生態(tài)倫理思想論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生態(tài)倫理思想論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要早期道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》包含了豐富的生態(tài)倫理思想，其論述“道”、：“元?dú)狻薄瓣庩?yáng)中和”是其生態(tài)倫理思想的本體論基娜出，并闡明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬(wàn)物的和諧.這些初始的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了思想資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

      作為早期道教的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》己經(jīng)受到了許多道教學(xué)者的重視?！短浇?jīng)》繼承并發(fā)展了老子《道德經(jīng)》的主題思想，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本根，道通過(guò)“元?dú)狻眮?lái)化生天地萬(wàn)物，并以道的法則和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，這些思想都為其生態(tài)倫理意識(shí)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為塑造天、地、人、自然萬(wàn)物的整體和諧提供了本體性的思考。在今天，從古代經(jīng)典中挖掘生態(tài)倫理思想對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

    一、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ)

    《太平經(jīng)》認(rèn)為，道是萬(wàn)物之本根，通過(guò)元?dú)饣f(wàn)物，卷十八至三十四《守一明法》說(shuō):“萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化.元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也?！闭f(shuō)的就是道為萬(wàn)物之本、不可名狀，六極也是隨著道的變化而變化的，道化生出萬(wàn)物，天地更不例外。天道有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道作為萬(wàn)物的根本，又是通過(guò)“元?dú)狻眮?lái)化生天地萬(wàn)物的，。元?dú)庾裱赖姆▌t來(lái)運(yùn)行，生化出天地萬(wàn)物?！短浇?jīng)》認(rèn)為，“元?dú)狻庇小疤?yáng)、太陰、太和”三氣，三氣相通形成萬(wàn)物。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說(shuō):“陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！敝挥嘘庩?yáng)中和、三氣和諧才能使人民順意，萬(wàn)物生長(zhǎng)。陰陽(yáng)、中和是道實(shí)施的具體狀態(tài)，是元?dú)饣f(wàn)物的和諧之勢(shì)?！短浇?jīng)》還提出“三名同心”，“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人之間的和諧關(guān)系，都包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合二為一，稱為三名同心。“太陽(yáng)、太陰、中和”三氣和諧可以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)太平。為了達(dá)到這樣的目的，以后的道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符篆和儀式規(guī)范中都發(fā)展了三名同心、和諧發(fā)展的思想，為生態(tài)倫理思想提供了本體論依據(jù)。

    二、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的具體內(nèi)容

    《太平經(jīng)》包含豐富的生態(tài)倫理思想。“太平”主要講的是社會(huì)的太平，而社會(huì)的太平又是以天地自然系統(tǒng)的和諧為依據(jù)的。因此，它既包括自然界的和諧，又包括人與自然的和諧，天地生養(yǎng)萬(wàn)物要遵循法則和自然規(guī)律，這樣才能有利于整個(gè)社會(huì)的“太平”，才能達(dá)到太平之世。

    《太平經(jīng)》認(rèn)為自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧是順應(yīng)天地之性，卷五十四《使能無(wú)爭(zhēng)論法》指出:“天地之性，萬(wàn)物各自有宜，當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也。”天地之性，即萬(wàn)物各自的生長(zhǎng)規(guī)律，讓萬(wàn)物達(dá)到本身所能達(dá)到的狀態(tài)，如果違背了天地萬(wàn)物的本性，自然界的和諧就不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，“天父地母”說(shuō)也為人與自然和諧的說(shuō)法提供了依據(jù)，人應(yīng)敬父愛母，也就是順應(yīng)天時(shí)、珍惜土地。反之，人如果侵害自然，就是不孝順父母，必然會(huì)受到懲罰。“天父地母”的重要概念，從生態(tài)學(xué)角度講，包含了深刻的思想內(nèi)容。

自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧及人與自然的和諧，是社會(huì)和諧、太平的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)時(shí)的社會(huì)五行失序，兵疫水災(zāi)肆虐不窮，是極其混亂的，在這樣的社會(huì)背景下，《太平經(jīng)》提出了一些有關(guān)社會(huì)和諧的思想。而認(rèn)為造成社會(huì)不和諧的原因是天地人三氣不相通，三氣不通、不能和諧共處、合成一家，天下難得太平。有的學(xué)者認(rèn)為:“順應(yīng)民心，足其衣食，去其冤結(jié)，這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家太平長(zhǎng)治的根本條件?！短浇?jīng)》就是吸收了當(dāng)時(shí)一些關(guān)于和諧社會(huì)的思想，建構(gòu)了自己理想中的太平世界。當(dāng)然，這是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著重要的參考價(jià)值。它引導(dǎo)人們擺正人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系，積極倡導(dǎo)和諧，尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這也正是《太平經(jīng)》有關(guān)生態(tài)倫理思想的旨?xì)w.

    三、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

    《太平經(jīng)》所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想和觀念在今天對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建、未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于樹立新的生態(tài)倫理觀和文明價(jià)值觀仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類中心主義；生態(tài)責(zé)任

近年來(lái)，隨著生態(tài)困境的頻現(xiàn)，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國(guó)及世界文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識(shí)及其對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)的貢獻(xiàn)被逐漸認(rèn)識(shí)并受到肯定，但遺憾的是對(duì)華茲華斯生態(tài)觀的理解與研究卻多流于文學(xué)表面，缺乏從生態(tài)倫理學(xué)范式的角度對(duì)其生態(tài)前瞻性以及維系其詩(shī)學(xué)理念內(nèi)在統(tǒng)一和邏輯性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題：自然的價(jià)值、人類中心主義和工業(yè)文明、人類的生態(tài)責(zé)任等層面切人，從生態(tài)倫理建構(gòu)的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對(duì)今天社會(huì)良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有啟示和指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)倫理思想建構(gòu)

人類社會(huì)步人二十一世紀(jì)，物質(zhì)文明取得極大發(fā)展，但同時(shí)人類對(duì)自己唯一的家園——地球卻也負(fù)債累累。工業(yè)化進(jìn)程造成對(duì)自然資源的掠奪性開采和環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類的生存陷入深重的危機(jī)之中。面對(duì)生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路”。

什么是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源?人類的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價(jià)?自然與人之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?顯然西方傳統(tǒng)的倫理學(xué)給予了人們錯(cuò)誤的指導(dǎo)，“它從未考慮過(guò)人類主體之外的事物的價(jià)值。它在強(qiáng)調(diào)人與自然、科學(xué)與倫理學(xué)的分割時(shí)，發(fā)展了一種自然界沒有價(jià)值的科學(xué)和倫理學(xué)。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動(dòng)，并以自身的利益對(duì)待其他事物。這種倫理觀念鼓勵(lì)了一種對(duì)自然不加約束的行為，是造成人對(duì)自然界的掠奪，形成環(huán)境危機(jī)的重要根源”。

生態(tài)危機(jī)呼喚著一種新的倫理思想的建構(gòu)。正如歷史學(xué)家唐納德·武斯特在其《自然財(cái)富》(thewealthofnature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機(jī)，不是生態(tài)系統(tǒng)作用的結(jié)果，而是我們的倫理系統(tǒng)作用的結(jié)果。為了盡可能地度過(guò)危機(jī)，要求我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然的影響；而且要求我們認(rèn)識(shí)那些倫理系統(tǒng)并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去變革倫理系統(tǒng)?！?/p>

倘若我們打算繼續(xù)生存下去，那就必須喚醒潛藏在內(nèi)心深層的自我意識(shí)，構(gòu)建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來(lái)維護(hù)它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規(guī)律，吸收自然科學(xué)、人文科學(xué)的成果，重新解讀人與自然的關(guān)系，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，革命性地對(duì)人類中心主義思想提出挑戰(zhàn)，把道德義務(wù)的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學(xué)范式。

二、華茲華斯的生態(tài)倫理思想

華茲華斯一生隱居英國(guó)中西部湖區(qū)的自然山水中長(zhǎng)達(dá)五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀坏淖髌罚环Q為“大自然的詩(shī)人”。而今在生態(tài)危機(jī)重重的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下存對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源追溯過(guò)程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現(xiàn)這位“大自然的詩(shī)人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價(jià)值，反對(duì)人類中心主義對(duì)自然的肆意掠奪．批判工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任，其理念折射出當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時(shí)代的、被后世社會(huì)發(fā)展所證實(shí)的遠(yuǎn)見，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建構(gòu)良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導(dǎo)意義。

1．自然的價(jià)值

歐洲人對(duì)自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來(lái)講，自然是為人類發(fā)展提供必要物質(zhì)資料的場(chǎng)昕，人類與自然的關(guān)系即征服與服務(wù)的關(guān)系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無(wú)不體現(xiàn)著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗(yàn)的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關(guān)的精神之所。

華茲華斯在詩(shī)作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網(wǎng)春時(shí)的百鳥爭(zhēng)鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧?kù)o、太陽(yáng)的華美初照，太陽(yáng)早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說(shuō)對(duì)自然美景的描述只是生態(tài)學(xué)描述，屁然美景誘發(fā)詩(shī)人對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩(shī)人炊欣鼓舞。明月艷陽(yáng)、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂的觸發(fā)剎．即便是在孤獨(dú)憂傷時(shí)。美麗的自然也予人安慰和喜悅。

美是生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。美不是一個(gè)可推論出倫理標(biāo)準(zhǔn)的范疇，但是人類對(duì)美的直覺產(chǎn)生了能激起倫理行為的某種關(guān)系。倫理學(xué)家斯蒂文森認(rèn)為：生態(tài)學(xué)描述和倫理學(xué)的規(guī)定之間是能夠通融轉(zhuǎn)換的．中情感是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)換器一。自然美景帶來(lái)的強(qiáng)烈的情感為詩(shī)人的生態(tài)倫理思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)正如詩(shī)人詩(shī)中所述，“生命力散發(fā)出天然智慧，歡愉示真理”。大自然所帶來(lái)的快樂情感使詩(shī)人認(rèn)識(shí)到了真理自然的偉大價(jià)值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的工具價(jià)值，也不僅只停留在審美的層面。華茲華斯認(rèn)為自然是“最純真信念的牢固依托．心靈的乳母、導(dǎo)師、家長(zhǎng)。全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著一切生命。它豐富多彩，生生不息，給人希望，凈化人類的情感和思想。

2人類中心主義批判

當(dāng)我們考察人類作為生物的自然性時(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類與地球上的其他生命形式有著共同的特征、相似的進(jìn)化過(guò)程并與它們共有一個(gè)生態(tài)環(huán)境。如生態(tài)倫理學(xué)者泰勒所說(shuō)，“人是地球生物圈自然秩序的一個(gè)要素。因此人類在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是一樣的”。只關(guān)注人類一個(gè)物種福利的人類中心主義思想是膚淺片面的，每一個(gè)物種擁有同等的天賦價(jià)值、平等的道德權(quán)利．應(yīng)當(dāng)同樣得到道德關(guān)懷。重讀華茲華斯的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人早已建構(gòu)了基于敬畏生命．尊重自然的道德準(zhǔn)則．深深悲哀于狹隘的人類巾心主義帶來(lái)的傷害。

《憲跳泉》集中體現(xiàn)了華茲華斯對(duì)人類巾心主義的抨擊。在爵士的瘋狂追趕下，美麗的公鹿走投無(wú)路縱身跳下山崖，死在清泉邊。爵士并不同情公鹿的死亡，為了炫耀反而在鹿死的地方修造華屋繼續(xù)作樂。肆意改造自然最后帶來(lái)可怕的災(zāi)難．鹿跳泉一帶變成最荒涼的地方。在詩(shī)人看來(lái)．鹿的痛苦是一個(gè)具有倫理道德意義的問(wèn)題?！叭绻粋€(gè)動(dòng)物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。它們有理由和人類一樣獲得道德權(quán)利．也擁有人類應(yīng)予關(guān)心的權(quán)益”。詩(shī)人呼吁：“我們的歡情豪興里。萬(wàn)萬(wàn)不可／羼入任何微賤生靈的不幸”。從這個(gè)意義上來(lái)講，華茲華斯批判了認(rèn)為只有人類關(guān)系才涉及道德范疇的“人類中心主義”話語(yǔ)，更預(yù)期了20世紀(jì)末深層生態(tài)倫理學(xué)理論的許多重要思想，尤其是今天的“動(dòng)物權(quán)利”思想。詩(shī)人描述公鹿死后自然徹底異化則體現(xiàn)出自然界持續(xù)生存的權(quán)利遭受破壞之后其對(duì)所受侵犯的挑戰(zhàn)．暗示了大自然的權(quán)力。從這個(gè)意義來(lái)講，詩(shī)人的道德境界又已超越了動(dòng)物福利這一層次，他肯定自然的權(quán)力與利益，并暗示生命是同時(shí)并存、相互依賴的。大自然的穩(wěn)定和生機(jī)取決于生命形態(tài)的豐富，而不取決于是否有一種物種能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝和統(tǒng)治其他物種。因此，《鹿跳泉》的故事實(shí)際上體現(xiàn)了華茲華斯的道德準(zhǔn)則：敬畏生命．尊重自然，而這正是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)最基本的道德規(guī)范。

3．工業(yè)文明批判

18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，工商業(yè)的突飛猛進(jìn)給人類帶來(lái)了巨大財(cái)富，人類在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，憑借著新生的科技力量無(wú)所顧忌地進(jìn)行著破壞性和掠奪性的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，無(wú)情的機(jī)械文明使人們喪失了固有的悠閑生活與美好的本能，人類和大自然之間原本和諧共存的關(guān)系被破壞，最下層的勞動(dòng)者生活艱辛。詩(shī)人在他的作品中描述《塌毀的茅舍》《西蒙·李》《女游民》的悲慘命運(yùn)，農(nóng)夫?yàn)榱损B(yǎng)家糊口不得不賣掉自己心愛的《最后一頭羊》。這些作品直接表達(dá)著詩(shī)人對(duì)工業(yè)文明和人類無(wú)盡貪欲傷害自然以至傷害人類自己的不滿與悲哀。

同時(shí)，華茲華斯也批判工業(yè)文明所帶來(lái)的生活導(dǎo)致人的身心疲憊和精神枯萎。華茲華斯這樣描述他自己所處的時(shí)代：英格蘭成了“死水污池”，“自然之美和典籍已無(wú)人贊賞”，“淳風(fēng)盡廢，美德淪亡”?！拔覀?cè)谌祟惖挠廾僚c罪惡中耽擱已久，被迫觀看那些悲苦的情景，哀傷、失望、惱人的雜思、混淆的是非、衰竭的熱情、最后是盡失希望的本身以及希望的對(duì)象——所有這些都折磨著我的內(nèi)心!”。在他看來(lái)，人類是如此冥頑不靈，不能吸取大自然的教益，不敬畏自然。在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，人類歧視、侵犯大自然及與人類相互依存的自然界的生靈，這是可悲的人類自身的道德精神的墮落。

4．生態(tài)責(zé)任呼喚

生態(tài)責(zé)任即人類對(duì)自然整體的責(zé)任，也就是人類應(yīng)該怎樣對(duì)待自然，它是人類基于對(duì)生態(tài)規(guī)律及生態(tài)知識(shí)的了解與認(rèn)同而衍發(fā)的。在從對(duì)生態(tài)學(xué)描述的理解到對(duì)倫理學(xué)規(guī)定的認(rèn)同與執(zhí)行的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，情感促使心理發(fā)生微妙的變化，使人領(lǐng)會(huì)在自然生態(tài)規(guī)律中蘊(yùn)含著的人類責(zé)任。顯然，自然的美好帶來(lái)的歡愉情感及工業(yè)文明與人類中心主義傷害自然而帶來(lái)的悲哀促使華茲華斯感悟到了人類的責(zé)任，詩(shī)人以眾多作品抨擊自然與人截然對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，呼吁人類承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。

在《責(zé)任頌》中，華茲華斯強(qiáng)調(diào)責(zé)任的重要性：責(zé)任是“指路的明燈”，“防范或懲罰過(guò)錯(cuò)的荊條”。只有責(zé)任“律令威嚴(yán)”，能夠“伸張了正氣”“叫世間昧昧眾生終止無(wú)謂的爭(zhēng)斗”。詩(shī)人請(qǐng)求責(zé)任女神賜予人類“自我犧牲的意志”，使人類“謙恭而又明智”，呼吁人類“竭力盡心，將你(自然)侍奉”。華茲華斯呼喚人類承擔(dān)責(zé)任，保護(hù)、回饋?zhàn)匀?，在《泉水》中，?shī)人指出對(duì)于大自然千萬(wàn)不要“做無(wú)謂的爭(zhēng)斗”“；在《勸誡》中他又告誡人們：不要從“大自然的書上把這珍貴之頁(yè)撕下”，因?yàn)椤胺铂F(xiàn)在使你著迷的一切，從你插手的日子起就消失”。為了保護(hù)和回饋?zhàn)匀?，?shī)人也呼喚物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化，他贊美簡(jiǎn)樸的生活，反對(duì)過(guò)度的物質(zhì)欲望。在《倫敦，1802年》中，詩(shī)人就抨擊簡(jiǎn)樸生活、高尚思想和心靈的平和等在當(dāng)時(shí)都消失了，而“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無(wú)度”成了“崇奉的偶像”。詩(shī)人呼吁遵從自然，把人類社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的限度內(nèi)，追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，這正是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家們認(rèn)為人類應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任。

“生態(tài)倫理思想處理的是人與自然的關(guān)系，目的是使之和諧統(tǒng)一。因此人類最高的生態(tài)責(zé)任是守護(hù)和追求人與自然的和諧統(tǒng)一，回歸自然、融人自然是生態(tài)倫理思想的最終吁請(qǐng)。華茲華斯在許多作品中贊頌人與自然和諧的美好，勾畫天人合一的完美境界。在《兩個(gè)懶散的牧童——地牢峽瀑布》中，少年在山巖下的草地上、陽(yáng)光里，歡快地吹奏著風(fēng)笛，山中的鹿角草和狗尾草裝點(diǎn)著他們的帽子，林中的鳥兒不停地高歌，千萬(wàn)只出生不久的小羊都在山坡上。詩(shī)人推崇這世間最為安詳?shù)睦硐朊谰埃鹤匀粵]有受到人為的破壞，人類和其他生命共存于這個(gè)呈現(xiàn)著美麗、穩(wěn)定與完整的生命共同體。甚至在詩(shī)人看來(lái)，人類也完全可以如同《序曲》第五卷中溫德爾湖畔的小男孩一般，與大自然神交；或者象住在鴿子泉邊人跡罕至地方的姑娘露西，擺脫塵世紛擾、摒棄社會(huì)贊許需要，直至生命停息，“天天和巖石樹木一起，隨地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行”。顯然詩(shī)人認(rèn)為：當(dāng)人真正融入自然之后，人的靈魂就永駐天地之間，無(wú)論他的肉體是否存在，人都將永遠(yuǎn)與自然朝夕相伴。而這正是人類回歸自然的最高境界，也履行了人類最高的生態(tài)責(zé)任。

三、華茲華斯生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

人類歷史常常不是線性發(fā)展的，必須殷殷回首，以撿拾不該遺落的可貴的人文精神和生存經(jīng)驗(yàn)，使前行之路少一些誤區(qū)。探究威廉·華茲華斯作品中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人追求精神生態(tài)、反對(duì)人類肆意掠奪自然，呼喚人類對(duì)于自然的責(zé)任，他以其獨(dú)特的人文關(guān)懷對(duì)自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系乃至社會(huì)發(fā)展與人類的責(zé)任作出了全新的解釋，這些解釋驗(yàn)證了他超越其時(shí)代的生態(tài)倫理思想，為當(dāng)今人類社會(huì)良性生態(tài)倫理范式的建構(gòu)提供了重要的啟示和指導(dǎo)。聆聽他穿越時(shí)代的生態(tài)倫理呼喚，折服于其偉大遠(yuǎn)見，更體會(huì)到人類不可推卸的生態(tài)責(zé)任。

篇(3)

論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。

在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。

阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對(duì)人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動(dòng)物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)正開始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人?！律凶?，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！庇纱丝梢?，道家思想對(duì)史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。

一、敬畏和重視生命

道家有貴生的主張，認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的?！独献印窂?qiáng)調(diào)“自愛”“攝生”“貴生”“長(zhǎng)生久視”，并用反問(wèn)的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問(wèn)題。莊子也認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。莊子認(rèn)為，人類出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對(duì)生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志，他們都能感覺到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對(duì)自身的生命意志負(fù)責(zé)，對(duì)其他的生命有著可怕的無(wú)知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動(dòng)物中最強(qiáng)烈的。人類不但對(duì)其他動(dòng)物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無(wú)同情和憐憫之心，人對(duì)其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會(huì)受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識(shí)到自己的生命意志的分裂，而且能意識(shí)到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無(wú)知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對(duì)善惡概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。他認(rèn)為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對(duì)的合理性。

二、整體主義自然觀

道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印范逭迷诘兰铱磥?lái)，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。

道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認(rèn)為“人是一個(gè)小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動(dòng)，反對(duì)破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對(duì)立開來(lái)，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會(huì)毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰作為人類道德生活的底蘊(yùn)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說(shuō)的:“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！鼻f子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對(duì)生命統(tǒng)一性與世界和諧認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧。把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”史懷澤認(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

可見人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無(wú)生命的物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。

三、萬(wàn)物平等論

人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬(wàn)物一員的人類本身并沒有高于或優(yōu)于其他物類的特殊價(jià)值特性或存在身份，兩者在價(jià)值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無(wú)貴賤”的萬(wàn)物平等論。

道家認(rèn)為生命是平等的，沒有高下貴賤之分。道家提出了“物無(wú)貴賤，萬(wàn)物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒有大小貴賤之分別。從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說(shuō)明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來(lái)說(shuō)，人與天地萬(wàn)物是平等的，人對(duì)天地萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。

莊子“物無(wú)貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬(wàn)物的生命。“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。即生物沒有等級(jí)之分。因?yàn)樵谏镏g進(jìn)行價(jià)值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會(huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這是一個(gè)完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無(wú)價(jià)值或低級(jí)的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此?？梢赃@么說(shuō)，“我們當(dāng)中沒有誰(shuí)知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對(duì)相同的倫理要求。史懷澤由此認(rèn)識(shí)到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛”和“同情”，與萬(wàn)物為友，平等對(duì)待他們。“敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行:愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和同追求。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點(diǎn)?！俺鲇趥惱肀拘?，我們始終試圖盡可能地?cái)[脫這種必然性。我們渴望能堅(jiān)持人道并從這種痛苦中解脫出來(lái)。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價(jià)值的完美。否則，人一旦認(rèn)為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點(diǎn)是十分相近的。

篇(4)

論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護(hù)自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動(dòng)性。

老子是中國(guó)古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想集中體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書中，他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當(dāng)代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。

老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬從生態(tài)自然觀、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀三個(gè)方面，對(duì)老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。

一、整體主義自然觀與萬(wàn)物平等論

首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)。

老子從“道生萬(wàn)物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進(jìn)而建構(gòu)了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環(huán)系統(tǒng)中的一部分，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是以類相從、共生共存的整體，在生存價(jià)值和權(quán)利上是平等的。在老子對(duì)“道”的恢宏博大的論述中蘊(yùn)含著幽深邃密的生態(tài)倫理思想?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心范疇，老子不僅用“道”來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的演變，把“道”視作天地萬(wàn)物的本原(或本體)，而且還把“道”當(dāng)成天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及人類行為的準(zhǔn)則?！暗馈本哂行味系某叫?，是一種無(wú)規(guī)定的混沌性存在，并非空無(wú)?！暗馈蓖瑫r(shí)又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類本真狀態(tài)的回歸，是人類理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升?！暗馈睘橛钪姹驹?，天地萬(wàn)物都是由“道”化生的?！疤臁⒌?、人本同一元?dú)猓譃槿w”。因此，天、地、人等宇宙萬(wàn)物不僅是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，而且人與自然萬(wàn)物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來(lái)，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)。“道”生一，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬(wàn)物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類為中心的觀念，即既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)無(wú)視自然之理，更不應(yīng)凌駕于自然之上，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、遵循自然的客觀規(guī)律。這一思想告誡人們應(yīng)通過(guò)熱愛自然、尊重自然秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、消除人類中心主義，最終回歸到人與自然融洽無(wú)間的和諧狀態(tài)中。

把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及到人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有老子的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

其次，萬(wàn)物平等相依的觀念。

老子認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是由平等的自然萬(wàn)物相互依存而構(gòu)成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過(guò)程中形成的。老子并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來(lái)看待，而認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認(rèn)為他們都處于同一“域”中，統(tǒng)一按照自然的規(guī)律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬(wàn)物之間沒有價(jià)值貴賤、大小、高下的分別，萬(wàn)物都各有其獨(dú)特的價(jià)值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?《莊子·秋水》)老子對(duì)人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進(jìn)一步延伸到整個(gè)自然界，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，都是可尊貴的對(duì)象，這也正是現(xiàn)代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實(shí)踐上所作出的行為選擇就是無(wú)為。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點(diǎn)是十分相近的。

值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀與萬(wàn)物平等觀相比，老子強(qiáng)調(diào)循自然之道而行，在對(duì)自然的無(wú)為之中彰顯自然萬(wàn)物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進(jìn)、愛和尊敬生命中的主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)，老子的生態(tài)整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類中心主義的傾向。

二、生態(tài)認(rèn)識(shí)論

從萬(wàn)物平等的整體主義自然觀出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認(rèn)識(shí)論上有著各具特色的見地。

老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)自然生態(tài)規(guī)律運(yùn)行之常的基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的開發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎(chǔ)上保持生態(tài)平衡。老子主張人對(duì)自然資源的開發(fā)利用要知自然運(yùn)行之“?！薄！爸Ｈ彰鳌２恢?，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“?！?，就是自然界的客觀規(guī)律。人在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和掌握自然的客觀規(guī)律，有節(jié)制地取舍自然所賜之物，才不會(huì)受到自然的懲罰，從而有利于人類自身的發(fā)展。老子反對(duì)對(duì)自然資源的過(guò)多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。”(《老子·第四十四章》)過(guò)多地對(duì)自然資源的開采和貯藏必定會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失和浪費(fèi)，所以知道滿足就不會(huì)招致危險(xiǎn)，適可而止，才能使自身生命保持安全長(zhǎng)久?！肮手悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復(fù)等功能上的協(xié)調(diào)。老子希望人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然法則，強(qiáng)調(diào)“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規(guī)律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。

自然規(guī)律是老子生態(tài)認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。史懷澤則認(rèn)識(shí)到，要從注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)保護(hù)和促進(jìn)自然生命。在史懷澤看來(lái)，只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知，只有人類才能意識(shí)到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現(xiàn)了人在敬畏生命中的主導(dǎo)作用?！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵尽Ｓ捎诰次飞庵?，我內(nèi)心才能深刻地順從命運(yùn)、肯定人生”。史懷澤認(rèn)為，人若不懂得敬畏生命，就難免會(huì)陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會(huì)讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)”。而一旦敬畏生命的倫理準(zhǔn)則確立起來(lái)以后，那么人們由于對(duì)生命懷持敬畏之心，就會(huì)與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生命發(fā)生聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運(yùn)，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學(xué)相比具有更廣泛的適應(yīng)性和活力?！坝捎诰次飞膫惱韺W(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過(guò)去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對(duì)評(píng)判道德上善惡的標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！?/p>

從思想認(rèn)識(shí)的淵源上說(shuō)，史懷澤敬畏生命的倫理導(dǎo)源于他對(duì)耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對(duì)生命的憐惜是發(fā)自內(nèi)心的，這種內(nèi)心的理念來(lái)源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應(yīng)殺生”之類的教義與戒律。這一點(diǎn)我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時(shí)候用彈弓打鳥之事看出，當(dāng)他用彈弓裝上小石塊并拉緊準(zhǔn)備射向鳥時(shí)，由于受到極度的良心譴責(zé)，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時(shí)的“初鳴”，但對(duì)史懷澤來(lái)說(shuō)，這是來(lái)自天國(guó)的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥兒，讓它們飛回自己的窩巢。 可見，老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)知常、知足、知止與知和等自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，史懷澤對(duì)生命的敬畏之心導(dǎo)源于哪里呢?史懷澤本人沒有直接論述這一點(diǎn)，只說(shuō)是我們內(nèi)心使然，如果追問(wèn)這種憐惜生命的內(nèi)心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學(xué)了。

三、生態(tài)實(shí)踐觀

為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的整體性、循環(huán)性和平衡性，老子的生態(tài)實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是主張以“慈”利物?！按取笔抢献犹岢龅囊粋€(gè)道德范疇，老子說(shuō):“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?《老子·第六十七章》)慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘?，是自然的本性，將“慈”引人與自然的關(guān)系中，就是要求人類效法自然之道，生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為人類己有;協(xié)助萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃其功;規(guī)約引導(dǎo)萬(wàn)物也是為了使萬(wàn)物完善自己，而不是要控制和主宰萬(wàn)物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無(wú)私心、不居功和不主宰的寬懷。老子的“慈”超越了對(duì)人的生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到其他物種，甚至包括無(wú)生命之物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性。

二是對(duì)自然資源的利用消費(fèi)采取從“儉”的原則。老子認(rèn)為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長(zhǎng)生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)追求不符合自然之道，并且不會(huì)給人類帶來(lái)真正的幸福?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說(shuō)圣人只追求基本生存需要的滿足，反對(duì)為了娛樂而進(jìn)行的種種消費(fèi)。因?yàn)槿艘坏┥硇囊塾谕馕?，就?huì)背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人與自然環(huán)境的和諧愉悅?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對(duì)資源的消費(fèi)要知足，對(duì)自然環(huán)境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對(duì)自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。

三是以“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)。老子力圖通過(guò)消除人的主體性的“妄為”來(lái)達(dá)到人的生存活動(dòng)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，他的“自然”、“無(wú)為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類的生存活動(dòng)既合人的目的，又要合客觀規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一?！盁o(wú)為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應(yīng)自然的發(fā)展，從而達(dá)到更好的“為”?！盁o(wú)為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發(fā)展，又是順從事物自身的邏輯去發(fā)展，因此，“自然”既屬于人的價(jià)值世界，即它為人的自由本性提供了根據(jù)，具有合乎目的的性質(zhì)，反映人類要求過(guò)自由生活的愿望;同時(shí)又屬于客觀的事實(shí)世界，即它代表了事物發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，反映著世界的事實(shí)狀態(tài)?！胺ㄗ匀弧睂⑦@兩者有機(jī)地融為一體，人類要獲得自由，就必須遵循自然規(guī)律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發(fā)展。

在實(shí)踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對(duì)生命給予愛，對(duì)生命承擔(dān)責(zé)任和主動(dòng)地去幫助生命。史懷澤認(rèn)為:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物?！薄熬次飞膫惱硎菬o(wú)所不包的愛的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！比祟愡€應(yīng)積極擔(dān)負(fù)起對(duì)生命的責(zé)任，“把倫理規(guī)定為敬畏生命，即奉獻(xiàn)給生命。即使敬畏生命這個(gè)詞太普通，聽起來(lái)不夠生動(dòng)，但它所表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)留在思考過(guò)它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責(zé)任。就像水中的螺旋槳推進(jìn)船一樣，敬畏生命也這樣推動(dòng)著人”。“面對(duì)倫理的沖突，人只能自己作出決定。沒有人能為他確定，保存和促進(jìn)生命的可能性的極限在哪里。在對(duì)其他生命最高責(zé)任感的指引下，他必須單獨(dú)對(duì)此作出決斷?！覀兘^不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實(shí)踐主體的人的一種內(nèi)心責(zé)任，是人的一種內(nèi)在的必要。通過(guò)與印度生態(tài)倫理的比較，史懷澤認(rèn)為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無(wú)同情地不殺生和不傷生，而是要更進(jìn)一步地對(duì)動(dòng)物充滿同情和幫助?！坝《人枷雽?duì)動(dòng)物的同情是不完整的。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動(dòng)去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎(chǔ)不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動(dòng)原則的一種倫理應(yīng)用”。在史懷澤看來(lái)，不殺生只是消極被動(dòng)地對(duì)生命的同情，而不是積極地去幫助生命。

由此看來(lái)，老子和史懷澤在對(duì)生命的“慈”和愛與責(zé)任上具有極大的相似性，只不過(guò)老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對(duì)自然萬(wàn)物慈、儉和無(wú)為的態(tài)度，在行動(dòng)上消極被動(dòng)地適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律;而史懷澤則較注重人積極主動(dòng)地從愛與責(zé)任的倫理層面出發(fā)，去幫助和敬畏生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。

此外，從老子和史懷澤生態(tài)倫理觀產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，老子的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于農(nóng)耕文化時(shí)期，自然生態(tài)環(huán)境處于較好的人類社會(huì)歷史早期，沒有經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的洗禮。在這么古老的時(shí)代，老子就意識(shí)到了遵循自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，可見其視界之高遠(yuǎn)，實(shí)在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經(jīng)過(guò)人類工業(yè)文明的洗禮之后產(chǎn)生的，他充分認(rèn)識(shí)到人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的極端重要性，也看到了在現(xiàn)代社會(huì)，要保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)揮人在環(huán)境保護(hù)中的主體地位和具有決定性的主導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

    論文摘要:《金河王》是英國(guó)19世紀(jì)著名藝術(shù)評(píng)論家約翰·羅斯金的短篇小說(shuō)。本文通過(guò)時(shí)《金河王》中人物形象塑造和故事主題等方面的分析,探討作品所蘊(yùn)涵的濃厚的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想,這些倫理思想體現(xiàn)了作者時(shí)全人類深切的人文關(guān)懷,對(duì)今天的人們依然具有啟示。

    約翰·羅斯金(John Ruskin,1819-1900)是19世紀(jì)英國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家和作家,1843年,年僅24歲的他因《現(xiàn)代畫家》一書而成名,書中,他高度贊揚(yáng)了威廉·特納(W.Turner)的繪畫藝術(shù)。之后,他又創(chuàng)作了《建筑的詩(shī)歌》、《建筑的七盞明燈》、《威尼斯之石》、《芝麻與百合》、《繪圖要素》等藝術(shù)評(píng)論著作。羅斯金的作品語(yǔ)言優(yōu)美.內(nèi)容深刻,體現(xiàn)了作者嚴(yán)正的道德立場(chǎng)和獨(dú)特的審美感受力.對(duì)甘地、王爾德、托爾斯泰和普魯斯特等人都產(chǎn)生過(guò)較大影響,普魯斯特甚至為了翻譯羅斯金的作品而下決心學(xué)好英語(yǔ)。因?yàn)槠渥髌匪N(yùn)涵的巨大的道德力量,羅斯金贏得了道德領(lǐng)路人的美譽(yù)。

    《金河王》寫于1842年前后,據(jù)說(shuō)是羅斯金在一位名叫尤菲米婭的12歲小姑娘的強(qiáng)烈要求下而創(chuàng)作的,幾年后他們還結(jié)為夫婦。1851年,《金河王》出版后大受歡迎,尤其是深受孩子們的喜愛,一年內(nèi)連印三次,并且很快被翻譯成德語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言。山于《金河王》常常被歸為兒童文學(xué),因而幾乎沒有人對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)解讀,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其如此。本文通過(guò)對(duì)《金河王》的人物形象塑造以及故事主題等方面的分析,探討作品所蘊(yùn)涵的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。

    (金河王》的故事發(fā)生在一個(gè)名為“寶谷”的山谷中,“寶谷”一年四季風(fēng)調(diào)雨順,物產(chǎn)豐饒?！皩毠取钡闹魅耸侨值?老大斯瓦茨、老二漢斯和老三格拉克,因?yàn)樗雇叽暮蜐h斯的惡行引起了西南風(fēng)神〔同時(shí)也是掌管金河的“金河王”)的不滿,一夜之間,寶谷被洪水沖刷,變成不毛之地。三兄弟只得另謀出路,在窮困潦倒之際,金河王告訴了格拉克一個(gè)秘密:無(wú)論是誰(shuí),只要登上那座能俯視金河源頭的山頂,朝河里滴進(jìn)三滴圣水,那條河就會(huì)為他變出金子。當(dāng)斯瓦茨和漢斯聽到這個(gè)秘密后,都爭(zhēng)先恐后地弄來(lái)圣水前往金河源頭,但是他們太過(guò)冷酷無(wú)情,因此受到了金河王的懲罰,被變成了兩塊黑石頭。善良的格拉克通過(guò)了金河王設(shè)置的重重考驗(yàn),金河王為了獎(jiǎng)勵(lì)他,為山谷引來(lái)了源泉,“寶谷’,又恢復(fù)了往日的生機(jī).從此格拉克和當(dāng)?shù)厝艘黄鹪凇皩毠取边^(guò)上了幸?？鞓返纳?。

    小說(shuō)語(yǔ)言通達(dá)曉暢,故事淺顯易懂,但深層意蘊(yùn)則反映了羅斯金獨(dú)特的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。三兄弟分別代表了“善”與“惡”:斯瓦茨和漢斯是“惡”的一方,而格拉克是“善”與“美”的化身。斯瓦茨和漢斯被當(dāng)?shù)厝朔Q為“黑兄弟”,他們不僅相貌任陋,而且內(nèi)心冷酷無(wú)情,吝音貪婪:大凡張嘴吃東西,不付任何報(bào)酬的生靈,他們都要加以殺害;他們從來(lái)不給雇工工錢,等到雇工干不動(dòng)了,就找個(gè)碴兒,把他們趕出家門;當(dāng)別的地方遭受災(zāi)害時(shí),他們不但不伸出援助的手,還囤積糧食,待到糧價(jià)高漲便以高價(jià)拋售以牟取暴利。他們甚至惡毒地對(duì)待自己的親弟弟格拉克,讓他干所有的家務(wù)活,還經(jīng)常對(duì)他棍律相加。當(dāng)“寶谷”變成廢墟后,他們來(lái)到鎮(zhèn)上當(dāng)起了金匠,但他們依然惡行不改,在金子里摻加黃銅,結(jié)果生意慘淡。當(dāng)他們聽說(shuō)金河能變出黃金的秘密后,兩個(gè)人又勾心斗角,甚至拳腳相向。他們?cè)诜謩e前往金河源頭的路上,見死不救,置快要渴死的老人、小孩和小狗等不顧,最后終于自食惡果,被變成黑石?？梢钥闯?他們沒有一絲人性,完全是“惡”的化身。但小弟格拉克與他們完全不同,他長(zhǎng)相俊美,勤勞勇敢,善待一切生靈,尤其是在前往金河源頭的路上,他寧愿自己忍受饑渴,也要把水分給衰弱不堪的老人、氣喘吁吁地躺在路旁的孩子以及躺在石頭上喘不過(guò)氣來(lái)的小狗飲用,表現(xiàn)出無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和悲天憫人的情懷。最終,他靠著自己勇敢、善良的品德通過(guò)了重重道德考驗(yàn),贏回了美好和i皆的家園。羅斯金塑造這樣對(duì)立的三兄弟形象,不僅是為了突出戲劇沖突,使故事曲折動(dòng)人,更主要的是他要通過(guò)這個(gè)故事對(duì)讀者進(jìn)行道德教育,讓讀者在賞善與審惡的過(guò)程中體會(huì)并相信“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的真諦。   小說(shuō)中還有一位主人公,他就是金河王,他長(zhǎng)相怪異,具有神奇的能力。這個(gè)人物的期造增強(qiáng)了故事的娛樂性,讓作品充滿了豐富奇妙的幻想色彩,尤其是迎合了兒童的幻想、好奇心理特征。更主要的是,金河王在故事里扮演了道德審判員的角色。當(dāng)金河王聽說(shuō)黑兄弟的惡行后,他變作“西南風(fēng)神”來(lái)到“寶谷”視察,果不其然,黑兄弟的冷酷無(wú)情激起了他的憤怒,他狠狠地懲罰了他們,將本來(lái)是萬(wàn)物欣榮的“寶谷”變成被紅沙和泥漿覆蓋的荒蕪之地。但兩位黑兄弟并沒有因此吸取教訓(xùn),繼續(xù)為非作歹,他們開了金匠鋪,但以次充好,并且他們繼續(xù)虐待格拉克。金河王只得繼續(xù)出場(chǎng),這次他沒有直接懲罰黑兄弟,而是故意將金河能變金子的秘密告訴格拉克,而善良的格拉克又將秘密告訴兩位哥哥。果然.兩位黑兄弟為了爭(zhēng)奪財(cái)寶,起了內(nèi)江,斯瓦茨銀檔人獄,漢斯僥幸逃脫,他從牧師那里偷來(lái)圣水,就朝金河源頭進(jìn)發(fā),在路上,他置垂死的老人與小狗不顧,十分的狠心;當(dāng)斯瓦茨從牢房出來(lái)后,聽說(shuō)了漢斯變成石頭,他暗自竊喜,他從格拉克那里弄來(lái)錢,從一位邪惡的牧師那里買來(lái)圣水后也踏上了尋找金河源頭之旅,但他同樣置快要渴死的小孩和漢斯不顧,表現(xiàn)得十分絕情。與兩位哥哥相比.格拉克的確是善與美的化身,在前往金河源頭的旅程中,他同樣遇到了老人、小孩和小狗,他情愿自己忍受饑渴,也要把水給他們喝,甚至連寶貴的圣水也要讓給他們。其實(shí)這一切都是金河王布的局,他為了最后一次試驗(yàn)三兄弟的德行,分別變成老人、小孩和小狗等,他的布局成了試金石,真善美的品行在他的試驗(yàn)下越發(fā)的閃亮,而惡毒的品行就顯得越發(fā)陰暗丑陋。金河王按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn),處罰了惡徒,獎(jiǎng)賞了好人,正義之光不僅普照“寶谷”,更溫暖了讀者的心。

篇(6)

    論文摘要:中國(guó)道家哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，至今仍不失其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的莫過(guò)于天人合一的生態(tài)整體主義，道法自然的生態(tài)平衡觀，知足知止的適度發(fā)展思想和重生貴人的平等價(jià)值理念等幾個(gè)方面，挖掘道家的生態(tài)倫理思想，可為當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展提供重要的借鑒。

    中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是道家的生態(tài)倫理思想幽深邃密，博大宏遠(yuǎn)，內(nèi)容十分豐富。正如美國(guó)當(dāng)代著名人文主義物理學(xué)家卡普拉說(shuō):“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！备爬ㄕf(shuō)來(lái)，最能體現(xiàn)道家生態(tài)倫理思想基本精神和價(jià)值旨趣的，莫過(guò)于天人合一的生態(tài)整體主義，道法自然的生態(tài)平衡觀，知足知止的適度發(fā)展思想和重生貴人的平等價(jià)值理念等幾個(gè)方面，它們集中地顯現(xiàn)出道家生態(tài)倫理的獨(dú)特神韻，昭揭出道家生態(tài)倫理的宏闊智慧。重新認(rèn)識(shí)道家生態(tài)倫理思想的價(jià)值，能為我們借鑒人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)提供有益的思路，對(duì)我們今天的環(huán)境保護(hù)和科學(xué)發(fā)展具有重要的借鑒意義。

    一、道家天人合一的生態(tài)整體主義，為倡行和諧理念的科學(xué)發(fā)展提供了思想資源

    天人合一、物我一體的整體生態(tài)觀念，是道家的一種基本理念，是道家其他一切思想、觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。作為道家最高范疇的“道”，被認(rèn)為是生育天地萬(wàn)物的本原或本體，是天地、萬(wàn)物及人的共同來(lái)源。老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！贝ㄈf(wàn)物雖然各不相同，但是都源于“道”并在道的支配下相互影響相互依存，是以“道”貫通的和諧有機(jī)整體系統(tǒng)。莊子也說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成、發(fā)展、滅亡，都是元?dú)饧吹肋\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，天、地、人與萬(wàn)物是統(tǒng)一的。人們應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律形式與自然保持協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)和諧完美的有機(jī)整體，天地萬(wàn)物的和諧秩序是由道的生養(yǎng)、和合、協(xié)調(diào)、制約功能產(chǎn)生的，不僅萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)之氣的中和而生，而且世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也是由道的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)演化的結(jié)果。“天人合一”就是自然與人的和諧問(wèn)題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會(huì)的和諧，其宗旨是和諧相處，和諧是天人合一的具體表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀，是中華傳統(tǒng)和諧發(fā)展思想的創(chuàng)造性發(fā)展。倡行和諧理念的科學(xué)發(fā)展觀正是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界和平發(fā)展的時(shí)代呼喚，謀求以和諧發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念，創(chuàng)建真正體現(xiàn)中華特色并具有世界意義的社會(huì)和諧發(fā)展理論，以開創(chuàng)人類和諧發(fā)展的新境界。

    1923年，德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書中發(fā)表了這樣一個(gè)觀點(diǎn):“不僅人與人之間是平等的，而且萬(wàn)物之間也是平等的。由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些作法。到了20世紀(jì)40年代，英國(guó)人利奧波德在其著作《大地倫理學(xué)》中，也提出要重新確定人類在自然中的地位和作用，認(rèn)為:“人類并非自然的主子與統(tǒng)治者，而是自然中普通的一員。指出如果僅僅為了人類自身的功利需求而關(guān)心生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否?！笨偨Y(jié)人類工業(yè)化進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人對(duì)自然那種居高臨下的主宰心態(tài)，其結(jié)果必然造成對(duì)自然、包括人自身的損害。人類要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，要擺脫面臨的生態(tài)危機(jī)的困擾而重建自己美麗的家園，就必須改變自我中心的價(jià)值傾向和追求，正視宇宙萬(wàn)物的存在和價(jià)值。人作為宇宙共同體中的一員，用心去體會(huì)世間萬(wàn)物相互聯(lián)系、依存的和諧統(tǒng)一性，維護(hù)其和諧之美，世界才會(huì)有生機(jī)。因此，道家“天人合一”的自然和諧理念，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧相處，提供了寶貴的思想資源。

    二、道家道法自然的生態(tài)平衡觀念，為彰顯環(huán)保訴求的科學(xué)發(fā)展提供了有益借鑒

    老子在將“道”視為天地萬(wàn)物的總根源、總法則的同時(shí)，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。又說(shuō):“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。這里的“自然”是指自己如此、勢(shì)當(dāng)如此、本來(lái)如此。這里的u”是指學(xué)習(xí)、效法、遵循一定的客觀規(guī)律，并按規(guī)律、規(guī)則行事，同時(shí)還有與之和平共處之意。也就是說(shuō)，人們必須按照自然規(guī)律辦事，以“自然”為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想，實(shí)際上潛含著一種生態(tài)倫理觀。它告訴人類應(yīng)該通過(guò)熱愛自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。道家生態(tài)倫理觀的目的是試圖獲得某種拯救自然環(huán)境使其免遭人為破壞的依據(jù)，為人們營(yíng)造一種良好的生存空間，讓大自然的美妙景色、悅耳音調(diào)、清新氣息與我們?nèi)说囊曈X、聽覺、味覺產(chǎn)生一種完美無(wú)缺的、令人感到神秘而又可愛的協(xié)調(diào)。道家并不反對(duì)人化的自然，而是主張人改造自然應(yīng)有規(guī)則可依，應(yīng)受到道德規(guī)范的約束。

    英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟指出:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無(wú)為’的意思就是‘不做違反自然的活動(dòng)’，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性。如果不這樣做會(huì)怎么樣呢?老子說(shuō):“為者敗之，執(zhí)者失之。人類如果肆意破壞環(huán)境，不遵循自然規(guī)律就會(huì)自食其果，遭到自然的懲罰。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。人類可以利用自然物的價(jià)值，但必須遵循自然循環(huán)的規(guī)律，維持自然系統(tǒng)的穩(wěn)定，照管好自然界的價(jià)值秩序，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。老子的這一“道法自然”思想促使我們重新審視人和自然的關(guān)系到底是人應(yīng)“征服自然”、“改造自然”，還是應(yīng)該“順任自然”、遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望;但是另一方面又使我們所生存于其間的全球生態(tài)環(huán)境日趨惡化。這種惡果的產(chǎn)生，與人的任意妄為和生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)淡薄有著密切關(guān)系。道家正是從“道法自然”、“自然無(wú)為”這一原則出發(fā)，主張尊重生物的生存權(quán)利，維護(hù)生物的自然天性，以期建立人與生物之間的融洽關(guān)系。遵循這一原則，對(duì)于相信自己“無(wú)所不能”的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑“清醒劑”。它必將促使人們用一種全新的眼光來(lái)看待自然、看待人們生存的這個(gè)世界，變革人們的生活方式和生存態(tài)度，矯正人與自然之間的二元對(duì)立，促成平衡態(tài)的一元世界的產(chǎn)生。

    三、道家知足知止的適度發(fā)展思想，為強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展提供了重要啟示

    在道家看來(lái)，人類私欲的膨脹是導(dǎo)致自然破壞、引起社會(huì)動(dòng)蕩的最大禍害?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。即世界上最大的禍害莫過(guò)于不知滿足、不知適可而止;世界上最大的錯(cuò)誤莫過(guò)于貪得無(wú)厭、放望。任何事物都有一個(gè)“度”，要把握好這個(gè)“度”，在“度”的范圍內(nèi)行事，才會(huì)得到真正的滿足。因此，我們要“知足知止”，把自己的欲望保持在自然界的承受能力范圍之內(nèi)。老子認(rèn)為人生在世，不能被物欲所牽累，不能貪得無(wú)厭，即所謂:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！敝悴蝗杈褪翘嵝讶藗円?jié)制物質(zhì)欲望，避免對(duì)自然資源過(guò)度開發(fā)，要考慮世界。知止不殆，就是說(shuō)在追求發(fā)展時(shí)，保持適度的增長(zhǎng)，要充分考慮到自然界生態(tài)環(huán)境的承受限度，在利用自然資源時(shí)能“去甚、去奢、去泰”。“甚”、“奢”、“泰”皆過(guò)限之詞，即是指“貪圖無(wú)厭，私欲無(wú)止，富貴榮利迷惑其心”的意思。將此思想引之于科學(xué)發(fā)展，則可以理解為，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的具體途徑是人類通過(guò)克服自己的私欲、貪心，使其行為符合適度的原則，而不要無(wú)限制地過(guò)度掠奪自然。

     面對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)所造成的生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，人類雖不能完全按照老子的“復(fù)歸于樸”的原則，返回到生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，去消極地適應(yīng)自然，以保持人與自然的靜態(tài)和諧。但是，人類在反省現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)中已認(rèn)識(shí)到，這一嚴(yán)重后果都是由于人類只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益，而無(wú)限制地亂伐森林，過(guò)度地使用土地和草地，過(guò)度地開采礦藏和地下水源，過(guò)度地捕撈水產(chǎn)和捕獵野生動(dòng)物，過(guò)度地施放工業(yè)污染物，過(guò)度地自我生產(chǎn)等行為所造成的。于是，現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)家自覺地吸取了道家的生態(tài)智慧，提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“適度”原則，主動(dòng)主張節(jié)約，有限度地利用和開發(fā)白然資源，反對(duì)為了滿足人類的無(wú)休止的欲望而毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取，從而破壞人類賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。在這方面，《道德經(jīng)》崇儉抑奢、“知足”、“知止”的思想，包含著對(duì)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)至為重要的價(jià)值觀。只有兼顧當(dāng)代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其它生命的利益，才能重新建立起人與自然之間原本存在的親和關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

      四、道家重生貴人的平等價(jià)值理念，為體現(xiàn)人本旨?xì)w的科學(xué)發(fā)展提供了參照意義

    道家重生貴人，把對(duì)人的生命的尊重推及到對(duì)自然界萬(wàn)物生命的愛護(hù)，以普遍的宇宙生命為中心，尊重包括動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命物種，尊重天地的自然存在。道家認(rèn)為，既然道是宇宙間一切事物的創(chuàng)造源泉，天地萬(wàn)物包括人在內(nèi)都是道自然運(yùn)作和無(wú)為自化的產(chǎn)物，所有的事物都得道而生、得道而成，因此“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”。(《莊子·秋水》)依據(jù)這一價(jià)值觀，道家肯定自然界的一切生命如人一樣，都有依照自己本性生存的權(quán)利，任何人都無(wú)權(quán)干涉和踐踏這些權(quán)利。人類在宇宙萬(wàn)物面前，只能“放德而行，循道而趨”，即尊重自然之本性，遵循自然之法則，順應(yīng)自然之趨勢(shì)。莊子把這叫做“以天合天”，并借助魯侯養(yǎng)鳥的故事對(duì)此作了進(jìn)一步說(shuō)明:“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，即按鳥的自然本性去養(yǎng)鳥，其結(jié)果是“命有所成而形有所適”;相反“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，即按人的價(jià)值觀念去養(yǎng)鳥，結(jié)果三日而死。敬重生命成為道家生態(tài)倫理的一個(gè)重要原則。所以，應(yīng)懷著對(duì)生命的敬畏與熱愛的心情，從事保護(hù)生命、善待萬(wàn)物的事業(yè)。道家還認(rèn)為，尊重和敬畏生命，進(jìn)而善待生命，必須先要從人的身心和諧開始，進(jìn)而推及周圍的群體?！胺蛉四苌钭责B(yǎng)，乃能養(yǎng)人。夫人能深自愛，乃能愛人。有身且自忽，不能自養(yǎng)，安能厚養(yǎng)人乎哉?有身且不能自愛重而全形，謹(jǐn)守先人之祖統(tǒng)，安能愛人全人?’’

篇(7)

    論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級(jí)制度　風(fēng)水觀念

    論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

    建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

    1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

    倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。

    1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

    四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

    被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

    中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

    1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

    中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。

   1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑

    中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限?！贝送?，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

    2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響

    風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。

    村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書:“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

    風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

    3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響