春節(jié)的歷史意義精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇春節(jié)的歷史意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，挖掘咸陽（秦都）民俗文化的含義、特點(diǎn)，通過對(duì)其歷史發(fā)展的過程對(duì)比，探討民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。并對(duì)其表現(xiàn)特點(diǎn)以及發(fā)展進(jìn)行挖掘研究，為進(jìn)一步研究及推廣咸陽（秦都）民俗文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化藝術(shù)的影響提出有力論證。

【關(guān)鍵詞】

咸陽;民俗文化

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

咸陽為中國第一，國家級(jí)歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地?！拔妓┠希f截ū保山水俱陽，故稱咸陽”。當(dāng)年秦始皇橫掃六國，以咸陽為都，使之贏得了“中國第一”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽(yù)為“唐代露天石雕藝術(shù)博物館”。咸陽自古以來被稱為“秦都”。地處陜西關(guān)中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽東南鄰省會(huì)西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽民俗服飾文化

經(jīng)過多年來的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區(qū)民俗特點(diǎn)。所謂民俗，指民間的風(fēng)俗和習(xí)慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學(xué)，主要包括神話、傳說、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學(xué)的范疇，亦屬于中華民族傳統(tǒng)文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個(gè)沃土之上的文化，實(shí)際上就是地域文化。是從一個(gè)視角，反映出一個(gè)地方特色和民族特點(diǎn)，如鄉(xiāng)村路旁的野草，具有極強(qiáng)的生命力。且能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽的民俗文化，實(shí)際上就是咸陽傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一張品牌性的名片，獨(dú)具一格的標(biāo)志。咸陽是中國歷史文化名城，而要真正的反映咸陽的歷史文化，蘊(yùn)藏在咸陽城鄉(xiāng)的鮮活的民俗傳統(tǒng)文化，理所當(dāng)然的具有其特殊的重要?dú)v史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團(tuán)人都愛，不坐蹲起來?！边@是咸陽，乃至關(guān)中民間流傳悠久的咸陽怪，關(guān)中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個(gè)字，便形象而生動(dòng)地勾畫和涵蓋了咸陽、關(guān)中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風(fēng)俗習(xí)慣方面。都是對(duì)秦都咸陽一首永遠(yuǎn)不衰的贊歌，也是咸陽人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽民間民俗文化，不但有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽民間民俗文化的專著《老咸陽》，終于奉獻(xiàn)給了咸陽、關(guān)中和三秦的父老鄉(xiāng)親們。著名作家京夫認(rèn)為：《老咸陽》是挖掘咸陽民俗文化的認(rèn)真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽民俗，做了非常有意義的工作，是對(duì)咸陽永遠(yuǎn)不衰的歌唱;評(píng)論家李國平認(rèn)為：《老咸陽》是一種文化尋根，是一個(gè)敘寫咸陽歷史文化、民風(fēng)民俗的一個(gè)開端。

咸陽，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點(diǎn)，主要延續(xù)了戰(zhàn)國的形制，樣式比較簡單?？v觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴(yán)酷、硬朗的肅殺之風(fēng)。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴(yán)肅。公元前221年，秦始皇吞并六國，建立了我國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國家后，相繼建立了各項(xiàng)制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說，自認(rèn)以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時(shí)只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個(gè)人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對(duì)中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習(xí)俗，日常社會(huì)交往方面的通禮習(xí)俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動(dòng)、工商貿(mào)易、民間節(jié)會(huì)、民間工藝、民間藝術(shù)等各個(gè)方面的習(xí)俗風(fēng)尚。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素。現(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂產(chǎn)業(yè)等。這些，對(duì)于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認(rèn)為是春、夏、秋、冬四季所構(gòu)成的一個(gè)自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點(diǎn)”。因?yàn)樗恰耙辉厥肌保藗兲貏e重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節(jié)）向春季（萬物復(fù)活的季節(jié)）的轉(zhuǎn)換能否順利，“萬象更新”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)重要轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來說，春節(jié)是一個(gè)典型的“通過儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是“通過儀式”的禮儀，人類運(yùn)用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉(zhuǎn)換。春節(jié)期間的各種禮俗活動(dòng)是幫助世界實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的手段，人類在操作時(shí)的失誤或不合乎規(guī)范會(huì)導(dǎo)致“轉(zhuǎn)換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細(xì)規(guī)定了春節(jié)期間應(yīng)該做和能夠做的事情――過年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情――過年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也都具有類似的特點(diǎn)。

總之，開發(fā)民俗服飾產(chǎn)品，實(shí)行民俗產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是民俗文化開發(fā)的必由之路，這是民俗文化發(fā)展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進(jìn)的道路上肯定會(huì)碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發(fā)目的，并選準(zhǔn)產(chǎn)品，下大力氣，扎實(shí)工作，不斷探索，就會(huì)有所收獲，在民俗產(chǎn)品的開發(fā)領(lǐng)域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產(chǎn)品開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，使民俗文化研究在獲得社會(huì)效益的同時(shí)，獲得理想的發(fā)展前景。

【參考文獻(xiàn)】

[1]歐陽周、陶琪著：《服飾美學(xué)》，中南工業(yè)大學(xué)出版社，1999年，第16頁

[2]茅盾著：《欣賞與創(chuàng)作》，人民出版社，1984年，第366頁

[3]吳非著：《店鋪陳列》，中罔紡織出版社，2004年，笫32頁

[4]黑格爾著：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館，1997年，第372頁

篇(2)

正是舞蹈有著這樣的意義，正確的傳遞自己對(duì)于愛與美的理念則是編導(dǎo)第一時(shí)間要考慮的內(nèi)容。如何正確的傳達(dá)自己的思想，考驗(yàn)的是編導(dǎo)對(duì)于自身創(chuàng)作理念的理解，以及對(duì)于舞蹈道具與舞蹈服裝的應(yīng)用與安排。 

一、舞蹈服裝是舞蹈的軀體 

服裝原本是人類為了抵御嚴(yán)寒，保護(hù)自身而創(chuàng)造的道具，隨著人類文明的進(jìn)步，服裝在不同的時(shí)代有著自己獨(dú)特的個(gè)性與魅力，承載了一個(gè)時(shí)代的文明。不同時(shí)代的服裝在設(shè)計(jì)與剪裁，甚至用料上都有著鮮明的個(gè)性，圖案的應(yīng)用，流行的元素也各不相同。可以說服裝是人類文明歷史的見證，也是人類歷史文明的體現(xiàn)。相對(duì)的舞蹈如果想要塑造相應(yīng)的人物與時(shí)代，就要嚴(yán)格考究相應(yīng)的歷史服裝，融入時(shí)代的元素創(chuàng)作符合所要表達(dá)的時(shí)代背景的服裝。這不僅僅可以使創(chuàng)作更加貼合當(dāng)時(shí)的時(shí)代，也可以將觀者更好的引入所要表現(xiàn)的時(shí)代里去。可以說，舞蹈服裝在整個(gè)舞蹈中是塑造人物形體的存在，是整個(gè)舞蹈的軀體，只有將服裝正確的應(yīng)用在舞蹈之內(nèi)，才能展現(xiàn)編劇所要表達(dá)的舞蹈創(chuàng)意，才能正確的體現(xiàn)編導(dǎo)所要抒發(fā)的愛與美。 

二、舞蹈道具是舞蹈的靈魂 

與舞蹈服裝交相呼應(yīng)的是舞蹈道具的運(yùn)用，如果服裝是塑造一個(gè)形象的軀體，那么道具則是給軀體注入了相應(yīng)的靈魂。可以說在舞蹈過程中每運(yùn)用一個(gè)道具，則能表達(dá)一種相應(yīng)的象征意義。舞蹈不同于相聲或者小品等語言藝術(shù)，它不能運(yùn)用語言為人們展現(xiàn)某一種意義，在這種時(shí)刻，道具的應(yīng)用就顯得尤為重要。道具的存在也可以增加舞者在舞蹈過程中的難度，可以充分展現(xiàn)舞蹈者肢體語言的魅力，可以更深刻的給人力量與美的感官享受。通過對(duì)于舞蹈道具的運(yùn)用，舞臺(tái)也不再單調(diào)，可以為舞蹈創(chuàng)意的發(fā)揚(yáng)起到更好的作用，使整個(gè)舞蹈充滿了內(nèi)在靈魂，引人入勝。 

三、舞蹈創(chuàng)意是舞蹈的生命 

舞蹈的創(chuàng)意是使整個(gè)舞蹈活起來的必要存在，擁有了以舞蹈服裝充實(shí)起來的軀體，以舞蹈道具塑造起來的靈魂，舞蹈創(chuàng)意的應(yīng)用則是為其注入了生命力。好的舞蹈創(chuàng)意會(huì)給人帶來震撼，令人經(jīng)久不忘。舉例來說在2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演的歌舞節(jié)目《大地春暉》，大膽的融入了56個(gè)民族的服裝元素，以表現(xiàn)56個(gè)民族的各色文化作為創(chuàng)意，給予了人們?nèi)碌囊暵犑⒀绾托撵`體驗(yàn)?？梢哉f，好的創(chuàng)意在精妙的道具，完美的服裝的襯托下，會(huì)為人們帶來視聽的雙重震撼，也會(huì)引起觀者的共鳴，從而很好地將舞蹈的愛與美，力量與情感展現(xiàn)在觀者面前。 

四、如何使舞蹈服裝與道具在舞蹈創(chuàng)意中發(fā)揮作用 

即使擁有完美的舞臺(tái)服裝，精妙的舞臺(tái)道具，如果不能與舞臺(tái)創(chuàng)意有機(jī)的結(jié)合，表達(dá)出舞蹈想要表達(dá)的力量與美，那么舞蹈本身存在的意義就將被動(dòng)搖。怎樣有機(jī)地將舞蹈的各個(gè)元素融合，使其在各自的崗位上發(fā)揮作用，從而使舞蹈有生命的活起來，這就需要編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中增進(jìn)彼此的聯(lián)系。只要將舞臺(tái)創(chuàng)意作為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)創(chuàng)意去選擇適合舞蹈的軀體與靈魂，才能使其與創(chuàng)意本身這個(gè)生命力產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到舞蹈活起來的效果，而不是令其顯得雜亂，毫無目的性可言。其次是注意道具要起到的作用。舞臺(tái)中的每一個(gè)登場道具都要有相應(yīng)的作用，只有在創(chuàng)意中發(fā)揮了道具的相應(yīng)作用，才能使觀者在思想上領(lǐng)悟到編導(dǎo)的意圖。 

相應(yīng)的，巧妙地運(yùn)用舞蹈服裝與舞蹈道具，在舞蹈創(chuàng)意的表現(xiàn)中可以更好地展現(xiàn)人物的個(gè)性與精神，也可以通過象征意義的動(dòng)作與道具具體展現(xiàn)編導(dǎo)要弘揚(yáng)的力量與美。比較典型，也是被現(xiàn)在各種電視引用的《蘭陵王入陣曲》就是很好的例子。舞蹈將蘭陵王的面具與適用時(shí)代的服裝借助舞蹈動(dòng)作和舞蹈創(chuàng)意編繪出來，用于歌頌蘭陵王的驍勇與睿智，弘揚(yáng)了蘭陵王這一形象的力量與美。 

在人類文明發(fā)展的過程中，舞蹈伴隨著人類一起成長，是個(gè)從古至今都在研究的藝術(shù)。舞蹈在陶冶了人類的情操的同時(shí)，也弘揚(yáng)了人類的民族熱情與民族精神，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要組成部分。在舞蹈的創(chuàng)作過程中，對(duì)于從事舞蹈創(chuàng)作者要對(duì)舞蹈創(chuàng)作有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，了解舞蹈創(chuàng)作與舞蹈服裝和道具之間緊密的關(guān)系，在弘揚(yáng)歷史文化的同時(shí)，融入新時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)，正確而積極的展現(xiàn)編導(dǎo)自身對(duì)于愛與美的認(rèn)知，并且能夠使觀者身臨其境，起到內(nèi)心的共鳴，這才是舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展的動(dòng)力與支柱。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]平心.試論舞蹈心理學(xué)的體系與理論——關(guān)于《舞蹈心理學(xué)》學(xué)科建設(shè)的思考與探討[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，01：13-23+50. 

篇(3)

2021新上映動(dòng)畫電影排行榜

1.哪吒重生

導(dǎo)演：趙霽

《哪吒重生》是春節(jié)檔一部3D畫面的動(dòng)畫片，這部動(dòng)畫片的故事背景，使用的是中國古老傳說歷史人物哪吒最為著名的一個(gè)故事，哪吒鬧海，這部動(dòng)畫片的哪吒和龍王三太子的恩怨，延伸到了現(xiàn)代。

2.熊出沒·狂野大陸

導(dǎo)演：丁亮、邵和麒

《熊出沒·狂野大陸》是熊出沒電影系列的牛年電影，非常適合父母帶著孩子們一起去觀看，這部電影總的來說還是比較有教育意義的，特別是動(dòng)畫片中對(duì)于光頭強(qiáng)和其父母之間的親情描述。

3.許愿神龍

導(dǎo)演：克里斯·艾伯翰斯

《許愿神龍》是一部在2021年的1月份上映的動(dòng)畫片，這部動(dòng)畫片主要講述的是，一個(gè)擁有著幫助人實(shí)現(xiàn)愿望的神龍，在不小心來到了現(xiàn)代世界，和普通少年丁思齊一起經(jīng)歷冒險(xiǎn)、結(jié)下深厚友誼的故事。

4.海底小縱隊(duì):火焰之環(huán)

導(dǎo)演：周沁、布萊爾·西蒙斯

《海底小縱隊(duì):火焰之環(huán)》是一部根據(jù)熱門動(dòng)畫海底小縱隊(duì)衍生出來的大電影，這部動(dòng)畫主要講述的是，海底小縱隊(duì)在這次遇到的危機(jī)，是前所未有的火山危機(jī)爆發(fā)，為了拯救海底生物，小隊(duì)不懈努力的故事。

5.哆啦A夢(mèng):大雄的宇宙小戰(zhàn)爭

導(dǎo)演：芝山努

《哆啦A夢(mèng):大雄的宇宙小戰(zhàn)爭》是日本一部非常有名的動(dòng)畫電影，《哆啦A夢(mèng)》這部動(dòng)畫可以說陪伴了許多人的童年，誰童年的時(shí)候不想要一只有著萬能口袋，而且可愛呆萌的小叮當(dāng)呢。

6.溫泉屋的小老板娘

導(dǎo)演：高坂希太郎

《溫泉屋的小老板娘》是日本一部根據(jù)兒童作家令丈弘子所寫的作品改編而成的動(dòng)畫電影，這部電影主要講述的是一位小學(xué)6年級(jí)的學(xué)生關(guān)織子，因?yàn)橐淮我馔馐チ烁改?，不得不和祖母一起居住的故事?/p>

7.風(fēng)來風(fēng)去

導(dǎo)演：張國超

《風(fēng)來風(fēng)去》是我國一部由杭州明朗影視制作有限公司制作的動(dòng)畫電影，這部動(dòng)畫電影的主人公是一只基因變異的小龍阿風(fēng)，他覺得自身有缺陷，不敢去交朋友，而在闖入森林之后，獲得了屬于自己的友誼。

8.魔法鼠樂園

導(dǎo)演：曾文麗

《魔法鼠樂園》是我國一部主打勇敢冒險(xiǎn)的動(dòng)畫劇情電影，這部電影主要講述的是一只魔法鼠羅賓，因?yàn)橐淮我馔舛尫帕四Хㄇ?，使得魔法鼠樂園失去了安全的環(huán)境，而為了承擔(dān)起責(zé)任，羅賓開始了一段尋找魔法球的冒險(xiǎn)故事。

9.宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)

導(dǎo)演：羽原信義

《宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)》是日本一部非常經(jīng)典的動(dòng)畫電影，這部電影由studio MOTHER負(fù)責(zé)動(dòng)畫制作，在2021年1月15日的時(shí)候登入日本院線，講述的是公園2202年的時(shí)候，宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)繼續(xù)新航海的故事。

10.夏目友人帳

導(dǎo)演：大森貴弘

篇(4)

【關(guān)鍵詞】儋州調(diào)聲；民歌小調(diào)；曲調(diào)結(jié)構(gòu)；表演形式；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-267-01

儋州，古稱“儋耳”，又稱“儋縣”。于1993年3月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷儋縣，設(shè)立儋州市，位于海南省西北部，境內(nèi)語言以儋州話、軍話、客家話與白話四種方言為主，素有“詩鄉(xiāng)歌?！敝雷u(yù)。有詩曰“儋州自古稱歌海，山歌催的百花開；人人都是山歌手，山山水水是歌臺(tái)?！?/p>

儋州調(diào)聲是儋州人民獨(dú)特的民間藝術(shù)活動(dòng)，是在儋州的歷史長河中形成的重要的文化藝術(shù)成果之一。其發(fā)源于西漢時(shí)期儋州的北部地區(qū)，屬于中國民歌小調(diào)，集詩、歌、舞于一體，系中國民歌稀有歌種，是海南文化藝術(shù)領(lǐng)域的珍貴財(cái)富，被譽(yù)為“南國樂壇的奇葩”。調(diào)聲用當(dāng)?shù)胤窖宰g音為“ediang”，由當(dāng)?shù)厣礁柩茏兌鴣?，用儋州方言演唱，在儋州以及周邊使用儋州方言的地區(qū)最廣為流傳。得益于調(diào)聲的獨(dú)有性，在1996年，儋州被國家文化部授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

相傳，在當(dāng)?shù)匮睾Ｓ性S多鹽場，農(nóng)民們?cè)陂L期枯燥的水車勞動(dòng)中習(xí)慣唱儋州山歌解悶，而儋州山歌節(jié)拍自由松散，與水車的腳步節(jié)奏不統(tǒng)一，影響了勞作的效率，為了提高這一現(xiàn)象，農(nóng)民們?cè)谠械馁僦萆礁柚屑右跃巹?chuàng)，久而久之，就衍變成了儋州調(diào)聲。儋州調(diào)聲由山歌發(fā)展而來，卻又突破了山歌固有的表現(xiàn)形式，調(diào)式有宮、商、羽等，在旋律進(jìn)行過程中常出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)變化與調(diào)式交換。儋州調(diào)聲的曲體結(jié)構(gòu)有二句對(duì)應(yīng)體、三句對(duì)應(yīng)體、四句對(duì)應(yīng)體、復(fù)對(duì)應(yīng)體以及長結(jié)構(gòu)的曲體。儋州調(diào)聲在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、歌詞上都有著獨(dú)特的風(fēng)格。曲調(diào)較為純樸，多以一字一音為基礎(chǔ)，很少裝飾，主要是通過對(duì)樂句的重復(fù)和對(duì)音樂主題進(jìn)行各種方式的模仿，來取得曲調(diào)的發(fā)展變化，使旋律流暢且變化豐富，節(jié)奏明朗，很富于舞蹈性。歌詞句數(shù)和字?jǐn)?shù)可長可短，多為三言、五言、七言，善于運(yùn)用諧音、夸張、暗喻、明喻等諸多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通俗易懂。同時(shí)，襯詞運(yùn)用也非常豐富而有特色。常用的襯詞有：“呀”、“哪”、“咪”、“喂”、“呵哩”、“呵嘀”等，它與歌詞的情緒、內(nèi)容、語氣有著緊密的聯(lián)系，常出現(xiàn)在拍子的中間或末尾，以填充有音無詞的空缺。起著渲染氣氛、烘托歌者情緒、連接句子、體現(xiàn)當(dāng)?shù)卣Z言特點(diǎn)的作用，尤其是常常使用音樂的唱名來做襯詞，給調(diào)聲的演唱又增添了一大色彩。

據(jù)《儋州志》記載：“八月中秋，男女少年郊游，對(duì)歌嬉戲。”儋州調(diào)聲活動(dòng)主要是在中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等民間傳統(tǒng)節(jié)日中舉行的，常在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市中自發(fā)性的開展，多以齊唱和集體對(duì)歌的演唱方式伴以廣場性舞蹈的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，通常以村為單位組成調(diào)聲隊(duì)，各自隊(duì)伍都會(huì)派出一名“歌頭”負(fù)責(zé)領(lǐng)唱，每隊(duì)的成員一般三至五人，或三四十人不等。歌者身著顏色艷麗的服裝，對(duì)唱調(diào)聲的男女兩隊(duì)或排成數(shù)列、或圍成圓形，其音調(diào)歡快熱烈，奔放粗獷，優(yōu)美動(dòng)聽，具有鮮明的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；而由于音調(diào)的高亢開闊，旋律婉轉(zhuǎn)自由，廣大男女青年便賦予節(jié)拍更鮮明的舞蹈節(jié)奏和情緒，演唱時(shí)他們的身體隨著歌聲的節(jié)奏有規(guī)律地?cái)[動(dòng)；男女并肩攜手互勾小指，兩手下垂稍曲肘提腕，隨著身體的擺動(dòng)或前后悠擺、回旋繞圈，或上悠下甩，前掛后拉，雙肩也隨著身體和兩手的悠擺而自然扭動(dòng)。男性動(dòng)作幅度大、彪悍有力、剛健挺拔、豪情奔放；女性動(dòng)作幅度小，柔韌優(yōu)美、溫婉端莊、嫵媚可人。雖然儋州調(diào)聲的舞蹈動(dòng)作相比其他舞種來說大多簡單通俗，但這卻客觀的反映了儋州人民生活景象和濃郁的鄉(xiāng)土韻律風(fēng)格。中國著名舞蹈家陳翹在觀看了儋州調(diào)聲后曾感慨到：“昆明潑水節(jié)，有舞無歌；梅州歌會(huì)，有歌無舞；而儋州調(diào)聲，卻是歌舞相容，全國少有?！?/p>

儋州調(diào)聲源遠(yuǎn)流長、歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂的發(fā)展歷程，對(duì)研究海南古代音樂發(fā)展有重要的史料價(jià)值和歷史意義。隨著國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式向社會(huì)各界公布，海南省儋州調(diào)聲被正式列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)代，儋州調(diào)聲已經(jīng)成為儋州的象征，甚至成為海南值得高舉的文化品牌之一。但是，由于儋州調(diào)聲地方性風(fēng)格濃厚，又是基于即興創(chuàng)作的口頭傳承的形式，所以對(duì)于它的傳承與保護(hù)，需要廣大的學(xué)者以及政府給予大量的關(guān)注?，F(xiàn)如今，儋州調(diào)聲要抓住機(jī)遇，敢于發(fā)展創(chuàng)新，善于吸收，開辟新徑，在原有的土味上，注入新的血液，以更新的面貌、更靈活多樣的技巧展現(xiàn)其風(fēng)采，被更多的人所知曉所喜歡。讓這朵南國藝術(shù)奇葩在新的時(shí)代里，開放得更加絢麗鮮艷，更加馥郁芬芳。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆天瑞.音樂百科詞典[M].北京：人民音樂出版社，1998.

[2]羊中興.儋州歌海[M].北京：九州出版社，2005.

篇(5)

民俗文化,是人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍很廣,如節(jié)日民俗,傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等;具有民族特色的節(jié)日有傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、哈尼族的昴瑪突節(jié)、藏族的賞花節(jié)等。再如日常生活民俗有中國結(jié)、剪紙、京劇臉譜、山西民間票帖等。

民俗文化具有普遍性、傳承性和變異性,往往是一個(gè)地方生活的縮影和歷史的折射,具有極強(qiáng)的個(gè)性,能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的民俗風(fēng)情。

選文1

山西民間票帖

劉小云

山西民間票帖是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)等多方位的載體。它本身是貨幣,是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。但在這個(gè)普普通通的純經(jīng)濟(jì)物身上,體現(xiàn)的卻是中華文化的魅力。之所以說其是多方位的載體,就是說其功能的多樣性,集藝術(shù)裝飾、人文教化和防止偽造三種作用于一身,這構(gòu)成了中國民間票帖的強(qiáng)烈民族特色。

就山西民間票帖票面裝飾而言,有圖案、文字、圖章三種。一張張票帖上的裝飾,都充滿了濃厚的文化和世俗氣息。圖案裝飾充分體現(xiàn)了以物寓意的特色,讓人們?cè)跐撘颇腥ヮI(lǐng)悟其含蓄的文化積淀。福祿壽三星,寓意票帖發(fā)行人和使用人吉星高照、財(cái)源廣進(jìn)和健康長壽;和合二仙寓意夫妻和睦,幸福美滿;竹林七賢勸人高潔脫俗;西施浣紗宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和真善美;“琴棋書畫”寓意文人雅士,重義不重利;“歲寒三友”為松、竹、梅,勸人有君子風(fēng)范,勿行小人之事;寶鼎則寓意“一言九鼎”,表示商業(yè)往來要言而有信,信守承諾。這些圖畫,既是票帖發(fā)行人的行為準(zhǔn)繩,也用于勸喻票帖使用人予以遵守,體現(xiàn)了古代中國的崇尚禮儀之風(fēng)。后期新版票帖上的火車、輪船、近代風(fēng)格的建筑、工廠、港口、車站、鐵路等,則反映了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)近現(xiàn)代工商業(yè)的追求和向往,透視了20世紀(jì)初期中國社會(huì)的深刻變遷。

山西民間票帖上的圖章多姿多彩,形態(tài)各異,擔(dān)負(fù)著多方面的特殊功能,如防偽、信用及票帖的裝飾。圖章用字真草隸篆諸體皆見,其中,楷體和篆體為常見?？瑫鴮?duì)于粗通文墨的商民均可一目了然,便于民間票帖的流通和使用,而官方的印章的印文一般是普通人難以辨認(rèn)的九疊篆文。民間票帖圖章的花邊裝飾鏤刻精美,常見的圖案紋飾有:松竹梅蘭菊、龍鳳、琴棋書畫、雜寶、暗八仙等,這些紋飾除用于圖章的裝飾防偽功能外,也具有票帖同類圖案裝飾的文化含義。

山西民間票帖之所以流傳至今仍能完好如初,清晰如新,那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)山西的造紙業(yè)和印造工藝已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃健?/p>

山西民間票帖的印制和刻版工藝也為今人所折服和欽佩,從印制工藝上講,主要來自傳統(tǒng)的中國版畫和雕版藝術(shù)。與之相媲美的還有相當(dāng)數(shù)量的牛角帖版,牛角帖版的雕刻工藝要更細(xì)致一些,其線條細(xì)如發(fā)絲,十分精湛。現(xiàn)今存下來的,都是版雕藝術(shù)珍品。

我想,數(shù)百年的晉商輝煌已進(jìn)入歷史的長河之中,但用來進(jìn)行人格塑造和境界涵養(yǎng)的山西民間票帖文化卻不會(huì)隨著消逝的歷史而暗淡。甚至可以說,在某種程度上還可以引領(lǐng)我們體驗(yàn)歷史,也可以使我們感受到生機(jī)躍動(dòng)的人文脈息不僅源遠(yuǎn)流長,而且一定綿延不朽。

(選自2004年第4期《文史月刊》,有刪改)

美文點(diǎn)讀

中國的很多物品都打上了民俗文化的烙印,如中國結(jié)、京劇臉譜、紅燈籠、文房四寶等。山西民間票帖體現(xiàn)了我國的民俗文化,它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)等多方位的載體,體現(xiàn)的是中華文化的魅力。本文從山西民間票帖的裝飾說起,介紹了它的圖案、文字、圖章以及印制和刻版工藝。在文章最后,說明了山西民間票帖的歷史意義,它可以用來進(jìn)行人格塑造和境界涵養(yǎng),可以引領(lǐng)我們體驗(yàn)歷史,可以感受人文脈息。

閱讀思考

1.本文是從哪些方面來介紹山西民間票帖的?

2.山西民間票帖為什么流傳至今仍能完好如初?

3.若讓你送一枚山西民間票帖給你的好朋友,你會(huì)選擇什么圖案的票貼給他?為什么?

選文2

六月六:跨越時(shí)空的情感表達(dá)

李皓

古漢語中,“貺”是賜予的意思,“天”和“貺”聯(lián)系在一起,很自然地會(huì)讓人聯(lián)想起了“老天賜予”。天貺節(jié)的由來,正是這種意愿的表達(dá)。

宋真宗景德元年(公元1004年),盤踞在我國北方草原上的遼國軍隊(duì)策馬南下,兵逼開封,大宋王朝面臨著立國以來第一次生死攸關(guān)的考驗(yàn)。宋真宗君臣針對(duì)契丹人敬畏生命的信仰,用封禪和老天護(hù)佑的神話,震懾遼國君臣,使其打消南侵宋朝的念頭。宋真宗和他的臣子們上演了一幕幕“天書”降臨的騙術(shù)。同年陰歷六月初六,“天書”又一次降臨在了泰山。宋真宗再次裝模作樣地領(lǐng)著滿朝文武到泰山封禪,并于大中祥符四年正月正式下詔定六月六日為天貺節(jié)。

宋真宗君臣自欺欺人的做法最終成為了人們的笑柄,可天貺節(jié)卻一代代地流傳了下來,并成為了中國北方一年中熱鬧的節(jié)日之一。

在漫長的歷史演變中,河湟地區(qū)完整地將天貺節(jié)的風(fēng)俗保留了下來。許是因?yàn)槿藗儗?duì)天貺節(jié)的由來抱著一種貽笑大方的態(tài)度,隨著時(shí)光的流逝,如今河湟地區(qū)的老百姓早已是只知六月六,不知天貺節(jié)了。

在湟源,六月六朝山是一項(xiàng)僅次于春節(jié)社火的規(guī)模盛大的民間娛樂活動(dòng)。據(jù)史料記載,歷史上,湟源朝山活動(dòng)最興盛的時(shí)候,不僅有數(shù)萬人參加朝山,而且還吸引了不少來自陜西、甘肅的游人參加,影響力十分大。

舊時(shí)湟源朝山的路線有兩條。一條是從城隍廟出發(fā),繞丹噶爾古城后,再沿山道登臨北極山。另一條則是從關(guān)帝廟出發(fā),繞丹噶爾古城一周,登臨北極山。在朝山過程中,兩支隊(duì)伍時(shí)?！蔼M路相逢”,遇見這樣的情況后,朝山的人們就會(huì)拼命地吹響嗩吶,敲響鑼鼓,直到對(duì)方認(rèn)輸,場面十分熱鬧。

朝山的人們吟誦的佛號(hào)耐人尋味。當(dāng)朝山的隊(duì)伍行至關(guān)帝廟時(shí),佛號(hào)的內(nèi)容就是傳誦關(guān)公的美德。當(dāng)朝山的隊(duì)伍行至無量殿時(shí),佛號(hào)的內(nèi)容則成了講述無量出家的前因后果。當(dāng)朝山的隊(duì)伍行至火神廟時(shí),佛號(hào)的內(nèi)容又成了贊美火神燧人氏的千秋功德。

明清之后,在朝山活動(dòng)的帶動(dòng)下,六月六的朝山會(huì)逐漸演變成了一個(gè)物資交流會(huì)。離朝山會(huì)往往還有好幾天,十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親就已經(jīng)蜂擁到了北極山上,他們帶來了各地的土特產(chǎn)和風(fēng)味小吃,往日異常清凈的北極山因此成為了一個(gè)繁榮的露天貿(mào)易市場,各類小生意人遍布山麓,吆喝聲、討價(jià)還價(jià)的聲音此起彼伏,人們用這樣的方式盡情地?fù)]灑著生活的激情。

湟源位于我國農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的交界地帶,歷朝歷代漢、藏、回、蒙古等民族在這里和睦相處,共同創(chuàng)造了這片土地的繁榮。

商業(yè)的繁榮使得六月六朝山會(huì)成為聯(lián)系湟源各民族友誼的紐帶。在這里,不僅能買到制作精良的藏飾,吃到回族的特色小吃,而且還能領(lǐng)略到蒙古族歌舞的風(fēng)采,六月六朝山會(huì)因此留下了許多民族團(tuán)結(jié)的佳話。

一個(gè)旨在迷惑敵人的權(quán)宜之計(jì),居然演變成了頗受的節(jié)日。在歷史的變遷中,這個(gè)名叫天貺的節(jié)日又被賦予了新的內(nèi)容。當(dāng)我們打量這個(gè)流傳千年的節(jié)日時(shí),感受到的是一個(gè)民族博大包容的文化品質(zhì)和鏗鏘有力的脈搏心跳。

(選自2009年8月3日《西海都市報(bào)》,有刪改)

美文點(diǎn)讀

本文介紹的是“天貺節(jié)”。文章首先講述了天貺節(jié)的來歷,宋真宗的故事讓本文饒有趣味;其次描繪了天貺節(jié)朝山活動(dòng)的盛大場面;然后寫天貺節(jié)的意義,成了物資交流會(huì),成為聯(lián)系各民族團(tuán)結(jié)的紐帶;最后發(fā)表議論,隨著歷史的發(fā)展,天貺節(jié)被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容,表現(xiàn)了一個(gè)民族博大包容的文化品質(zhì)。

從本文可以看出,一些節(jié)日隨著歷史的發(fā)展而傳承了下來,但人們慶祝節(jié)日的初衷會(huì)發(fā)生變化,這也說明民俗文化的變異性。

閱讀思考

1.文章開頭介紹天貺節(jié)的來歷,有何作用?

篇(6)

門德爾松的成長有賴于他童年時(shí)良好的教育和優(yōu)越的家庭環(huán)境。他4歲時(shí)就隨母親學(xué)鋼琴,9歲時(shí)師從音樂教育家、作曲家、合唱指揮家策爾特(1758―1832)學(xué)習(xí)作曲。早在1811年,門德爾松舉家遷居柏林,當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的學(xué)者,如著名博物學(xué)家,地理學(xué)家、俄國彼得堡科學(xué)院名譽(yù)院士亞歷山大?洪堡、古曲哲學(xué)大師黑格爾、浪漫主義作家、作曲家、畫家歐內(nèi)斯特?霍夫曼,還有德國浪漫主義歌劇奠基人、《自由射手》作者韋伯經(jīng)常是門德爾松家的座上客。這些科學(xué)藝術(shù)界的精英對(duì)少年門德爾松潛移默化的影響在門德爾松的創(chuàng)作道路上起了決定性的作用。特別是門德爾松12歲時(shí)在老師弟爾特的引薦下結(jié)識(shí)了已年逾古稀的德國大文豪歌德,這對(duì)少年門德爾松的成長起了更為重大的影響。在這些客觀因素加之良好的家庭教育的熏陶下,門德爾松很早就對(duì)人類思想的偉大成就以及藝術(shù)中的古曲主義傳統(tǒng)備加景仰。古曲主義作曲大師巴赫、莫扎特、貝多芬的作品都是門德爾松崇拜的典范。另一方面,門德爾松天生聰穎敏感,因而對(duì)德國浪漫主義的表現(xiàn)形式不可能無動(dòng)于衷,浪漫主義中抒情的心緒、對(duì)大自然詩情畫意的感受以及民間作品中充滿神奇幻想的人物都使門德爾松為之傾心。因此他最優(yōu)秀的作品都散發(fā)著浪漫主義色彩,同時(shí)又保持著明顯的古典主義傳統(tǒng)形式。此外,這些優(yōu)秀作品又與民間的世俗體裁,特別是歌曲有著密切聯(lián)系,從而受到當(dāng)代人的喜愛與歡迎。門德爾松的作品中還反映了他游歷歐洲各國所了解到的各民族文化的成就,這不僅使其作品廣受歐洲其他國家民眾的歡迎,而且促使門德爾松大力進(jìn)行音樂啟蒙活動(dòng),因?yàn)樗J(rèn)為發(fā)展先進(jìn)的德國音樂文化是自己義不容辭的使命。在這方面門德爾松做了一件有重大歷史意義的事情:他于1829年在柏林指揮了他敬愛的古典主義音樂大師巴赫的名曲《馬太受難曲》,從而使這部作品于1729年首演后沉寂了100年得以重新活躍于世界各國舞臺(tái),成為世界樂壇的瑰寶。巴赫的其他作品也從此廣為流傳,長盛不衰(巴赫在世時(shí)默默無聞的原因據(jù)說是他生性刻板、固執(zhí)、不善與人相處,生前很少巡回演出,從不出國演奏。而且他的作品都是在他死后才發(fā)表)。

也就是從這一年起,門德爾松積極開展他的音樂活動(dòng),除本國的城市外,英、意、法等國都是他巡回演出的地點(diǎn),從而使這些國家觀眾都知道德國有一位優(yōu)秀的指揮家、鋼琴家和管風(fēng)琴家。另一個(gè)收獲是他著名的交響曲《蘇格蘭交響曲》、《意大利交響曲》、《芬格爾山洞》以及鋼琴曲《春之歌》都是門德爾松旅行國外所獲靈感的結(jié)果。

門德爾松音樂生涯中最具歷史意義的是他在1836年起擔(dān)任著名的萊比錫格萬特豪斯管弦樂團(tuán)指揮,長達(dá)10年之久。在他的指揮下,先后演奏了他自己的交響序曲《平靜的海與幸福的航行》、貝多芬的《第四交響曲》、《第九交響曲》、英國作曲家亨德爾(1686―1759)的一些清唱?jiǎng)『桶秃盏囊幌盗凶髌贰Ｗ钪档靡惶岬氖沁€演出了舒伯特最后的一部作品《C大調(diào)第九交響曲》(又名《大交響曲》),這部作品因是舒伯特在1828年完稿后即不幸死于傷寒病,11年后被舒曼發(fā)現(xiàn),才于1839年3月由門德爾松指揮,首演于格萬特豪斯音樂會(huì)。1841年應(yīng)普魯士國王威廉四世之邀門德爾松任藝術(shù)院音樂部主任。1843年,在門德爾松的倡議下,創(chuàng)立了德國第一所高等音樂學(xué)府――萊比錫音樂學(xué)院。以學(xué)院為基地,他團(tuán)結(jié)了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的音樂教育家,推進(jìn)了德國音樂職業(yè)教育的發(fā)展。在萊比錫音樂學(xué)院的影響下并以它為基地,出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國著名的以門德爾松為首的音樂藝術(shù)流派――萊比錫樂派。萊比錫因之成為當(dāng)時(shí)歐洲最大的音樂中心之一。

門德爾松浩瀚的音樂遺產(chǎn)幾乎涉及音樂藝術(shù)的各種體裁,但占主導(dǎo)地位的還是器樂,門德爾松作品中民主主義傾向與他對(duì)18世紀(jì)至19世紀(jì)初的古典主義傳統(tǒng)的偏愛結(jié)合得天衣無縫。他的樂曲富有民間音樂悅耳動(dòng)聽的曲調(diào)且通俗易懂,刻畫得形象真摯,情感細(xì)膩,充滿詩情畫意和完美的情趣,不追求只顧表面效果的奢華,力求明朗、穩(wěn)重而又和諧動(dòng)聽,更重視形式的完美。因此,門德爾松最優(yōu)秀的作品無不生氣勃勃,充滿火熱的激情以及令人激動(dòng)的詩情畫意。有時(shí)候在他的作品中往往顯露出憂郁和傷感的情緒,但悲劇式的形象、躁動(dòng)與反叛的形象,在門德爾松的作品中并不多見,這也如同在他的作品中難以見到尖銳沖突的內(nèi)容。門德爾松音樂形象的另一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)是帶有幻想色彩的諧謔,而且優(yōu)雅、幽默。這種創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)其他作曲家起了很大影響。門德爾松純熟地掌握復(fù)調(diào)音樂技巧,在他的許多作品中都能見到相互沖突的復(fù)調(diào)的自由結(jié)合。在他的旋律中最典型的是悅耳動(dòng)聽、浪漫抒情、行云流水的旋律。由于門德爾松用悅耳動(dòng)聽的曲調(diào)革新了復(fù)調(diào)音樂這一體裁取得巨大成功,使復(fù)調(diào)音樂得以重放異彩。

門德爾松是浪漫主義交響樂的創(chuàng)始人之一。當(dāng)時(shí)維也納古典樂派所奠定的曲式,被他視之為典范,但他并不因循守舊照本宣科。例如門德爾松將奏鳴曲式作了戲劇性的處理:在總的抒情的前提下,使第一主題與第二主題相互接近,連接部則由主題快速發(fā)展構(gòu)成。他的五部交響曲中最優(yōu)秀的是《意大利交響曲》(即《第四交響曲》)和《蘇格蘭交響曲》(即《第三交響曲》)。前者是門德爾松1831年旅居意大利時(shí)構(gòu)思、1833年寫成,后者是他1829年在英國構(gòu)思后擱置多年,1842年才定成。這兩部作品詩情畫意地刻畫了當(dāng)?shù)卮笞匀慌c民間習(xí)俗給作曲家留下的深刻印象。

門德爾松開創(chuàng)了交響樂的新體裁――標(biāo)題協(xié)奏序曲,這種序曲的第一部杰作是為莎氏比亞的喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》譜寫的配樂,其序曲是他在17歲時(shí)的創(chuàng)作。樂曲旋律輕快優(yōu)美,刻畫細(xì)膩,富有童話幻想的浪漫氣息。他的幾部著名的交響序曲,如1832年的《赫布里底群島》(又名《格爾山洞》)、《平靜的海和幸福的航行》,1833年的《美麗的梅露西娜》都有優(yōu)美如畫的描寫。作為浪漫主義標(biāo)題交響樂的首創(chuàng)者之一,門德爾松在這種交響樂中加入了史詩性、風(fēng)俗性、抒情性的描述。此外,他的作品中協(xié)奏曲也占有重要位置,如1844年所寫的《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》優(yōu)美抒情,是浪漫主義協(xié)奏曲早期優(yōu)秀的典范之一。1831年、1837年所寫的兩首鋼琴協(xié)奏曲也獲得好評(píng)。說到鋼琴曲,最值得一提的是門德爾松于1830―1845年間所創(chuàng)作的由48首鋼琴曲組成的曲集《無詞歌》(或稱《無言歌》)。這是一種抒情性、歌唱性的小型器樂曲,他是這種體裁的首創(chuàng)者?！稛o詞歌》48首樂曲均為鋼琴小品,其中最著名的是《獵歌》、《威尼斯船歌》、《民謠》、《春之歌》、《紡紗曲》等。《無詞歌》歷經(jīng)一百七十余年,至今仍是他最受歡迎的曲目。《無詞歌》的特點(diǎn)是與世俗的聲樂很接近,塑造的形象很明朗,詮釋簡潔、形式清新。這些特征在某種程度上也概括了門德爾松其他作品,包括其大型作品中的特征。

在室內(nèi)重奏曲方面,優(yōu)秀的作品有7部弦樂的重奏、兩部鋼琴三重奏,一部少年時(shí)的弦樂八重奏。此外還寫了一些鋼琴四重奏、五重奏、鋼琴伴奏小提琴奏鳴曲、鋼琴伴奏大提琴奏鳴曲等。

門德爾松的聲樂作品也豐富多采,從小樂曲到大型清唱?jiǎng)《剂粝铝瞬恍嗟淖髌?特別是1836年寫的清唱?jiǎng)　妒ケＡ_》和1846年創(chuàng)作的清唱?jiǎng)　兑晾麃啞范吉?dú)具一格,也反映了1848―1849年席卷歐洲的資產(chǎn)階級(jí)民主革命前夕德國的社會(huì)覺醒,在風(fēng)格上有明顯的英籍德國作曲家亨德爾(1685―1759)的影響,但其抒情的形象具有獨(dú)特意義。因此清唱?jiǎng)〔粌H在德國而且在英國為門德爾松贏得了巨大的榮譽(yù)。門德爾松還譜寫了不少祭祀性的小型合唱曲,如圣詩曲、經(jīng)文歌等,其中也有無伴奏合唱曲。與宗教音樂作品相對(duì)應(yīng)的世俗題材歌曲,門德爾松也有所貢獻(xiàn),有一首名為《瓦麗普爾吉婭之夜》(又名《女妖五朔節(jié)》)(女妖五朔節(jié)是古日耳曼人于5月1日歡度的迎春節(jié)日)的贊歌最負(fù)盛名。此作品以其戲劇性與激情令人矚目。門德爾松許多聲樂重唱曲和歌曲都有浪漫的抒情性和民主傾向,都與世俗樂曲緊密聯(lián)系。

最后談一下門德爾松的歌劇創(chuàng)作。門德爾松雖然從少年時(shí)代起對(duì)歌劇就很有興趣,10歲時(shí)就開始寫歌劇,但除了1827年寫成的喜歌劇《卡馬喬的婚事》于1929年演出外,其他的一些歌劇作品都未能正式公演。他曾多次探索合適的歌劇題材,也改編過法國劇作家斯克里布(1791―1861)的作品,但都有始無終。這可能是門德爾松對(duì)歌劇劇本要求過分苛刻而束縛了自己創(chuàng)作靈感的緣故。門德爾松雖然在歌劇創(chuàng)作上沒有每下傳世之作,但他為古希臘詩人、劇作大師索?？死账?公元前496―前406)、法國劇作家拉辛(1639―1699)、英國大文豪莎士比亞等人的戲劇所作的配樂具有極其重大意義。最著名的是他為莎翁喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》所譜寫的配樂。因此,可以說,門德爾松真正的歌劇作品,除他早年的《卡馬喬的婚事》以外就別無其他作品了。但他與戲劇有緊密關(guān)系的戲劇配樂《仲夏夜之夢(mèng)》的序曲,卻成了他的品牌之作。人們只要提到門德爾松就會(huì)想到《仲夏夜之夢(mèng)》序曲或提到《仲夏夜之夢(mèng)》序曲就會(huì)想起門德爾松。一百多年來,此曲仍為世界各國音樂會(huì)上常見的曲目之一。

篇(7)

永州瑤族在數(shù)千年的歷史過程中，由于長期居住在自我封閉的高山大嶺中，過的是刀耕火種、靠山吃山的生活，同時(shí)也受到漢族及其它一些少數(shù)民族的影響，在語言、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)生活等方面，形成了自己獨(dú)有的，完整的，有豐富內(nèi)涵的習(xí)慣傳統(tǒng)。特別是永州瑤族的節(jié)慶活動(dòng)，更是多姿多彩，特色鮮明，歷史內(nèi)涵厚重，科學(xué)價(jià)值極高。這次，筆者回到家鄉(xiāng)永州專門就永州瑤族的節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)了考察。走訪了3 個(gè)縣，召開了幾次座談會(huì)，訪問了30多人次，拍攝了數(shù)十張照片，翻閱了10多萬字的資料。并花時(shí)一個(gè)多月，完成了這篇調(diào)查報(bào)告，并把它作為我的研究生畢業(yè)論文。

一 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)慨述

瑤族節(jié)慶活動(dòng)，如果按規(guī)模及隆重程度來分，有大節(jié)日與小節(jié)日之分。大節(jié)日有盤王節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)等，小節(jié)日有趕鳥節(jié)，斗牛節(jié)、送懶節(jié)等。如果按與其它民族節(jié)慶活動(dòng)相比較來分，有民族共有節(jié)及瑤族獨(dú)有節(jié)之分。民族共有節(jié)有如春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，瑤族獨(dú)有節(jié)有仁王節(jié)、盤王節(jié)等。如果按節(jié)日的內(nèi)容和功能分，還可分為紀(jì)念日祭祀節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交節(jié)日、游樂節(jié)日等。

春節(jié)

春節(jié)又叫“過年”，包括除夕夜到正月十五元宵節(jié)的整段時(shí)間。為過好春節(jié)，一般在農(nóng)歷十二月下旬即著手準(zhǔn)備，有童謠說：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四過小年，二十五磨豆腐，二十六殺肥豬，二十七殺閹雞，二十八打糍粑，二十九樣樣有，三十夜團(tuán)圓酒。春節(jié)時(shí)，家家都要灑掃庭院，活洗“過年澡”換新衣，都要貼門神，對(duì)聯(lián)。除夕夜全家吃團(tuán)圓飯，菜要有10大碗，規(guī)定上魚并且不能吃掉，表示年年有“余”。飯后除夕夜守歲，長輩給小孩壓歲錢。至凌晨子時(shí)要燃放鞭炮，示辭舊歲新年之意。正月初一為春節(jié)，起床后先向長輩磕頭拜年，早餐吃面條，意為長發(fā)吉祥。初一禁忌掃地，倒垃圾，忌說不吉利的話。春節(jié)后走親話友，謂之拜年。拜年也有次序規(guī)定：即初一崽（給父母拜年），初二郎（女婿給岳父母拜年）；初三初四女回娘（女兒回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜親朋好友）。拜年時(shí)要打拱作揖說吉祥好聽的話。春節(jié)期間耍龍舞獅，親朋之間相互宴請(qǐng)，敘情話舊?，幾暹^春節(jié)除耍龍舞獅以外，主要就是跳長鼓舞，有個(gè)人跳或集體跳。整個(gè)春節(jié)期間的晚上，以一村一寨

為單位坐歌堂，男女對(duì)唱通宵達(dá)旦。

元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五就是元宵節(jié)，瑤族過元宵節(jié)主要有三個(gè)方面的內(nèi)容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下開水煮熟后放糖吃，俗名又叫湯圓。二是家家整夜燈火長明，即將蠟燭點(diǎn)燃從臥室、堂屋、插至門內(nèi)門外。瑤族流傳有“三十晚上的火，十五晚上的燈”之說。三是鬧元宵，即踩高蹺、耍龍舞獅、跳長鼓舞、扎燈籠、演戲等。元宵節(jié)過后，一切農(nóng)事活動(dòng)開始。“故有吃了元宵飯，各人尋事干”，“吃了元宵酒，鋤頭掛耙不離手”之說法。

趕鳥節(jié)

農(nóng)歷二月初一是瑤家的趕鳥節(jié)。俗說這天是鳥的生日，瑤民們將一個(gè)個(gè)染上紅、綠、黃三種顏色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在門窗上、門樓上、菜園里、山地里，讓鳥兒來吃，一是給鳥兒過生日，二是讓鳥兒吃飽了，今后不要來啄山地里莊稼。趕鳥節(jié)還有“比鳥”及“歌鳥”兩項(xiàng)主要活動(dòng)。比鳥就是斗鳥。歌鳥就是青年男女對(duì)唱瑤歌。以歌為媒，自由戀愛。

清明節(jié)

每年公歷4 月5 日及其前后，即農(nóng)歷二月底或三月初某日為清明節(jié)。每年清明節(jié)的前三天后四天，家家戶戶都要備酒肉、公雞、粑粑、鞭炮、紙錢竺，到親人的墳上燒香、化紙、磕頭作揖，把墳?zāi)骨宄s草或重新壘土，稱“掃墓”“掛山”。各宗族的男丁們要到祠堂內(nèi)會(huì)餐，俗稱吃“清明酒”?，幾迩迕鞴?jié)還有個(gè)“進(jìn)丁”的習(xí)俗。即頭年或當(dāng)年清明節(jié)前后所生男嬰之家，須備一斗糯米糍粑，一對(duì)紅蠟燭，一封鞭炮和一對(duì)銀元，于清明節(jié)“進(jìn)丁”，即在清明圖紙上寫下嬰兒姓名，這樣才被承認(rèn)為本宗族子弟。沒有“進(jìn)丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平時(shí)有人還罵你為雜種?，幾遄龅摹扒迕黥昔巍?，實(shí)際上是艾糍粑。即節(jié)前從山里把艾葉摘回來洗凈煮爛后與糯米粉揉合，再做一個(gè)個(gè)小園球放入開水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不變質(zhì)。

吃新節(jié)

農(nóng)歷六月初六，瑤族又稱之為“吃新節(jié)”，又叫“半年節(jié)”。這一天瑤民選擇最早成熟的糧食作物，做成熟食品，先給狗吃，再祭祖先。相傳稻谷進(jìn)入瑤山時(shí)，主要得益于狗的功勞，在敬狗的同時(shí)，家家都要備上好酒好菜，進(jìn)行祭祀。祭禮分為“葷祭”與“素祭”，葷祭的祭品是豬、雞、魚內(nèi)，謂之“三性”。素祭祭品地黃花、木耳、豆腐、謂之“三素”。吃新節(jié)這天中飯餐全家者要開懷暢飲，并且家家都有東瓜這道菜?，幖疫^年吃蘿卜，過半年吃東瓜的習(xí)俗已沿襲多年，至今沒變。

仁王節(jié)

農(nóng)歷六月六日和十月十六日，永州瑤族中的平地瑤有抬仁王爺神像出游的習(xí)俗，祈求仁王爺保佑風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。抬仁王爺神像出游時(shí)，笙鼓樂隊(duì)、涼傘旗號(hào)隊(duì)護(hù)送，所經(jīng)村寨要擺設(shè)香案，燒紙錢，放鞭炮。將仁王爺像送至廟宇，護(hù)送人員要在廟里留宿一夜。十月十六日這“仁王愿”，各瑤家吃素三天，開齋時(shí)，還要砍牛頭祭神。

斗牛節(jié)

農(nóng)歷四月初八，是瑤族姑娘傳統(tǒng)的斗牛節(jié)。斗牛節(jié)并非斗牛，而是一種特殊意義的“合餐”。這一天姑娘們自帶花蛋，花糍粑，花糖等自制儀器到野外相聚。一邊觀賞品評(píng)“三花食品”，一邊唱山歌，講故事，還談?wù)搨€(gè)人戀情婚事，煩惱喜事。姐妹“斗?！?，如有小伙子偷看，一旦被發(fā)現(xiàn)，就得受“處罰”，為姑娘們揀柴燒火，煨烤食品，尋找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否則姑娘們會(huì)取笑，會(huì)相互宣傳出去成為笑柄，相好的姑娘會(huì)變?yōu)樗麤]志氣而和他告吹，每年斗牛節(jié)都會(huì)發(fā)生小伙子被罰的事。

月半節(jié)

農(nóng)歷七月十四、十五日為“月半節(jié)”，俗稱鬼節(jié)。節(jié)前，各家各戶都包粽粑，有枕頭粽、羊角粽，豬肉粽，糖粽。十四日晚過節(jié)，家家都菜肴豐盛。飯前，先敬奉祖先，各家各戶對(duì)三代祖先分封紙錢包。包上書寫“敬奉××公婆受領(lǐng)錢一對(duì)”，然后灑上雞血，再會(huì)之火炬。焚紙包時(shí)，嘴上要唸叨是誰寄給誰。并且用石灰在紙包周圍畫上 圈，意為警戒，防止野鬼孤魂掄錢。十五日各家各戶到村外三叉路口燒紙錢，潑水飯，其用意是施舍那些無人敬奉的孤魂野鬼。同時(shí)燃放鞭炮，送祖先回歸陰曹地府。

中秋節(jié)

八月十五日為中秋節(jié)。十四日晚，瑤族青年男女三五結(jié)伴“偷秋”。當(dāng)時(shí)，他們選擇最潑辣的婦女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一類的東西，故意惹禍，讓失主十五日早晨發(fā)現(xiàn)失竊后破口大罵“盜竊者”。他們認(rèn)為八月十五日挨罵才會(huì)運(yùn)氣好，身上的“晦氣”、“不吉利”會(huì)被“罵”得一干二凈，人此百事順意。十五日晚上，人們聚集門外賞月，同時(shí)分食中秋月餅。

盤王節(jié)

農(nóng)歷十月十六日是盤王節(jié)，俗稱“還盤王愿”，“調(diào)盤王”，是瑤族最為隆重，最具民族特色的節(jié)日。相傳十二姓（盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮）瑤人漂洋過海，途中遇到狂風(fēng)巨浪襲擊長時(shí)間不能靠岸?，幟駛兤砬笞嫦缺P王保佑，并立誓許愿，只能順利靠岸，必定還愿祈禱。誓后即時(shí)風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人終于平安抵岸。這一天是農(nóng)歷十月十六日，下好是盤王的生辰。從此以后，瑤民每年農(nóng)歷十月十六日按時(shí)還“盤王愿”，虔誠祭祀，準(zhǔn)備豐厚的祭品敬奉先祖盤王。每隔2 —3 年，當(dāng)?shù)馗髡幟衤?lián)合起來舉行一次盛大的還愿祭祀活動(dòng)。人人穿戴最漂亮的瑤族服飾，到指定的地點(diǎn)集會(huì)。集會(huì)由一位族老主持，供奉祭品，燃燭燒香、焚紙放炮，列隊(duì)跪拜，并由師公做法事。在祭祀儀式上，族老講話其內(nèi)容是追求瑤族根基，啟發(fā)民族自尊心，?，幖夷曦S人壽，四季平安。并勸告瑤民防火防盜，不不賭，不亂索取分人之物，并大力宣傳族禮族規(guī)。然后唱盤王歌，跳盤王舞飲盤王酒，共同歡慶，時(shí)間長達(dá)七天七夜。

二 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)特征

綿延千年的瑤族節(jié)慶活動(dòng)作為一種文化形態(tài)，自然有其鮮明較著獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。這些特征，既是其自身長期發(fā)展和演變過程中日漸完善并凸現(xiàn)兀立的結(jié)果，同時(shí)又是其最終區(qū)別于其它文化形態(tài)的主要標(biāo)志物。無庸置疑，對(duì)瑤族節(jié)慶活動(dòng)特征加以系統(tǒng)全面地把握，乃是深入研究和透徹理解瑤族節(jié)慶活動(dòng)一題中應(yīng)有之義。據(jù)筆者的考察與研究，永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所謂周期性，是指瑤族節(jié)慶活動(dòng)有定時(shí)定期，周而復(fù)始的特點(diǎn)，應(yīng)該說，周期性是瑤族節(jié)慶活動(dòng)的首要特征。

首先，永州瑤族的節(jié)慶活動(dòng)都是以年為單位進(jìn)行輪回的，形成了年復(fù)一年，周而復(fù)始的周期性特征。其它少數(shù) 民族的節(jié)慶活動(dòng)有3 年、5 年才過一次的，而永州瑤族的大小節(jié)慶活動(dòng)有二十多個(gè)，但都是以一年為單位輪回的，形成“年年歲歲花相似”的特點(diǎn)。雖然瑤族過盤王節(jié)，有逢5 年逢10年大賀大慶的習(xí)俗，但每年的盤王節(jié)仍然要過，只不過場面要小一些。其次，瑤族的節(jié)慶活動(dòng)一旦形成以后傳襲千年，沒一項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)的時(shí)間日期有過變化和更改的。在時(shí)間日期上，表現(xiàn)出它的固定性和周期性。再次，瑤族節(jié)慶活動(dòng)與瑤族的生產(chǎn)農(nóng)事關(guān)系密切。如春節(jié)過年耍正月，元宵節(jié)后忙農(nóng)活，新谷入倉的嘗新節(jié)，農(nóng)歷十月全部農(nóng)作物收割完而過的倒鎬節(jié)，都適應(yīng)了農(nóng)事生產(chǎn)春種秋收，春忙冬閉的特點(diǎn)。而生產(chǎn)農(nóng)事每年的規(guī)律性、周期性、也決定和影響了瑤族節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)律性和周期性。

（二）群眾性

瑤族節(jié)慶活動(dòng)在上千年的發(fā)展歷程中始終保持著興旺不衰的趨勢，很重要的一個(gè)原因，就是它起源于民間，又植根，落腳于民間為群眾喜聞樂見，具有很強(qiáng)的群眾性，其具體表現(xiàn)是，一是參預(yù)人員的廣泛性。只要到了節(jié)慶活動(dòng)之日，瑤族中無論是老人還是少年，無論是有錢的富人還是經(jīng)濟(jì)困難的窮人，無論是住在城鎮(zhèn)的人還是住在山鄉(xiāng)村寨的人，都無一例外的要參加節(jié)慶活動(dòng)。二是積極投入的主動(dòng)性?，幾宓墓?jié)慶活動(dòng)，除一些大規(guī)模群眾性集會(huì)的大型節(jié)慶活動(dòng)有人出面組織以后，所有的節(jié)慶活動(dòng)都是村村寨寨、家家戶戶自覺投入的。從來沒有當(dāng)?shù)卣?，或某種社團(tuán)組織出面號(hào)召、組織。群眾的種投入完全是自發(fā)的、主動(dòng)的、積極的。而且完全按照不同節(jié)慶活動(dòng)的不同要求，不同禮儀去做準(zhǔn)備和參預(yù)。三是重要節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)模性。象盤王節(jié)、春節(jié)、趕鳥節(jié)這些重要的瑤族節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，往往是全家出動(dòng)村寨空人，而在活動(dòng)集中地又是人山人海，熱鬧非常。有些居住偏遠(yuǎn)的小寨子的瑤人，一大早就起來，走幾十里山路來參加大型集會(huì)節(jié)慶活動(dòng)。

（三）地域性

俗話說，百里不同風(fēng)，千里不同俗，由于地理環(huán)境，社會(huì)背景，文化淵源，受周圍民族影響的不同，永州各地瑤族在過相同的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，都往往有不同的地域性特點(diǎn)。例如，瑤族節(jié)慶活動(dòng)家中經(jīng)常見到的一種物品粑粑，就有不同的特點(diǎn)。有的瑤族喜歡做從山里采來的艾葉做艾葉粑粑，有的瑤族喜歡做用堿水浸過糯米做成黃臘粑粑，有瑤族喜歡做用粽葉包起來的粽粑，有的瑤族喜歡做把煮熟的糯米用棒棒打爛后再曬干的打粑粑。同是過瑤族的元宵節(jié)，居住在山區(qū)的瑤族時(shí)興“老鼠嫁女”的習(xí)俗。即全家人敲鍋蓋，打畚箕，發(fā)出各種聲響，謂之趕老鼠出門，可使今后減少鼠害，不使家里物件受到損害。居住在平地的瑤族受漢族影響，元宵節(jié)喜歡玩燈，做燈籠，觀燈火，猜燈謎。而聚居人口較多的瑤族，在元宵節(jié)時(shí)喜歡開大型的游藝性活動(dòng)，象耍龍舞獅、踩高蹺、跳長鼓舞、演大戲竺。同是瑤族的趕鳥節(jié)，不同地的瑤族也表現(xiàn)出完全不同的地域性特點(diǎn)。有的地方瑤族的趕鳥節(jié)，是名副其實(shí)的趕鳥。全村人男女老少全體出動(dòng)，各人都拿著能發(fā)出響聲的家什，在田野里在山頭上，敲著、跳著，喊著，場面十分壯觀，目的是為了把鳥趕走，別啄吃他們的莊稼。有的地方瑤族的趕鳥節(jié)卻是喂鳥，他們做了許多染上顏色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆讓鳥兒來吃，趕鳥節(jié)讓鳥吃飽了，它就不會(huì)再來啄食莊稼。

（四）實(shí)用性

瑤族度慶活動(dòng)無不產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，或者說是適應(yīng)了瑤民們物質(zhì)和精神生活的需要?？梢哉f，不能適應(yīng)人們需要的節(jié)慶活動(dòng)不可能產(chǎn)生，產(chǎn)生了也不會(huì)長存下來，最終會(huì)被無情地淘汰出局。節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)用性， 也就是指它的社會(huì)功能和作用。大致說來，瑤族節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)用性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，節(jié)慶活動(dòng)可以展現(xiàn)和寄托瑤民對(duì)美好生活的熱切向往之情。如春節(jié)的門神，對(duì)聯(lián)，年畫，鞭炮等，都圍繞著團(tuán)圓美滿，幸福吉祥的追求而展開。元宵節(jié)的湯園，中秋節(jié)的月餅，也象征著合家團(tuán)圓，合家幸福之意。趕鳥節(jié)的喂鳥，月半節(jié)的燒紙錢，仁王節(jié)的接仁王像，也再現(xiàn)人們對(duì)平安平和的追求。

其次，節(jié)慶活動(dòng)的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理上的平衡平和。瑤族節(jié)慶活動(dòng)中有許多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神靈求神靈庇佑的內(nèi)容，雖然不可能產(chǎn)生直接的看得見的效果，但它的確具有無形而有力的精神安慰和凈化心靈的作用。

再次，節(jié)慶活動(dòng)具有加強(qiáng)交流交往，創(chuàng)造歡慶生活的直接作用?，幟駛?cè)诖笊嚼锓稚⒍?，平時(shí)在自己田土里忙農(nóng)活動(dòng)，以一家人為單位生活，生活平淡，交往很少，與外界接觸也少。到了節(jié)慶活動(dòng)，特別是大型集會(huì)性的節(jié)慶活動(dòng)，人們從不同的村寨來到同一個(gè)地方，熱鬧非凡，歡樂無比。老人們談心聊天，中年人交換生產(chǎn)生活信息，青年人談情說愛，嬉戲追逐。在這種歡樂的節(jié)慶里，人人都有所得，有所樂。平時(shí)的煩惱苦悶，勞累辛苦都一掃而光。所以說：“老到八十三，小到要人攙”，都愿意參加節(jié)慶活動(dòng)。

（五）綜合性

瑤族節(jié)慶活動(dòng)的綜合性，也可稱之為復(fù)合性，是指節(jié)慶活動(dòng)作為瑤族文化的重要載體，具有十分濃郁的包容性涵蓋性。形象地說，節(jié)慶活動(dòng)可以說是反映瑤族文化的“博覽會(huì)”和“多棱鏡”。從節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容和形式來看，它包括了文藝，服飾、禮儀、飲食、宗教。哲學(xué)以娛樂方式，體育項(xiàng)目等物質(zhì)文化，精神文化和行為文化的廣泛內(nèi)容，而決非單一的文化內(nèi)涵。再從節(jié)慶活動(dòng)的作用和效果來看，大多數(shù)節(jié)慶活動(dòng)都可以不同程度地滿足人們吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物質(zhì)和精神的多方面需求。這也就鮮明地體現(xiàn)了節(jié)慶活動(dòng)的綜合性特點(diǎn)。時(shí)至今日，節(jié)慶活動(dòng)已日益成為民俗學(xué)、文化學(xué)，人類學(xué)，歷史學(xué)，旅游學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，民族學(xué)等各門多種學(xué)種所共同關(guān)心的課題，這是從另一個(gè)方面反映了節(jié)慶活動(dòng)的綜合性特點(diǎn)。

（六）變異性

人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，與社會(huì)息息相關(guān)的瑤族節(jié)慶活動(dòng)也必然地發(fā)生因時(shí)而動(dòng)，因需而變的發(fā)展變化。如瑤族節(jié)慶活動(dòng)中過去曾有過的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，這些習(xí)俗體現(xiàn)的是重男輕女，男尊女卑的舊觀念，由于與現(xiàn)代社會(huì)觀念格格不入，這些習(xí)俗和思想也逐漸淡化或消失了。過去節(jié)慶活動(dòng)祭祀祖先，保佑兒孫滿堂，多子多福的習(xí)俗和觀念，也與現(xiàn)代社會(huì)計(jì)劃生育的現(xiàn)代文明觀念相抵觸而逐漸減少。還有祭祖，上墳等節(jié)慶習(xí)俗中一些宗教迷信的內(nèi)容，也隨著現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步，被一些積極健康的思想內(nèi)容所取代。再從物質(zhì)層面看也有一些變化。如春節(jié)瑤族守歲，過去是喝酒劃拳，打牌賭錢，或是男女歌堂來消磨時(shí)光，而現(xiàn)在主要是收看電視節(jié)目守歲了。

三 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)的倫理思想

瑤族節(jié)慶活動(dòng)怎么搞，有那些內(nèi)容，呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)，確實(shí)要愛瑤族所處的社會(huì)背景，經(jīng)濟(jì)狀況，地理環(huán)境，文化習(xí)俗的影響。但是對(duì)瑤族節(jié)慶活動(dòng)家影響最大的還是瑤族所固有的倫理思想。為什么瑤族的節(jié)慶活動(dòng)能綿延數(shù)千年，至今還那么經(jīng)常，活躍，很重要的一個(gè)原因，就是瑤族節(jié)慶活動(dòng)實(shí)際上是表現(xiàn)、宣傳瑤族倫理思想的重要載體和重要場所。而瑤族倫理思想的經(jīng)常性表現(xiàn)，突出性宣傳，對(duì)于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑤族學(xué)者說；如果我們瑤族沒有自己的節(jié)慶活動(dòng)，在節(jié)慶活動(dòng)中看不出我們瑤族的倫理思想，那就失去了我們區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志，說重要一點(diǎn)是民族的自我消亡。因此，研究考察瑤族節(jié)慶活動(dòng)中的倫理思想，對(duì)于從根本上認(rèn)識(shí)瑤族，促進(jìn)民族健康成長，促進(jìn)節(jié)慶活動(dòng)的健康發(fā)展有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。據(jù)考察，瑤族節(jié)慶活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的瑤族倫理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑤族的盤王節(jié)，就是瑤族的一個(gè)典型的崇拜祖先的重要節(jié)日?，幾逭J(rèn)為，盤王是瑤族的救命恩人，沒有盤王就沒有今天的瑤族，因此盤王就是瑤族的祖先。因此，歷代歷年過盤王節(jié)時(shí)，都有是規(guī)模最大，禮節(jié)最重，內(nèi)容最多，參預(yù)人員最多?，幾暹^其它節(jié)日時(shí)，許多都是以家庭這單位，最多以村寨為單位過。而過盤王節(jié)時(shí)，在方圓數(shù)十公里的地方瑤族，都有集中到一個(gè)地方共同過節(jié)。這九年，江華、江永都發(fā)展成為地方政府出面，以縣城為集合地過盤王節(jié)。過盤王節(jié)時(shí)，族老宣讀祭詞，近幾年還有地方政府官員致詞，主要是宣傳盤王大智大勇，為盤王歌功傾德?，幟駛凕c(diǎn)燃香火，集體跪拜，祈求盤王保佑?，幟駛冞@天都穿著最漂亮的民族服裝，載歌載舞，盡情歡樂，因?yàn)楸P王節(jié)這天也正是盤王的生日，他們也在心情享受盤王生日的快樂。許多瑤族青年男女，都愿意選擇在盤王節(jié)這天確定戀愛對(duì)象，或者訂婚，結(jié)婚。1995年，江華縣政府在縣城修建了一個(gè)規(guī)模較大的盤王殿、殿里塑了盤王像，此舉動(dòng)深得當(dāng)?shù)噩幟駛兊暮迷u(píng)和贊揚(yáng)。以上可以看出在盤王節(jié)中，瑤民們崇拜祖先，熱愛祖先的倫理思想表現(xiàn)得十分突出。在其它一些節(jié)慶活動(dòng)，特別是祭祀性的節(jié)日活動(dòng)中崇拜祖先的倫理思想也有突出的表現(xiàn)?，幾逶诠?jié)慶活動(dòng)中所表現(xiàn)，所宣傳出來的濃厚的崇拜祖先的倫理思想，這對(duì)于瑤族培養(yǎng)出尊重民族歷史，形成民族凝聚力，養(yǎng)成尊老人敬長輩的良好風(fēng)氣，都有著十分重要的積極作用。

第二，重視親情

瑤族許多節(jié)日都追求團(tuán)圓。如春節(jié)時(shí)，講究全家團(tuán)圓，即便還在幾千公里以外的兒女們，都要想方設(shè)法趕回家來過春節(jié)。晚上吃年飯瑤民又叫團(tuán)圓飯。大年三十夜全家人守歲，又叫全家圓圓滿滿。八月中秋節(jié)也講究團(tuán)圓，如賞月月是圓的，吃的月餅也是圓的，全家人同桌歡宴也是全家團(tuán)圓?，幾逯v究全家團(tuán)圓，生活圓滿，這實(shí)際上是重視親情的倫理思想。所謂重視新情，就是重視父母的養(yǎng)育之情，兒女們的孝順之情，夫妻之間的愛戀情，兄弟姐妹之間的手足之情，表現(xiàn)出濃濃的人情味。追求家庭團(tuán)圓，重視家庭親情，對(duì)瑤族來說有很重要的意義。首先，有利于家庭團(tuán)結(jié)，合眭?，幾彘L期以來居住山區(qū)，生產(chǎn)生活條件十分艱苦，要改變現(xiàn)狀，提高生活水平，首先就要全家團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力。要做到這一點(diǎn)，就必須經(jīng)常加強(qiáng)重視親情，家庭團(tuán)結(jié)的倫理教育。其次，有利于培養(yǎng)青年人尊老敬長，關(guān)心兄妹，仁愛待人，知情達(dá)禮的良好人品性格，而具備這種人品性格的年青人，處處都能走正道，辦好事做好人。

第三，講求規(guī)矩。

瑤族節(jié)慶活動(dòng)中有許多禁忌，所謂禁忌，就是人們對(duì)自己某些言語行動(dòng)的強(qiáng)行約束以至禁絕?，幾宓墓?jié)慶活動(dòng)主要是祈福祭拜，合家團(tuán)圓，歡慶豐收的源河喜慶類的活動(dòng)，因此在這些節(jié)慶活動(dòng)中有些活動(dòng)不能說，有些事有能做，表現(xiàn)出一種禁忌習(xí)俗。例如，在節(jié)慶活動(dòng)中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“掃”、“倒”等不吉利，不喜慶的話語就不能說，說了就是犯了忌，就會(huì)倒霉走厄運(yùn)。在節(jié)慶活動(dòng)中，有的禁止掃地，洗衣，動(dòng)土，用刀，有的禁火，禁水，禁暈，有的出行忌迂例出殯，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。節(jié)慶活動(dòng)中這些禁忌習(xí)俗，從表面上看，體現(xiàn)了瑤民們圖吉利，走好運(yùn)，莫倒霉的心理追求，但從深層次看，卻是宣傳教化，種知規(guī)矩，守規(guī)矩的倫理思想。瑤民們自己也說，這些禁忌習(xí)俗，說實(shí)在話是沒有多大道理，既沒有人生道理更沒有科學(xué)道理。但為什么這些禁忌還能代代下傳，至今還在盛行呢？最主要的原因講究規(guī)矩的倫理在起作用。因?yàn)樵陂L期的尊守禁忌習(xí)俗的實(shí)踐過程中，使瑤民們特別是年青人逐步懂得，干什么事都是有規(guī)矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守這些規(guī)

矩就有好結(jié)果，不遵守這些規(guī)矩就會(huì)有壞結(jié)果。這樣就強(qiáng)化了規(guī)矩意識(shí)，增強(qiáng)了按規(guī)矩辦事，不能違規(guī)辦事的自覺性。完全可以想像，一個(gè)懂規(guī)矩，守規(guī)矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣揚(yáng)孝道

參加節(jié)慶活動(dòng)，中青年瑤族是主力軍，因?yàn)檫@些活動(dòng)適應(yīng)了他們好動(dòng)好樂好熱鬧的心理要求。但老人和小孩為什么也那么興致極高，熱情參與呢？因?yàn)樵诠?jié)慶活動(dòng)中，一種尊老敬老，愛幼樂幼的孝道倫理思想在起作用。在節(jié)慶活動(dòng)中，長輩們要安排在最重要的位置，長輩們可以訓(xùn)辭講活，里面自有教育青年人們內(nèi)容。在宴席上，長輩要坐上席，晚輩首先要給長輩夾菜、敬酒、說祝福的話，春節(jié)時(shí)，晚輩要給長輩拜年，有的地方行磕頭禮，使長輩們?cè)诠?jié)日的歡快氣氛中，盡情地享受這種孝道之樂、親情之樂。小孩在節(jié)日活動(dòng)中樂趣更多。過節(jié)了，小孩子有新衣服穿，有壓歲錢用，有禮品玩具玩，有跟著大人過人家的外出之樂。另外，還有些視小孩為關(guān)愛群體的習(xí)俗行為也為小孩所歡迎。如清明節(jié)給小孩戴柳枝，端午節(jié)給小孩額上抹雄黃酒，中秋節(jié)給小孩點(diǎn)朱水等，意思是為小孩祛邪惡、清病災(zāi)，但實(shí)際上對(duì)小孩的關(guān)愛。

（五）重男輕女

瑤族自古到今，存在著比較強(qiáng)烈的男尊女卑、重男輕女的倫理思想，因此在節(jié)慶活動(dòng)中也有突出的反映和表現(xiàn)。

在一些節(jié)慶活動(dòng)的家宴上，瑤族有“男女不同席、不共食”之習(xí)俗。即婦女不能入席與男性共飲共食，而興做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人們吃完飯后才能去吃飯。在一年中一些重要的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，已回娘家的婦女必須立即趕回夫家，與丈夫一同過年過節(jié)，以維護(hù)和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活動(dòng)中，女子要依例回避，一節(jié)由男子包攬，節(jié)日俗語“女不祭灶”就是反映這種情況。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四處拜年賀喜，女性只能被迫留在家中，以免外出給人帶來晦氣。還有些地方節(jié)慶活動(dòng)中的一些顯要活動(dòng)，如放鞭炮、挑福水、貼對(duì)聯(lián)、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大攬。有些需全家人參加的祭拜活動(dòng)，也必須是依照先男后女，或男左女右的順序進(jìn)行，因此經(jīng)常出現(xiàn)母親排在兒子后面，家庭地位不如兒子的情況。時(shí)展到今天，瑤族中重男輕女、男尊女卑的倫理思想有所淡化，節(jié)慶活動(dòng)中歧視婦子的習(xí)俗習(xí)慣儀式也逐漸減少。男女都一樣的新的倫理思想逐步形成，這是我們應(yīng)該感到高興的。

四 永州瑤族節(jié)慶活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困惑與出路

從先秦時(shí)期瑤族節(jié)慶活動(dòng)的雛形出現(xiàn)開始，經(jīng)歷了2 千年的風(fēng)雨洗禮和變化發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，在這一漫長的歷史歲月中，形式多樣，內(nèi)涵豐富，功能較強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的節(jié)慶活動(dòng)，確實(shí)滿足了世世代代瑤民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上調(diào)諧了人與人、人與社會(huì)，人與自然萬物的種種關(guān)系，成為瑤族世俗生活中不可或缺、不容替代的寶貴財(cái)富和精神文化食糧。但是，由于時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的進(jìn)步，瑤族節(jié)慶活動(dòng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，面臨極大的困惑。主要表現(xiàn)是：瑤民特別是年青人對(duì)參加節(jié)慶活動(dòng)持冷漠態(tài)度的人多了，不象過去那樣熱情熱烈。有些節(jié)慶活動(dòng)，如祭祀性活動(dòng)，農(nóng)事性活動(dòng)，紀(jì)念性活動(dòng)，已經(jīng)逐步停止，或近似于消亡。節(jié)慶活動(dòng)的社會(huì)地位和作用，在今天瑤民的生產(chǎn)生活中，也不象過去那樣關(guān)系緊密和顯得重要了。仔細(xì)考察和分析，瑤族傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)逐漸冷落的原因有以下幾個(gè)方面。

首先，節(jié)慶活動(dòng)的優(yōu)勢不優(yōu)，弱化了人們參加節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)力。古往今來，瑤族節(jié)慶活動(dòng)能綿延幾千年，就在于它具有許多優(yōu)勢，這些優(yōu)勢，能適應(yīng)和滿足人們的生理和心理的需要，所以人們參加節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)力很足，現(xiàn)在情況不同了。例如，節(jié)慶活動(dòng)一個(gè)重要優(yōu)勢，就是吃的優(yōu)勢，無論大小節(jié)慶，都要?dú)⒇i宰雞大吃一頓。有時(shí)是一家吃，有時(shí)請(qǐng)親朋好友共同吃，有的這是全寨人在一起吃。平時(shí)瑤民們節(jié)衣縮食，生活很艱苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么樣，到節(jié)慶活動(dòng)時(shí)要想盡辦法好好地吃一頓。因此，節(jié)慶活動(dòng)這種吃的優(yōu)勢對(duì)瑤民很有吸引力，經(jīng)常盼著節(jié)慶活動(dòng)的到來。而現(xiàn)在瑤家生產(chǎn)發(fā)展了，生活富裕了，大魚大肉平時(shí)就能吃到，有時(shí)比節(jié)慶活動(dòng)時(shí)還吃得好。所以盼望節(jié)慶活動(dòng)時(shí)好吃一頓的心理動(dòng)機(jī)弱化了，參加節(jié)慶活動(dòng)的熱情也就不高。再如，節(jié)慶活動(dòng)的另一個(gè)重要優(yōu)勢就是集會(huì)。特別是青年男女瑤民利用這難得的節(jié)慶集合，相互對(duì)山歌，唱情歌，以達(dá)到談朋友、找對(duì)象的目的。而現(xiàn)在青年男女談情說愛找對(duì)象的機(jī)會(huì)和途徑就很多，象外出求學(xué)、當(dāng)兵、打工，象通信、電話甚至電腦，都是他

們談戀愛的機(jī)會(huì)和載體，并不非要等到節(jié)慶活動(dòng)的集合的那種機(jī)會(huì)。節(jié)慶活動(dòng)優(yōu)勢的逐步喪失，也就是節(jié)慶活動(dòng)吸引的喪失，也導(dǎo)致人們參預(yù)的熱情不高。

其次，節(jié)慶活動(dòng)的形式不新，降低了人們參預(yù)節(jié)慶活動(dòng)的興趣?，幾迕磕甑拇笮」?jié)慶活動(dòng)有20多個(gè)各個(gè)節(jié)慶活動(dòng)的名目內(nèi)容都不相同但是在歡慶、娛樂方面，卻經(jīng)常是耍龍舞獅、跳長鼓舞、跳羊角舞，男女對(duì)山歌。在祭祀活動(dòng)方面，經(jīng)常是抬神像游行，放鞭炮，燒錢化紙、磕頭作揖。還有無論大小節(jié)日都要吃、吃粽子、吃月餅、吃糍粑、吃雄黃酒。這些節(jié)慶活動(dòng)的形式或項(xiàng)日可以說是數(shù)百年數(shù)千年不變年年都是老面孔。特別瑤族的歌舞及耍獅舞龍，套路簡單，結(jié)構(gòu)松散，旋律單一，藝術(shù)性不強(qiáng)。這一切，對(duì)于通過電影電視了解外面世界的人來說，自然沒有多大的吸引力。再次，節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)代性不強(qiáng)?，幾骞?jié)慶活動(dòng)一個(gè)很重要的功能定位，就是崇拜祖先，紀(jì)念先人，懷念歷史，也就是對(duì)過去的緬懷。而現(xiàn)在年代的人們，他們更多的是關(guān)心今天或明天，關(guān)心他們這一代或者下一代。回憶過去，尊崇祖先，在這代人的倫理思想中沒有重要位置。還有節(jié)慶活動(dòng)中表現(xiàn)出來年那種封建迷信，祀求神靈，重男輕女等倫理思想，節(jié)慶活動(dòng)中的那些繁多禮節(jié)，禁忌習(xí)俗，拖沓節(jié)奏，都有與現(xiàn)代的人格格不入，都有是缺乏

時(shí)代性的表現(xiàn)。也就是說，節(jié)慶活動(dòng)中的那些傳統(tǒng)性、歷史性、民間性、地域性，已經(jīng)很少滿足或者不能滿足現(xiàn)代瑤民們的心理和生理的需要了，節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)代性強(qiáng)，是造成今天節(jié)慶活動(dòng)冷落的極為重要的社會(huì)性原因。瑤族的節(jié)慶文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的瑤族文化的載體，它曾經(jīng)發(fā)揮了凝聚民族智慧，傳染民族文化，增強(qiáng)民族自豪感的重要積極作用。應(yīng)該說，節(jié)慶活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)家庭親情，企盼團(tuán)圓安定，崇拜前哲先圣，懷念歷史文化，向往追求真善美，營造祥和，安寧，喜氣，幸福氛圍，創(chuàng)造合家團(tuán)聚，普天同慶等方面的作用，即使在今天還是有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，有它應(yīng)有的時(shí)代性。也就是說，瑤族節(jié)慶活動(dòng)在今決不會(huì)消亡，只要我們留精華，去糟粕，揚(yáng)優(yōu)勢，消劣勢，創(chuàng)新路止舊路，瑤族節(jié)慶活動(dòng)一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，一定會(huì)有新的面貌，在今天的年代里發(fā)揮新的社會(huì)作用。為此，特對(duì)瑤族節(jié)慶活動(dòng)今后的出路和發(fā)展，提出以下幾個(gè)方面的思考。

第一，要處理好傳統(tǒng)性和時(shí)代性的關(guān)系。

節(jié)慶活動(dòng)是歷史的傳播，傳統(tǒng)性是它重要的特點(diǎn)，不講傳統(tǒng)也就無所謂節(jié)慶活動(dòng)，但是，今天參加節(jié)慶活動(dòng)的人不是古時(shí)代的人，而是這個(gè)現(xiàn)代時(shí)代的人。這個(gè)時(shí)代的人在意識(shí)觀念，思想感情方面與古時(shí)代的人或者二個(gè)時(shí)代的人，是大不相同。研究這個(gè)時(shí)代的人的節(jié)慶活動(dòng)，就要充分考慮時(shí)代性。因此，在處理節(jié)慶活動(dòng)的傳統(tǒng)性和時(shí)代性方面，最重要的一點(diǎn)，就是要充分考慮今天人們的思想感情方面的需求和愿望。例如，象趕鳥節(jié)中的“喂鳥”，仁王節(jié)中的抬神像“游村”，乃祭祀活動(dòng)中的“敬神”等純粹農(nóng)事，祭祀活動(dòng)少搞一些，而象瑤族的“打地棍球”“對(duì)山歌”“長鼓舞”等追求身心健康和娛情樂志的活動(dòng)可以多搞一些。還有，在瑤族喜愛的擺歌堂，對(duì)山歌中，既可以談情說愛，游戲取趣，更可以多唱些科技知識(shí)，經(jīng)濟(jì)住處及當(dāng)今社會(huì)新人新事等時(shí)代感強(qiáng)的新鮮內(nèi)容。

第二，要處理好民族性與社會(huì)性的關(guān)系。

所謂處理好節(jié)慶活動(dòng)的民族性與社會(huì)性的關(guān)系，就是說民族的節(jié)慶活動(dòng)的開展，在今天不僅僅對(duì)民族自身有積極的意義和作用，還要求對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)有積極的意義和作用。比如，盤王節(jié)是瑤族所獨(dú)有的節(jié)日，過去瑤族過盤王節(jié)，都有是瑤族自我組織，自娛自樂，在瑤族自身的圈子里發(fā)生影響和作用。而現(xiàn)在不同了，象我調(diào)查的江永、江華等縣，他們是連同包括廣西在內(nèi)的幾個(gè)瑤族比較多的縣市，共同舉辦盤王世，做到政府舉辦，各縣市每年輪流舉行。他們之所以這樣做就是撲克準(zhǔn)了盤王節(jié)活動(dòng)的民族生，奇特性，觀賞性，具有吸引外來人流的重要作用。通過舉辦盤王世，對(duì)于提高當(dāng)?shù)乜h市的社會(huì)知名度，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要很直接的作用。也就是說，他們解決了節(jié)慶活動(dòng)民族性轉(zhuǎn)化為社會(huì)性問題。反過來說，節(jié)慶活動(dòng)發(fā)揮的社會(huì)性作用，又可以促進(jìn)民族節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)展，逞現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)?？梢哉f，節(jié)慶活動(dòng)從民族性轉(zhuǎn)化為社會(huì)性，是增強(qiáng)民族節(jié)慶活動(dòng)活力的重要的可行的路子。

第三，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

瑤族節(jié)慶活動(dòng)作為一種文化傳統(tǒng)，首先是要講繼承。但是在各方都發(fā)生深刻變化的新時(shí)代面前，節(jié)慶活動(dòng)不創(chuàng)新也不行。不創(chuàng)新不革新，就不能激起當(dāng)今人們參加節(jié)慶活動(dòng)的興趣和激情。他們二者的關(guān)系，應(yīng)該是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了更好地繼承。