民族民間藝術(shù)形式精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民族民間藝術(shù)形式范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 動畫 影響

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.014

中華民族在幾千年的歷史演變過程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時也在這種積淀的過程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動者為滿足自己的生活和審美需求在長期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國文化藝術(shù)的寶庫。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價值取向。而這種長期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無形中推動了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。

動畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來，在連續(xù)放映時借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動物、景物、器物的擬人化的活動形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動畫則將這種靜態(tài)的造型語言進(jìn)行動態(tài)化表現(xiàn)。

動畫藝術(shù)作為一個新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿赢媱?chuàng)作的基本特征之一，那么動畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國早期的動畫創(chuàng)作過程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷γ耖g藝術(shù)的借鑒，才使得中國早期動畫片在國際上頻獲大獎。那么，早期的動畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。

動畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒

動畫是以造型的方式來表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動畫的造型方式是通過計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動物或人物的方式。而二維動畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動畫造型手段很多，在我們早期的動畫前輩對民族動畫的探索過程中，留下了寶貴的動畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國京劇藝術(shù)的造型手段，通過此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動畫在造型過程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過中國畫線描的形式表現(xiàn)其簡約而靈動的造型特征。

再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長腿的孫悟空動畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。

動畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時又將傳統(tǒng)中國畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變原有壁畫形式的造型的基礎(chǔ)上使九色鹿更加靈動而富有神韻。造型上的動作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國王抓九色鹿的過程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動和走勢都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。

民間藝術(shù)在動畫場景的最完美的表達(dá)

動畫的風(fēng)格特征源于動畫的場景特征和色彩表達(dá)。場景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場所、道具陳設(shè)、以及自然、社會、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對于時空關(guān)系的表達(dá)，對于氣氛的營造都有極其重要的作用。中國傳統(tǒng)動畫中對于場景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場景設(shè)計(jì)中融合了對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。

動畫片《南郭先生》大量的場景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)――中軸布置、左右對稱格局。在這個場景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢。戰(zhàn)國時期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。

《阿凡提》中的場景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無論是片子中的場景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。

中國第一部有色彩色動畫片《哪叱鬧?！肪统浞值慕梃b了山東民間年畫的藝術(shù)手法，濃郁的民間裝飾藝術(shù)，渾厚的民族文化建筑，通過精細(xì)的造型設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)中國內(nèi)在文化特質(zhì)的色彩效果，使其充分的表現(xiàn)出民間文化獨(dú)有的感召力。

民間藝術(shù)對動畫這種藝術(shù)形式的影響是深遠(yuǎn)的，正是因?yàn)橹袊脑缙趧赢嬋藢τ诿耖g藝術(shù)的借鑒和民族風(fēng)格的探索，才使得這些動畫作品具有民族的精神和民族的品格，是中國早期動畫在國際獲得成功的重要原因，而后來及至近來動畫品質(zhì)下降的原因，莫過于西方文化侵蝕了國人的民族化的思考和歷史文化的傳承精神，而這恰恰就是我們值得警惕和需要冷靜思考的問題。

參考文獻(xiàn)

⒈ 孫建君 《中國民間美術(shù)教程》 天津 天津人民出版社 2005 3頁

2. 喬托?卡努杜 《第七藝術(shù)宣言》1911

篇(2)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;滲透;民族民間文化

In art classes in how to infiltrate the national and folk culture

Dai Ning

Baili Rhododendron scenery scenic spot area big river center primary school 551518

Abstract: China is a multi-ethnic country, in various parts of the regional culture is a part of the traditional culture of the motherland. At the school art education by introducing excellent folk art, pay attention to the regional culture and folk art of the development and utilization, added fresh local visual culture curriculum resources, to expand the school art education the teaching space, it is advantageous to guide students to understand the traditional culture, but also is helpful for students to actively participate in the Chinese culture, in the contemporary economic globalization process, to save the increasingly to weaken the local culture has a profound practical significance and far-reaching historical significance.

key words: art education; penetration; national and folk culture

藝術(shù)是在科學(xué)之外，在思想之外，對于那種不可言傳的境界的追求和表達(dá)。藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對藝術(shù)進(jìn)行研究，將藝術(shù)方面的知識與人類文化學(xué)方面的知識相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。在學(xué)校藝術(shù)教學(xué)中，教師如何運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐，從藝術(shù)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù),創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校藝術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)空間。本文通過民間采風(fēng)后，特?cái)M從民族民間藝術(shù)的歷史觀和價值觀兩個方面，對現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育如何引入民族民間藝術(shù)資源，并對民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)展進(jìn)行探索和嘗試。

一、如何理解民族民間藝術(shù)

每個民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解這個民族的歷史，而藝術(shù)則是一個民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。《花燈戲》是始于唐代，盛于明末清初的一種民間文化藝術(shù)，主要流于貴州境內(nèi)，現(xiàn)存民間形式多樣，在黔東南、黔南、銅仁、畢節(jié)等地區(qū)殘存者一些形體不全的表現(xiàn)形式，這種漢民族特有的民間文化，在這些地區(qū)早已被少數(shù)民族的民間文化所同化了。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)，與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源緊密聯(lián)系的具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。

在黔西北畢節(jié)地區(qū)大方縣境內(nèi)還保存著比較完整的民間花燈藝術(shù)表演版本，每年春節(jié)期間，在村村寨寨如火如荼地表現(xiàn)著，營造了一種熱烈的節(jié)日氣氛，展現(xiàn)了新社會、新時期和悅的民族精神風(fēng)貌。民族民間藝術(shù)長期以來以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛的民間藝術(shù)家。大方縣八堡鄉(xiāng)的民間《花燈戲》，幾百年來一直完美地傳承著，表現(xiàn)著。它雖然沒有黔東南民族蠟染那樣美輪美奐，也沒有黔西南民間刺繡那樣多彩多姿，但它卻表現(xiàn)了一種千百年來質(zhì)樸忠厚的勞動人民的美好情感。

民間藝術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展?！痘魬颉返谋硌荩窃诖汗?jié)這個特定的時間里，穿著古樸典雅的戲服，扮著古典樂器和腔調(diào)，用特定的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的古代勞動人民的生活情景，給人以視覺和聽覺的美的享受。若離開了這種特定的環(huán)境，就體會不到這種古樸典雅，美妙絕倫的藝術(shù)效果。這種中華民族古老的民間藝術(shù)瑰寶，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能引起教育和藝術(shù)界的足夠重視。

二．民間藝術(shù)在學(xué)校藝術(shù)教育中的價值

現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡：其性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)。因而，藝術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的藝術(shù)知識和審美知識，還包括進(jìn)行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承。優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是一個民族文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以滋生的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）民族民間藝術(shù)的教育資源，可以補(bǔ)充學(xué)校藝術(shù)教育的不足

我國少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校藝術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論。因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校藝術(shù)課堂，作為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞藝術(shù)作品時，常常把這種民間藝術(shù)溶入到藝術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生反撲自然，回歸歷史。我讓學(xué)生當(dāng)觀眾，請當(dāng)?shù)貛讉€民族民間藝術(shù)表演家現(xiàn)場表演。略舉一例：《唱五更》中女主人出嫁的唱段：

(男唱)“一更里（呀）、飄墳墻，十指尖尖繡（呀）鴛鴦。兒把家人當(dāng)堂坐（呀），手把欄桿望新娘。手把欄桿望新娘”。

(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子順（呀）墻來，穿紅著綠討人愛（呀），花燈玩到貴府來”。

(男唱)“二更里（呀）、靠門庭，望見姑娘笑（呀）盈盈。郎在門邊把客請（呀），雙手推開紅龍門”。

(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子走（呀）進(jìn)來，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。

(男唱)“三更里（呀）、進(jìn)繡房，手提明燈去（呀）鋪床。雙手推開紅龍帳（呀），帳內(nèi)飄來桂花香”。

(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子走（呀）進(jìn)來，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。

(男唱)“四（呀）更里、天發(fā)白，籠里金雞把（呀）翅拍?；\里金雞起得早（呀），天亮之時瞌睡來”。

(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開，采花娘子醒（呀）過來，天亮之前郎要走（呀），奴家孤獨(dú)淚漣漣”。

(男唱)“五（呀）更里、天要明，收拾我郎早（呀）起程。收

拾我郎早點(diǎn)走（呀），恐怕官兵沖進(jìn)門”。

(女唱)“不要慌（呀）、不要忙，恐怕穿錯奴（呀）衣裳。奴的衣裳紅袖口（呀），扎起汗衫袖口長”。

(男唱)“我不慌（呀）、我不忙，我不會穿錯奴（呀）衣裳，你的衣裳紅袖口（呀），滿屋飄來桂花香”。

這段表演，向我們講述了一個在兵荒馬亂的年代里，年輕夫婦初婚之夜對美好生活渴求和珍惜，對動亂社會的不滿。這樣的民間文化走入課堂，向?qū)W生講述了殘酷的封建社會對勞動人民生活迫害的歷史以及勞動人民對自由生活的追求和向往。既豐富了課堂內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生情感?！痘魬颉纷鳛槊耖g文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，集音樂、繪畫、舞蹈、戲劇和工藝美術(shù)于一身。個性鮮明，神采飛揚(yáng)，具有獨(dú)特的古老樸素的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族民間文化，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的思想意識和文化審美心理相適應(yīng)。從人類藝術(shù)的角度去理解它所蘊(yùn)涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。學(xué)校藝術(shù)教育中引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解民間民族藝術(shù)發(fā)展的歷史，理解民間藝術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時也彌補(bǔ)了學(xué)校藝術(shù)教育中教育資源的不足，使學(xué)校的藝術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育所倡導(dǎo)的。

（二）民族民間藝術(shù)文化傳承與自身發(fā)展的重要性

千百年來，民間藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力，特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會都市化進(jìn)程的加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)和文化一體化的影響，外來消費(fèi)文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢微，那些靠記憶和口傳心授作為傳承方式的民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的影響。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，藝術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持，使全社會共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時，力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識民族多元文化的差異性和豐富性，認(rèn)識藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，在研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征的同時，去領(lǐng)略民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。讓我們聽聽下面的幾個片段

《花燈戲》的《送寶》中（唱）“一送主人一對寶嘛，我兒的妻，兒呀喲哎，財(cái)來我的哥哎、哥哎，登金榜，請請雙進(jìn)財(cái)，大發(fā)財(cái)哎，財(cái)從貴府來。二送主家新年到……五送主家五登科……十送主家點(diǎn)中元……”，反應(yīng)了古代勞動人民純潔真摯的感情和對人的美好祝愿。

《園中栽花園中長》中（唱）“大姐出來牽著馬，二姐出來揭了鞍，……六姐鞋襪擺兩邊……”生動地反映了打馬歸來受到熱情款待的人間真情。

《十要郎》中（女唱）“奴家一要青絲草，二要奴家一抹光……九要奴家藤纏樹，十要奴家樹纏藤”；（男唱）“披起蓑衣青絲草，木梳篦子一抹光……裹起裹腳藤纏樹，解下裹腳樹纏藤……”充分展示了古代女子的聰明智慧和對美的追求。

《十許郎》中（女唱）“一許元宵節(jié)，與郎初相會。二許春分時，送郎花蝴蝶……七許七月半，送郎花花傘……”真實(shí)地反應(yīng)了古代女子愛情的忠貞和純潔。

《十愛妹》中（唱）“一愛妹的發(fā)，金花兩邊插。……十愛妹的心，對我吐真情?！币搀w現(xiàn)了古代男子對愛情的忠實(shí)和對美好情感的珍愛。

《五更勸夫》、《放羊歌》《黑寶兒接姐姐》《張三鬧殿》等這些優(yōu)秀的民間民族作品，都承載著積極美好的人間真情，有著濃厚的民間藝術(shù)特征；蘊(yùn)含著古代勞動人民的人文精神和悠久的文化內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生了解民間民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。開發(fā)利用好民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校藝術(shù)教育不可缺少的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會時代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)教育將會趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)世代主流文化的發(fā)展，又要適應(yīng)民間文化藝術(shù)的發(fā)展。民族民間藝術(shù)主要存在于農(nóng)村山區(qū)，因此，這些地區(qū)教育將肩負(fù)著雙重文化傳承和繁榮的重任。既要體現(xiàn)發(fā)展民間民族藝術(shù)，又要兼顧到各民族文化和現(xiàn)代科學(xué)文化的學(xué)習(xí)。但是，只要學(xué)校將民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土教學(xué)資源納入課堂并認(rèn)真開展文化教育活動，這些受著一定民間藝術(shù)影響的青少年也會更好地弘揚(yáng)和傳承這些民間藝術(shù)瑰寶的。同樣學(xué)校藝術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，藝術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學(xué)生的眼界和思路。

學(xué)校藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、傳播民族民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到各民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考，更重要的是關(guān)注。我們的下一代是民族文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者和受教育者能以更加寬廣的視角來審視民族民間藝術(shù)未來的生存和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

摘要：廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)是我們本土的藝術(shù)文化，學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西民族民間的美術(shù)。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課需加強(qiáng)對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。只有加強(qiáng)對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚(yáng)；

廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對中外純美術(shù)的教育研究及運(yùn)用較多。但對自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是因?yàn)槲覀內(nèi)狈γ褡遄孕判模瑥亩l(fā)對少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。

高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識和獨(dú)立意識增強(qiáng)，知識和社會素養(yǎng)不斷提高，且具有較強(qiáng)的判斷、辨別、分析問題和較獨(dú)立解決問題的能力。但對民族民間美術(shù)的種類接觸較少，對民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的知識了解也相對匱乏，亦對民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對民族民間美術(shù)不同種類的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進(jìn)行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實(shí)豐富的精神世界。

民族民間美術(shù)，從廣義來講是相對于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來說，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國畫、油畫、版畫、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實(shí)用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動，或應(yīng)用于日常生活。

廣西地處祖國南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強(qiáng)烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強(qiáng)對我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。

廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進(jìn)了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實(shí)用功能上，人們生活提供幫助和對生活的實(shí)際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺、意念、臆斷對客觀世界的認(rèn)識，以重建美好的現(xiàn)實(shí)，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達(dá)的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說“我想什么就畫什么，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語道出了我們廣西民族民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。

高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過程始終伴隨著生動可感的形象，一切都是通過藝術(shù)的形象來體現(xiàn)的，離開了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實(shí)物充分運(yùn)用了大量具體、生動的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動為基本過程，通過個體內(nèi)心自由境界的不斷實(shí)現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實(shí)物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會，在教學(xué)中巧妙運(yùn)用多姿多彩的民族民間故事傳說，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對于他們的人格塑造和對民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時在審美愉悅體驗(yàn)功能上激發(fā)學(xué)生對廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。

一位哲人曾說過：一個民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強(qiáng)對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會不斷地豐富或在某種程序上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時也使蘊(yùn)涵著幾千年來廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強(qiáng)對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

（羅城縣第二高級中學(xué)；廣西；河池；546400）

參考文獻(xiàn)

［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區(qū)高級中學(xué)試用課本美術(shù)欣賞》廣西美術(shù)出版社出版

篇(4)

民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。從當(dāng)今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來看，保護(hù)和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實(shí)施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當(dāng)今高校教育教學(xué)改革中的價值潛在性和深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：活態(tài) 民間藝術(shù) 教學(xué)現(xiàn)狀

一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性

“活態(tài)”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點(diǎn)。換句話說，民間藝術(shù)很重要的一項(xiàng)特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術(shù)的探究和保護(hù)，也正是要對其活態(tài)進(jìn)行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。而就民間文化而言，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目雖然已被確立為保護(hù)對象，但其境況沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過于注重商業(yè)意識和商業(yè)動機(jī)，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這樣才能讓源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

二、民間藝術(shù)課程在教學(xué)改革中的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學(xué)資源。藝術(shù)課程在其課程目標(biāo)定位上，明確提出要面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)是幫助學(xué)生在各個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。

三、民間藝術(shù)課程教學(xué)改革路徑探索

目前，民間藝術(shù)這門課程在教學(xué)設(shè)計(jì)中存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過分注重專業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識的講解，而輕視對學(xué)生設(shè)計(jì)理念、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當(dāng)今大學(xué)生對民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)能力的求知欲不斷增強(qiáng)，因此，急需豐富多元的教學(xué)方法和教學(xué)體系來完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書的序言中寫道：“我們?nèi)鄙倭藢钪臅r間的理解，對活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著。”①的確，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實(shí)，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強(qiáng)化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。然而，當(dāng)今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護(hù)好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學(xué)生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行實(shí)踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式?？傊?，民間藝術(shù)是一座藝術(shù)寶庫，是高等院校素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)勢資源。教育者應(yīng)在傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中對民間藝術(shù)課程進(jìn)行研究、融合和建構(gòu)，使學(xué)生對民間藝術(shù)有嶄新的、全面的認(rèn)識。加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感，關(guān)鍵在于從活態(tài)出發(fā)，保護(hù)其生態(tài)，使其活態(tài)延續(xù)、動態(tài)傳承。

注釋：

①喬曉光.活態(tài)文化：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探.山西人民出版社，2004：3.

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）.

篇(5)

誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)特色，簡潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。

2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美

形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們在造型上都具有很形象的模擬性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等常看作多子多孫的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。

3服務(wù)于大眾———實(shí)用性

民間藝術(shù)的形式雖然相對簡單，但簡單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時的勞動人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時候，也是為了處于一個實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動時能夠更好地省時、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進(jìn)行一個相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動人民更加省時省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足人們對其審美外觀上的需要。

4精湛的技藝———工藝美

篇(6)

關(guān)鍵詞：課程資源開發(fā)；民間藝術(shù)；特色藝術(shù)教育

加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點(diǎn)．邀請民間藝人進(jìn)課堂．面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。

(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

篇(7)

關(guān)鍵詞：群眾文化；民間文藝；關(guān)系；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01

群眾文化是伴隨著廣大人民群眾的勞動、生產(chǎn)、生活而存在的一切文化娛樂活動，而豐富多彩的民間文藝正式歷代勞動人民在長期的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展中不斷加工完善，提煉流傳下來的具有十分鮮明的民族民間特色和濃郁地方風(fēng)味的民間文藝形式。由此可見，民間文藝既來源于民間，扎根于廣大人民群眾之中，既是群眾文化的重要組成部分，又是群眾文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)容和形式，二者相互依存，不可缺失。

一、民間文藝是群眾文化的基礎(chǔ)

首先，許多群眾文化的優(yōu)勢需要發(fā)揮民間文藝的作用。

群眾文化所表現(xiàn)的核心價值思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，多以民間文藝的通俗易懂、形象生動及富有感染力、吸引力等特點(diǎn)表現(xiàn)出來。如：民間戲曲、民間音樂舞蹈、民間說唱等民間藝術(shù)，都是歷代勞動人民創(chuàng)造、傳承下來的藝術(shù)形式。還有民俗方面的如念寶卷、說書、趕廟會、群眾多參與的特點(diǎn)，發(fā)揮了娛樂、欣賞和潛移默化的教化作用，所以群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展文化活動，最易被群眾接受，最受群眾歡迎，最能收到寓教于樂的效果。實(shí)踐證明，群眾文化活動充分發(fā)揮民間文藝的作用，也就是充分發(fā)揮了群眾文化自身優(yōu)勢。

其次，群眾文化的廣泛參與性離不開民間文藝。

民間文藝具有多方面的個性特征。在漫長的歷史長河中，勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文藝，無論神話傳說、寓言故事，還是歌謠曲藝、雜耍馬戲，除了體裁與形式的藝術(shù)性外，還有它自身的獨(dú)特個性，即人所共知的口頭性、集體性、流傳性、通俗性、可變性、地域性等多種特征。這些特征不僅具有文藝的欣賞價值，而且具有多方面的科學(xué)價值和指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的實(shí)用價值。這正是我們?nèi)罕娢幕非蟮膬r值取向和藝術(shù)效果。

民間文藝具有很強(qiáng)的審美教化功能，歷來中國傳統(tǒng)文化在民間的傳播，除了正規(guī)的教學(xué)渠道外，大多是通過一切文化表象潛移默化，深入人心的，如民間戲曲、歌舞、繪畫、服飾、建筑、飲食、禮儀、婚喪、節(jié)慶等文化生活，使人們在不知不覺中感受美，心甘情愿地接受審美熏陶，從而使人的情感得到陶冶，心靈得到凈化品行得到提高，達(dá)到修身的目的。在這里，民間文藝擔(dān)當(dāng)了非常重要的角色，它不同于一般意義上的感念說教，而是通過生動的藝術(shù)形象和通俗的說唱語言來教化觀眾，打動人心，收到凈化心靈的審美效果。

二、民間文藝在群眾文化中的發(fā)展前景

黨的十八屆四中全會提出來全面建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，豐富人民的精神文化生活，這不僅為群眾文化提供了廣闊的舞臺，也為群眾文化工作提出了新的更高的要求，為群眾文化事業(yè)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。作為群眾文化重要組成部分的民間文藝，不僅是群眾文化的基礎(chǔ)和源泉，而且在覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系中占有重要位置，它所具有的傳承性、娛樂性、多樣性和群眾參與性決定了民間文藝在公共文化服務(wù)體系中的不可確實(shí)性。所以，群眾文化工作要努力挖掘民族民間文化遺產(chǎn)、傳承好優(yōu)秀的民族民間文藝。同時，要適應(yīng)時代的發(fā)展要求，在保護(hù)傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展民間文藝。

三、激發(fā)民間文藝的創(chuàng)作活力，是群眾文化工作者義不

容辭的職責(zé)黨的十強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)全面族文化創(chuàng)造活力，使全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，這是興起社會主義文化建設(shè)新的必然要求，同時也是群眾文化尤其是民間文藝的傳承、革新與創(chuàng)造賦予了新的使命。

今天，黨和國家把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展擺在了頭等重要的位置，是我們?nèi)罕娢幕兔耖g文藝的傳承、革新與創(chuàng)造賦予了新的使命。

今天，黨和國家把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展擺在了頭等重要的位置，是我們?nèi)罕娢幕兔耖g文藝蓬勃發(fā)展的難得機(jī)遇，我們必須抓住這個時機(jī)，打破一切框框，全面系統(tǒng)地發(fā)掘、整理當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)，努力把更加豐富多彩、更加優(yōu)秀的民間文藝成果呈現(xiàn)給人民群眾，豐富城鄉(xiāng)群眾的文化生活。

當(dāng)然，還應(yīng)當(dāng)看到，隨著全面對外開放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在現(xiàn)代文化和外來文化影響下，社會上對民間傳統(tǒng)文藝的了解和認(rèn)識還有差距。如何讓豐富多彩的民間文藝適應(yīng)時代要求，符合時代精神，仍然是擺在群眾文化工作者面前的重要課題。人民群眾追求文化生活的多樣性、現(xiàn)代化是十分自然合理的。但如果我們把傳統(tǒng)民間文藝只停留在單一的保護(hù)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣會失去群眾，有走向衰落的可能。若要讓民間文藝在新時期文化大舞臺上綻放異彩，就要在傳承的基礎(chǔ)上大膽革新、創(chuàng)作。為此，我們應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：