)，廣博會(huì)海外成交量達(dá)100萬(wàn)美元。

三、傳媒區(qū)域化的意義及問(wèn)題

1、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)

從抵制西方文化霸權(quán)的角度來(lái)分析，傳媒區(qū)域化對(duì)其成員來(lái)說(shuō)有很多積極意義：

其一，通過(guò)增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴(lài)程度。通過(guò)傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國(guó)家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目，依靠區(qū)域內(nèi)供給來(lái)填補(bǔ)市場(chǎng)缺口，從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴(lài)性。

其二，亞洲國(guó)家通過(guò)交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了來(lái)自西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當(dāng)?shù)氐奈幕?dú)特性與社會(huì)穩(wěn)定性。如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，可能在不知不覺(jué)中變成西方價(jià)值體系的擁護(hù)者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險(xiǎn)；也會(huì)危及本國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對(duì)本國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。

2、問(wèn)題：亞文化爭(zhēng)端

傳媒區(qū)域化的促成打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所作的文化兩分法的假定，把外來(lái)文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。

比如，在中國(guó)熱播的韓國(guó)歷史劇《大長(zhǎng)今》引起的中韓兩國(guó)人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的爭(zhēng)論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來(lái)的東亞文化之間的亞文化分歧。《大長(zhǎng)今》講述了韓國(guó)歷史上第一位杰出女御醫(yī)長(zhǎng)今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國(guó)宮廷醫(yī)學(xué)文化，中國(guó)觀眾從中不難解讀出古代韓國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書(shū)目就是東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》。

然而韓國(guó)電視劇中對(duì)這些中國(guó)觀眾熟悉的中醫(yī)知識(shí)所做出的解釋卻無(wú)法得到中國(guó)觀眾的認(rèn)同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學(xué)技術(shù)是女御醫(yī)長(zhǎng)今所發(fā)明，然而根據(jù)中國(guó)歷史記載，針灸技術(shù)早在中國(guó)東漢時(shí)期已經(jīng)用于復(fù)雜病癥，麻醉技術(shù)也是中國(guó)的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時(shí)已經(jīng)使用。中國(guó)觀眾對(duì)韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿(mǎn)。而此后韓國(guó)媒體把“漢字”解釋成“韓國(guó)人發(fā)明的”，“活字印刷術(shù)”是“韓國(guó)人發(fā)明的”，“李時(shí)珍”是“韓國(guó)人”等等行為更是掀起了中韓兩國(guó)的文化之爭(zhēng)。

篇(6)

論文內(nèi)容摘要：文章從社會(huì)發(fā)展、受眾需求方面，分析電視綜藝節(jié)目平民娛樂(lè)興起的原因，對(duì)電視綜藝節(jié)目中出現(xiàn)的平民娛樂(lè)化現(xiàn)象進(jìn)行研究，并對(duì)電視綜藝節(jié)目平民娛樂(lè)所產(chǎn)生的社會(huì)影響提出一些看法。 

 

 

電視綜藝節(jié)目平民娛樂(lè)化，是指綜藝節(jié)目中趣味性元素的加強(qiáng)和受眾范圍的擴(kuò)大與數(shù)量的增加，節(jié)目的參與者不再局限于明星，普通受眾也能參與。①電視人以平等的身份、平和的態(tài)度、平視的視角融入電視節(jié)目?jī)?nèi)容和節(jié)目制作中，無(wú)門(mén)檻的參與體現(xiàn)了這類(lèi)節(jié)目的吸引力和傳播優(yōu)勢(shì)。電視綜藝節(jié)目的平民娛樂(lè)化現(xiàn)象也是一種“娛樂(lè)民主”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與其賴(lài)以生存的社會(huì)土壤有著密切的關(guān)系。 

社會(huì)環(huán)境的變化是節(jié)目形態(tài)不斷變化的直接原因。節(jié)目形態(tài)演變的背后，是社會(huì)文化環(huán)境以及媒介環(huán)境的演變。上世紀(jì)80年代以后，人們的消費(fèi)廣度和自由度得到擴(kuò)大，社會(huì)文化事業(yè)得到全面的發(fā)展。在這個(gè)大背景下，電視技術(shù)不斷發(fā)展，“我播你看”的電視綜藝節(jié)目形式走進(jìn)了“死胡同”。而此時(shí)，各類(lèi)游戲、競(jìng)賽節(jié)目由于其強(qiáng)烈的互動(dòng)色彩，觀眾從被動(dòng)的旁觀者變成了節(jié)目的參與者，由局外人變成了節(jié)目的一個(gè)部分。 

受眾需求的變化是推動(dòng)節(jié)目不斷推陳出新的根本原因。綜藝節(jié)目形態(tài)的變化是各類(lèi)電視機(jī)構(gòu)為了應(yīng)對(duì)不斷變化的媒介環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，而決定節(jié)目形態(tài)走向的最終力量則是受眾的需求。 

眾所周知，按照馬斯洛的需求層次理論，人類(lèi)的需求共分為5個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。②對(duì)于電視綜藝節(jié)目的觀眾而言，除了滿(mǎn)足欣賞需求外，很大一部分原因是用來(lái)積累公共話(huà)題的素材。他們觀看各類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目并喜歡對(duì)一些明星發(fā)表自己的看法，并與周?chē)娜苏归_(kāi)討論，是制造話(huà)題的工具。受眾在很大程度上來(lái)講就是為了避免自己成為“透明人”，共同的話(huà)題與互動(dòng)，才能滿(mǎn)足受眾對(duì)“歸屬感”的需求。 

隨著電視綜藝節(jié)目平民娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們受尊重的需求被開(kāi)發(fā)出來(lái)了，觀眾可參與度增加，成為節(jié)目的一個(gè)組成部分，這種對(duì)受眾需求的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，成就了這類(lèi)節(jié)目的成功，開(kāi)創(chuàng)了綜藝節(jié)目平民娛樂(lè)化的先河。隨著以“超級(jí)女聲”為代表的大型選秀活動(dòng)的火爆，這讓許多觀眾不僅有了參與感、被尊重的感覺(jué)，而且有了自我實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)。 

市場(chǎng)需求的變化使“平民”得到電視節(jié)目制作者的高度重視，電視綜藝節(jié)目的平民娛樂(lè)化是我國(guó)電視事業(yè)發(fā)展歷史的必然趨勢(shì)。綜藝節(jié)目的平民娛樂(lè)化對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而又深刻的影響。 

第一，電視作為當(dāng)今社會(huì)最重要的輿論引導(dǎo)者，“制造話(huà)題，引領(lǐng)潮流”成為其最主要的任務(wù)。作為一個(gè)“社會(huì)人”，人人都有被孤立的恐懼感，電視綜藝平民娛樂(lè)化最大限度地為大眾制造了共同的話(huà)題，加強(qiáng)了普通人之間的交流，緩解受眾被孤立的恐懼感，讓受眾獲得歸屬感。節(jié)目暴露出的一些社會(huì)問(wèn)題成為人們情感交流的新形式，這樣的共同語(yǔ)言和共同方式有助于人與人之間的情感交流，也有利于節(jié)目的宣傳制作，這是一個(gè)互利共贏的過(guò)程。 

筆者認(rèn)為，所謂潮流，最大的特點(diǎn)就是持續(xù)時(shí)間短暫。社會(huì)需要的是主流文化的引導(dǎo)，任何一個(gè)社會(huì)都需要精英來(lái)導(dǎo)向，主流意識(shí)和精英意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的電視文化傳播中應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)，才能保證社會(huì)沿著健康的道路發(fā)展。電視綜藝平民娛樂(lè)化應(yīng)當(dāng)時(shí)刻堅(jiān)持這一原則，讓社會(huì)的主流意識(shí)和精英意識(shí)站在這些潮流的前頭，才能避免走向泛娛樂(lè)化的誤區(qū)。 

第二，電視綜藝平民娛樂(lè)化打破了單一的文化市場(chǎng)格局。精英文化和大眾文化各領(lǐng)，受眾的需求得到多方面的滿(mǎn)足。曾有人預(yù)測(cè)“平民娛樂(lè)”會(huì)“娛樂(lè)致死”，③這種說(shuō)法并不是科學(xué)的。因?yàn)殡娨曉揪途哂袏蕵?lè)的元素，對(duì)“娛樂(lè)”的需求是受眾的一種基本需求，只要這種需求還存在，“平民娛樂(lè)”就不會(huì)死亡。精英文化占主導(dǎo)的文化格局被打破，通俗文化的市場(chǎng)需求被提升上來(lái)，這是大眾的需求。單一的文化市場(chǎng)是無(wú)法滿(mǎn)足大眾需求的，隨著文化市場(chǎng)的完善，通俗文化的發(fā)展會(huì)沿著健康的道路繼續(xù)走下去，雖然目前的發(fā)展確實(shí)存在著一些問(wèn)題，比如有些節(jié)目在通俗程度上的掌握不是很準(zhǔn)確，但是并不妨礙其發(fā)展的整體趨勢(shì)。精英文化與通俗文化的競(jìng)爭(zhēng)很有可能出現(xiàn)此起彼伏的情況，但是并不會(huì)出現(xiàn)誰(shuí)死誰(shuí)生的結(jié)局。 

此外，電視綜藝平民娛樂(lè)化推動(dòng)了民族文化的傳播與發(fā)展。在電視綜藝節(jié)目中的民族文化主要表現(xiàn)在草根文化即參與者的草根性上。所謂草根文化是相對(duì)于精英文化而言的，是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉積凝聚的文化。④民族文化的草根形式是最容易被大眾接受的。比如“超級(jí)女聲”的流行是“平民民主”意識(shí)的蘇醒，《非誠(chéng)勿擾》的火爆也有人說(shuō)是“拜金”頑癥的反思。在節(jié)目?jī)?nèi)容上，民族文化傳承也是未曾中斷的，在話(huà)題選擇上，更加注重社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)環(huán)境的變化。隨著人們工作壓力的增大、擇偶要求的提高，使得“剩男剩女”數(shù)量劇增，于是，在現(xiàn)實(shí)浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，“閃電式的愛(ài)情”已為愈來(lái)愈多的人所接受，將許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提上日程供大家討論及反思，在一定意義上有助于社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。 

然而電視綜藝節(jié)目平民娛樂(lè)化的發(fā)展過(guò)程中也存在著一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，許多節(jié)目制作者熱衷于一條通往成功的“捷徑”——“克隆”國(guó)內(nèi)外同類(lèi)優(yōu)秀節(jié)目版式， 迅速創(chuàng)建自己的“復(fù)制品”。⑤這樣的趨勢(shì)歸根結(jié)底是由于我國(guó)電視綜藝節(jié)目缺乏創(chuàng)新機(jī)制，或是該機(jī)制不成熟，沒(méi)有自己的個(gè)性，以至于相似節(jié)目泛濫。 

個(gè)性是電視節(jié)目的生命，失去個(gè)性的節(jié)目終究會(huì)被淘汰。因此，電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)意應(yīng)求新、求異、求美、求味，要辦出電視特色、民族特色以及文化品位來(lái)，節(jié)目才會(huì)有底氣。個(gè)性的展現(xiàn)最關(guān)鍵的是媒體自身的創(chuàng)新。創(chuàng)新有三種類(lèi)型， 首先是第一種創(chuàng)新——引進(jìn)、消化、吸收的創(chuàng)新。節(jié)目制作成熟的媒體應(yīng)該進(jìn)入第二種創(chuàng)新——集成創(chuàng)新。集成創(chuàng)新要求利用自己或他人創(chuàng)造的成果， 通過(guò)縱向或橫向集成實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。這就要求媒體根據(jù)自身已有資源， 有針對(duì)性地改造其他節(jié)目的元素， 然后將二者結(jié)合起來(lái)， 為我所用。最后是第三種創(chuàng)新——原始創(chuàng)新。模仿不是萬(wàn)能的， 更不是一勞永逸的。找尋屬于自己的道路，創(chuàng)作出別人難以模仿的節(jié)目，是在根本上保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。 

總之，電視綜藝節(jié)目的平民娛樂(lè)化采用通俗的方式使民族文化得到源源不斷的傳播，很好地承擔(dān)起了文化傳播的社會(huì)責(zé)任，也能承擔(dān)起建構(gòu)傳播社會(huì)主體文化價(jià)值理念和文化表現(xiàn)形態(tài)的責(zé)任。這種現(xiàn)象正處速成長(zhǎng)的青年階段，需要全面的輿論監(jiān)督和完善的法制法規(guī)的規(guī)范，方能使這種趨勢(shì)沿著正確的方向發(fā)展。 

注釋?zhuān)?nbsp;

①鄭欣.平民偶像崇拜[m].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008.p153. 

②周慶山.傳播學(xué)概論[m].北京：北京大學(xué)出版社，2007.p158. 

③張同道，劉普亮.制造笑聲與創(chuàng)造快樂(lè)[j].電視研究，2003(12).p17. 

篇(7)

關(guān)于餐飲功能定位的研究不枚盛舉。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論方法和資料研究餐飲象征文化，在西方學(xué)術(shù)界已有近百年的歷史。具體代表人物有古典進(jìn)化論的代表人物之一詹姆斯•喬治•弗雷澤（SirJamesGeorgeFrazer），法國(guó)社會(huì)學(xué)派馬歇爾•牟斯（MarceMauss）和列維•布留爾（LucienLevy-Bruhl），結(jié)構(gòu)主義之父列維•斯特勞斯（ClaudeLevi－Strauss），新結(jié)構(gòu)主義的埃德蒙•利奇（EdmundLeach）和瑪麗•道格拉斯（DameMaryDou-glas）等著名學(xué)者，都曾從各自不同的角度對(duì)餐飲象征文化進(jìn)行過(guò)一些初步的研究。但盡管如此，餐飲象征文化在目前的西方人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)界也仍然是一個(gè)值得繼續(xù)開(kāi)拓的研究領(lǐng)域，因?yàn)殡m然以上這些著名的人類(lèi)學(xué)家曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)有益的嘗試，但實(shí)際上至今仍未建立起關(guān)于餐飲文化的理論體系，而且在具體的個(gè)案研究方面還帶有某些嚴(yán)重的偏頗傾向。瞿明安的《中國(guó)民族的生活方式》從人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，將中國(guó)56個(gè)民族的生活方式視為一個(gè)有機(jī)的整體，橫向論述各民族生活方式與自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教文化、人生禮儀和節(jié)日風(fēng)俗的關(guān)系，縱向探討各民族生活方式在當(dāng)代的變遷和面臨的選擇問(wèn)題（瞿明安，1995）?！峨[藏民族靈魂的符號(hào)———中國(guó)飲食象征文化論》，運(yùn)用象征人類(lèi)學(xué)的理論及資料，對(duì)中國(guó)飲食象征文化進(jìn)行了深入的探索和描述（瞿明安，2001）。著重從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、旅游學(xué)、餐飲學(xué)的角度探討民族餐飲發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題、對(duì)策。比如張培明《發(fā)展新疆民族餐飲業(yè)的前景展望與思考》，楊麗《云南民族飲食文化與旅游餐飲業(yè)發(fā)展淺議》，單浩杰《內(nèi)蒙古中西部特色餐飲業(yè)研究》，楊曉堅(jiān)《試論白族飲食文化在現(xiàn)代餐飲中的開(kāi)發(fā)與利用》，王曉文《試論飲食文化資源的旅游開(kāi)發(fā)———以福州為例》等，分別從微觀的菜品、烹飪、技術(shù)和宏觀的政策、管理、文化、歷史、特色等角度提出發(fā)展各民族或各地區(qū)餐飲業(yè)的對(duì)策。以上研究基本上反映出了少數(shù)民族餐飲功能定位的研究的復(fù)雜性。

本論文通過(guò)2010年11月10日至12月25日的參與觀察，對(duì)北京金孔雀德宏傣味餐館的122名顧客發(fā)放和回收的122份有效調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行實(shí)證研究，探討多元文化大都市少數(shù)民族餐飲的功能意義，該研究具有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

一、分析方法與數(shù)據(jù)的處理

本文運(yùn)用了SPSS軟件FACTOR模塊對(duì)所收集的122份調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了因子分析。調(diào)查問(wèn)卷中變量共35項(xiàng)。在做因子分析時(shí)，需要提取一些能夠體現(xiàn)調(diào)查對(duì)象基本特征的變量，刪除一些主觀性強(qiáng)的問(wèn)題，原始數(shù)據(jù)最好是數(shù)字形式。因此，筆者對(duì)調(diào)查問(wèn)卷中相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了處理。處理的方法是：第一，替換并保持選項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系。如經(jīng)常“有、有、一般、沒(méi)有、完全沒(méi)有”，依次替換為“1、2、3、4、5”。第二，多項(xiàng)選項(xiàng)間邏輯關(guān)系不強(qiáng)，主要體現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，采用數(shù)字合并替換法。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播、旅游發(fā)展、餐飲發(fā)展、解決就業(yè)等選項(xiàng)，當(dāng)調(diào)查對(duì)象選擇兩個(gè)選項(xiàng)時(shí)替換為“2”，選擇三個(gè)選項(xiàng)時(shí)替換為“3”等。經(jīng)過(guò)這樣處理后，從35項(xiàng)調(diào)查題中，共選取了13個(gè)變量（如下頁(yè)表1所示）。

二、數(shù)據(jù)分析

運(yùn)用SPSS軟件中FACTOR模塊進(jìn)行主成分分析和因子分析。首先，運(yùn)用KMO樣本測(cè)度和巴特萊特球體檢驗(yàn)方法了解變量之間的相關(guān)性來(lái)判斷進(jìn)行因子分析是否合適。SPSS中的FACTOR模塊輸出結(jié)果顯示原始變量間相關(guān)性為78%，顯示變量之間具有較強(qiáng)的相關(guān)性。然后對(duì)初始載荷矩陣和公共因子進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，表2和表3是旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣，下頁(yè)表4是因子得分系數(shù)矩陣。可以發(fā)現(xiàn)：在旋轉(zhuǎn)后公共因子解釋原始數(shù)據(jù)的能力沒(méi)有提高的情況下，因子載荷矩陣及因子得分系數(shù)矩陣都發(fā)生了變化，其更傾向于0或者正（負(fù)）1。從上述的輸出結(jié)果可以看出，第一個(gè)因子主要表示了是否踏實(shí)舒服、對(duì)管理者印象、對(duì)消費(fèi)者印象、是否有歸屬感、和消費(fèi)者管理者交往意愿所反映的內(nèi)容。表示傣族餐飲提供給顧客歸屬感和認(rèn)同感，即都市餐館所發(fā)揮的凝聚功能，筆者將其定義為餐館的紐帶功能。第二個(gè)因子主要表示了傣族文化傳播、去傣族意愿、深了解傣族文化意愿、北京好處民族交流所反映的內(nèi)容。表示傣族餐飲激發(fā)起消費(fèi)了解傣族文化的興趣和去傣族地區(qū)旅游的愿望，即都市傣族餐飲具有溝通功能，筆者將其定義為金孔雀的橋梁功能。第三個(gè)因子表示了印象和態(tài)度發(fā)生變化、飲食愛(ài)好變化所反映的內(nèi)容。表示顧客群體通過(guò)傣族餐飲，自身民族文化觀和飲食習(xí)慣所發(fā)生的變化，即傣族餐飲具有整合功能，促進(jìn)文化的再生產(chǎn)，筆者將其定義為餐館的平臺(tái)功能。第四個(gè)因子表示顧客來(lái)金就餐次數(shù)和傣族文化了解程度所反映的內(nèi)容。顧客通過(guò)就餐可以了解一定的傣族文化，即傣族餐飲具有展現(xiàn)和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的功能，筆者將其定義為餐館的窗口功能。分析結(jié)論與啟示從前面的分析中我們可以得出這樣的結(jié)論，本次調(diào)查問(wèn)卷所反映的都市少數(shù)民族餐飲主要窗口、橋梁、紐帶、平臺(tái)的功能。從中可以得到如下啟示：

（1）少數(shù)民族自身可以通過(guò)餐飲來(lái)展示和弘揚(yáng)自己的民族文化，都市人可以通過(guò)民族餐飲的消費(fèi)過(guò)程，接觸和了解特定的民族文化；民族餐飲的經(jīng)營(yíng)群體則可以通過(guò)餐飲經(jīng)營(yíng)活動(dòng)接觸和了解都市人和都市的社會(huì)文化；民族餐飲作為文化符號(hào)，又是展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)多元一體、美美與共的政策和現(xiàn)實(shí)的窗口。

（2）民族餐飲具有橋梁作用。它可以激發(fā)消費(fèi)者進(jìn)一步了解和探究特定民族文化的興趣，甚至將那些對(duì)別的民族文化深深著迷的消費(fèi)者引向滋養(yǎng)這些富有文化魅力的那一方水土那一方人，為民族旅游業(yè)的勃興注入推動(dòng)力和吸引力；而那些持有迷人特質(zhì)餐飲文化的民族，則可以形成以餐飲經(jīng)營(yíng)者為先鋒，原鄉(xiāng)人為基本隊(duì)伍、地方特色物產(chǎn)和文化為內(nèi)涵的通向中心的人流物流，促進(jìn)中心城市和民族地方之間的互惠交流。