公共藝術(shù)的基本概念精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇公共藝術(shù)的基本概念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；雕塑基礎(chǔ)；空間基礎(chǔ)

一、傳統(tǒng)的雕塑專業(yè)

雕塑是傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院下一門主要的藝術(shù)形式，其主要是以空間造型為主要手段，創(chuàng)作三維空間中的藝術(shù)品。傳統(tǒng)的雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)是一個漫長的過程，在專業(yè)院校中，對于雕塑的學(xué)習(xí)時間是最長的。一般本科藝術(shù)類學(xué)習(xí)是四年制，而雕塑專業(yè)的學(xué)習(xí)則是五年制。傳統(tǒng)雕塑專業(yè)的學(xué)習(xí)是一個漫長而艱苦的過程，其特性決定了我們無法在短時間內(nèi)掌握和學(xué)習(xí)，甚至是熟知這門藝術(shù)形式。

二、公共藝術(shù)的認(rèn)知

公共藝術(shù)作為一個新興的“詞匯”出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的美國。美國政府為了推行藝術(shù)“百分比”計劃，在城市建設(shè)中規(guī)定百分比的藝術(shù)計劃，使得公共藝術(shù)有了雛形。公共藝術(shù)的概念從上世紀(jì)末傳入我國，2013年教育部正式把公共藝術(shù)專業(yè)作為二級學(xué)科建立。1.公共藝術(shù)的基本概念公共藝術(shù)、無論在西方還是在都是一個難以說清的概念。在早期的公共藝術(shù)研究中，往往是對公有空間的藝術(shù)為研究對象，這和公共藝術(shù)的誕生有著密切的關(guān)系。很多人認(rèn)為公共藝術(shù)就是城市雕塑，是壁畫，是空間藝術(shù)設(shè)計，其實(shí)我們是無法將其對等的。公共藝術(shù)無法被認(rèn)知為如雕塑、油畫、環(huán)境設(shè)計這樣的獨(dú)立的一種藝術(shù)形式，其實(shí)它是多種藝術(shù)形式的集合，主要集中在空間之中，根本上是一種觀念的建立。因此對公共藝術(shù)無論作何種概念解釋，我們對其無法否認(rèn)的一定是存在于空間之中的。2.公共藝術(shù)與雕塑雕塑我們說是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其誕生跟隨與人類之初，是人們對空間進(jìn)行造型的一種藝術(shù)形式。其特點(diǎn)在于空間、體量這些都是必須滿足于空間之中的，而非繪畫藝術(shù)一般可存在于私密空間或者個人之中的。因而雕塑的這一特性使得其成為公共藝術(shù)的主要藝術(shù)表達(dá)形式。在公共藝術(shù)觀念剛剛傳入國內(nèi)的時候，我們對公共藝術(shù)的研究很多都集中在對城市雕塑的研究。所以我們說公共藝術(shù)和雕塑是一個交叉和包容的關(guān)系。

三、《雕塑基礎(chǔ)》課程的新角色

公共藝術(shù)專業(yè)作為新專業(yè)的建設(shè)，其基礎(chǔ)體系的建設(shè)對于教學(xué)而言也是全新的。雕塑特性使得其作為公共藝術(shù)中的一種主要的藝術(shù)形式，其對空間的研究和思維是公共藝術(shù)基礎(chǔ)研究中所必須的。1.《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革初探《雕塑基礎(chǔ)》做為課程設(shè)置，在公共藝術(shù)專業(yè)下，其經(jīng)歷了9周的課時，6周的課時以及現(xiàn)在的5周課時，其課時量的安排在不斷的減少。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很難提高。作為公共藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而非傳統(tǒng)雕塑專業(yè)的學(xué)生，他們進(jìn)入這一課程之后，對泥塑的認(rèn)知幾乎為零。同時在沒有經(jīng)歷較深入造型訓(xùn)練的學(xué)生，實(shí)質(zhì)是很難進(jìn)入到雕塑的空間造型中的。在學(xué)科體系的建設(shè)與摸索中，我們也發(fā)現(xiàn)了這一問題，對《雕塑基礎(chǔ)》課程的設(shè)置課時數(shù)的減少，本身就在于對該課程的重新定義。作為公共藝術(shù)專業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)不應(yīng)該是和傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)一致。公共藝術(shù)專業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)是應(yīng)該有針對性的，對公共藝術(shù)中雕塑這一主要藝術(shù)形式認(rèn)知的一個基礎(chǔ)，而非學(xué)習(xí)雕塑。2.《雕塑基礎(chǔ)》課程改革與實(shí)施基于對《雕塑基礎(chǔ)》課程在公共藝術(shù)專業(yè)下得重新認(rèn)知，其作為對一種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)認(rèn)知，而非技能學(xué)習(xí)，《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革得以實(shí)施。對于該課程的設(shè)計轉(zhuǎn)向了意識培養(yǎng)、審美培養(yǎng)以及基礎(chǔ)空間造型培養(yǎng)三個方面。首先針對意識培養(yǎng)。從公共藝術(shù)專業(yè)的認(rèn)知中，我們將公共藝術(shù)之初的認(rèn)識更多的置于公有空間之下，還是從觀念上理解在公共社會中的公共性藝術(shù)，無論從何種概念對公共藝術(shù)的理解，公共藝術(shù)都將是置于環(huán)境之中，而這樣的環(huán)境可以是一個空間，社區(qū)甚至是一個城市。在空間中討論藝術(shù)形式將是公共藝術(shù)的主要特征之一。因此《雕塑基礎(chǔ)》課程的第一任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生對空間的認(rèn)知理解。其次針對審美培養(yǎng)。審美是每個藝術(shù)學(xué)生的修養(yǎng)培養(yǎng)，也是一個學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計上是否能夠有獨(dú)特性的關(guān)鍵。而審美也有本身的不同之處。在二維平面空間下得審美與三維立體空間下的審美也有著明顯的區(qū)別。學(xué)生在學(xué)習(xí)之初是很容易混淆這兩者的。雖然審美是一個個性與情趣，以及個人綜合素質(zhì)的一個集中體現(xiàn)，三維空間中得審美認(rèn)知則復(fù)雜得多。形式，空間分割以及材料都是三維空間中不可缺少的部分?；A(chǔ)空間造型培養(yǎng)，是根據(jù)傳統(tǒng)雕塑專業(yè)而衍生的培養(yǎng)方向。無論是如何的基礎(chǔ)體系培養(yǎng)，在認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)之上，能夠進(jìn)行應(yīng)用才是訓(xùn)練的更本目的。原有的課程泥塑訓(xùn)練分別被替換成了泥塑造型、空間體塊造型和材料造型三個部分。泥塑造型是為了讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)雕塑這一藝術(shù)形式的完整過程有一個基礎(chǔ)認(rèn)知，學(xué)生通過兩周的泥塑訓(xùn)練，進(jìn)行泥塑的空間造型，了解和認(rèn)知傳統(tǒng)雕塑如何從概念、圖像轉(zhuǎn)換到空間的過程。了解基本方式之后學(xué)生將泥塑轉(zhuǎn)換成為空間體塊造型。在這個階段學(xué)生可以充分的發(fā)揮想象，運(yùn)用不同的體塊和組合方式，對前一階段的泥塑進(jìn)行空間重塑，這一過程中，學(xué)生能較好的理解空間造型的方法以及空間組合的方式，同時也避免學(xué)生在短時間內(nèi)無法完全進(jìn)入泥塑這種傳統(tǒng)雕塑學(xué)習(xí)的尷尬。在后一階段的材料造型的訓(xùn)練中，學(xué)生將更加廣泛的對空間進(jìn)行重組，通過應(yīng)用不同的材料與方法，使得對空間多樣性，空間正負(fù)的理解更加深刻，對空間的理解得到充分的訓(xùn)練，同時也較深入的理解雕塑空間與公共空間的關(guān)系。

四、《雕塑基礎(chǔ)》是公共藝術(shù)專業(yè)的空間基礎(chǔ)

篇(2)

關(guān)鍵詞：城市發(fā)展；公共藝術(shù)；發(fā)展現(xiàn)狀；策略

一、引言

經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展促進(jìn)了人們生活水平的不斷提升，我國正朝著全面小康社會的方向進(jìn)步和發(fā)展。人們生活水平提升的同時對居住環(huán)境的要求也變得越來越高。所以城市發(fā)展過程中加強(qiáng)生活環(huán)境的改善以及整體形象的提升才能保證其更加符合人們的居住需求。公共藝術(shù)作為我國文化建設(shè)過程中形成的一種新型藝術(shù)，其在城市發(fā)展中的應(yīng)用對改善城市整體面貌、提升城市活力以及凸顯城市個性文化有著重要作用。比如說邯鄲、北京等具有文化底蘊(yùn)的文化名城，公共藝術(shù)在城市文化建設(shè)過程中就可以作為一個最佳的載體，通過公共藝術(shù)將城市的文化形象以及魅力展現(xiàn)在人們眼前。

二、公共藝術(shù)的概念及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）公共藝術(shù)的基本概念

我們通常所說的公共藝術(shù)實(shí)際上就是指在公共場所用來向人們傳遞藝術(shù)內(nèi)涵的一些藝術(shù)品，公共藝術(shù)所包含的種類有很多，比如說雕像、噴泉、城市標(biāo)志、紀(jì)念碑以及美術(shù)作品等。除此之外，一些現(xiàn)代化的媒體作品，如攝影、裝飾品、觀賞物、拼圖等也可以作為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)最先在20世紀(jì)60年代起源于美國，在起始階段，人們主要將相關(guān)的藝術(shù)品放置在美術(shù)館中進(jìn)行展覽，然后在相關(guān)政策的扶持下才開始在公共空地上進(jìn)行展示，長久發(fā)展下去就逐漸形成了公共藝術(shù)。同其他的藝術(shù)形式一樣，公共藝術(shù)同樣能夠給人們帶來極大的視覺盛宴，通過其本身的藝術(shù)形態(tài)使人們的藝術(shù)內(nèi)涵在潛意識中得到升華。但是當(dāng)下許多人單純地認(rèn)為公共藝術(shù)只是一種裝飾品或者藝術(shù)展覽品，這種觀點(diǎn)明顯是不全面的，公共藝術(shù)除了能夠作為裝飾物以及藝術(shù)展覽品，同時還可以依靠其優(yōu)美的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行人文藝術(shù)的表達(dá)。在現(xiàn)階段的城市建設(shè)過程中，公共藝術(shù)在城市中的應(yīng)用和發(fā)展主要用來進(jìn)行城市文化的宣傳以及公共精神、集體合作精神的傳播，公共藝術(shù)在一定程度上可以說是與城市的發(fā)展共同進(jìn)步、共同成長。

（二）我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著人們對城市文化建設(shè)重視程度的不斷加深，公共藝術(shù)也逐步受到人們的重視，城市文化建設(shè)過程中公共藝術(shù)的應(yīng)用范圍變得越來越廣，公共藝術(shù)在城市發(fā)展過程中呈現(xiàn)出一種從無到有、從少到多以及從粗到精的趨勢，并且越來越多的城市開始研究和開發(fā)自身獨(dú)特的公共藝術(shù)，從而最大程度地體現(xiàn)自身的藝術(shù)特色以及城市魅力。相對于之前公共藝術(shù)只是作為個人行為的現(xiàn)狀，現(xiàn)階段城市發(fā)展中的公共藝術(shù)逐漸被大眾人民接受和傳承，公共藝術(shù)中參與的人越來越多，并且其性質(zhì)逐漸由早期的商業(yè)性和實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男砸约拔幕?。公眾群眾通過對公共藝術(shù)的分析和研究，其審美水平得到極大地提高，城市的公共藝術(shù)建設(shè)及發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。然而，我們在認(rèn)識到公共藝術(shù)帶來的優(yōu)點(diǎn)的同時也應(yīng)該正視其發(fā)展過程中存在的弊端。雖然公共藝術(shù)在當(dāng)下的城市建設(shè)中其發(fā)展速度以及形式都得到極大地改善與轉(zhuǎn)變，但在這一過程中越來越多的粗制濫造、抄襲模仿的公共藝術(shù)開始出現(xiàn)在城市的各個角落，這些低劣公共藝術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)與城市的文化發(fā)展不相協(xié)調(diào)，從而嚴(yán)重影響了城市的文化建設(shè)。公共藝術(shù)與城市文化建設(shè)不協(xié)調(diào)的原因一方面是由于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，經(jīng)濟(jì)水平的不足在很大程度上會阻滯公共藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，部分城市對公共藝術(shù)建設(shè)及發(fā)展的意識不夠清晰也會成為公共藝術(shù)發(fā)展的阻礙。城市規(guī)劃者對公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展的意識不足容易造成城市發(fā)展中所使用的公共藝術(shù)大多是模仿以及復(fù)制所得的，城市居民對公共藝術(shù)的形成及發(fā)展沒有參與權(quán)，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展滯后的現(xiàn)狀。

三、我國城市公共藝術(shù)發(fā)展中存在的問題

（一）我國城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)不均衡的狀態(tài)

通過工作人員的研究和調(diào)查我們可以知道，城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中的首要問題就是其發(fā)展存在不均衡的狀態(tài)，城市公共藝術(shù)發(fā)展不均衡可以分為地域發(fā)展不均衡、自身發(fā)展不均衡兩個方面。城市公共藝術(shù)地域發(fā)展不均衡主要是指各個城市之間的公共藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)水平以及其他因素的影響下發(fā)展程度各不相同，一些城市的公共藝術(shù)比較新穎和時尚，能夠作為城市的亮點(diǎn)體現(xiàn)城市的特色及藝術(shù)魅力，而一些城市的公共藝術(shù)的發(fā)展程度卻比較薄弱，對城市本身的文化建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以起到促進(jìn)作用。另外，公共藝術(shù)的地域發(fā)展不均衡主要表現(xiàn)為其主要在地級市中推廣和發(fā)展，在一些縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)滲入和發(fā)展程度都比較小。第二，城市公共藝術(shù)自身發(fā)展不均衡主要體現(xiàn)在現(xiàn)階段的公共藝術(shù)建設(shè)主要通過環(huán)境建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，對公廁、城市標(biāo)志等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和重視程度不足，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一性和全面性。

（二）城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中缺乏規(guī)范性以及系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)

城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中需要有科學(xué)規(guī)范的規(guī)劃和指導(dǎo)，通過短期目標(biāo)以及長期目標(biāo)等的確立來逐步實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的全面建設(shè)和發(fā)展，但同時要注意其短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的共同目的都是實(shí)現(xiàn)城市公共藝術(shù)的全面發(fā)展。但是在現(xiàn)階段的城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中，城市領(lǐng)導(dǎo)者并沒有對其進(jìn)行規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)，造成其在發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一的管理，公共藝術(shù)發(fā)展及建設(shè)的過程中藝術(shù)性和科學(xué)性嚴(yán)重缺乏。即使一些城市建立了相應(yīng)的體系作為公共藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)，但是在實(shí)際的發(fā)展過程中并沒有得到貫徹實(shí)施，城市公共藝術(shù)發(fā)展中缺少規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)也造成了粗制濫造、抄襲模仿現(xiàn)象的出現(xiàn)，使城市的公共藝術(shù)發(fā)展存在種種不足。

（三）城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中公眾的參與積極性不高

城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要人民大眾的廣泛參與，并且其與大眾的生活、學(xué)習(xí)以及工作息息相關(guān)。但是目前城市的大眾在公共藝術(shù)發(fā)展過程中卻沒有清楚地認(rèn)識到公共藝術(shù)的重要性，對公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展的參與積極性不高，再加上部分群眾的審美能力以及文化修養(yǎng)不足，即使參與到公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展中來也很難取得預(yù)期的效果，對城市公共藝術(shù)的發(fā)展并沒有起到明顯的推動作用。

四、如何促進(jìn)我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展

（一）城市公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應(yīng)該充分應(yīng)用當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源

一個城市公共藝術(shù)發(fā)展的最重要保障就是具有充足的人才資源，這也是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的決定性因素。但是從我國整體上分析我們不難發(fā)現(xiàn)，我國目前優(yōu)秀的公共藝術(shù)人才相對于國外來說并不充分，在實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的過程中往往存在一定的阻礙。因此，城市文化建設(shè)者在進(jìn)行公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應(yīng)該充分應(yīng)用當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源。首先，公共藝術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該通過舉辦學(xué)術(shù)交流或者藝術(shù)培訓(xùn)的方式為眾多的公共藝術(shù)人才提供一個交流的平臺，通過相互之間的交流學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短，對當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)建設(shè)和發(fā)展起到完善和推動的作用，并且還應(yīng)該鼓勵當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)人才加強(qiáng)對其他城市人才之間的交流和合作，通過相互之間的切磋完善自身的創(chuàng)作能力，從而更好地服務(wù)于本地公共藝術(shù)的發(fā)展。其次，城市相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對公共藝術(shù)人才的培養(yǎng)，在平常的生活中多給他們提供鍛煉和提升的機(jī)會。比如說一些城市的藝術(shù)學(xué)院中專門培養(yǎng)公共藝術(shù)的人才，對于這些在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)校可以通過設(shè)計比賽的形式鍛煉學(xué)生進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計的能力，比賽過程中一些優(yōu)秀的作品也可以直接在實(shí)際的公共藝術(shù)發(fā)展中進(jìn)行推廣和應(yīng)用。這種策略不僅能夠通過鍛煉提高學(xué)生的設(shè)計能力，使之在以后的城市公共藝術(shù)發(fā)展中貢獻(xiàn)自己的一份力量，同時本地的學(xué)生對自身文化了解更深的優(yōu)勢也決定了其公共藝術(shù)的設(shè)計更能與本地文化相結(jié)合，設(shè)計出的公共藝術(shù)更能體現(xiàn)城市的藝術(shù)特色，彰顯城市的文化魅力。

（二）城市公共藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與城市的規(guī)劃相結(jié)合

城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中與城市的規(guī)劃相結(jié)合能夠保證公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)與城市生活的緊密結(jié)合，更能體現(xiàn)城市的發(fā)展現(xiàn)狀以及藝術(shù)特色。比如說在河北邯鄲的公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展過程中，其主要就是在城市規(guī)劃以及設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并且通過與城市規(guī)劃的結(jié)合形成了一套“六區(qū)、九帶、多節(jié)點(diǎn)”的發(fā)展布局。相對于普通的公共藝術(shù)發(fā)展格局而言，這種發(fā)展局部更加全面地實(shí)現(xiàn)了邯鄲公共藝術(shù)的發(fā)展。除此之外，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中還應(yīng)該綜合考慮城市的生態(tài)文明建設(shè)，在保護(hù)城市環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展城市的公共藝術(shù)。

（三）城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該深入挖掘其本身的傳統(tǒng)文化

城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中深入挖掘本身的傳統(tǒng)文化并與之相結(jié)合，一方面能夠?qū)ζ浔旧淼膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展，另一方面還能夠加快城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展。特別是對于一些傳統(tǒng)的文化古城，其傳承的文化精神和氣息一直為人們所熟悉，公共藝術(shù)與其相結(jié)合能夠更加容易被大眾接受和認(rèn)可。城市公共藝術(shù)發(fā)展時可以通過與傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合進(jìn)行新景觀的規(guī)劃，建設(shè)更多的景觀節(jié)點(diǎn)，使公共藝術(shù)逐漸滲入到人們?nèi)粘５纳钪小Ｎ?、結(jié)語綜上所述，城市的公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展對促進(jìn)城市的文化建設(shè)、構(gòu)建生態(tài)文明城市有著重要的推動作用，同時，公共藝術(shù)更加貼近于人們生活的特點(diǎn)也決定了其更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀?，能夠向外界更加形象地展示城市的文化氣息和底蘊(yùn)，對建設(shè)一個極具藝術(shù)特色以及人格魅力的城市有著不可忽視的作用。

作者:張磊 單位:吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇(3)

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育；跨元性；交互性；實(shí)踐性

法國思想家盧梭提出“做中學(xué)”，這一理念同樣適用于藝術(shù)教育實(shí)踐。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)典教育理論也需要順應(yīng)新的時代精神，藝術(shù)教育必須跨越橫亙在各傳統(tǒng)藝術(shù)門類之間的藩籬，尋求跨元發(fā)展；而藝術(shù)媒介的更新與迭代，也同樣呼喚著藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)交互性體驗。歸結(jié)到藝術(shù)教育的核心，實(shí)踐才是所有教育手段所要達(dá)成的目標(biāo)。傳統(tǒng)型的學(xué)校課堂教育為學(xué)生提供的往往是較為機(jī)械刻板的教育模式，將學(xué)習(xí)的過程簡化為“理論中來，理論中去”。中國教育雖然日益重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置，也注重考核教師在課程中是否注入了實(shí)踐環(huán)節(jié)，但其考察的指標(biāo)往往只涉及“是”與“否”，以及時間長度的統(tǒng)計考核，而忽略探究實(shí)踐教學(xué)的成果和循環(huán)再利用，即“做中學(xué)”到了什么？由“做”而形成的階段性成果如何反哺至教育過程，再成為“學(xué)”的第一手資源？當(dāng)我們身處21世紀(jì)，教育越來越重視“因材施教”，立足于信息資源唾手可得的當(dāng)代以及可見的未來，藝術(shù)教育機(jī)制必須改變以知識單向傳授為主的魍辰逃模式。而相較于普通全日制學(xué)校藝術(shù)公共課程的普及性，學(xué)生的課外培養(yǎng)則更能表現(xiàn)靈活性、平等性以及可持續(xù)發(fā)展性。少年兒童時期是處于知識學(xué)習(xí)、創(chuàng)造力培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，在公共藝術(shù)教育平臺，可創(chuàng)造一個較為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境：在這里，感性認(rèn)知、理性歸納判斷二者統(tǒng)一；觸摸、觀察、模仿事物；和同伴合作、交流；在教師的面對面指導(dǎo)下拓展思維創(chuàng)造力。

中國的公共藝術(shù)教育平臺一般依托于區(qū)縣文化館、群眾藝術(shù)館、少年宮等事業(yè)單位機(jī)構(gòu)，其次是圖書館、博物館定期或不定期開展的各項公共藝術(shù)教育活動，一般的運(yùn)營方式則是依靠政府撥款，公共藝術(shù)教育單位內(nèi)部組織設(shè)計教育產(chǎn)品或?qū)ν赓徺I公共藝術(shù)教育產(chǎn)品。而在美國，根據(jù)筆者在美國東部、中部、南部城市的走訪調(diào)查經(jīng)歷，公共藝術(shù)教育活動主要由各區(qū)、縣、市的圖書館和博物館承擔(dān)，美國的圖書館和博物館并非國有性質(zhì)，一般為私營，由公益事業(yè)基金會、企業(yè)、私人提供資金贊助，向社會免費(fèi)提供公共服務(wù)。由于資金來源不確定，即使是像紐約公共圖書館這樣的大型機(jī)構(gòu)，也會因為資金短缺向社會募集捐助。正因為如此，美國各公共教育機(jī)構(gòu)都著力于提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而提升社會影響力，塑造機(jī)構(gòu)的品牌效應(yīng)，從而吸引更多的贊助資金。

2015～2016年，筆者重點(diǎn)考察的是美國公共藝術(shù)教育場館。這些公共文化藝術(shù)平臺根據(jù)各自的展品特色，結(jié)合外借展品，按季規(guī)劃相關(guān)的公共藝術(shù)教育產(chǎn)品，根據(jù)面向人群的不同年齡層次和文化背景，注重從多層次、多角度以及多形式來展開，在具體工作中充分體現(xiàn)了跨元性、交互性、實(shí)踐性的統(tǒng)一。

1 跨元性：藝術(shù)門類雜糅的教育情境

美國的公共博物館、藝術(shù)館為強(qiáng)化公共藝術(shù)教育效果，相當(dāng)注重各藝術(shù)門類的綜合作用，他們并不劃分藝術(shù)門類之間的界線，而是鼓勵少年兒童盡情探索各藝術(shù)門類之間微妙的聯(lián)系。

美國自然歷史博物館館長，地理學(xué)家Henry Fairfield Osborn在其著作中指出：“自然并不僅僅是真，同樣還有美，表達(dá)自然之美和自然之真這兩者必須攜手共進(jìn)。因此我們需要藝術(shù)家加入我們的行列?！盵1]他認(rèn)為美術(shù)、音樂、戲劇以及裝置藝術(shù)家在美國自然歷史博物館的情境設(shè)計中起到了重要作用。無疑，Henry所說的“藝術(shù)家的加入”，是指各藝術(shù)元素的跨元整合，可服務(wù)于自然科學(xué)的展示教育活動。

以自然科學(xué)教育為己任的博物館尚且如此注重藝術(shù)門類的跨元合作，更不必說其他藝術(shù)博物館。以費(fèi)城巴勒斯藝術(shù)博物館為例，該館開展的公共藝術(shù)教育活動，就注重多感經(jīng)驗的情境設(shè)計。博物館力圖在公共藝術(shù)教育領(lǐng)域引領(lǐng)年輕一代的審美觀念，打破單一的藝術(shù)欣賞模式，激發(fā)他們?nèi)轿坏乃囆g(shù)體驗。他們的做法是不拘泥于藝術(shù)形式，回歸最基本的感官體驗。在“非洲藝術(shù)探索專列”這一項目中，該館設(shè)計了如下課程：演奏樂器，完成制作一張非洲地理拼圖，聞香料，編辮子，讀書，運(yùn)用木質(zhì)面具，看舞蹈，聽首歌，感受真正的材質(zhì)，組裝家具。在官方網(wǎng)站的介紹文字中，清晰地標(biāo)明：“這一教育活動的根本目標(biāo)是凸現(xiàn)‘人’與‘地點(diǎn)’是如何塑造藝術(shù)的。”[2]原本該館陳列的非洲藝術(shù)品散落于場館的各處，無法構(gòu)成自洽的整體。該館將所有的展品（或仿制品）組織成一個整體的場景，展現(xiàn)非洲原始部落的生活樣貌。兒童和少年們在參與過程中充分體驗了非洲土著居民的物質(zhì)、文化及藝術(shù)生活，教育意義更為深遠(yuǎn)。

對于費(fèi)城巴勒斯藝術(shù)博物館藝術(shù)教育的開展方式，我們不難理解，當(dāng)公共藝術(shù)教育平臺致力于構(gòu)建一個或多個兼具各藝術(shù)門類的教育情境時，其教育產(chǎn)品更具開放性。

2 交互性：公共藝術(shù)教育的沉浸式體驗

在現(xiàn)代藝術(shù)的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)品鑒賞的常規(guī)范式在逐步改變。以往，藝術(shù)家和藝術(shù)品展示機(jī)構(gòu)更注重架上藝術(shù)的基本特征，畫框、護(hù)欄造成了展品和觀眾之間的距離感，兩者之間形成不可逾越的“第四堵墻”。伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)觀念的引路，“交互性”成為現(xiàn)代藝術(shù)的全新元素及特征，與此同時，這也悄然改變了公共藝術(shù)教育的固定思維。兒童在這種全新藝術(shù)媒介“游戲”中體驗了何為“交互性”，當(dāng)他們理解了現(xiàn)代藝術(shù)之后，更容易從“交互性”這一角度去理解現(xiàn)代藝術(shù)，而年長的藝術(shù)觀眾可能還需要更多的適應(yīng)時間。毫無疑問，豐富且開放的公共藝術(shù)教育設(shè)計背后是藝術(shù)觀念、現(xiàn)代公共藝術(shù)教育的基本策略。

紐約MOMA現(xiàn)代藝術(shù)博物館作為世界現(xiàn)代藝術(shù)旗艦級展館，在其現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計品區(qū)，放置了人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ膴蕵酚耙羲囆g(shù)器材以及與之配套的游戲影音軟件。在相應(yīng)展區(qū)內(nèi)，人們可以體驗各年代不同版本的電子游戲產(chǎn)品，他們體驗游戲產(chǎn)品就是新媒體藝術(shù)完整傳達(dá)的一個過程。這改變了大家的傳統(tǒng)觀念：“展覽”一詞仿佛意味著觀者需要隔著玻璃墻觀看展品，但在一個游戲藝術(shù)“展品”面前，唯有觀者與展品親密融合，進(jìn)行深度體驗，才能完成其“展覽”的實(shí)際過程。MOMA現(xiàn)代藝術(shù)館除上文介紹的游戲展區(qū)，在各個展區(qū)均注重以交互的方式來引導(dǎo)觀眾對現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)知。

紐約切爾西畫廊區(qū)擁有數(shù)量眾多的當(dāng)代藝術(shù)家架上藝術(shù)作品，但是藝術(shù)的“交互性”體驗同樣是重要的主題。日本藝術(shù)家yoko ono的裝置藝術(shù)展提供了一個實(shí)驗平臺，打碎的白瓷片、細(xì)麻繩、膠水――這就是藝術(shù)實(shí)驗場的全部。觀眾必須親身進(jìn)入實(shí)驗場，參與藝術(shù)創(chuàng)作，才能理解藝術(shù)家創(chuàng)作的本意。藝術(shù)家并沒有告訴他們該如何做，但觀眾自發(fā)地拿起膠水和麻繩，對瓷片加以拼貼和捆綁，組成形態(tài)各異的作品，這是觀眾與藝術(shù)素材的一次深入交互體驗。隱身其后的藝術(shù)家看似并未呈現(xiàn)“現(xiàn)成”的藝術(shù)作品，但他啟發(fā)觀眾去“發(fā)現(xiàn)”這一藝術(shù)展的真正主題：“彌合”――人們在面對破碎的瓷片時，無一例外地選擇“彌合破碎”，并在這其中體會到“彌合”之難。在該藝術(shù)展中，由“交互”帶動“創(chuàng)作”，再由“創(chuàng)作”點(diǎn)燃“發(fā)現(xiàn)”的火花，這火花既點(diǎn)亮了作品本身，也使觀眾在交互中有所頓悟。這似乎是公共藝術(shù)教育和現(xiàn)代藝術(shù)觀念傳達(dá)的完美結(jié)合。

3 “實(shí)踐性”：公共藝術(shù)教育的生命力所在

藝術(shù)館、博物館的展品是公共藝術(shù)教育不可多得的資源，相比于學(xué)校的教育，實(shí)踐性也是其優(yōu)勢所在。如果沒有開展實(shí)踐性教學(xué)，則一切將是空談。如何將經(jīng)典藝術(shù)展品“變活”，成為生動的借鑒對象，才是公共藝術(shù)教育的生命力所在。美國公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)憑借對于藝術(shù)史的深度了解，持續(xù)開發(fā)一系列藝術(shù)實(shí)踐課程，通過和中小學(xué)校的對接，吸引學(xué)生參加工作坊形式的藝術(shù)實(shí)踐課程。

各藝術(shù)場館配備館員教師，為各個年齡層次的學(xué)生提供教學(xué)。各藝術(shù)場館的學(xué)生研習(xí)中心則常年開放實(shí)踐課程，學(xué)生可以隨到隨學(xué)，隨到隨練。

美國北卡羅來納州城市夏洛特明特藝術(shù)館也附設(shè)設(shè)備齊全、場地開闊的“學(xué)生藝術(shù)教育中心”，館方挑選藝術(shù)家案例，并指導(dǎo)學(xué)生從模仿入手，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。例如：由美國畫家Romare Howard Bearden創(chuàng)作的抽象畫作品《灰貓之夜》。這幅作品之所以被選為范例，是因為作品以線條、色塊單純的動物形象為主，學(xué)生易于模仿創(chuàng)作，而畫面中出現(xiàn)的道具均為日常生活中所常見的器皿。為幫助學(xué)生理解，畫作旁的幾排支架上放置了色彩鮮艷的廚房用具，學(xué)生可在其啟發(fā)下動手組接、拼貼藝術(shù)作品。模仿也并非藝術(shù)教育的終極目標(biāo)，最終目的是要啟發(fā)學(xué)生舉一反三，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自我激勵。

美國納什維爾市立藝術(shù)館附設(shè)的“馬丁藝術(shù)學(xué)習(xí)中心”以隔間劃分了不同的藝術(shù)主題：“光與影”“色彩”“動畫”“空間中的物體”等主題。如果僅以概念的方式出現(xiàn)，必然是枯燥乏味的。以“抽象主義”模塊為例：主辦方采用了對比式的方法，在幫助學(xué)生理解藝術(shù)基本概念的基礎(chǔ)上，給出了實(shí)踐方案：以配圖展現(xiàn)了茶壺、玻璃瓶、剪刀三樣物品在寫實(shí)、簡化、夸張三種不同繪畫手法之下的不同形態(tài)。學(xué)生可以此為例，變換創(chuàng)作手法，在實(shí)踐中理解抽象主義的發(fā)展脈絡(luò)，并自然地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

不難看出，美國公共藝術(shù)教育平臺擺脫了灌輸思維，和傳統(tǒng)課堂教育相比，更倚重展館的地點(diǎn)、內(nèi)容優(yōu)勢，靈活機(jī)動地開展教學(xué)實(shí)踐。

4 中美比較

公共藝術(shù)教育在中國是尚未充分開發(fā)，但卻是充滿無限活力的領(lǐng)域?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“學(xué)校、家庭、社會密切配合，形成體系開放、機(jī)制靈活、渠道互通、選擇多樣的人才培養(yǎng)體制?！惫菜囆g(shù)教育代表著教育體系中的“社會”一環(huán)，有力銜接學(xué)校與家庭，形成教育資源的有機(jī)整合與互動，并成為不容忽視的文化藝術(shù)教育陣地。21世紀(jì)以來，我國城市居民對公共精神產(chǎn)品的需求和關(guān)注急劇增加。公共精神產(chǎn)品不僅僅包含各類在公共場所展示的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動，同時也包括公共藝術(shù)教育――建立包容性及凝聚力兼?zhèn)涞纳鐣幕瘓鲇?，培育大眾的藝術(shù)審美經(jīng)驗和創(chuàng)新能力，并承擔(dān)區(qū)域和民族的文化傳承任務(wù)。公共藝術(shù)教育作為公共精神產(chǎn)品的重要組成部分，同時體現(xiàn)著社會公平和公共資源的有效配置，是建設(shè)和諧社會的具體實(shí)施面。

上海作為國內(nèi)首屈一指的國際型大都市，起著領(lǐng)頭羊的作用。就本人在上海市嘉定區(qū)、普陀區(qū)、長寧區(qū)的考察發(fā)現(xiàn)，上海各區(qū)縣的文化館承擔(dān)著重要的公共藝術(shù)教育產(chǎn)品開發(fā)以及輸送功能，由于社會需求量增大，他們也積極采取產(chǎn)品外包的方式運(yùn)作。近些年來，國內(nèi)一線城市的公共藝術(shù)教育有了長足的進(jìn)步，各區(qū)縣藝術(shù)館、文化館場館硬件設(shè)施的完善程度和公共藝術(shù)教育產(chǎn)品的積極開發(fā)層面展現(xiàn)出令人驚異的發(fā)展速度。然而，文化館作為國有型事業(yè)單位，如何在市場中尋找到愿意把追求商業(yè)利益最大化放在第二位，把社會公益放在第一位的民營企業(yè)或團(tuán)體，卻是一個難點(diǎn)。過于依賴政府撥款，這些公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的競爭意識也尚顯不足，而且在觀念層面還存在過于保守的傳統(tǒng)教育思維。

反觀的美國公共藝術(shù)教育，他們在硬件條件上并不具備絕對的優(yōu)勢力量，換言之，假以時日，我國依托強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)彎道超速并非難事。但是在教育觀念更新和教育機(jī)制的細(xì)節(jié)設(shè)置環(huán)節(jié)，我國還有很長的路要走，而這恰是美國公共藝術(shù)教育的核心競爭力所在。通過對美國公共藝術(shù)教育的一番初步探尋，筆者認(rèn)為美國公共藝術(shù)教育理念較為全面地考慮到人文精神價值觀引導(dǎo)，以及對少年兒童人文藝術(shù)綜合素B的全面培養(yǎng)。“跨元性”“交互性”以及“實(shí)踐性”充分體現(xiàn)了美國公共藝術(shù)教育的開放、包容與靈活的機(jī)制建設(shè)成果，這應(yīng)當(dāng)成為中國加以借鑒的部分。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；空間；功能與形式；環(huán)境

前言

環(huán)境藝術(shù)是為滿足人類生理需求和心理需求，建造適合于人的生存，有益于人的活動，并具有一定藝術(shù)氛圍或藝術(shù)意境的物質(zhì)空間的現(xiàn)代整體藝術(shù)學(xué)科。研究建筑內(nèi)部空間組合與分隔及家具、陳設(shè)諸要素的造型藝術(shù)，稱之為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)。而研究建筑外部空間限定與組織及建筑、綠化、小品諸要素的造型藝術(shù)，稱之為景觀環(huán)境藝術(shù)，或室外環(huán)境藝術(shù)。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)空間

人們每時每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從的角度來探究環(huán)境藝術(shù)空間，又會感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對顯得陌生。二是因為人們對造型藝術(shù)空間的知識了解和認(rèn)識的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認(rèn)識造型藝術(shù)的空間知識，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個認(rèn)識過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識訓(xùn)練的人很難認(rèn)識和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)空間。

人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實(shí)體。可是，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級的綜合知覺。要想全面認(rèn)識和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動人的一些理解能力。因此人們對實(shí)體的感覺和認(rèn)識要先于空間，易于空間，而對環(huán)境空間的感覺和認(rèn)識則后于實(shí)體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)觀念、模式必然還會占有極大的優(yōu)勢。

目前還有些環(huán)境藝術(shù)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來評價環(huán)境藝術(shù)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識，而對環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”，以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)和評價的主要對象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)教與學(xué)的焦點(diǎn)，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，空間意識滯后于實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修”，代替深層次“空間藝術(shù)”的一些不良弊端。

一般人對造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價值的知識十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運(yùn)動覺和視覺把握對象。布魯諾?賽維（BRUNO ZEVI）曾經(jīng)為我們生動地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來感受它的效果。”“建筑的特征――使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征――就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑以外，室內(nèi)、展示、園林和城鎮(zhèn)規(guī)劃等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)，無一不使用這種空間“語匯”。從個體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾?賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個環(huán)境藝術(shù)具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空場，如（無蓋的）庭院或公共廣場――就不能同樣有效地數(shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們在建筑空間中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同。”這就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)。”由此可知，環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的方法，首要解決的問題是對這門新興藝術(shù)的審美特征――獨(dú)特的時空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。在目前的環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識。這種片面、落后的錯誤思想意識，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)的方向及評價標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)的空間意識，正確認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個勢在必行、不容忽視的研究課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）布魯諾?賽維著，張似贊譯.建筑空間論.博遠(yuǎn)出版有限公司.

[2]（日）盧原義信著，尹培桐譯.外部空間.中國建筑工業(yè)出版社.1985年.

篇(5)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)空間意識建筑空間傳統(tǒng)造型藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為滿足人類生理需求和心理需求，建造適合于人的生存，有益于人的活動，并具有一定藝術(shù)氛圍或藝術(shù)意境的物質(zhì)空間的現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。研究建筑內(nèi)部空間組合與分隔及家具、陳設(shè)諸要素的造型藝術(shù)，稱之為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。而研究建筑外部空間限定與組織及建筑、綠化、小品諸要素的造型藝術(shù)，稱之為景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,或室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。由此可以認(rèn)定，提供人們生活使用的環(huán)境空間，與限定環(huán)境空間的環(huán)境實(shí)體要素，以及環(huán)境空間與環(huán)境實(shí)體的營造法則，即成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)研究的根本和核心課題。就環(huán)境而言，空間與實(shí)體是構(gòu)成它的相互依存、缺一不可的兩個方面。而就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目的來論，其造型活動的核心，則主要是創(chuàng)造能夠包容人的“內(nèi)空體”空間環(huán)境。所以空間是設(shè)計的主體，人是設(shè)計的主角。

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說過：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識。這種片面、落后的錯誤思想意識，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方向及評價標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的空間意識，正確認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個勢在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間

人們每時每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，又會感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對顯得陌生。二是因為人們對造型藝術(shù)空間的知識了解和認(rèn)識的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認(rèn)識造型藝術(shù)的空間知識，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個認(rèn)識過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識訓(xùn)練的人很難認(rèn)識和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間。

人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實(shí)體?？墒牵h(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級的綜合知覺。要想全面認(rèn)識和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動人的一些理解能力。因此人們對實(shí)體的感覺和認(rèn)識要先于空間，易于空間，而對環(huán)境空間的感覺和認(rèn)識則后于實(shí)體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會占有極大的優(yōu)勢。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識，而對環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評價教學(xué)的主要對象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教與學(xué)的焦點(diǎn)，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識滯后于教學(xué)實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計類高考的備考科目中，均沒有針對四維造型藝術(shù)空間知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價值的知識十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠然各門類的造型藝術(shù)均離不開“空間”的特征，并且都會在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對，僅憑視覺觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實(shí)體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺或觸覺感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運(yùn)動覺和視覺把握對象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來感受它的效果?！薄敖ㄖ奶卣鳌顾c所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’。”應(yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑設(shè)計以外，室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、園林設(shè)計和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計，無一不使用這種空間“語匯”。從個體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空場，如（無蓋的）庭院或公共廣場——就不能同樣有效地數(shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們在建筑空間中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識到空間的造型藝術(shù)。我們運(yùn)用這一學(xué)科知識，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間“語匯”。盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同?！边@就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問題是對這門新興設(shè)計藝術(shù)的審美特征——獨(dú)特的時空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間性

工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實(shí)體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實(shí)繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫真實(shí)空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動，它們終歸還是一個只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間。現(xiàn)代科技制作的電腦三維動畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽，產(chǎn)生空間幻覺。但仍然是針對人的某些感覺方面制作的“虛像”，終究無法把人帶進(jìn)真實(shí)的環(huán)境空間中，去感覺冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實(shí)存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間?？墒撬恼w氣勢、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來類似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過聯(lián)想組合起來，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢與空間意境，無疑是不現(xiàn)實(shí)的，只會落得個紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無限遺憾。唯有當(dāng)觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過綜合聯(lián)想與理解，方能實(shí)現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識和評價。

這種基于立體真實(shí)空間的特殊審美體驗方式，是認(rèn)識和評價環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對真實(shí)空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計、評價的最主要對象，其重視程度超過了對真實(shí)環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來上，用評價繪畫或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。正如多年前布魯諾·賽維批評錯誤的建筑評論時所言：“評論家們把評價繪畫的方法擴(kuò)大運(yùn)用到整個造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價值?！薄斑@不僅是評論方法上的錯誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見解而引起的概念錯誤?！?/p>

2.環(huán)境藝術(shù)的時空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來人類對空間的狹隘理解，愛因斯坦之后空間與時間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來越為人們重視。由龐雜的真實(shí)物體組成，通過連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運(yùn)動為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的運(yùn)動觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，在討論空間審美時，時間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長、寬、高三維之外，還必須加上時間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂、舞蹈、戲劇和電影為動態(tài)的時間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實(shí)際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開時間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，與生俱來帶有空間與時間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法。同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能。

音樂形象是在聲音的運(yùn)動中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動的形象。在流動的時間中音符、樂句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動聽的音樂形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計、欣賞時，同樣講究前奏、過渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計劃安排。研究流動的時間、運(yùn)用連續(xù)的時間，成為音樂教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作必須具備真實(shí)的地址，作品建立于大地上某個不能移動的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運(yùn)到不同的地點(diǎn)展出。中國瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬里漂洋過海到歐洲巡回展出；中國人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來自法國盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國皇宮及皇家園林，或者參觀法國凡爾賽宮、羅馬斗獸場和威尼斯水城，都必須通過旅行前往目的地，才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一棟建筑、一條街道、一個廣場或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計原則。大環(huán)境是設(shè)計作品的背景條件，它能烘托設(shè)計作品。設(shè)計作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場的恢宏氣勢，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L出來”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計意識與環(huán)境個性設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計教學(xué)實(shí)踐中因為忽視這一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來品”，過分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實(shí)際，就會知道對于固定不動的環(huán)境藝術(shù)來講，沒有本地個性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因為固定不動，強(qiáng)迫人們觀看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實(shí)踐證明，整體意識是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則，個性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。

結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，必須針對其專業(yè)要求，全面深入地認(rèn)識它獨(dú)特的藝術(shù)特征，加強(qiáng)空間意識的教育培養(yǎng)。師生務(wù)必突破傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間概念和習(xí)慣，從傳統(tǒng)造型藝術(shù)“感性”的虛擬空間感悟，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計“理性”的真實(shí)空間思索。以建筑和園林為“母體”，廣泛吸納各門造型藝術(shù)的空間知識，將立體真實(shí)空間意識注入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中。以造型藝術(shù)為主體，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法；同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能，處理好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的時空綜合屬性。重視環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，扎根于現(xiàn)實(shí)生活背景，充分挖掘和應(yīng)用本土歷史、地理、民族民間文化資源；鼓勵凸現(xiàn)鮮明地域環(huán)境特色和創(chuàng)造“唯一性”景觀風(fēng)格的原創(chuàng)精神，杜絕抄襲，避免概念。拓展參觀考察、寫生勘測等實(shí)踐性教學(xué)手段，努力結(jié)合現(xiàn)實(shí)項目展開教學(xué)實(shí)踐。樹立全面、正確的空間意識，摒棄片面、錯誤的空間概念。

參考文獻(xiàn)：

[1](意)布魯諾·賽維著，張似贊譯.建筑空間論.博遠(yuǎn)出版有限公司.

[2](日)盧原義信著，尹培桐譯.外部空間設(shè)計.中國建筑工業(yè)出版社.1985年.

篇(6)

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637002）

摘 要：集市作為傳統(tǒng)農(nóng)村社會發(fā)展的衍生物在農(nóng)村發(fā)揮著巨大作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村社會的深入和國家城市化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村集市的功能發(fā)生了變遷。從社會學(xué)功能理論出發(fā)，采用功能分析方法，對社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村集市功能的承繼與變遷進(jìn)行分析，充分發(fā)掘其正功能與負(fù)功能，顯功能與潛功能，以促使農(nóng)村集市在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型過程中充分發(fā)揮其正功能，規(guī)避其負(fù)功能，使農(nóng)村集市在促進(jìn)農(nóng)村社會發(fā)展過程中發(fā)揮更大的作用，更好的推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞 ：農(nóng)村集市；社會轉(zhuǎn)型；功能分析

中圖分類號：F329文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）08-0146-02

1 引言

集市在我國已有非常悠久的歷史，最早的集市記載見于《易經(jīng)·系辭》中“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的記載?？梢?，集市很早就對我國人們的社會經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了影響。當(dāng)前，深刻的社會轉(zhuǎn)型對農(nóng)村集市產(chǎn)生了巨大的影響。市場經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村社會的各個角落不斷滲入，農(nóng)村集市首當(dāng)其沖；城市化進(jìn)程的推進(jìn)對農(nóng)村集市的存在有著不小的沖擊。美國著名經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家施堅雅認(rèn)為：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村集市會在20世紀(jì)末不復(fù)存在[1]，如城鎮(zhèn)一樣被固定的商店、超市所取代。但在市場經(jīng)濟(jì)日益成熟的形勢下，農(nóng)村集市并沒有隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而全部消失。那么發(fā)展到現(xiàn)在作為傳統(tǒng)農(nóng)村生活和生產(chǎn)重要支柱的集市在社會轉(zhuǎn)型期其功能有哪些變化，是完全承繼其原有的功能還是在原有的功能上發(fā)生了新的變遷。

2 文獻(xiàn)梳理

關(guān)于農(nóng)村集市的研究，以往主要著眼于以下幾個角度：（1）農(nóng)村集市的理論：施堅雅提出了以市場為基礎(chǔ)的區(qū)域研究理論，認(rèn)為構(gòu)成中國鄉(xiāng)村社會基本結(jié)構(gòu)單元的應(yīng)該是以基層集鎮(zhèn)為中心，包括大約18個村莊在內(nèi)的，具有正六邊形結(jié)構(gòu)的基層市場共同體[2]；（2）農(nóng)村集市的片段研究：先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中通過對江南集鎮(zhèn)的簡單描述得出來農(nóng)村集市存在的必要性[3]；楊懋春系統(tǒng)的分析了華北山東臺頭村的集市，總結(jié)了集市和村莊的關(guān)系[4]；（3）農(nóng)村集市與政治權(quán)力關(guān)系：學(xué)者吳曉燕認(rèn)為集市空間在一定層面上演化為政治實(shí)踐的場域，基層市場也成為鄉(xiāng)村政治研究的新領(lǐng)域[5]；（5）農(nóng)村集市發(fā)展過程：潘淑君和徐勇通過對河南農(nóng)村集市產(chǎn)生與發(fā)展探討了農(nóng)村集市的歷史演變規(guī)律[6]；（6）農(nóng)村集市的作用：周靜稀認(rèn)為農(nóng)村集市有促進(jìn)農(nóng)業(yè)和副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和改善城鄉(xiāng)人民的生活具有重要作用[7]。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)對農(nóng)村集市的作用研究也有涉及，但今非昔比，當(dāng)今社會環(huán)境已發(fā)生巨大的變化；文章將通過社會學(xué)功能理論出發(fā)對轉(zhuǎn)型期農(nóng)村集市進(jìn)行功能分析。

3 基本概念和相關(guān)理論

3.1 基本概念

農(nóng)村集市是指中國農(nóng)村在固定地點(diǎn)進(jìn)行的集中的初級貿(mào)易，主要指在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時代和地區(qū)普遍存在的一種貿(mào)易組織形式。

3.2 相關(guān)理論

社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能理論源遠(yuǎn)流長，而其中羅伯特。K。默頓對功能主義理論的發(fā)展起到了重要作用。默頓通過顯性功能和潛性功能這兩個概念，把社會行動的主觀動機(jī)與客觀社會后果區(qū)分開來。默頓指出，顯功能是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種調(diào)整和適應(yīng)是系統(tǒng)中參與者所預(yù)料所認(rèn)識的；與潛功能相關(guān)的是沒有被預(yù)料也沒有被認(rèn)識的客觀后果。此外，默頓還提出了反功能的概念，用以說明制度化行動模式可能具有的減少系統(tǒng)調(diào)適的后果。顯功能，潛功能以及正功能和反功能的交叉分類構(gòu)成了功能分析的四個最重要的基本取向，即“顯-正功能”，“潛-正功能”，“顯-反功能”，“潛-反功能”。

4 功能分析

4.1 農(nóng)村集市的“顯-正功能”

4.1.1 滿足生活需求

由滿足基本生存需求向滿足更高層次需求發(fā)展。眾所周知，人類為了能夠生存具有群居的本能，群居則是為了能夠更好的生活，農(nóng)村集市的出現(xiàn)就是為了更好的滿足人們的生活需求而產(chǎn)生的。農(nóng)村集市是依靠農(nóng)村而產(chǎn)生的，在生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，其最初的市場產(chǎn)品是剩余初級農(nóng)產(chǎn)品，只能滿足基本的生存需求；而隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的提高，特別是我國正處在的社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展豐富了集市的產(chǎn)品種類，人們對集市產(chǎn)品的需求不再滿足于自己的生存，而是追求更高層次的需要。書籍，音像制品在農(nóng)村集市的出現(xiàn)就極大地豐富了農(nóng)民的精神生活。

4.1.2 方便人們生活

由傳統(tǒng)的調(diào)劑余缺向?qū)I(yè)市場發(fā)展。傳統(tǒng)集市提供了一個調(diào)劑余缺的場所，農(nóng)民將吃不完的蔬菜、水果等農(nóng)產(chǎn)品及農(nóng)民手工生產(chǎn)的掃帚、農(nóng)具等日用品在集市上銷售，實(shí)現(xiàn)了周邊村民的余缺調(diào)節(jié)；在社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的滲透及農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變，集市上的產(chǎn)品不再局限于“剩余物品”，“進(jìn)貨-銷售”買賣方式的出現(xiàn)促進(jìn)了集市的專業(yè)化發(fā)展，從而節(jié)約了生活成本，進(jìn)一步方便了人們生活。

4.2 農(nóng)村集市的“潛-正”功能

4.2.1 統(tǒng)民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而根植于農(nóng)村的傳統(tǒng)文化尤為突出。這源于中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會的生活方式，是以前自給自足的生活方式的結(jié)晶，農(nóng)村集市很好的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。傳統(tǒng)的農(nóng)村集市存在著眾多的民間文化藝術(shù)，比如剪紙，吹糖人，舞龍獅。社會的轉(zhuǎn)型對民間文化的存在產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)。在廣大農(nóng)村，很多民間藝術(shù)面臨“人亡藝息”的困境[8]。而農(nóng)村集市則為民間傳統(tǒng)文化的傳承提供了“棲息之地”。

4.2.2 對城鎮(zhèn)化建設(shè)的推動

農(nóng)村集市作為農(nóng)村商品流通過程中的重要一環(huán)，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可忽視的作用。它促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的形成，在分散的、小規(guī)模的農(nóng)戶與變幻莫測的大市場間建立橋梁，使其二者實(shí)現(xiàn)對接。同時又可以使更多的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容和空間載體的轉(zhuǎn)移，從而有力地推動農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)展。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的形成也會帶動相應(yīng)第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為城鎮(zhèn)化的形成提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我國江蘇、浙江等發(fā)達(dá)地區(qū)，很多小城鎮(zhèn)、小城市都是在原有集市的基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來的。

4.3 農(nóng)村集市的“顯-負(fù)”功能

4.3.1 影響生活質(zhì)量提升

市場化和專業(yè)化的發(fā)展也給集市的商品質(zhì)量帶來了一定的問題。當(dāng)前，農(nóng)村集市中的產(chǎn)品質(zhì)量得不到保證。那些優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品大都被收購到加工企業(yè)中進(jìn)行再加工，流通到農(nóng)村集市的那些產(chǎn)品則質(zhì)量讓人擔(dān)憂。2010年國家工商行政管理總局、中央文明辦等五部門曾聯(lián)合發(fā)表文件加大對農(nóng)村集市經(jīng)營食品的監(jiān)管力度，嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)村食品經(jīng)營秩序；要深入開展“家電下鄉(xiāng)”、“汽車摩托車下鄉(xiāng)”市場專項整治行動，依法嚴(yán)厲打擊“以舊翻新”、“以舊充新”等制假售假行為。假冒偽劣產(chǎn)品給人們帶來財產(chǎn)損失和人身安全威脅，不利于生活水平提高。

4.3.2 加大農(nóng)村交通壓力

農(nóng)村集市大都在農(nóng)村主干路兩旁形成。在交通工具落后的時代這種壓力并不明顯，但在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速和人們收入增加，農(nóng)村人均汽車擁有量有了大幅的提升，這種壓力逐漸凸顯。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，1990年全國民用汽車保有量僅有554萬輛，其中私車保有量為82萬輛，占14.8%。而到2008年末，全國民用轎車保有量2438萬輛，其中私人轎車1947萬輛，私車已經(jīng)占全國汽車保有量的60%左右。農(nóng)村集市給當(dāng)今農(nóng)村本就緊張的交通進(jìn)一步增加了壓力。

4.4 農(nóng)村集市的“潛-負(fù)”功能

4.4.1 公共生活空間的缺失

傳統(tǒng)集市不僅是消費(fèi)空間，更重要的是滿足相對封閉鄉(xiāng)村社會下公共生活的公共空間。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的滲透和城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，在農(nóng)村目的理性行動越來越成為占主導(dǎo)地位的行動主體類型，作為其結(jié)果，鄉(xiāng)村社會也體現(xiàn)出理性化和世俗化特征。農(nóng)民現(xiàn)在只顧打工賺錢，去集市的時間變少且目的單一，就是為了消費(fèi)?？梢哉f，傳統(tǒng)集市中的經(jīng)濟(jì)功能逐漸從鄉(xiāng)村社會關(guān)系中獨(dú)立出來，逐漸強(qiáng)化，而這種強(qiáng)化則導(dǎo)致了鄉(xiāng)村集市公共空間的萎縮。

4.4.2 農(nóng)村法制建設(shè)的滯后

社會轉(zhuǎn)型期國家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)。但農(nóng)村集市中的買賣者基本是由當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民構(gòu)成，他們的受教育程度大都較低，因此法律意識相對較淡薄。例如：反不正當(dāng)競爭法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、價格法等，他們對這些基本的經(jīng)濟(jì)法律缺乏一定的認(rèn)識，不懂得運(yùn)用法律知識維護(hù)自身權(quán)益，也缺少按照市場經(jīng)濟(jì)的法律條款約束自己的行為和經(jīng)營活動。特別是在市場經(jīng)濟(jì)競爭下，很多農(nóng)村交易者采取不誠信的方式獲取經(jīng)濟(jì)利益。一些農(nóng)村集市發(fā)生流動銷售，偷稅逃稅的現(xiàn)象，減少了稅收，增加了農(nóng)貿(mào)市場的無序競爭，傷害了合法經(jīng)營者的納稅的積極性，給農(nóng)村法制建設(shè)的完善帶來負(fù)面影響。

5 結(jié)論和思考

農(nóng)村集市傳承著其千百年來的悠久歷史，在社會轉(zhuǎn)型期其功能在原有基礎(chǔ)上發(fā)生了一定的變遷，但如今依然對農(nóng)村各方面的發(fā)展起著非常重要的作用。農(nóng)村集市能方便人們的生活，滿足人們各方面的基本需求，加強(qiáng)人們之間的相互交流，增強(qiáng)社會的社會整合度；而促進(jìn)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和加強(qiáng)農(nóng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)等功能需要進(jìn)一步發(fā)掘和完善。同時其一些負(fù)功能在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程加快的今天也越來越明顯，比如說食品安全沒有保障，假冒偽劣產(chǎn)品充斥，治安管理混亂等，都亟需解決。因此我們必須充分利用其正功能，讓其在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中更好的發(fā)揮作用；同時要正視其負(fù)功能，發(fā)現(xiàn)問題的根源，及時加以解決，避免帶來不必要的損失。

參考文獻(xiàn)：

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（5）吳曉燕。農(nóng)村集市與鄉(xiāng)村政治研究：緣起與拓展[J]。政治與法律，2008（8）：67-72.

（6）潘淑君，徐勇。河南省農(nóng)村集市歷史演變規(guī)律的探討[J]。河南大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1999（4）：46-54.

篇(7)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；表達(dá)方式；

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計分析

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的系統(tǒng)工程學(xué)科，阿納森認(rèn)為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設(shè)計，這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計等公共空間設(shè)計，以及景觀設(shè)計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設(shè)計過程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計方式，對社會行為和人類行為具有引導(dǎo)作用，可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實(shí)用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時，還需要在設(shè)計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點(diǎn)，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念分析

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受到多種因素的影響和制約，為了保證其價值的實(shí)現(xiàn)，就必須具有正確的設(shè)計理念。首先：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也給環(huán)境帶來了巨大的壓力。環(huán)境破壞嚴(yán)重，如不及時調(diào)整設(shè)計理念則影響人類的生活。其次：只有正確的設(shè)計理念下，才能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化利用，體現(xiàn)其設(shè)計的整體性、多樣性。而隨著人們對景觀要求的提高，在滿足可持續(xù)發(fā)展這一設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，還應(yīng)滿足提高人們的視覺效果，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加人性化。通過環(huán)境的設(shè)計減緩人們的心理壓力，使環(huán)境在人們的生活、工作中起到積極的作用。最后：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是單一的項目，需要多個領(lǐng)域共同參與，在設(shè)計過程中應(yīng)征求各個行業(yè)人員的意見，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊協(xié)作。

二、影響環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計的因素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的個性化主要體現(xiàn)在設(shè)計師的作品要有著鮮明的個人風(fēng)格和在設(shè)計的表現(xiàn)手法上有著個人的獨(dú)特見解與創(chuàng)新，這是一個設(shè)計師主要設(shè)計理念的體現(xiàn)。對于設(shè)計師的主觀理念的充分突對于環(huán)境設(shè)計的整體上的把握是很重要的。但是由于過分強(qiáng)調(diào)主觀意識和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化并沒有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化的因素分析如下。

（一）個性化設(shè)計易受風(fēng)格化的制約

城市的很多設(shè)計往往設(shè)計的理念和風(fēng)格已經(jīng)成為定式，這樣使得我們的設(shè)計師在設(shè)計過程，自己個性化的東西無法發(fā)揮出來，嚴(yán)重束縛靈感的發(fā)散。另外，個性化是環(huán)境設(shè)計師對自然和對建筑設(shè)計的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計具有一定的規(guī)律性，設(shè)計師也往往會選擇約定俗成的設(shè)計理念，這樣設(shè)計師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個性化設(shè)計受到制約。

（二）個性化設(shè)計易受到空間使用功能的制約

設(shè)計作品的實(shí)用性是我們在在設(shè)計這個作品之前要充分考慮的問題。環(huán)境設(shè)計質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價值，但是也正是由于過分重視空間的使用功能而忽視了個性化設(shè)計的重要意義。很多設(shè)計師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時，選擇前者作為設(shè)計理念，這樣嚴(yán)重影響了個性化設(shè)計的發(fā)展。環(huán)境意識的滲透在整個設(shè)計過程中必不可少，需要設(shè)計師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上對個性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表達(dá)

形態(tài)是造型要素的基礎(chǔ)，它是指城市及建筑環(huán)境空間中形態(tài)要素的表現(xiàn)形式。從構(gòu)成形態(tài)的要素點(diǎn)、線、面、平面、立體、空間形態(tài)等方面提出設(shè)計的構(gòu)思創(chuàng)意。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中平面構(gòu)成的應(yīng)用

平面構(gòu)成是視覺元素在二次元的平面上，按照美的視覺效果，力學(xué)的原理，進(jìn)行編排和組合，其構(gòu)成要素為表現(xiàn)為點(diǎn)，線，面。

1.點(diǎn)；與幾何學(xué)中的點(diǎn)不同，在平面構(gòu)成中是可視的不單純指點(diǎn)以面的形式表現(xiàn)點(diǎn).點(diǎn)有大小、疏密、強(qiáng)弱之分，點(diǎn)與點(diǎn)的關(guān)系。

2.線；幾何學(xué)中線有位置、長短，沒有寬度和厚度.構(gòu)成設(shè)計中，不僅有位置長短而且有粗細(xì)、空間、方向的變化，形成各種裝飾線形。

3.面；幾何學(xué)中面是線移動所形成的軌跡.不同的長短、粗細(xì)、方向、距離的線移動，可以形成不同的面，面的形態(tài)體現(xiàn)了整體、厚重、充實(shí)、穩(wěn)定的視覺效果。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中立體構(gòu)成的應(yīng)用

立體構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)構(gòu)成之一。立體構(gòu)成的過程是從分割到組合或組合到分割的過程。

首先，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)和空間造型方面，要有機(jī)地運(yùn)用立體構(gòu)成的基本元素。例如矩形體空間及造型、圓球體空間及造型、圓臺體空間及造型、圓錐體空間及造型、多棱體空間及造型和不規(guī)則形體的空間及造型等。

其次，在室內(nèi)家具和家電造型設(shè)計中立體構(gòu)成也起著決定性的作用。根據(jù)家具和家電種類及功能的需要可設(shè)計出規(guī)則和不規(guī)則的造型。

此外，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的裝飾性造型也是立體構(gòu)成的設(shè)計范疇。例如柱體及裝飾柱體、墻體及裝飾墻體、隔斷、屏風(fēng)、裝飾小品等造型均是在立體構(gòu)成的基礎(chǔ)上而誕生的。有關(guān)造型的材質(zhì)、肌理、表面光滑度等因素也是其中的一部分，而且這些要素直接影響到造型的外觀美。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中色彩構(gòu)成的應(yīng)用

色彩構(gòu)成直接決定著室內(nèi)環(huán)境中的空間和造型的色彩。色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還影響人們的情緒和心理。色彩處理得當(dāng)既能符合功能要求又能獲得美的效果。色彩講究組合和搭配，互補(bǔ)色造成強(qiáng)烈的對比，往往會產(chǎn)生十分有趣的戲劇性效果。只要配置得當(dāng)同樣可以達(dá)到不同凡響的效果。

結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及多個學(xué)科，其既具有復(fù)雜性，又具有獨(dú)特性。我國在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，逐漸由實(shí)用性轉(zhuǎn)向多樣性和實(shí)用性相結(jié)合。這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們審美觀念改變的必然要求。當(dāng)然，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無論從理念上，還是從設(shè)計方法選擇上、設(shè)計過程上都存在著一定的問題，這對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者來說是一種挑戰(zhàn)，需要其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，充分考慮其影響因素，并由多個領(lǐng)域共同協(xié)作完成這一過程，這也體現(xiàn)了其跨學(xué)科的特點(diǎn)。

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