市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；人才需求；教育適應(yīng)

中圖分類號(hào)：G47文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）05-0043-02

當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，但是我國學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才素質(zhì)落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。本文僅就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求，談?wù)劵A(chǔ)教育應(yīng)該如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。

一、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的規(guī)則意識(shí)

制度作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“游戲規(guī)則”，一方面規(guī)定參與人可以做什么、不可以做什么，另一方面它構(gòu)成了人們?cè)谡?、社?huì)或經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生交換的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，特別是經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)結(jié)構(gòu)。從事市場(chǎng)交易，首先要了解該交易的規(guī)則，才能夠避免不必要的交易費(fèi)用。因此，任何制度的設(shè)計(jì)過程，首先應(yīng)尊重和回應(yīng)不同社會(huì)公眾集團(tuán)的利益需求，取得社會(huì)公眾的制度信任，促進(jìn)自覺遵守規(guī)則行為，減少制度執(zhí)行成本。再次，規(guī)則意識(shí)還表現(xiàn)為社會(huì)成員自覺遵守規(guī)則成為一種行為習(xí)慣，這種習(xí)慣經(jīng)過長時(shí)期的沉淀而成為人們潛意識(shí)的一部分，根深蒂固，也就會(huì)形成“人人按照規(guī)則辦事”的社會(huì)。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，我們這個(gè)社會(huì)的成員缺乏規(guī)則意識(shí)、隨意違反規(guī)則的機(jī)會(huì)主義行為比比皆是，這顯然對(duì)我國教育“如何培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”提出了挑戰(zhàn)。

二、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的民主、平等意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種資源配置的經(jīng)濟(jì)形式，而且是一種社會(huì)組織形式。這種社會(huì)組織形式是建立在“等價(jià)交換”的價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)之上的，它提倡所有市場(chǎng)主體在從事交易時(shí)地位平等，公平競(jìng)爭(zhēng)，在市場(chǎng)中不允許有超越經(jīng)濟(jì)的特權(quán)，也就是說不能因權(quán)力、地位和職務(wù)的差異而形成等級(jí)差別。一切市場(chǎng)參與者都以平等的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的身份進(jìn)入市場(chǎng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的人才培養(yǎng)提出新挑戰(zhàn)，需要學(xué)校教育重視培養(yǎng)學(xué)生的民主平等意識(shí)。

三、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的獨(dú)立、自主意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既為個(gè)人追求自己的利益提供了條件，也使人的個(gè)性和獨(dú)立性得到充分的發(fā)揮，促進(jìn)了個(gè)人自由和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)烈地激發(fā)了人們的主體意識(shí)，強(qiáng)化了個(gè)人的獨(dú)立自主精神，給個(gè)體發(fā)展和多樣性的選擇以廣闊的空間。所以，自主經(jīng)營、平等競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、開放流通，這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原則和內(nèi)在要求破除了“官本位”和封閉保守的“平均主義”舊觀念，摧毀了人身依附關(guān)系，需要學(xué)校教育從小就幫助學(xué)生樹立起獨(dú)立、自主的自由精神。

四、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的自由競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征，不同的經(jīng)濟(jì)主體間按照“等價(jià)交換”原則和價(jià)值規(guī)律互相聯(lián)系和運(yùn)作，權(quán)益與風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)。通過競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，推陳出新，從而不斷提高總體經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)，經(jīng)濟(jì)主體以贏利為目標(biāo)，追求利潤最大化。作為一種機(jī)制，它允許每個(gè)個(gè)體自由選擇職業(yè)和自己的角色，承認(rèn)并且保護(hù)每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，鼓勵(lì)個(gè)體為爭(zhēng)取自身更大的利益去努力工作。這樣，每一個(gè)企業(yè)和個(gè)體都把發(fā)展自己視為目的，把對(duì)方看作是滿足自己的手段。如何培養(yǎng)學(xué)生的平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，需要我們的學(xué)校教育作出積極的應(yīng)答。

五、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的科學(xué)思維與人文精神

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)波詭浪譎，充滿風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍，用好可以利國利民，用不好就會(huì)傷害自己。如何正確地看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)浪，迎接這種風(fēng)浪的考驗(yàn)．不能按照習(xí)慣性的思路去考慮新的問題，而應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)換腦筋，學(xué)會(huì)和掌握科學(xué)的思維方式。參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的思維應(yīng)是充滿理性的、開放的科學(xué)思維?？茖W(xué)思維的理性精髓就是的辯證思維。唯此，我們才能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律有正確的了解和掌握。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致“人文精神滑坡”現(xiàn)象，引起人們普遍憂慮人文生態(tài)，希冀重構(gòu)“人文精神”。盡管人們的意見不盡一致，但對(duì)目前社會(huì)上“人文精神滑坡”的現(xiàn)象卻形成了共識(shí)：在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高物質(zhì)文明的同時(shí)，我們不能忽視社會(huì)精神文明的建設(shè)，特別是要充分發(fā)揮我國文化傳統(tǒng)中的積極因素，培養(yǎng)國民的的人文精神、合作意識(shí)，這方面，學(xué)校教育責(zé)無旁貸。

六、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)新力

篇(2)

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 民法 價(jià)值 調(diào)整

引言

相對(duì)于其他法律類型而言，民法是發(fā)達(dá)國家制定最完備、最基礎(chǔ)的法律，因?yàn)檫@些國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比較早，另一方面，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)復(fù)雜與深入，更加要求民法的健全與完善。就我國民法的發(fā)展而言，和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家相比，無論過去和現(xiàn)在，都是大大落后于發(fā)達(dá)國家。民法是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，要反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)。恩格斯指出：“民法的準(zhǔn)則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件”。根據(jù)我國現(xiàn)行的政治與經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，我國要建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就必須建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系，促進(jìn)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的健全，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好秩序。

民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位

民法與一定社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系、息息相關(guān)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展、活躍，民法的作用與意義就越突出。而民法的發(fā)展也是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生和發(fā)展的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法律的約束和規(guī)范，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，民法具有深刻的意蘊(yùn)。

（一）民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本法

民法是以一定范圍的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，并是規(guī)范商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可缺少的法律規(guī)范。民法作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。我國經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)長期采用行政權(quán)力優(yōu)先與命令下達(dá)的形式控制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，民法中忽略了經(jīng)濟(jì)的作用。民法在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中具有重要作用和地位，同時(shí)關(guān)系到整個(gè)法律是否科學(xué)合理。民法創(chuàng)立的許多具有悠久歷史的法律原則和法律思想，逐漸被其他法律接受和吸收，這就決定了民法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中的主導(dǎo)作用和基礎(chǔ)性地位（徐晨曦等，2004）。民法中的平等、等價(jià)、公平以及誠實(shí)信用等原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都有充分的展示。從今天世界各國立法的經(jīng)驗(yàn)來看，大陸法系都是以民法典的頒布作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟的標(biāo)志。法律體系作為法律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分成不同部門，具有系統(tǒng)或整體性，是現(xiàn)行法。世界各國的法律體系，大致分為三個(gè)層次，即根本法、基本法、單行法。民法在各國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系中一直處于基本法律位置。

（二）民法是一個(gè)以權(quán)利為中心建立起來的規(guī)范體系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史證明，民商法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律機(jī)制是規(guī)范商品關(guān)系的最佳選擇。民法為適應(yīng)這一要求進(jìn)行廣泛的生產(chǎn)經(jīng)營決策和市場(chǎng)選擇。民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以存在的基本法律規(guī)范，主體必須具有依法從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛行為的自由。主體地位平等，改變對(duì)某種所有制的財(cái)產(chǎn)特殊保護(hù)的原則，使民法適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜多變的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注公民的權(quán)利與義務(wù)，在處理權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系上，可以看到其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。民法以權(quán)利為本位實(shí)現(xiàn)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，但是，民事范疇也具有一定的非權(quán)力性，這種非權(quán)利性集中表現(xiàn)在平等自愿、自主誠信、對(duì)等補(bǔ)償性的方面。而毫無疑問，市場(chǎng)機(jī)制能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，使多種要素達(dá)到平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)手段配置資源，參與其中的個(gè)人和企業(yè)居于主體地位，享有權(quán)利并獲得切實(shí)的權(quán)利保障，正因?yàn)檫@樣，民法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能實(shí)現(xiàn)很好的契合。

（三）民法是維護(hù)人身與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律體系

人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行一定的商品交易活動(dòng)的同時(shí)，通過各種內(nèi)在關(guān)系與外在的環(huán)境構(gòu)成了國民經(jīng)濟(jì)的大市場(chǎng)，維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)秩序，在這個(gè)市場(chǎng)中，最重要的財(cái)產(chǎn)權(quán)與人身權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不容忽視的。而財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)制度都是由民法規(guī)定的。民法對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)形成有效保護(hù)，對(duì)這些權(quán)利的充分保護(hù)本身即構(gòu)成了交易的秩序，亦即維護(hù)了我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。為此，在確定民法的根本理念中，應(yīng)該與國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)達(dá)成一致，就是要以保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)與人身權(quán)利為目的。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體通過獨(dú)立、自主的主體進(jìn)入市場(chǎng)，有主體制度的確認(rèn)和保障，民法給主體提供了這種依據(jù)。正因如此，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有序地正常開展。例如，《民法通則》對(duì)法人的成立、合并、分立、終止等規(guī)定，是對(duì)法人制度的基本規(guī)定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，法人主體在進(jìn)入市場(chǎng)過程中具有獨(dú)立的商業(yè)行為，能按照市場(chǎng)的規(guī)律處理一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，獲得等量的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中民法價(jià)值理念的選擇

法律是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人秩序追求與制度選擇，而制度的時(shí)間是以法律價(jià)值理念為前提的，并在其支配下把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則作為其行為準(zhǔn)則，且只有通過法律才能得到正義公平誠信需求的滿足時(shí)，人的理想與對(duì)人命運(yùn)關(guān)懷才能實(shí)現(xiàn)，這樣形成人內(nèi)心的確信，最后又回到法律的價(jià)值理念。

（一）主導(dǎo)威嚴(yán)

法律至上理念的產(chǎn)生是一個(gè)國家的法律取得實(shí)效的內(nèi)在資源。追求法律制度正義與追求執(zhí)法程序正義始終是法的正義價(jià)值取向。法律必須有權(quán)威，社會(huì)人應(yīng)樹立法律至上的理念。當(dāng)社會(huì)人通過一定的法律實(shí)踐，在其心理層面上就會(huì)留下對(duì)這些法律的情感標(biāo)記，有了這種情感，容易產(chǎn)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律需求感，進(jìn)一步確認(rèn)了法律的威嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中民法的權(quán)威性，調(diào)和人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

（二）倡導(dǎo)透明

法律實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)都來自市場(chǎng)主體，法律是調(diào)整市場(chǎng)主體行為的規(guī)則，所有市場(chǎng)主體都必須遵循。法律必須具有公開、透明的品質(zhì)，公眾作為市場(chǎng)中的組成分子，是實(shí)際法律的使用者，他們有理由獲得一定的法律與法規(guī)的具體規(guī)則，這就需要把這些法律性規(guī)范文件公開化，讓其他成員了解一定的法律的內(nèi)容與法律環(huán)境，提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的透明度。如世界貿(mào)易組織的透明度原則，就是要求各成員方必須公布其有關(guān)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的法律、行政法規(guī)、規(guī)章和政策措施。

（三）張揚(yáng)正義

正義外在的顯示是一種體制，內(nèi)在意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)行為的安排，正義的理念與法律有著緊密的聯(lián)系。法哲學(xué)的代表龐德認(rèn)為：法律的目的是正義。另外，可以把正義作為檢驗(yàn)或評(píng)判法的優(yōu)、良、惡、劣的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，正義是促進(jìn)法的進(jìn)步性變革的重要力量，一旦正義與法相融合，就可以使法得到與時(shí)俱進(jìn)的新的活力，使法律正義得到進(jìn)一步的張揚(yáng)；“正是正義觀念使我們的注意力集中到了作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性之上”（E?博登海默，2004）。社會(huì)正義觀的改進(jìn)和變化，常常是法律理念改革的先兆。

（四）促進(jìn)公平

我國建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，首先要體現(xiàn)的就是公平的理念。而所謂的公平，就是要利益分配的均衡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各方獲得的機(jī)會(huì)均等，這里包括人與人之間的利益公平和社會(huì)與社會(huì)成員個(gè)體之間的公平。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，人們最注重的就是公平、誠實(shí)和守信，誠信經(jīng)營是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下不斷發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，就是要保護(hù)誠信經(jīng)營，處處體現(xiàn)公平的原則，在法律面前，沒有特權(quán)，不能，人人機(jī)會(huì)平等，在收入分配上，做到公正、公平、公開，讓弱勢(shì)群體得到保護(hù)，這才是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系的應(yīng)有之意。

（五）保護(hù)利益

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法制體系應(yīng)該將維護(hù)社會(huì)的整體利益作為追求的目標(biāo)。在保護(hù)個(gè)體通過正當(dāng)手段實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的情況下，將社會(huì)的整體利益最大化作為最終的訴求。在我們建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系下，不允許出現(xiàn)將個(gè)體的利益凌駕于社會(huì)整體利益之上的情形，任何社會(huì)個(gè)體不能為了一己私利而損害社會(huì)的整體利益?？偟膩砜矗瑧?yīng)該保證局部利益服從于整體利益，長遠(yuǎn)利益高于短期利益，只有在這種情形下，才能保證社會(huì)的有序和公共道德的維持。需要指出的是，利益是個(gè)寬泛的概念，不僅是指經(jīng)濟(jì)的利益，而且還包括安全利益、道德利益、社會(huì)資源利益和文化利益等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民法調(diào)整路徑

（一）更新法律觀念

轉(zhuǎn)變裁判法學(xué)觀念，樹立預(yù)防法學(xué)觀念。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有爭(zhēng)議的問題，提出一些預(yù)防與控制的措施，能及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)的變化規(guī)律來對(duì)法律體系做調(diào)整與預(yù)境。樹立契約觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上要求商品生產(chǎn)經(jīng)營者擺脫人身依附和等級(jí)鎖鏈，享有獨(dú)立的人格，依自己的意愿參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在交易中彼此處于完全平等的狀態(tài)，通過自愿協(xié)商達(dá)成契約，實(shí)現(xiàn)商品交易的全過程（林春彬，2001）。

（二）加強(qiáng)立法、執(zhí)法、司法的變革

通過變革使民法能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一整套相對(duì)獨(dú)立的體系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，雖然法律的各個(gè)部門之間會(huì)產(chǎn)生一些責(zé)權(quán)部分，或者復(fù)雜的部門關(guān)系，但是要圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，變革政府的職能，使得這種職能實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用，來保持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中完善這些執(zhí)法部門自身的法律與法規(guī)，使之能面對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)關(guān)系而形成一定的翻印機(jī)制，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）完善民法典

在制定民法典的過程中，應(yīng)堅(jiān)持民法典的中國特色，為民法典的制定奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如保留典權(quán)等法律制度，而且要注重吸收民法通則等民事立法中行之有效的體例和規(guī)定。針對(duì)已確立的原則和制度，應(yīng)制定完備的物權(quán)法體系。民法典的完善正是對(duì)基本法律的保障，實(shí)現(xiàn)基本法律的正常運(yùn)行，保持基本法的完備，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)與調(diào)控作用，保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

（四）建立與健全物權(quán)法

民法上所稱的物權(quán)是財(cái)產(chǎn)所有人依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、支配和排他的權(quán)利，在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立中，物權(quán)法的建立是市場(chǎng)發(fā)展的重要選擇，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，財(cái)物的歸屬問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的核心問題。徹底摒棄否定和漠視物權(quán)的舊觀念，確立中國的物權(quán)法律制度。同時(shí)，要針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而做出一定的選擇。選擇適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的物權(quán)法。應(yīng)制定完備的物權(quán)法體系。不能形成一整套對(duì)財(cái)產(chǎn)予以確認(rèn)和保護(hù)的完整規(guī)則，財(cái)產(chǎn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和利益的享有都將是不確定的，從而也就不會(huì)形成合理的利益期待，也很難使人們產(chǎn)生投資的信心、置產(chǎn)的愿望和創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力（李志福，2002）。

（五）制定和完善各種民事單行律和法規(guī)

民事單行律和法規(guī)組成了強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律大體系與系統(tǒng)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)涉及的面較廣，需要各種法律體系來對(duì)其進(jìn)行調(diào)控，只有這樣才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。比如婚姻法，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，婚姻有的已經(jīng)不單是雙方之間的感情關(guān)系，還涉及到非常復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題，這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，帶來人們觀念的變革與財(cái)產(chǎn)的糾紛隨之而增多，特別是一些跨國的婚姻，更是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的其他問題帶有很多的聯(lián)系；再如合同法，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)合同產(chǎn)生了很大的變化，合同法也要針對(duì)這種變化而作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。1999年月15日，在總結(jié)原有的三個(gè)合同法司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基上，我國廢止了原有的三個(gè)合同法，從而消除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易規(guī)則間的分歧和矛盾，縮小了我國與先進(jìn)國家的差距，這是我國民事立法工作的重大進(jìn)步。這些法律要根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求進(jìn)一步地完善與充實(shí)（傅健，2000）。

參考文獻(xiàn)：

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2.[美]E?博登海默著.鄧正來譯.法理學(xué)―法律哲學(xué)與法律方法[M].中國政法大學(xué)出版社，2004

3.林春彬.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民法[J].滁州師專學(xué)報(bào)，2001（3）

篇(3)

制度內(nèi)生性是“中國模式”的創(chuàng)新之所在

如果我們從制度變遷的視角審讀“中國模式”的意義，它意味著中國開創(chuàng)了一條中國式的制度創(chuàng)新道路，這就是：“中國模式”在改革開放進(jìn)程中逐漸形成的制度內(nèi)生性，即中國轉(zhuǎn)型的“內(nèi)生性制度安排”。它被理解為：在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度主要不是依靠從外部（西方）“引進(jìn)的”政策和規(guī)則，而是根據(jù)自己國家的國情和改革進(jìn)程中形成的政策、規(guī)則、路徑和方式，逐步實(shí)現(xiàn)國家的新制度安排。對(duì)于中國這樣一個(gè)發(fā)展中的大國，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度安排的路徑和特點(diǎn)，很難與任何西方發(fā)達(dá)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度類同，這就使得中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的形成、發(fā)展和制度特征，具有更多的“內(nèi)生性”特點(diǎn)。

制度內(nèi)生性不僅體現(xiàn)出“中國模式”的基本特點(diǎn)，也是“中國模式”的創(chuàng)新之所在。按照“北京共識(shí)”的提出者雷默的看法，“創(chuàng)新”是中國改革中最為重要的一個(gè)組成部分，它由中國改革的特性所決定。因?yàn)椋D(zhuǎn)型國家的實(shí)踐表明，一個(gè)有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，不僅包括經(jīng)濟(jì)自由化和所有權(quán)變革等內(nèi)容，更需要足夠的制度架構(gòu)來支撐和推進(jìn)。正如“北京共識(shí)”對(duì)于中國模式所作的概括：中國模式是一種適合中國國情和社會(huì)需要、尋求公正與高質(zhì)增長的發(fā)展途徑。它被定義為：艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)驗(yàn)；堅(jiān)決捍衛(wèi)國家和利益；循序漸進(jìn)，積聚能量。創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)是其靈魂；既務(wù)實(shí)，又理想，解決問題靈活應(yīng)對(duì)，因事而異，不強(qiáng)求劃一。它不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也同樣注重社會(huì)變化，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)與完善管理改善社會(huì)。這是理解“中國模式”的出發(fā)點(diǎn)。

“中國模式”的制度內(nèi)生性特征

本土內(nèi)生的制度創(chuàng)新。中國經(jīng)濟(jì)的新制度安排主要來自中國的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，而非來自其他國家的移植。例如，在中國農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度變遷方面，從改革之初的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”到“溫州模式”和“蘇南模式”，再到最近頒布的關(guān)于中國土地流轉(zhuǎn)制度改革的決議；再如，在企業(yè)制度改革方面，從“體制外”的增量改革推進(jìn)到國有企業(yè)的存量改革；在中國特區(qū)和沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程中的人口自由遷徙、出口導(dǎo)向型的外貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略，等等。

這樣一些制度性變革，被學(xué)者們提升為中國制度變遷的獨(dú)特之處：其一，中國轉(zhuǎn)型中保持政治上的統(tǒng)一和中央政府的專權(quán)；其二，對(duì)國有企業(yè)的改革不是采用“大棒式”的私有化，而是對(duì)企業(yè)所有權(quán)進(jìn)行諸如股份制改造治理等；其三，在農(nóng)村提倡私營和集體所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。由此，中國學(xué)者們?cè)趯?duì)中國制度變遷做分析時(shí)指出，中國的改革一方面受到中國的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、倫理規(guī)范等的影響，致使中國的制度變遷采用了比較漸進(jìn)的方式推動(dòng)改革：不是砸碎現(xiàn)有不完善的制度，而是盡可能地利用不完善的體制來運(yùn)作，并在這個(gè)過程中，逐步改革體制本身，使之轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；另一方面，中國在形成與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，又不斷根據(jù)改革需求制定相適應(yīng)的制度規(guī)則。

行為變革先于經(jīng)濟(jì)立法。中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的路徑，大體上是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化先于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立法的制度軌跡。也就是人們的市場(chǎng)交易行為在先，市場(chǎng)制度規(guī)則頒布于后。在中國改革的起步階段，一個(gè)明顯特點(diǎn)就是：制度的變化首先來自于民間、民營、體制外、計(jì)劃外的變化，更多地表現(xiàn)為民間習(xí)慣、價(jià)值觀念等非正式規(guī)則的先期改變。諸如眾所周之的中國農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度的變遷、中國企業(yè)所有制改造和現(xiàn)代企業(yè)制度的演變、企業(yè)兼并破產(chǎn)和債轉(zhuǎn)股等行為，都是一個(gè)轉(zhuǎn)變觀念、由點(diǎn)到面、從小到大的改革過程。

在取得改革實(shí)踐的認(rèn)定后，中國相繼問世各種新制度的法律和規(guī)則，諸如《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)法》、《經(jīng)濟(jì)合同法》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》以及《物權(quán)法》等。從一些國家的制度形成和演進(jìn)規(guī)律來看，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，例如，16―18世紀(jì)以及之后，一些國家的發(fā)展中的國家法律條款和市場(chǎng)規(guī)則，很多是西方國家互為參照而定；也有的是先有商品行為和市場(chǎng)交易，之后逐漸形成私人產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)制度，從而產(chǎn)生立法約束的訴求，以保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)制度和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從中國改革實(shí)踐看，中國正式制度的形成與完善，也是循著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌跡，依據(jù)市場(chǎng)發(fā)展程度，不斷加以充實(shí)和完善。這是中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革與其他轉(zhuǎn)型國家所不同的一個(gè)重要區(qū)別。在中國向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為，國家以立法方式加以確立；不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劣質(zhì)交易行為，政府則以立法加以制止和規(guī)范。這樣，在新制度的形成過程中，就能夠?qū)⑥D(zhuǎn)型中的“不確定性”和風(fēng)險(xiǎn)降至最低。

政府主導(dǎo)的制度和規(guī)則。中國的政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，具有優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位，特別掌控市場(chǎng)規(guī)則的制定權(quán)。政府不僅調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)、制定發(fā)展規(guī)劃、執(zhí)行經(jīng)濟(jì)政策、制定經(jīng)濟(jì)規(guī)則，而且通過修訂憲法和法律、頒布各項(xiàng)政策和規(guī)則，以促進(jìn)制度轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。在西方國家經(jīng)濟(jì)中，政府行為僅僅被限定在彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈方面；而中國政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，政府具體而實(shí)際參與了市場(chǎng)行為和制度設(shè)定；政府作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要素存在。在中國，政府對(duì)制度和規(guī)則的制定，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的過程中，發(fā)揮了重要的指向作用。正如道格拉斯?C?諾斯所指出，“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個(gè)人行為”。因?yàn)槭前l(fā)展中國家，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多方面需要政府參與和推動(dòng)；同時(shí)，中國又是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國家，從“轉(zhuǎn)型”到“定型”也必須有政府的導(dǎo)向和參與。

制度內(nèi)生性是制度創(chuàng)新的嘗試

篇(4)

“一個(gè)兩難的選擇”

30年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速增長，不僅得益于生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的增加和質(zhì)量的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)組織的進(jìn)步以及技術(shù)進(jìn)步，從本質(zhì)上說也得益于制度變革，即從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡。雖然無法準(zhǔn)確地測(cè)度經(jīng)濟(jì)制度的某些改變對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率，但制度的改變對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用是公認(rèn)的。

但是，也應(yīng)當(dāng)看到，我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是不完善的，并且市場(chǎng)化的程度還不是很高，主要表現(xiàn)在政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過多干預(yù)上。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是由政府主導(dǎo)的，具有更多的政府色彩。目前，市場(chǎng)之手和政府之手同時(shí)發(fā)揮作用，并且政府之手相對(duì)還要大一些，在我國的經(jīng)濟(jì)增長中，政府的行政力量發(fā)揮著主導(dǎo)作用，形成了由政府推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長模式。

勿庸置疑，這種增長模式有其優(yōu)越性，政府可以集中動(dòng)用有限的資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的建立和調(diào)整。但也必須承認(rèn)，這種模式在造就了我國經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，也付出了極大的代價(jià)：資源過度利用和嚴(yán)重浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，引起潛在的金融財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)，甚至導(dǎo)致腐敗尋租、社會(huì)矛盾加劇等。這些問題不解決，不僅會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長，還可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。我們所面臨的選擇是既要解決這些問題，經(jīng)濟(jì)又必須保持高速增長。那么，如何突破這一兩難選擇呢？

制度創(chuàng)新突破“兩難選擇”

要實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，更要重視經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變，從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于制度變革和制度創(chuàng)新。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的關(guān)鍵是制度因素，一種提供適當(dāng)?shù)膫€(gè)人刺激的有效制度是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素。

在現(xiàn)實(shí)中我們看到，加快國有企業(yè)改革、增強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新能力、提高人力資本素質(zhì)、進(jìn)一步鼓勵(lì)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大市場(chǎng)開放等改革措施，對(duì)提升我國的經(jīng)濟(jì)增長發(fā)揮了重要作用。但隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。究其原因，每項(xiàng)措施的背后都涉及復(fù)雜的制度因素，而這些制度因素又與我國特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗有著決定性關(guān)系。所以，中國的改革決不是簡單的經(jīng)濟(jì)變革，而是社會(huì)制度、社會(huì)觀念的重塑。如果制約其作用發(fā)揮的制度障礙不掃除，必然影響其效果。因此，制度的創(chuàng)新與重建是突破兩難選擇的關(guān)鍵。市場(chǎng)制度、企業(yè)制度、政府職能制度是我國制度建設(shè)中的三個(gè)重要環(huán)節(jié)，這些將對(duì)我國經(jīng)濟(jì)增長模式產(chǎn)生重要影響，并加快我國經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變。

市場(chǎng)制度重建的三個(gè)原則

市場(chǎng)制度重建包括三層含義，一是并軌原則，建立健全公平、公正、公開的規(guī)則。目前，我國消費(fèi)品和物資資料品價(jià)格雙軌制隨著短缺經(jīng)濟(jì)的結(jié)束早已不復(fù)存在，但其它領(lǐng)域，特別是某些資源和虛擬資源以及金融市場(chǎng)還存在不同程度的雙軌制現(xiàn)象。轉(zhuǎn)變的最好辦法是將行政定價(jià)規(guī)則轉(zhuǎn)為拍賣式的市場(chǎng)定價(jià)規(guī)則。同時(shí)，減少乃至取消市場(chǎng)準(zhǔn)入方面的限制，實(shí)行國民待遇和普惠規(guī)則，使市場(chǎng)信息更加充分和透明，減少壟斷，提高競(jìng)爭(zhēng)程度，逐步建立并完善統(tǒng)一的市場(chǎng)，形成公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。二是產(chǎn)權(quán)原則，建立和健全以個(gè)人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)自由、產(chǎn)權(quán)界定、交易和保護(hù)規(guī)則。產(chǎn)權(quán)制度是一種基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)制度，它不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)效率有重要影響，而且構(gòu)成了市場(chǎng)制度以及其他許多制度安排的基礎(chǔ)。由于產(chǎn)權(quán)意味著對(duì)資源的排他性占有和使用，產(chǎn)權(quán)界定與否、以及如何界定直接影響到人們的成本和收益。我國在農(nóng)村推行的，其實(shí)就是對(duì)產(chǎn)權(quán)的重新界定，并由此釋放了勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。三是法治原則，確立法律至上的神圣性和公平性的法治意識(shí)形態(tài)規(guī)則，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的立法、司法規(guī)則。任何國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都會(huì)出現(xiàn)與公平競(jìng)爭(zhēng)等相悖的消極因素，必須運(yùn)用法治消除這些消極因素。如制定反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、反壟斷法、產(chǎn)品質(zhì)量法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是法治經(jīng)濟(jì)，法治規(guī)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其規(guī)則的法律體現(xiàn)。是市場(chǎng)重建的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，核心中的核心。

企業(yè)需要一場(chǎng)制度“革命”

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長的主要貢獻(xiàn)者。雖然我國企業(yè)在這些年獲得了長足發(fā)展，但是大多數(shù)企業(yè)普遍缺乏由知識(shí)產(chǎn)權(quán)、管理和銷售技術(shù)等構(gòu)成的核心競(jìng)爭(zhēng)力，缺乏世界級(jí)大企業(yè)（如果不計(jì)壟斷資源型大企業(yè)）。其原因在于我們的許多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)方式上靠的是政策優(yōu)惠發(fā)展起來的，創(chuàng)新能力、研發(fā)能力較弱，無法形成核心競(jìng)爭(zhēng)力；在盈利方式上，一些企業(yè)靠廉價(jià)資源、政府保護(hù)、資源壟斷、補(bǔ)貼、稅費(fèi)減免等優(yōu)惠政策而盈利，有的甚至熱衷和擅長于資本投機(jī)、尋租、轉(zhuǎn)移資產(chǎn)和利潤等方式“盈利”；在公司治理結(jié)構(gòu)方面，一方面是人沒有很好地履行應(yīng)負(fù)的受托責(zé)任，另一方面是產(chǎn)權(quán)委托人或缺位，或責(zé)任不明權(quán)力不清，導(dǎo)致國有資產(chǎn)和非國有資產(chǎn)流失。一些上市公司肆意圈錢，欺占和損害廣大小股東（小投資者）的利益。這些都是企業(yè)缺乏長久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的原因所在，必然也就無法做大、做強(qiáng)、做久。

非公有制經(jīng)濟(jì)作為最具活力的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最活躍、最有優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)成分。但隨著非公企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，傳統(tǒng)的單一產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，落后的管理方式越來越不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。

因此，從創(chuàng)業(yè)方式、盈利模式再到公司治理結(jié)構(gòu)，我們的企業(yè)都需要進(jìn)行一場(chǎng)制度“革命”。這就需要在國有與非國有企業(yè)中切實(shí)建立起現(xiàn)代企業(yè)制度，全面提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過制度創(chuàng)新，促進(jìn)中國企業(yè)在創(chuàng)業(yè)方式、治理結(jié)構(gòu)和贏利模式上的轉(zhuǎn)變。

政府職能重塑：關(guān)鍵中的關(guān)鍵

我國的改革歸根到底是由政府所主導(dǎo)的，政府制定改革的規(guī)劃，引導(dǎo)改革的進(jìn)程，修正改革的結(jié)果。市場(chǎng)制度、企業(yè)制度的設(shè)計(jì)實(shí)施都是由政府決定的。因此，政府職能的重塑就成為我國制度創(chuàng)新的關(guān)鍵。

在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的時(shí)期，政府行為最容易出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)是“不作為和亂作為”。如何規(guī)范政府行為即政府的職能定位問題就成為轉(zhuǎn)變政府職能的關(guān)鍵。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的目的在于保證市場(chǎng)機(jī)制能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮其對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用，消除市場(chǎng)失靈所產(chǎn)生的消極后果，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。從這一根本目的出發(fā)，界定市場(chǎng)機(jī)制和政府經(jīng)濟(jì)作用應(yīng)遵循以下原則：在市場(chǎng)機(jī)制能夠充分發(fā)揮作用的地方，就應(yīng)當(dāng)讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的作用；在市場(chǎng)機(jī)制不能充分發(fā)揮作用的地方，才需要發(fā)揮政府的經(jīng)濟(jì)作用。從這個(gè)意義上說，“大市場(chǎng)”和“小政府”應(yīng)是成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種合理選擇。

篇(5)

考點(diǎn)一：我國政府的主要職能和作用

1.市場(chǎng)與計(jì)劃

（1）計(jì)劃和市場(chǎng)是資源配置的兩種基本手段。

（2）市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

2.市場(chǎng)調(diào)節(jié)及其弊端

（1）市場(chǎng)配置資源主要是通過價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。

（2）市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)點(diǎn)：市場(chǎng)能夠及時(shí)靈活地反映供求關(guān)系變化，傳遞供求信息，實(shí)現(xiàn)資源配置；市場(chǎng)在競(jìng)爭(zhēng)中推動(dòng)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理的進(jìn)步，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資源的有效利用。

（3）市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端：

①市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬能的。

②市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。

因此，如果僅由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，會(huì)導(dǎo)致資源配置效率低下、資源浪費(fèi)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，發(fā)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和混亂；收入分配不公平，收入差距拉大，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化。

3.市場(chǎng)秩序

（1）規(guī)范市場(chǎng)秩序的意義：只有具備公平、公正的市場(chǎng)秩序，市場(chǎng)才能合理配置資源。

（2）如何規(guī)范市場(chǎng)秩序。

①良好的市場(chǎng)秩序依賴市場(chǎng)規(guī)則：市場(chǎng)規(guī)則以法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范、市場(chǎng)道德規(guī)范等形式，對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的方方面面作出具體的規(guī)定。市場(chǎng)規(guī)則主要包括市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和市場(chǎng)交易規(guī)則。

②建立健全社會(huì)信用制度：誠實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的條件。形成以道德為支撐、法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策。為此，要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，大力建立健全社會(huì)信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。

③每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者都必須樹立知法、守法及誠信等觀念。

考點(diǎn)二：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征

（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，市場(chǎng)在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征：首先，堅(jiān)持公有制的主體地位，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志；其次，以共同富裕為根本目標(biāo)；再次，能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。

2.宏觀調(diào)控

（1）含義：指國家綜合運(yùn)用各種手段對(duì)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制。

（2）必要性：①加強(qiáng)宏觀調(diào)控是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，不只是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足，更是由我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定的。社會(huì)主義公有制及共同富裕目標(biāo)要求國家必須發(fā)揮宏觀調(diào)控職能。②市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬能的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控能夠彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足。

（3）主要目標(biāo)：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價(jià)，保持國際收支平衡。

（4）手段：國家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和必要的行政手段，實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標(biāo)。各種手段各有所長，各具特色，相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。國家宏觀調(diào)控，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控手段的總體功能。

最后我針對(duì)復(fù)習(xí)中的重難點(diǎn)，實(shí)行方法上的突破。

1.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)對(duì)資源的配置是如何實(shí)現(xiàn)的

（1）價(jià)格是市場(chǎng)機(jī)制的核心，是引導(dǎo)資源配置的指示器。價(jià)格提高，將會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)，增加供給，抑制需求；反之，則會(huì)減少供給，刺激需求。通過市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)，使資源在各個(gè)生產(chǎn)部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤?/p>

（2）供求雙方既相互對(duì)立，又相互依賴。生產(chǎn)者、經(jīng)營者根據(jù)供求的變化不斷調(diào)節(jié)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，引導(dǎo)人、財(cái)、物在全社會(huì)的配置。

（3）競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)活動(dòng)的靈魂，通過買者之間、賣者之間、買賣雙方之間圍繞價(jià)格和質(zhì)量方面的較量，使社會(huì)資源不斷向效益高、急需發(fā)展的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)流動(dòng)，價(jià)值規(guī)律的要求得以貫徹。

市場(chǎng)機(jī)制就是在上述三要素之間相互聯(lián)系、相互依存、相互制約中發(fā)揮著優(yōu)化資源配置的作用。通過競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格在供求影響下圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，引導(dǎo)社會(huì)資源合理配置。

2.建立社會(huì)信用制度

（1）原因：誠實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的條件。誠信缺失會(huì)直接破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行秩序，直接導(dǎo)致市場(chǎng)秩序混亂、交易萎縮、坑蒙拐騙盛行，進(jìn)而導(dǎo)致投資不足、經(jīng)濟(jì)衰退。形成以道德為支撐、法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策。

（2）措施：①政府要堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合。依法行政，建立透明、高效、務(wù)實(shí)、廉潔的政府，打造法治政府；加強(qiáng)精神文明建設(shè)，宣傳社會(huì)主義榮辱觀，盡快完善信用監(jiān)督和失信懲戒制度，打造信用政府，做誠信表率。②市場(chǎng)主體要樹立法制觀念（學(xué)法、懂法、守法和用法）和誠信觀念，逐步在全社會(huì)形成誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)。

3.宏觀調(diào)控手段的比較

經(jīng)濟(jì)手段，法律手段，行政手段。三種手段各有所長，相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了宏觀調(diào)控手段的體系。在運(yùn)用這三種手段時(shí)，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控手段的總體功能

4.正確理解市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國家宏觀調(diào)控的關(guān)系

篇(6)

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德合理性;雙重道德效應(yīng);重塑道德理想的倫理原則

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立,促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式等方面日趨多樣化,不同社會(huì)群體因社會(huì)分工的區(qū)別在經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)角色、生活水平等方面的差異不斷凸顯。隨之而來的是人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向日益呈現(xiàn)出多樣性、層次性、動(dòng)態(tài)性。所謂重塑道德理想就是要把多年來沉淀下來的至今仍被視為道德卻與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相違背的觀念辯證分析優(yōu)化,逐步建立一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德體系。根據(jù)國家的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,我們所要構(gòu)建的道德體系,應(yīng)是植根于優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特征的新道德準(zhǔn)則。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵道德合理性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可逾越性如同生產(chǎn)力發(fā)展的不可停頓性和生產(chǎn)力不能被人們自由選擇的客觀性一樣,具有歷史的必然性。道德理想是一個(gè)歷史概念,不同的歷史時(shí)期有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、衡量尺度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,同樣不可避免道德的揚(yáng)棄、升華、進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然對(duì)道德建設(shè)提出新的要求,一些舊有的、過時(shí)的道德需要摒棄,新的道德標(biāo)準(zhǔn)需要確立、新的道德理想需要重建。不僅如此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在這種歷史的必然性中蘊(yùn)含著道德的合理性,這種合理性即在于它客觀上對(duì)社會(huì)和大眾有利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和合理使用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和手段,有利于克服自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性和落后性,促進(jìn)人們的開放、革新和進(jìn)取等良好品德的形成和發(fā)展;這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義根本制度結(jié)合在一起,服從和服務(wù)于社會(huì)主義的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段社會(huì)基本道義之所在,是具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性還具有厚實(shí)的人性基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的人性支持,正如馬克思所說,如果一個(gè)人從事著范圍廣闊的多樣性活動(dòng)和過著多方面的生活,那么,這樣一個(gè)人的思維也像他的生活的任何其他表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì),相反,如果一個(gè)人的活動(dòng)范圍狹小,生活內(nèi)容貧乏,那么這個(gè)人的思維不可避免地就會(huì)成為和他本人的及他的生活一樣地抽象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展沖破了自然經(jīng)濟(jì)對(duì)人的束縛,必然造成人的多方面的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化,同時(shí)也促進(jìn)人的需要的發(fā)展和多樣化,人滿足多樣化需要的能力也隨之提高。這樣,人的個(gè)性變得豐富了,人性獲得了發(fā)展。人的個(gè)性的豐富和人性的發(fā)展是走向人的全面發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的合理性有賴于道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)的科學(xué)性。評(píng)價(jià)系統(tǒng)是市場(chǎng)主體行為調(diào)整體系的反饋部分。所謂道德評(píng)價(jià),就是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)生活中根據(jù)一定的文化積淀、思想觀念、道德范疇,對(duì)主體或客體的行為活動(dòng),以及道德現(xiàn)象所作的善惡辨別及價(jià)值判斷。道德評(píng)價(jià)往往通過社會(huì)輿論以肯定或否定的辦法,使人們的行為規(guī)范納入社會(huì)準(zhǔn)則所需求的軌道。社會(huì)輿論可以擔(dān)負(fù)起道德評(píng)價(jià)的責(zé)任。但與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系,需要通過持續(xù)性、系統(tǒng)性的教育內(nèi)化為自我評(píng)價(jià)系統(tǒng),從而進(jìn)入道德理想建設(shè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重道德效應(yīng)

第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人對(duì)利益的追求為正當(dāng),公開賦予個(gè)人追求利益最大化行為的合理合法性。人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí),也必然要承認(rèn)他人利益的合理性。不但要關(guān)心自身利益能否實(shí)現(xiàn),還要考慮到對(duì)方的利益能否相應(yīng)地兌現(xiàn)。尊重他人,可引發(fā)合作、互利、利他行為的產(chǎn)生。在道德評(píng)價(jià)上,“自利”并不一定就是“惡”。但就其從“自利”的行為動(dòng)機(jī)引發(fā)的行為結(jié)果看,既可以導(dǎo)致利他行為,也可導(dǎo)致見利忘義行為,既有助于互利原則的確立和發(fā)展,又會(huì)誘使人們利欲惡性膨脹而不惜采取損害別人利益的不正當(dāng)手段。

第二,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值選擇是以個(gè)人的自由為主,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)否定了人身依附,為個(gè)人的選擇提供更為廣闊的空間。擇業(yè)、經(jīng)營、交易等的自由選擇,使個(gè)人獲得選擇最適合自己技長并且能維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力和運(yùn)行的必要條件。在道德評(píng)價(jià)上,其蘊(yùn)涵著肯定個(gè)人自由和自決的權(quán)利,促進(jìn)人格獨(dú)立和自主意識(shí)的提升,但同時(shí)也容易導(dǎo)致功利主義和自由主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化性質(zhì)導(dǎo)致拜物教,人自身的價(jià)值被淹沒在商品的也就是物的價(jià)值之中。這樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人格獨(dú)立和提升主體自主意識(shí)的同時(shí),又從另一個(gè)方面使人聽命于商品這種物,受商品價(jià)值的支配,從而使主體的自主意識(shí)喪失。

第三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)方式是以全面競(jìng)爭(zhēng)為手段,競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)制。它驅(qū)使經(jīng)濟(jì)主體不斷更新技術(shù),開發(fā)新產(chǎn)品,改進(jìn)管理方法,創(chuàng)新銷售手段,開拓新的市場(chǎng),同時(shí)促進(jìn)勞動(dòng)者不斷更新知識(shí)、掌握新技術(shù)、提高綜合素質(zhì)。因此,競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激發(fā)和倡揚(yáng)人們奮發(fā)向上創(chuàng)新進(jìn)取的精神,激勵(lì)人們發(fā)掘和發(fā)揮自己的天賦潛能,從而提高社會(huì)整體效率,創(chuàng)造更多的社會(huì)資源。只要市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則是公平的,其結(jié)果的勝負(fù)不能成為評(píng)判競(jìng)爭(zhēng)是否是道德的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面又可導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食和拜舍主義,市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制所導(dǎo)致的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰,收入分配不合理,它可能強(qiáng)烈地誘使一部分人為自己的私利,不惜損害他人利益走向極端的利己主義。

第四,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是自主交換法則,其發(fā)生作用的規(guī)律是等價(jià)交換。在市場(chǎng)的商品交換中,經(jīng)濟(jì)主體不論職務(wù)高低、權(quán)力大小、資本多寡,都是自己商品的所有者和交換者,都處于平等的地位,依據(jù)等價(jià)和原則進(jìn)行交換,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制還是一種契約經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)。但另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的這種自主、等價(jià)交換法則又可能導(dǎo)致交換原則泛化,把交換引人非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,改造甚至吞噬一切其他的交往形式,把人的尊嚴(yán)、良心、愛情、友誼、生活的價(jià)值,政府的服務(wù)乃至人的全部生命活動(dòng)都變成可以標(biāo)價(jià)交換的商品,隨之而來是一系列丑惡行為和腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德需要的有機(jī)結(jié)合

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按其自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯自發(fā)運(yùn)行的結(jié)果,形成的是“君子求利,取之有道”。道德的產(chǎn)生和建立雖根源于經(jīng)濟(jì),但它在本性上恰恰是對(duì)經(jīng)濟(jì)所追求的“利”的超越。在超越中人獲得了自己的生命價(jià)值和尊嚴(yán)。超越不是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的人為的拔高,而是使人在利益獲得的基礎(chǔ)上提升人的心靈境界,解決人們尋求的生活意義問題。因而,重建的道德理想既要滿足經(jīng)濟(jì)生活的合理化需求,也要滿足世俗生活的超越性的需要。重建的道德由于合理化,使人的需要在各體上得到最大限度的實(shí)現(xiàn),由于超越性,又使人的價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。那么,如何實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德需要有機(jī)結(jié)合呢?

近年來,一直有“內(nèi)引論”和“外灌論”兩個(gè)角度?！皟?nèi)引論”就是直接從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和運(yùn)作中引出道德價(jià)值和道德規(guī)范,不是把經(jīng)濟(jì)的獲利行為與道德對(duì)立起來,而是把有效的經(jīng)濟(jì)行為本身就認(rèn)定為具有倫理性。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其機(jī)制和規(guī)則蘊(yùn)含著道德合理性,通過概括和提升可以形成一系列適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。然而,這種觀點(diǎn)沒有看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素對(duì)道德發(fā)展的消極作用,也沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)概括和提升所形成的道德規(guī)范僅能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而已,卻不能超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性而進(jìn)一步發(fā)展到更高層次的道德規(guī)范,也就是說,通過概括和提升所能形成的只是功利性道德規(guī)范。至于關(guān)于人生終極目的和意義層次上的道德規(guī)范是難以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其機(jī)制和規(guī)則中概括和提升出來的?！巴夤嗾摗眲t是將一種既成的倫理學(xué)推廣至市場(chǎng)領(lǐng)域,來維護(hù)道德原則的普遍性與絕對(duì)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式要統(tǒng)一于既定的道德原則,用超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)局限性的道德規(guī)范來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、規(guī)范人們的道德行為。然而這種把某一道德價(jià)值置于優(yōu)先地位易于產(chǎn)生這樣的偏向:一是使道德觀念僅僅是脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的泛泛之談;二是可能會(huì)導(dǎo)致用既定的道德觀念過濾經(jīng)濟(jì)因素而不關(guān)心實(shí)踐的發(fā)展。

“外灌”運(yùn)用的是道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用的基本原理,研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的倫理模式,即按一定的理論原則設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,被稱為倫理經(jīng)濟(jì)?！皟?nèi)引”運(yùn)用的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的基本原理,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理的秩序中,提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的各種道德規(guī)范,被稱為經(jīng)濟(jì)倫理。這兩種途徑或方法對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)都是需要的。通過“內(nèi)引”形成適合而且有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行和進(jìn)一步發(fā)展的道德規(guī)范;通過“外灌”克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性,將人們的道德境界提升到更高的層次。

這里的關(guān)鍵在于怎樣處理利益追求的最大化與道德規(guī)范的約束性關(guān)系問題。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則鼓勵(lì)社會(huì)成員最大限度地獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的物質(zhì)利益回報(bào),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的固有缺陷和負(fù)面效應(yīng)給道德理想建設(shè)帶來一定的消極影響。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德理想并非“二律背反”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必然受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的支配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)交換。這種交換應(yīng)當(dāng)遵守平等競(jìng)爭(zhēng)和人己互利的原則?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過程中逐漸形成了一系列適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)、有利于提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本規(guī)范,如公平競(jìng)爭(zhēng)、誠信原則、契約觀念、效率意識(shí)等。這是人類集體智慧的結(jié)晶,并不反映特定的社會(huì)制度屬性,它具有普適性,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也完全可以發(fā)揚(yáng)光大的道德文化體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文化建構(gòu),必須汲取、借鑒全人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德文化體系,應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在需要結(jié)合在一起,否則,道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用就無法得以發(fā)揮。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的倫理原則

第一,生命價(jià)值原則,因?yàn)闆]有活著的人,道德就根本沒有意義。而現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都以一種非常具體、非常獨(dú)特的方式保存自己的生命。保證人的生命得到保存和保護(hù)是道德現(xiàn)代化過程中應(yīng)考慮的重要原則,應(yīng)當(dāng)一般地被遵守和被確認(rèn)。第二,善良或正確原則。即揚(yáng)善抑惡,不損害他人或不做壞事。第三,公正或公平原則。這是說如果有可利用的財(cái)物,它們性質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的、醫(yī)療的或教育的,但是它們是有限的,那么應(yīng)當(dāng)做出某種努力,盡可能公正和公平地分配這些財(cái)物,以保證不是一些人占有全部財(cái)物,而同時(shí)另一些人則一無所有。第四,誠信原則,即在道德交往中建立信任,道德之謂道德,就在于它是一種真誠的自覺的向善。包括個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間。信任是任何一個(gè)社會(huì)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提條件。信任缺失將在越來越多的方面阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活得正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第五,個(gè)人自由原則。人們自身的本質(zhì)決定我們的思想和自我唯一地為我們所具有,是真實(shí)的,并且實(shí)際上是不能分享的。個(gè)人的本性就是高度的獨(dú)特性,個(gè)體性和主體性。不管人們?nèi)绾畏绞綀D分享內(nèi)在生活或如何客觀地對(duì)待事物,就某一方面來說,人們自然處于自己的主體地位。由此將不同地感受和評(píng)價(jià)事物,而且也應(yīng)當(dāng)為這些差異留有某種余地。當(dāng)然自由原則一般地應(yīng)服從于其他的四個(gè)原則,即自由是在不違背其他四原則的范圍內(nèi)允許在道德問題上有人的自由。在違背其他四個(gè)原則的范圍內(nèi)行使自由將被認(rèn)為是不道德的或不合乎論理的。可以看出傳統(tǒng)道德的一部分內(nèi)容可以經(jīng)過改造而轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的觀念形態(tài),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展總體上走向于提高社會(huì)的倫理與道德水平。

倫理原則必須建立在強(qiáng)有力的保障系統(tǒng)之上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德重建同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須以法制建設(shè)以及其他方面的制度建設(shè)為其基礎(chǔ)和條件,才能將倫理原則落到實(shí)處并使之健康發(fā)展。保障系統(tǒng)是市場(chǎng)主體行為調(diào)控的運(yùn)作部分,其作用是保證各種社會(huì)規(guī)則的實(shí)施,維護(hù)社會(huì)公平正義,并對(duì)各種違規(guī)行為迅速做出相應(yīng)的懲罰。必要的懲罰有利于道德約束的“硬化”,有利于個(gè)體的道德意志上升到群體道德意志,有利于人們?cè)谧袷刂贫戎袑?shí)現(xiàn)從他律到自律、從必然到自由的超越。對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行有效的懲罰,一要及時(shí),必須予以懲處的不正當(dāng)行為一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就應(yīng)立即懲處,以免其繼續(xù)發(fā)生而危害他人或社會(huì);二要嚴(yán)格,關(guān)鍵把不正當(dāng)謀利行為變成一種高成本、高風(fēng)險(xiǎn)的行為選擇,使其不能夠成為人們的價(jià)值取向。保障系統(tǒng)可以由經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的等多種要素構(gòu)成。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；誠信；建設(shè)

一、誠信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是誠信的對(duì)立物，不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品，作為一項(xiàng)普遍的社會(huì)行為，誠信不僅是傳統(tǒng)的道德和法律要求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，在誠信和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者之間，存在著必然的關(guān)聯(lián)：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人們獨(dú)立利益和獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的合法性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠信是以經(jīng)濟(jì)行為為主體，以償還為條件的各種借貸關(guān)系的總和，它要求經(jīng)濟(jì)行為主體履行最初的承諾，及具有一定的誠信理念。以誠信為基礎(chǔ)的廣泛的市場(chǎng)協(xié)作也變的尤為重要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)，而誠信則是實(shí)現(xiàn)主體合法利益的重要前提。因此，誠信建設(shè)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。（2）誠信經(jīng)營是企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵，我國企業(yè)和產(chǎn)品要想在全球化市場(chǎng)中占有一席之地，就必須按照國際通行的規(guī)則，遵守誠信的理念和法則。誠信經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，我國雖然已經(jīng)初步具備了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法制環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但尚未形成符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的誠信制度和體系，特別是在企業(yè)、個(gè)人乃至全社會(huì)的誠信觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)條件下，靠誠信取勝，以誠信為本，把誠信經(jīng)營作為企業(yè)的法寶，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)經(jīng)營的根本觀念。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，而誠信是保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平的重要因素之一，誠信即是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具備的一個(gè)基本的素質(zhì)，也是整個(gè)社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，如果離開了誠信原則的必要約束，則這種競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)失去理性和公正，就會(huì)演化成破壞原則的惡性競(jìng)爭(zhēng)。這就不斷會(huì)使市場(chǎng)交易的成本上長，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受阻，還會(huì)導(dǎo)致大量的矛盾沖突，使整個(gè)社會(huì)最終陷入無序、混亂的危險(xiǎn)境地，因此，誠信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劑，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)基本條件，是保障和促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展維護(hù)社會(huì)正常秩序所不可缺少的黃金規(guī)則。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上說也應(yīng)該是最講誠信的經(jīng)濟(jì)。

二、誠信缺失對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的危害

（1）誠信缺失將破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)參與者的信用關(guān)系形成了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣互為前提的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的環(huán)節(jié)斷裂，必然對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生連鎖性的破壞。而一些企業(yè)和個(gè)人因采取違法，背信手段得以暴富，加劇了社會(huì)財(cái)富的分配不公，導(dǎo)致社會(huì)兩級(jí)分化，由于對(duì)失信行為治理力度不夠，使現(xiàn)實(shí)中大量失信行為沒有得到有效的根治，使失信行為愈加泛濫，致使有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是騙子經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為“多行不義獲大利”。誠實(shí)守信“是呆子”。不講誠信幾乎成為一種時(shí)尚。更有甚者，一些失信廠商將大量假冒偽劣商品銷售到國外，敗壞了我國商品的聲譽(yù)，對(duì)我國開拓國際市場(chǎng)極為不利。（2）誠信缺失將從根本上制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，依靠法律做保障，而法律的威嚴(yán)只有在絕大多數(shù)社會(huì)行為負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮出來。比如目前的債務(wù)拖欠涉及到幾乎所有企業(yè)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠實(shí)信用嚴(yán)重貶值。不良的信任導(dǎo)致不正常的經(jīng)濟(jì)和金融運(yùn)作，銀行人作為結(jié)算中介，對(duì)企業(yè)相互間的信用監(jiān)督逐漸失效，因企業(yè)間信用而設(shè)置的結(jié)算障礙，如現(xiàn)金交易、款到發(fā)貨等使商品流通速度減慢，商業(yè)銀行在社會(huì)信用水平過低的現(xiàn)實(shí)下只能渴求過高的信貸安全保障，如要求貸款的高抵押率，項(xiàng)目的低風(fēng)險(xiǎn)性等，使得社會(huì)資金供給總是萎縮，制約生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大等。由此可見，誠信缺失正從根本上制約著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。