音樂(lè)影響論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇音樂(lè)影響論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)舒伯特藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特色和表現(xiàn)手法的分析與介紹，闡述了他對(duì)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作所做出的杰出貢獻(xiàn)和對(duì)浪漫主義音樂(lè)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

19世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗和封建勢(shì)力的復(fù)辟，歐洲的藝術(shù)風(fēng)格受到浪漫主義思潮的強(qiáng)烈影響，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作由此帶來(lái)了深刻的變化。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的改變，浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)家再用音樂(lè)來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)蓬勃向上的理想，顯然已經(jīng)失去了其社會(huì)基礎(chǔ)，他們對(duì)那種古典樂(lè)派崇尚的理性和古典樂(lè)派大師們的那種用大型音樂(lè)體裁形式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活的重大題材，已經(jīng)明顯的喪失了熱情。于是，他們轉(zhuǎn)而尋求一些新的藝術(shù)形式、新的藝術(shù)視角和新的技巧風(fēng)格來(lái)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。這時(shí)，用藝術(shù)歌曲這種借助于文學(xué)和音樂(lè)的結(jié)合來(lái)描繪人的精神世界和內(nèi)心活動(dòng)的藝術(shù)體裁，與深受浪漫主義思潮影響的音樂(lè)家的藝術(shù)愿望之間構(gòu)成了一種默契，使歐洲音樂(lè)歷史的發(fā)展過(guò)程中，業(yè)已存在了數(shù)個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)歌曲，在此時(shí)期被賦予了新的生命，即它不在是一種內(nèi)容簡(jiǎn)單、創(chuàng)作形式單調(diào)的傳統(tǒng)意義上的歌曲，而是一種具有抒情性因素，心理意境刻畫(huà)極其細(xì)致，并通常帶有一種自傳性的，文學(xué)與音樂(lè)達(dá)到了一種完美結(jié)合的新型藝術(shù)體裁，被后人視為人類(lèi)音樂(lè)寶庫(kù)中的珍品。以舒伯特等人為代表的藝術(shù)歌曲為浪漫主義音樂(lè)的發(fā)展，注人了新的源流。舒伯特不僅在創(chuàng)作技巧上采用大小調(diào)相結(jié)合的調(diào)性布局，開(kāi)創(chuàng)了鋼琴伴奏藝術(shù)的功能性作用，并且在文學(xué)詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合上，在揭示音樂(lè)思想、內(nèi)容的表達(dá)方式方法上，特別是在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度上，都較其前人有較大的突破和創(chuàng)新，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

發(fā)展了音樂(lè)與文學(xué)詩(shī)詞的理想結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了浪漫樂(lè)派藝術(shù)歌曲風(fēng)格

在浪漫主義音樂(lè)流派形成之前，人們通常把藝術(shù)歌曲認(rèn)知為是一種淺顯的、與純音樂(lè)格格不人的通俗音樂(lè)體裁，對(duì)于音樂(lè)與文學(xué)詩(shī)詞之間的有機(jī)結(jié)合和歌詞的藝術(shù)價(jià)值往往是不夠重視的。盡管在歌劇、清唱?jiǎng)『涂邓霈F(xiàn)之后，藝術(shù)家們已推動(dòng)了這個(gè)緩慢的進(jìn)程，而文學(xué)浪漫主義思潮的“興起”和“介人”，才促使這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)家們并創(chuàng)了一個(gè)藝術(shù)歌曲的新紀(jì)元。以舒伯特為代表的浪漫主義音樂(lè)家，真正拋棄了舊有的美學(xué)原則，使19世紀(jì)的藝術(shù)歌曲無(wú)論在體裁形式、和聲風(fēng)格、旋律特征等方面較前有本質(zhì)的區(qū)別，但對(duì)其發(fā)展起主導(dǎo)作用的，則是文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系的改變。舒伯特曾說(shuō):“是歌德的音樂(lè)與詩(shī)的天才，幫助了我的成功?！笨梢哉f(shuō)，舒伯特的藝術(shù)歌曲是植根于浪漫主義詩(shī)人那優(yōu)秀文學(xué)詩(shī)歌的豐饒的土壤里。他不僅重視詩(shī)歌的內(nèi)容和意境，還在不斷的發(fā)掘詩(shī)詞的內(nèi)涵，在創(chuàng)作技法上，無(wú)論是外境的烘托還是內(nèi)心的刻畫(huà)，都著重追求和深化詩(shī)詞的意蘊(yùn)和潛在的內(nèi)心感受，而成為一種在詩(shī)歌基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的藝術(shù)。例如在《菩提樹(shù)》這首作品中，舒伯特在歌曲的A段中，用明朗而又極富有詩(shī)意的大調(diào)旋律，宣染出歌詞中的抒情寧?kù)o的氣氛。當(dāng)進(jìn)行到B段歌詞把人們帶到嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中來(lái)時(shí)，作者并沒(méi)有沿用古典樂(lè)派那種傳統(tǒng)的四五度轉(zhuǎn)調(diào)手法，而是獨(dú)具匠心的采用同主音小調(diào)上，暗淡、傷感、憂郁的音調(diào)旋律和鋼琴伴奏那躁動(dòng)不安的織體，把歌詞中的“門(mén)前有棵菩提樹(shù)，……刻下甜蜜詩(shī)句?！伊骼说缴钜?，我在黑暗中行走，閉上了我的兩眼。”這種內(nèi)心的悲傷和失望，刻畫(huà)得淋漓盡致，使歌詞和音樂(lè)之間完美、緊密的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一種極富感染力的音樂(lè)形象。

舒伯特這種重視文學(xué)詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)的影響和在音樂(lè)進(jìn)行中細(xì)致準(zhǔn)確的運(yùn)用創(chuàng)新的音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)形象的表現(xiàn)技法，不斷深化了文學(xué)詩(shī)詞中提供的意境與情感。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運(yùn)用調(diào)性布局、和聲色彩和鋼琴伴奏，多層次的、準(zhǔn)確而細(xì)致的揭示了歌詞內(nèi)容和人物的心理狀態(tài)，挖掘出了文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。舒伯特的這種藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作理念，深深的影響了其后的舒曼、門(mén)德?tīng)査?、勃拉姆斯等人的音?lè)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，為這一時(shí)期的浪漫主義的詩(shī)歌文學(xué)作家海涅、歌德、謬?yán)蘸蜕勘葋喌葹榇砝寺髁x的詩(shī)歌插上了音樂(lè)的翅膀，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)浪漫主義的新時(shí)代。

創(chuàng)造性的發(fā)展了鋼琴伴奏藝術(shù)的功能性的作用

在舒伯特的藝術(shù)歌曲中，鋼琴伴奏已不再是以前歌曲中那種簡(jiǎn)單的輔助與襯托，也沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的“鋼琴性”因素，而是一種適應(yīng)于音樂(lè)作品整體結(jié)構(gòu)和音樂(lè)內(nèi)容的需要，及表現(xiàn)音樂(lè)形象、發(fā)掘歌詞內(nèi)涵的重要?jiǎng)?chuàng)作手段。他富于創(chuàng)造性的鋼琴伴奏織體的寫(xiě)法，不僅在文學(xué)詩(shī)詞與音樂(lè)之間起到了一種外景的描繪作用，而且在人物內(nèi)心的心理刻畫(huà)上，構(gòu)成了一個(gè)多層次的相互襯托，從而提升了歌曲的藝術(shù)價(jià)值。舒伯特藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏不僅從氣氛上創(chuàng)造了超越詩(shī)詞的力量，也刻畫(huà)了詩(shī)詞所要表達(dá)的更多的情感。如《紡車(chē)旁的瑪格麗特》塑造的是一位純潔少女沉靦在初戀中的形象，她邊歌唱邊搖紡車(chē)，抒發(fā)著內(nèi)心熾熱的愛(ài)戀的情懷。鋼琴伴奏部分的延綿不斷流暢的六連音音型不僅刻畫(huà)了紡車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)不止的形態(tài)，也刻畫(huà)了少女思念心上人時(shí)的不安心情;聲樂(lè)部分充滿了抒情性，體現(xiàn)出了少女的美好向往和純真的心靈。舒伯特運(yùn)用鋼琴來(lái)補(bǔ)充揭示詩(shī)詞中那些只能感受到但卻沒(méi)有道出的話，這些都加深了歌曲藝術(shù)形象的內(nèi)心刻畫(huà)。在《小夜曲》里，歌曲中聲樂(lè)的部分“歌聲也會(huì)使你感動(dòng)，來(lái)吧，親愛(ài)的!愿你傾聽(tīng)我的歌聲”，在這里人聲與鋼琴伴奏聲構(gòu)成了二重唱。在這首歌曲的進(jìn)行中，樂(lè)句之間常出現(xiàn)的鋼琴的間奏是對(duì)歌聲的呼應(yīng)，預(yù)示著歌聲中所期望聽(tīng)到的回聲，使人聲與琴聲構(gòu)成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《郵車(chē)》中的前奏與間奏的鋼琴部分，即是描寫(xiě)輕快的馬車(chē)聲和郵車(chē)的喇叭聲來(lái)刻畫(huà)一種動(dòng)感意境。

舒伯特是根據(jù)歌曲的整體內(nèi)容，用鋼琴來(lái)描寫(xiě)寒夜的森林、奔馳的馬匹、公雞的鳴叫、郵車(chē)的號(hào)角聲、小溪流淌等客觀.環(huán)境和聲響;同時(shí)，又使鋼琴擔(dān)負(fù)著人物心理刻畫(huà)的重任，揭示出人物的各種情緒和情感，如喜悅、活潑、興奮、激動(dòng)、惆悵、失望、悲哀等;還有，他用鋼琴來(lái)描繪明亮、暗淡、朦朧、透明、神秘等色彩也是很成功的。這一切都使歌曲產(chǎn)生了情景交融的藝術(shù)效果。所以說(shuō)，鋼琴伴奏部分是舒伯特整個(gè)藝術(shù)歌曲不可分割的有機(jī)部分，在舒伯特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，鋼琴的前奏、間奏、尾奏已不再只是起著一種簡(jiǎn)單的連接功能作用，而是一種既富于造型又深含人物內(nèi)心情感的發(fā)掘與補(bǔ)充的一種重要手段。

歌曲旋律的自然流暢、簡(jiǎn)潔樸素和歌唱性

在舒伯特的六百首藝術(shù)歌曲中，首先以其自然流暢的歌唱性和簡(jiǎn)潔樸素的的旋律而著名，形成了其歌曲中隨處可見(jiàn)的人聲表彩的變化和戲劇效果，旋律極易上口，富有歌唱性。舒伯特的藝術(shù)歌曲不僅僅旋律優(yōu)美、易唱，還在于他為每個(gè)藝術(shù)形象都找到了不重復(fù)的特點(diǎn)。既通俗又新穎，不同于維也納18世紀(jì)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)語(yǔ)言，和當(dāng)時(shí)新的民族世俗音調(diào)相近。這是舒伯特把專(zhuān)業(yè)世俗歌曲和民歌融合在一起，以此來(lái)完成藝術(shù)歌曲在音調(diào)上的變革，更新了世俗藝術(shù)歌曲的旋律進(jìn)行，使之更接近于維也納民歌。他把藝術(shù)歌曲保留在抒情小曲的體裁之中，引用借鑒了民間歌舞的傳統(tǒng)，同時(shí)使歌曲旋律線條表現(xiàn)力服從于詩(shī)歌意韻的起伏，唱起來(lái)就極易上口，富于歌唱性，具有濃郁的民間音樂(lè)和風(fēng)俗舞蹈的特質(zhì)，如《野玫瑰》、《縛魚(yú)》、(聽(tīng)聽(tīng)云雀》等;還有的歌曲如演講般的自然流暢，如《春之信念》、《藝神之子》等。

篇(2)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家思想是關(guān)注人心靈和社會(huì)和諧的思想體系?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的代表人物之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他強(qiáng)調(diào)道德教化的重要作用，并提出“道之以政，齊之以型，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的行政立法和道德修養(yǎng)的思想。維護(hù)禮制并且提倡德治是儒家思想的基本原則，并因此受到中國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治者的擁護(hù)被長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。繼孔子之后，孟子作為儒家學(xué)派的另一位代表人物出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。孟子主張，在政治統(tǒng)治上施行“仁政”，并提出了人人皆有“惻隱之心”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在人的心靈深處都有著一份共同的憐憫之心，稱為“惻隱之心”，這份心情不是表現(xiàn)于人的外在表現(xiàn)中，而是需要通過(guò)人們自覺(jué)的自我認(rèn)知去開(kāi)發(fā)和體驗(yàn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)心靈的探索和對(duì)自我道德方面的約束，并通過(guò)自我認(rèn)知的過(guò)程逐漸體會(huì)內(nèi)心深處的“惻隱之心”?！疤烊撕弦弧钡木窬辰缯且覀兺ㄟ^(guò)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和探索去感受天地之道、宇宙之道。道家文化在中國(guó)古代思想界，雖然沒(méi)有儒家思想那樣曾一度處于統(tǒng)治地位，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，仍是濃墨重彩的一筆。道家文化在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。道家思想強(qiáng)調(diào)超凡脫俗的精神境界，追求人的精神上的自由。通過(guò)對(duì)心靈不斷地進(jìn)行內(nèi)在的自我發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，以達(dá)到自我心靈的超脫和精神境界的提升。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。“道家心理思想最重要的特征就是注重人的心理平衡，即使身心不受侵?jǐn)_，一切是非冷暖、世態(tài)炎涼，一并聽(tīng)之任之，順其自然，‘得不足喜，失不足憂’，以其‘因’‘順’‘和’的處世態(tài)度來(lái)將老子‘無(wú)為而無(wú)所不為’‘柔弱勝剛強(qiáng)’的原則進(jìn)一步開(kāi)化為生死由之、以不變應(yīng)萬(wàn)變的心理定勢(shì)，這便是道家心理思想的主旨所在。”道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無(wú)常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的外來(lái)文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“佛教主張直指人心，見(jiàn)性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無(wú)明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺(jué)悟的人才明心見(jiàn)性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣。”佛教文化的思想核心是“禪”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長(zhǎng)久以來(lái)形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過(guò)程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來(lái)，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過(guò)程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

（一）以和為貴，追求和諧之美

在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求?！凹液腿f(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢?jiàn)，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

（三）強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感

在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛(ài)國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)。

三、傳統(tǒng)文化、心理對(duì)民族音樂(lè)的影響

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化伴隨著歷史的過(guò)程逐漸形成這一民族獨(dú)有的心理特點(diǎn)。在這一心理特點(diǎn)的影響下，會(huì)形成這一民族獨(dú)有的音樂(lè)等多種藝術(shù)。意識(shí)是對(duì)客觀生活的反映，它來(lái)源于人們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)。而音樂(lè)又來(lái)源于意識(shí)，是人在主觀意識(shí)的推動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)是對(duì)客觀生活和創(chuàng)作者主觀情感的反映，傳統(tǒng)文化在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作中逐漸體現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)文化影響了人的價(jià)值觀念和情感走向，從而決定了音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)格和走向。也就是說(shuō)，任何音樂(lè)作品都是由人通過(guò)自己的意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，但這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程實(shí)際上又是對(duì)客觀世界的反映。在音樂(lè)創(chuàng)作的主題和思想境界上，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和對(duì)個(gè)體的“超我”的追求，使音樂(lè)隨著文化的變遷而不斷發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，文化也在經(jīng)歷著推陳出新的過(guò)程。在寶貴的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展的過(guò)程中，一直都伴隨著新的文化和思想的注入。傳統(tǒng)文化的潺潺溪流正在匯納百川，注入新鮮血液并不斷發(fā)展成為波濤澎湃的大河。在傳統(tǒng)文化得以全面發(fā)展的過(guò)程中，受其深刻影響的音樂(lè)藝術(shù)也在經(jīng)歷著成長(zhǎng)和發(fā)展。從原始文化背景下，原始人類(lèi)的歡呼和打擊石器的聲音，到封建社會(huì)文化背景下華麗的《霓裳羽衣曲》，從少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)歌曲，到民族音樂(lè)對(duì)國(guó)外音樂(lè)的吸納，音樂(lè)的發(fā)展始終伴隨著文化的發(fā)展。文化是音樂(lè)成長(zhǎng)和發(fā)展的沃土，是音樂(lè)賴以生存的環(huán)境。音樂(lè)的發(fā)展不能離開(kāi)文化和社會(huì)環(huán)境這一大的背景而存在。

篇(3)

關(guān)鍵詞：宋代雅樂(lè)的特點(diǎn)；宋代雅樂(lè)的評(píng)價(jià)；宋君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度

雅樂(lè)一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂(lè)。起源于周代的禮樂(lè)制度，用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、射鄉(xiāng)以及軍事上的大典等。受儒家思想的影響，歷朝統(tǒng)治者認(rèn)為雅樂(lè)具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用，對(duì)雅樂(lè)持比較重視的態(tài)度。宋朝統(tǒng)治者對(duì)雅樂(lè)的重視主要表現(xiàn)在宋代的六次雅樂(lè)改制、宋代君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度等幾個(gè)方面。關(guān)于宋代宮廷雅樂(lè)的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文三個(gè)部分。

1 有關(guān)著作中及論文中關(guān)于宋代雅樂(lè)的介紹

楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》等著作中專(zhuān)門(mén)論述了宋代宮廷雅樂(lè)，詳細(xì)介紹了雅樂(lè)的特點(diǎn)等，且認(rèn)為宋代雅樂(lè)存在著復(fù)古主義和神秘主義。夏野《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》和田可文《簡(jiǎn)明中國(guó)音樂(lè)史》，介紹了宋代雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)等方面，并且也認(rèn)為宋代雅樂(lè)是仿古的。林萃青《宋代音樂(lè)史論文集――理論與描述》，[1]主要是對(duì)大晟樂(lè)做了詳細(xì)的介紹，分析大晟樂(lè)產(chǎn)生和滅亡的過(guò)程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂(lè)事跡及其帝王符號(hào)、禮樂(lè)符號(hào)等。筆者發(fā)現(xiàn)近些年關(guān)于雅樂(lè)的學(xué)位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂(lè)為主題的學(xué)位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂(lè)。根據(jù)已有研究成果筆者暫將宋代雅樂(lè)分為七個(gè)部分予以分析。

（1）關(guān)于宋代雅樂(lè)特點(diǎn)的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂(lè)的特點(diǎn)，一般都是從雅樂(lè)的應(yīng)用場(chǎng)合、樂(lè)曲內(nèi)容、樂(lè)曲創(chuàng)制及標(biāo)題、樂(lè)律制度等幾方面來(lái)進(jìn)行的介紹。韓偉《宋代樂(lè)論研究》、邱源媛《唐宋雅樂(lè)的對(duì)比研究》等這些學(xué)位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂(lè)的特點(diǎn)。李幼平《宋代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》[3]、田中有紀(jì)《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂(lè)構(gòu)想》[4]等也有相關(guān)介紹。李幼平《宋代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》主要介紹了關(guān)于黃鐘音高的樂(lè)論。田中有紀(jì)的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂(lè)構(gòu)想》分析了有關(guān)雅樂(lè)的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎(chǔ)的王安石學(xué)派的樂(lè)論。

（2）宋代君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度。宋代君臣極其重視宋代雅樂(lè)，主要與其社會(huì)背景和政治目的有著必然的聯(lián)系。相關(guān)著作主要介紹了宋代統(tǒng)治者重視雅樂(lè)的原因，如夏野《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》及金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》。學(xué)位論文：初益辰《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》從宋統(tǒng)治者本身和宋宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)對(duì)雅樂(lè)的重視進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂(lè)論等方面強(qiáng)調(diào)了宋統(tǒng)治者的態(tài)度。

（3）關(guān)于對(duì)宋代雅樂(lè)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)其持有以下三種態(tài)度：首先，持否定的態(tài)度。孫琳《唐宋宮廷雅樂(lè)之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)》等分別從雅樂(lè)的律呂制作和樂(lè)論上、應(yīng)用場(chǎng)合來(lái)強(qiáng)調(diào)雅樂(lè)的復(fù)古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態(tài)度的觀點(diǎn)。黃炳寅在其《中國(guó)音樂(lè)與文學(xué)史話集》[5]中提到“宋朝學(xué)者在追求音樂(lè)革新的精神頗值稱道，論其治學(xué)態(tài)度則已脫離舊臼而重視較科學(xué)之實(shí)驗(yàn)研究”，對(duì)雅樂(lè)持肯定態(tài)度。第三，持部分肯定的態(tài)度。李方元在其《宋史?樂(lè)志》中說(shuō)道：“宋代雅樂(lè)之所以有超過(guò)前代的影響和成績(jī)……不僅使雅樂(lè)的地位得到了一定的恢復(fù)，而且還使其得到了一定的發(fā)展都是明顯的事實(shí)?！笨芪木辍蛾P(guān)于“宋代雅樂(lè)評(píng)價(jià)”問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》，[6]文章通過(guò)分析論證，認(rèn)為宋代雅樂(lè)復(fù)古成分下面卻隱含了很多復(fù)興的因素。

（4）宋代雅樂(lè)祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學(xué)位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂(lè)研究》和的碩士學(xué)位論文《宋代五禮儀式音樂(lè)研究》，都對(duì)雅樂(lè)中的五禮儀式進(jìn)行了分析，增強(qiáng)了我們對(duì)五禮的認(rèn)識(shí)。

（5）對(duì)南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂(lè)著作和論文中闡述南宋雅樂(lè)的比較少，普遍認(rèn)為南宋雅樂(lè)沿襲了北宋的雅樂(lè)制度。林萃青的《古代音樂(lè)的跨國(guó)跨文化解讀――南宋宮廷雅樂(lè)》主要是對(duì)南宋宮廷雅樂(lè)歌曲的音響實(shí)體和表演實(shí)踐方面來(lái)加以分析?！端未宥Y儀式音樂(lè)研究》，本文選取了《中興禮書(shū)》中的50首祭祀樂(lè)歌進(jìn)行了譯譜和分析。

（6）大晟樂(lè)的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時(shí)期建立的一個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)研究》和初益辰《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質(zhì)及其影響、大晟府樂(lè)器的雅化性質(zhì)以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡(jiǎn)單介紹。

（7）新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂(lè)的影響。宋朝，新儒學(xué)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域的主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)宋代雅樂(lè)產(chǎn)生了一定的影響。徐小明《宋代――中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期》強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的形成是對(duì)統(tǒng)治者思想的絕好配合，表現(xiàn)在宮廷音樂(lè)上，就是極力提高雅樂(lè)的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)與制度》，認(rèn)為宋學(xué)的興盛使雅樂(lè)得到了重視。關(guān)于宋明理學(xué)對(duì)宋代雅樂(lè)的影響這個(gè)問(wèn)題，涉及的只是新儒學(xué)的形成使宋代雅樂(lè)具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)。

2 反思

現(xiàn)有研究成果集中在了雅樂(lè)的改制、宋代君臣對(duì)雅樂(lè)的態(tài)度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂(lè)和其他朝代的比較這幾個(gè)方面。另外，認(rèn)為南宋雅樂(lè)由于其特殊的社會(huì)背景，基本承襲了北宋雅樂(lè)，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂(lè)。那么筆者認(rèn)為既然是宋代雅樂(lè)，為何只強(qiáng)調(diào)北宋雅樂(lè)，難道南宋雅樂(lè)真的是對(duì)于北宋雅樂(lè)一成不變的承襲嗎？對(duì)于宋代雅樂(lè)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，一直頗有爭(zhēng)議。對(duì)宋雅樂(lè)持批判態(tài)度主要是從宋代雅樂(lè)依照古法制律這個(gè)問(wèn)題上來(lái)考量的，另外也有學(xué)者對(duì)其持肯定的態(tài)度。筆者認(rèn)為應(yīng)以客觀的態(tài)度去分析才會(huì)得到合理的判斷。

宋明理學(xué)的形成確實(shí)對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂(lè)思想也對(duì)宋代雅樂(lè)產(chǎn)生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來(lái)看，只是提出新儒學(xué)的形成使宋代雅樂(lè)具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)，其實(shí)筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)一些主要代表人物的音樂(lè)思想進(jìn)行考證，從而使我們對(duì)新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂(lè)的影響有一個(gè)更加全面的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林萃青.宋代音樂(lè)史論文集――理論與描述[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012.

[2] 邱源媛.唐宋雅樂(lè)的對(duì)比研究[D].鄭月平.從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)[D].孔琳.唐宋宮廷雅樂(lè)之比較研究[D].李明明.中國(guó)古代雅樂(lè)文化分期研究[D].路佳琳.北宋景佑――嘉年間的雅樂(lè)研究[D].

[3] 李幼平.宋代音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高[J].音樂(lè)研究，2001（2）.

[4] 田中有紀(jì).北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂(lè)構(gòu)想[J].中華民族專(zhuān)題.

篇(4)

一、音樂(lè)學(xué)研究論文

音樂(lè)學(xué)研究論文是我國(guó)在此學(xué)科取得成果的最直接體現(xiàn)，也是音樂(lè)學(xué)學(xué)科構(gòu)建的主體。2012年，我國(guó)較為優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)研究論文主要刊登于國(guó)內(nèi)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)學(xué)子學(xué)科所及的不同研究領(lǐng)域。2012年，民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表的論文數(shù)量最多，內(nèi)容豐富多樣。以中國(guó)民族民間音樂(lè)調(diào)查與分析為主要內(nèi)容的代表論文包括：張伯瑜《云南個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂(lè)三首套曲分析》、周青青《北京通州運(yùn)河號(hào)子中的山東音樂(lè)淵源》、袁靜芳《走近藏哇寺》、趙塔里木《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》、錢(qián)茸《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂(lè)價(jià)值――兼推“雙六選點(diǎn)”分析模式》、黃婉《在“挪用”中飾變與創(chuàng)造――文化生態(tài)視野下的2012基諾族“特懋克”節(jié)》、李明月《“堂名”憶舊：蘇州地區(qū)十番鑼鼓生存現(xiàn)象探微――以常熟辛莊“春和堂”為個(gè)例》、楊和平《民間禮俗的音聲表達(dá)――以蒲城喪葬儀式音樂(lè)活態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查為例》等。有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)方法論的研究論文主要包括：洛秦《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的意義、研究架構(gòu)及其問(wèn)題思考》、管建華《東西方音樂(lè)的帕斯卡爾式的歷史沉思》、《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較――兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思》、薛藝兵《通過(guò)田野走進(jìn)歷史――論中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊民康《音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯―隱”歷時(shí)研究觀――以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)為實(shí)例》、宋瑾《從“音樂(lè)”到“音聲”――音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科邊界問(wèn)題》等。此類(lèi)論文凸顯作者群體對(duì)民族音樂(lè)學(xué)歷史維度的思考，以及鮮明的跨學(xué)科傾向。此外，還有部分文章從傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與教學(xué)入手展開(kāi)研究，代表文章包括王耀華《熟、背、析、研――教學(xué)體會(huì)》、張應(yīng)華、謝嘉幸《我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育操作策略的探討》、沈洽《以人為本的多元―本位音樂(lè)教育――基于人類(lèi)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)視角的思考》、葉松榮《學(xué)科發(fā)展的瓶頸――關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)位論文寫(xiě)作中的局限性探討》等。

2012年，西方音樂(lè)史研究論文主要集中于巴羅克時(shí)期以前的早期音樂(lè)上，代表論文包括余志剛《中世紀(jì)音樂(lè)教學(xué)漫議》、姚亞平《歐洲早期音樂(lè)傳統(tǒng)與20 世紀(jì)現(xiàn)代作曲觀念》、伍維曦《與中世紀(jì)晚期多聲部彌撒套曲的體裁特性》、周耀群《關(guān)于“文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)”的兩部斷代史的比較》等。這些論文從各位學(xué)者的獨(dú)立研究角度出發(fā)，對(duì)西方音樂(lè)早期歷史的不同細(xì)節(jié)開(kāi)展研究和思考，試圖在理論闡述中深化對(duì)音樂(lè)史局部細(xì)節(jié)和音樂(lè)歷史觀念形成的認(rèn)知，進(jìn)一步喚起人們對(duì)古今歷史比較和創(chuàng)作、教育問(wèn)題的重視。為了迎接即將到來(lái)的德國(guó)作曲家理查德?瓦格納誕辰200周年紀(jì)念，瓦格納研究論文亦成為2012年我國(guó)西方音樂(lè)史研究的重點(diǎn)，代表論文包括：劉經(jīng)樹(shù)《“清楚變化了的音樂(lè)創(chuàng)造”――瓦格納的“音樂(lè)戲劇”構(gòu)想》和楊九華《“”的闡釋 ――再論瓦格納樂(lè)劇中的婚姻倫理觀》。另外，對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的審美闡釋和音樂(lè)流派研究的代表論文可舉鄒彥《貝多芬（Op.31-2）的標(biāo)題性內(nèi)涵》和劉瑾《審美困境與現(xiàn)性重建：對(duì)新浪漫主義音樂(lè)產(chǎn)生及意義的美學(xué)思考》。

在中國(guó)古代音樂(lè)史領(lǐng)域，學(xué)者們將目光紛紛投向中國(guó)與境外音樂(lè)交流史，代表文章包括宮宏宇《基督教傳教士與晚清中國(guó)的盲人音樂(lè)教育――以安格妮絲?郭士立、穆瑞為例》、陳應(yīng)時(shí)《唐傳日本調(diào)名曲名考》、鄭祖襄《談楊蔭瀏對(duì)田邊尚雄“中國(guó)音樂(lè)外來(lái)說(shuō)”的批評(píng)》、葉鍵、黃敏學(xué)《18世紀(jì)西方傳教士的中國(guó)音樂(lè)研究及其學(xué)術(shù)史影響》，以及王小盾的系列論文《域外漢文音樂(lè)文獻(xiàn)述要》。古代音樂(lè)史研究的另一個(gè)范疇集中于音樂(lè)考古，代表論文有：方建軍《鐘離國(guó)編鐘編研究》、《音樂(lè)考古學(xué)的六個(gè)課題》、王子初《我們的編鐘考古》、武家璧《曾侯乙墓漆畫(huà)“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》。在近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域，2012年的研究論文主要是對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)家的學(xué)術(shù)紀(jì)念，論文包括：楊和平《論李凌的音樂(lè)美學(xué)思想》、俞玉姿《略談老志誠(chéng)先生的音樂(lè)思想――紀(jì)念老志誠(chéng)百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》、居其宏《我國(guó)新音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)師和先行者――蕭友梅音樂(lè)思想與創(chuàng)作教育實(shí)踐的跨世紀(jì)回望》等。中央音樂(lè)學(xué)院發(fā)起的“國(guó)家音樂(lè)史”研究工作目前主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域。2012年集中發(fā)表的論文包括：呂鈺秀《他者對(duì)于一個(gè)國(guó)家音樂(lè)想象的建構(gòu)藍(lán)本》、李淑琴《從研究的政治化走向?qū)W術(shù)化――對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)的回顧與思考》、蒲方《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)歷史分期的特殊性及復(fù)雜性》等。

2012年，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的研究論文首先以評(píng)述于潤(rùn)洋教授美學(xué)研究貢獻(xiàn)為主導(dǎo)，代表文章包括葉松榮《論于潤(rùn)洋西方音樂(lè)史學(xué)研究中的理論建構(gòu)》、何寬釗《論于潤(rùn)洋學(xué)術(shù)研究中的歷史意識(shí)》、柯?lián)P《承先賢之法，啟后生之思――論于潤(rùn)洋對(duì)卓菲亞?麗薩音樂(lè)美學(xué)思想的繼承與發(fā)展》等。其他論文則是不同學(xué)者對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論、趨勢(shì)與應(yīng)用問(wèn)題的獨(dú)立闡發(fā)，例如韓鍾恩《判斷力批判：置疑音樂(lè)美學(xué)學(xué)科語(yǔ)言并及音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作范式》、劉研《審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興――理查德?舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)觀與通俗音樂(lè)》、張晶晶《對(duì)阿多諾中的一個(gè)核心概念“素材”的梳理與解讀》等。

二、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)

2012年，我國(guó)的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)向著精英化、集約化和實(shí)力化的方向努力邁進(jìn)。在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校和綜合大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)系的主導(dǎo)下，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)已經(jīng)形成比較成熟的發(fā)展體系。在不同層次音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)招生方面，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)結(jié)合音樂(lè)理論研究的現(xiàn)實(shí)需求，招生數(shù)量略有緊縮，考試難度相對(duì)增加。如此舉措，不僅維護(hù)了音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)精英化教育的傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理論基礎(chǔ)素質(zhì)提出了更高要求。在不同層次的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)上，各個(gè)院校特別重視理論培養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將研究重心立足當(dāng)代、返觀歷史，積極參與音樂(lè)田野調(diào)查和音樂(lè)表演活動(dòng)，在親身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的研究能力。各個(gè)院校給予學(xué)生相對(duì)寬松的課程安排，不但要求學(xué)生學(xué)好音樂(lè)理論知識(shí)，還不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域和更廣泛的社會(huì)文化產(chǎn)生興趣，獲得更為廣博的文化見(jiàn)識(shí)，充分增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)力。音樂(lè)院校采取各種手段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度加以限定和考核，通過(guò)論文評(píng)比、音樂(lè)論壇、大師講座、理論訪談等多種形式鼓勵(lì)學(xué)生集中精力投入學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)自身的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。學(xué)生的畢業(yè)論文答辯活動(dòng)日益規(guī)范，答辯通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)嚴(yán)格，有效防止學(xué)生論文品質(zhì)和學(xué)術(shù)素質(zhì)的整體下滑。

除了各個(gè)音樂(lè)院校和科研機(jī)構(gòu)的日常教學(xué)工作外，音樂(lè)學(xué)界在2012年還積極開(kāi)展音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討、論文評(píng)獎(jiǎng)和專(zhuān)題講座活動(dòng)，有力推動(dòng)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作，促進(jìn)院校間交流合作，增加校園學(xué)術(shù)氛圍。2012年2月，第四屆中國(guó)音樂(lè)評(píng)論“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”評(píng)選征文活動(dòng)正式展開(kāi)。活動(dòng)向海內(nèi)外華人征集自2009年正式發(fā)表的音樂(lè)評(píng)論參選，并在中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)召開(kāi)之際集中評(píng)審。2012年3月12日至15日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)術(shù)交流系列專(zhuān)題1：國(guó)家音樂(lè)史”活動(dòng)。斯洛伐克音樂(lè)學(xué)者奧斯卡?艾謝克應(yīng)邀參加活動(dòng)，共同探討“國(guó)家音樂(lè)史”寫(xiě)作的方法手段和內(nèi)容選擇。2012年10月，上海音樂(lè)學(xué)院先后組織了“第九屆（2012）錢(qián)仁康音樂(lè)學(xué)術(shù)講壇”和“音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，以此作為上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年的系列活動(dòng)之一。2012年11月至12月，南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶舉辦系列學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)資深專(zhuān)家舉辦專(zhuān)題講座。

三、音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議

2012年，我國(guó)音樂(lè)學(xué)界各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議相繼舉辦，有力推動(dòng)了同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議向著常態(tài)化、正規(guī)化的方向邁進(jìn)。在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，2012年6月29日，由上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院承辦的“當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)”在上海音樂(lè)學(xué)院舉行。與會(huì)專(zhuān)家以音樂(lè)同社會(huì)政治、變革的關(guān)系為主題，著重討論當(dāng)代語(yǔ)境下的民族音樂(lè)學(xué)研究視角與方法。2012年7月12至15日，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)在西安音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議提交論文摘要240余篇，內(nèi)容涉及黃河流域音樂(lè)文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂(lè)生態(tài)研究、音樂(lè)與科技、跨界族群音樂(lè)文化等研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。2012年7月18日至25日，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)在新疆師范大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議圍繞中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究、中國(guó)跨界民族音樂(lè)文化研究、高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)改革研究三個(gè)方面議題展開(kāi)探討，充分展示了我國(guó)近年在少數(shù)民族音樂(lè)研究成果。2012年10月30日，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)暨亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、泰山學(xué)術(shù)論壇在山東濟(jì)南舉行。來(lái)自亞太地區(qū)的音樂(lè)學(xué)家圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族之間的音樂(lè)傳播與交流、構(gòu)建適合于亞太地區(qū)各國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系等議題做主題發(fā)言。

在西方音樂(lè)史研究領(lǐng)域，2012年6月21至22日，上海音樂(lè)學(xué)院舉辦“2012?上海音樂(lè)學(xué)院?瓦格納國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”。 論壇聚合國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的瓦格納研究學(xué)者同國(guó)際瓦格納研究實(shí)現(xiàn)對(duì)話，提升我國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究水平，增進(jìn)與西方學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流與合作。由中國(guó)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，四川音樂(lè)學(xué)院承辦的“2012西方音樂(lè)學(xué)會(huì)青年學(xué)者論壇”于9月21日在四川音樂(lè)學(xué)院舉行。 會(huì)議由九位西方音樂(lè)史專(zhuān)家對(duì)11名青年學(xué)子的課題發(fā)言進(jìn)行交流點(diǎn)評(píng)，旨在促進(jìn)青年學(xué)者的科研工作和學(xué)術(shù)交流，積極培養(yǎng)理論新秀。在中國(guó)音樂(lè)史研究領(lǐng)域，9月24至26日，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第七屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)選“徐小平獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)大會(huì)在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舉行。會(huì)議對(duì)“契丹音樂(lè)史”、“音樂(lè)上海學(xué)研究”等新課題給予充分重視，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)史新近研究成果加以展示。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，2012年11月30日至12月1日，“前沿與對(duì)話――全國(guó)中青年音樂(lè)理論家論壇”在華南師范大學(xué)舉辦。論壇邀請(qǐng)全國(guó)50名中青年音樂(lè)理論家參會(huì)，論題涉及多個(gè)學(xué)科，促進(jìn)音樂(lè)學(xué)學(xué)科間的相互對(duì)話和啟迪。2012年12月2日，“2012年中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)筆會(huì)”在華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。筆會(huì)圍繞 “音樂(lè)美學(xué)學(xué)科資源考掘” 和 “身體在音樂(lè)審美活動(dòng)中的作用” 兩大主題進(jìn)行研討。

四、音樂(lè)學(xué)紀(jì)念與交流活動(dòng)

2012年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界舉行了多項(xiàng)學(xué)術(shù)紀(jì)念和交流活動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)學(xué)院系建設(shè)和老一輩音樂(lè)理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的對(duì)外推介與交流做出貢獻(xiàn)。2012年11月26至27日，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系迎來(lái)了建系30周年紀(jì)念。系列紀(jì)念活動(dòng)由學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念座談會(huì)、學(xué)術(shù)講堂系列、學(xué)術(shù)成果展、學(xué)生音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)組成。全系教師還集體出版了學(xué)術(shù)研究文集，對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的科研成果加以展示。2012年5月12日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦“馬思聰百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)”。 其中的學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)馬思聰?shù)膶W(xué)術(shù)造詣、音樂(lè)創(chuàng)作、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)精神展開(kāi)深入的討論和研究。2012年9月15至16日，中央音樂(lè)學(xué)院隆重舉辦“春雨潤(rùn)物 學(xué)海成洋――于潤(rùn)洋八十春秋學(xué)術(shù)研討會(huì)”。近30位來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者和同事學(xué)生圍繞他的學(xué)術(shù)品格、理論特色和歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入研討。2012年，恰逢中央音樂(lè)學(xué)院資深音樂(lè)學(xué)教授張洪島先生百年壽辰。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系對(duì)張洪島教授的學(xué)術(shù)成就和教學(xué)工作進(jìn)行重點(diǎn)回顧。2012年9月27日，四川音樂(lè)學(xué)院舉行“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”。全國(guó)100多位專(zhuān)家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)王光祈作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)開(kāi)拓者的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧、梳理和闡釋。在對(duì)外學(xué)術(shù)交流方面， 2012年12月22日至26日，陳應(yīng)時(shí)、方建軍、李玫等中國(guó)學(xué)者應(yīng)邀參加第七屆東亞律學(xué)大會(huì)并宣讀論文。此次學(xué)術(shù)交流與研討活動(dòng)，引起東亞音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)律學(xué)學(xué)者研究成果的密切關(guān)注。

五、音樂(lè)學(xué)理論出版

篇(5)

一、會(huì)議信息展示方式

1.1國(guó)際會(huì)議信息情況

世界會(huì)議以國(guó)際音樂(lè)感知與認(rèn)知國(guó)際聯(lián)合會(huì)（ICMPC）年會(huì)研究為例，該會(huì)每四年召開(kāi)一次會(huì)議。該會(huì)沒(méi)有學(xué)會(huì)網(wǎng)站，都由當(dāng)屆的舉辦國(guó)的主辦單位會(huì)議信息，有會(huì)前的通知信息，會(huì)前會(huì)和正式會(huì)議的安排，會(huì)中的學(xué)術(shù)交流安排等其他活動(dòng)安排的展示?，F(xiàn)收集到的該會(huì)會(huì)議情況是自2000-2008年的五屆會(huì)議的網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)信息，主要有大會(huì)的會(huì)議名稱、會(huì)議屆次、會(huì)議時(shí)間、會(huì)議地點(diǎn)、主辦機(jī)構(gòu)、會(huì)議負(fù)責(zé)人等，有會(huì)議主題、會(huì)議多個(gè)專(zhuān)題、專(zhuān)題主持人、專(zhuān)題報(bào)告時(shí)間等；會(huì)議作者、會(huì)議論文篇名、會(huì)議論文展板區(qū)等，會(huì)前學(xué)者研討議題及方式，會(huì)后交流等活動(dòng)安排的展示。會(huì)議代表最關(guān)注的會(huì)議論文索引的內(nèi)容，會(huì)議論文是以篇名索引的樣式展示出來(lái)，同時(shí)展示各專(zhuān)題參加人和時(shí)間。

大會(huì)設(shè)有兩種交流方式：專(zhuān)題報(bào)告和展板交流。著者是否參與大會(huì)的專(zhuān)題報(bào)道，或展板報(bào)道，是在投論文時(shí)作者自己做出的選擇。大會(huì)也會(huì)對(duì)于每篇論文進(jìn)行審議，作出安排，這涉及學(xué)術(shù)水平、寫(xiě)作質(zhì)量、選題新穎、報(bào)告人數(shù)的限制等多方面因素的影響，如果沒(méi)有被同意作為專(zhuān)題報(bào)告的論文，大會(huì)將通知審議下來(lái)的論文作為展板論文展示。

代表會(huì)在會(huì)前就知道自己的論文屬于哪個(gè)專(zhuān)題，到會(huì)后會(huì)準(zhǔn)確地在自己的專(zhuān)題組聽(tīng)報(bào)告，一般沒(méi)有小組討論的環(huán)節(jié)。展板區(qū)也基本按照這樣的順序排列，作者要在大會(huì)安排制定的展板報(bào)道時(shí)間，提前站在自己的展板前，來(lái)接待對(duì)其論文研究?jī)?nèi)容感興趣的其他代表，如有提問(wèn)，就要細(xì)心講解，也可能會(huì)有一群人站著討論，大家真對(duì)這個(gè)展板的研究?jī)?nèi)容提出不同的思路，這種交流對(duì)于作者來(lái)說(shuō)受益匪淺。

展板展示的利處在于節(jié)省個(gè)人的時(shí)間，代表在各個(gè)展板中尋找自己感興趣的課題，或與自己的研究很接近的課題，做到有的放矢，可以與展板的作者深入交流。還可看到更多的研究課題，開(kāi)闊眼界，好的研究課題會(huì)有撞擊及震撼心靈的感覺(jué)，新穎別具一格。弊處是因?yàn)闀r(shí)間緊，文章多，與自己研究方向或興趣不同的課題將不會(huì)瀏覽。對(duì)于自己研究感興趣的課題能在展板前過(guò)目，不可能與更多的展板作者咨詢，只能作出選擇性地交流探討。代表間的會(huì)后聯(lián)系有一定的局限性，原因很多，但也會(huì)遇到很熱心的代表，建立長(zhǎng)期的聯(lián)系或課題合作的機(jī)會(huì)。

國(guó)際會(huì)議信息一般在會(huì)前，這樣各國(guó)所有的專(zhuān)家學(xué)者可以通過(guò)網(wǎng)站，就可以知道自己的論文是否被最后錄取，再作參加會(huì)議的準(zhǔn)備。如果由于種種原因作者不能到會(huì)，要及時(shí)與大會(huì)聯(lián)系，這樣在已經(jīng)公布的會(huì)議論文索引中將被除名。

1.2國(guó)內(nèi)會(huì)議信息展示情況

國(guó)內(nèi)會(huì)議信息以我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)會(huì)年會(huì)為例，該會(huì)每?jī)赡暾匍_(kāi)一次會(huì)議，有學(xué)會(huì)網(wǎng)[！]站，會(huì)前的信息通知，會(huì)中的學(xué)術(shù)交流安排等其他活動(dòng)安排的展示。現(xiàn)收集到的該會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)情況是2004、2006、2008年的三屆會(huì)議信息報(bào)道，主要有大會(huì)的會(huì)議名稱、會(huì)議屆次、會(huì)議時(shí)間、會(huì)議地點(diǎn)、主辦機(jī)構(gòu)，有會(huì)議多個(gè)專(zhuān)題、會(huì)議作者、會(huì)議論文篇名、會(huì)議論文全文等項(xiàng)內(nèi)容。

我國(guó)的會(huì)議正與國(guó)際會(huì)議的做法相反，國(guó)內(nèi)會(huì)議索引一般是在會(huì)議中，或會(huì)議后展示。國(guó)內(nèi)會(huì)議上一般采用的專(zhuān)題小組交流方式，是各學(xué)科大部分學(xué)術(shù)研討會(huì)都采用的方式。

篇(6)

1986年，中國(guó)音協(xié)受聯(lián)合國(guó)教科文組織的委托在京舉辦了“亞洲太平洋地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)研討會(huì)”。國(guó)外專(zhuān)家對(duì)會(huì)上交流的中國(guó)音樂(lè)學(xué)家的研究成果1致表示高度贊賞,并對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究成果沒(méi)有翻譯介紹到國(guó)外而深表遺憾。造成研究成果交流不暢的原因之1是由于中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)界人士的外語(yǔ)翻譯與寫(xiě)作優(yōu)秀的人才極少，外語(yǔ)優(yōu)秀的人才1般難以深入了解音樂(lè)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)以及學(xué)科發(fā)展前沿動(dòng)態(tài)。所以，為了促進(jìn)發(fā)展世界音樂(lè)文化的交流，為了文化知識(shí)的全面發(fā)展，加強(qiáng)我國(guó)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的教學(xué)迫在眉睫。論文首先介紹了音樂(lè)院校對(duì)培養(yǎng)音樂(lè)翻譯人才的重視度和現(xiàn)狀，對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，高校當(dāng)然是最能反映現(xiàn)狀的1個(gè)關(guān)鍵部門(mén)。其次從各種音樂(lè)界舉行的活動(dòng)入手論述了語(yǔ)言的不通對(duì)中外音樂(lè)文化交流的嚴(yán)重影響。論文在論述了諸多現(xiàn)象后對(duì)音樂(lè)院校加強(qiáng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)意義進(jìn)行了闡述。并通過(guò)周密思考提出了1些可行的措施。

關(guān)鍵詞：文化交流；音樂(lè)文獻(xiàn)翻譯；音樂(lè)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)；教學(xué)

ABSTRACT

篇(7)

  音樂(lè)的開(kāi)題報(bào)告1

  一、課題名稱：音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的策略研究。

  二、課題研究的目的意義。

  當(dāng)前依據(jù)新課標(biāo)的要求，推進(jìn)素質(zhì)教育已成為時(shí)代的呼喚，成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)過(guò)程中，作為學(xué)校教育基本組織形式的課堂教學(xué)，如果培養(yǎng)提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)是我們音樂(lè)教師當(dāng)前的首要任務(wù)。我們要資助引導(dǎo)學(xué)生從理論法學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、發(fā)展音樂(lè)，挖掘音樂(lè)的真理與魅力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)有較高的認(rèn)知能力和審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和對(duì)外部事物叫深層的感悟能力，使其養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力。此項(xiàng)研究，不光是提升教師和學(xué)生素養(yǎng)的需要也是新型社會(huì)下學(xué)校發(fā)展的需要。

  三、課題研究目標(biāo)。

  通過(guò)研究本課題，使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，通過(guò)研究這一課題，加強(qiáng)音樂(lè)理論教學(xué)，在教學(xué)中要求教師采取多種教學(xué)方法，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，通過(guò)各種形式提倡健康音樂(lè)的學(xué)習(xí)與欣賞，提升音樂(lè)教師的素質(zhì)，發(fā)揮音樂(lè)教師的主要作用。

  四、課題研究?jī)?nèi)容。

  1.研究有效的提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的課堂教學(xué)方法，在音樂(lè)教學(xué)中注重多元文化的教育。

  2.研究整理挖掘有利于學(xué)生發(fā)展的優(yōu)秀音樂(lè)資源，在音樂(lè)欣賞教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生審美素質(zhì)教育，提升音樂(lè)素養(yǎng)研究策略的有效性。

  3.在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)。豐富學(xué)生的課外生活，提升音樂(lè)素養(yǎng)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

  五、課題的研究方法。

  主要采用的方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案研究法、比較研究法、行動(dòng)研究法、案例研究法。

  六、課題研究的步驟和計(jì)劃。

  第一階段：

  1.明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模鸭嚓P(guān)資料。

  2.制定研究方案，組織研討。

  3.通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，觀看《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》等書(shū)籍。

  提供研究參考、借鑒。

  具體時(shí)間為：20**年9月——20**年10月。

  第二階段：

  1.抽查，了解圍繞課題在所教班級(jí)實(shí)踐操作。

  2.分工明確及時(shí)展開(kāi)研究工作。

  3.同課頭研討、展示，兌現(xiàn)分析。

  4.結(jié)合第二課題開(kāi)展興趣小組活動(dòng)進(jìn)行展演。

  具體時(shí)間為：20**年10月——20**年12月。

  第三階段：

  1.圍繞教材開(kāi)展一系列與課題相關(guān)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。

  2.課題歸納總結(jié)。

  3.收集，整理資料對(duì)課題研究進(jìn)行全面總結(jié)，撰寫(xiě)課題報(bào)告。

  4.按期學(xué)習(xí)交流，互相聽(tīng)課，組織藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

  5.總結(jié)陳訴。

  具體時(shí)間為：20**年1月——20**年6月。

  七、課題預(yù)期的成果與體現(xiàn)形式。

  傳統(tǒng)教學(xué)形式與現(xiàn)行的教學(xué)模式的碰撞，學(xué)生及社會(huì)思想的改變，課題的研究會(huì)有一些困難，但是課題經(jīng)過(guò)一年的研究，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視及各項(xiàng)配合再加上全體課題組人員，相信一定客服各種困難，取得良好的成績(jī)。我們也將此研究報(bào)告及課件，調(diào)查結(jié)果，課案，表格等形式把結(jié)果予以展示。

  音樂(lè)的開(kāi)題報(bào)告2

  (一)來(lái)源和論文類(lèi)型

  1.選題來(lái)源：自行命題

  (二)課題的背景及目的意義

  1.選題的背景

  2001年我國(guó)教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》已正式啟動(dòng)并使用，這標(biāo)志著我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革已全面開(kāi)展，我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。新課程改革的實(shí)施使得中小學(xué)的音樂(lè)教育得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。音樂(lè)教育作為九年義務(wù)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，不但能夠使人的思維更加活躍、陶冶人的情操、開(kāi)闊人們的視野、豐富人們的生活，同時(shí)對(duì)開(kāi)發(fā)提升人們的智力、增加想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造性也有著一定的作用。

  但是，從近二十多年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的狀況來(lái)看，由于受地理位置、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化等因素的影響，在大部分少數(shù)民族地區(qū)，中小學(xué)的音樂(lè)教育發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前，與推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代不能在同一步伐上。音樂(lè)課至今沒(méi)有得到重視。少數(shù)民族中小學(xué)的音樂(lè)師資力量和教學(xué)設(shè)備都嚴(yán)重缺乏，且管理與對(duì)音樂(lè)的研究也較落后。這些地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量普遍很低，教學(xué)模式很單一，大部分都是以傳統(tǒng)的教唱模式為。由于地區(qū)條件的局限性，相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的自主擇業(yè)性觀念又較強(qiáng)，使得較偏僻的地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)師資力量嚴(yán)重欠缺，那么這些發(fā)展較落后的少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生也就很難接收到專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，感受不到音樂(lè)帶來(lái)的樂(lè)趣，因此也就難以發(fā)揮出音樂(lè)本身所要實(shí)現(xiàn)的美育功能。

  2.選題的意義和目的

  本文中的湘西自治州全稱是湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤。湘西自治州內(nèi)居住著土家族、苗族、漢族、回族、瑤族、侗族、白族等三十個(gè)民族，其中以土家族、苗族居多。由于湘西地理位置偏僻，地處武陵山區(qū)，境內(nèi)山巒疊起，丘陵起伏，多民族雜居，湘西自治州是全國(guó)重點(diǎn)扶持的貧困地區(qū)，已被列入國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)的計(jì)劃之中。由于該地的地域封閉性和交際范圍的限制，經(jīng)濟(jì)落后，教育基礎(chǔ)很單薄、教育改革起步較晚，因此也使得那里的教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

  隨著新課程改革的逐漸深入，大多城市中小學(xué)的音樂(lè)教育都取得了較為顯著的成效。音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在湘西自治州這個(gè)較為落后的地區(qū)有著一定的復(fù)雜性、分散性、地方性和落后性等特點(diǎn)。本課題通過(guò)對(duì)湘西自治州中小學(xué)進(jìn)行了初步的的考察與探索后，對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂(lè)教育的狀況有了一定的了解，找出存在的問(wèn)題，提出解決的對(duì)策，對(duì)促進(jìn)該地區(qū)的中小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)效果的提升與改善具有十分重要的意義。本人生長(zhǎng)在湘西，深知當(dāng)?shù)氐貐^(qū)音樂(lè)教育的落后，希望通過(guò)本課題的研究可以為推進(jìn)該地區(qū)的音樂(lè)教育教學(xué)能略盡微薄之力。

  (三) 研究現(xiàn)狀綜述

  湘西地區(qū)的音樂(lè)文化積淀很深厚，音樂(lè)舞蹈更是該民族地區(qū)中群眾們不可缺少的文化生活內(nèi)容，因此，大部分研究者把研究的目光集中在對(duì)湘西民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化之中，也取得很大的成效。但反觀對(duì)湘西地區(qū)中小學(xué)的音樂(lè)教育的研究則起步晚，成果極少，且都是以論文與期刊的形式出現(xiàn)，至于專(zhuān)門(mén)研究該地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教育的成書(shū)目前還沒(méi)有，可見(jiàn)對(duì)其研究的薄弱與缺乏?，F(xiàn)對(duì)湘西自治州的音樂(lè)教育研究分述如下：

  1.已有碩士論文研究現(xiàn)狀

  陳育梅的碩士論文《湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究》，從教育環(huán)境產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)國(guó)外背景的簡(jiǎn)單介紹，然后從問(wèn)卷的調(diào)查統(tǒng)計(jì)對(duì)湘西自治州中小學(xué)的教育環(huán)境進(jìn)行了較為客觀的評(píng)估，后對(duì)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題并提出有效發(fā)展的對(duì)策。該篇論文是對(duì)整個(gè)湘西州中小學(xué)教育環(huán)境的狀況一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查概述，對(duì)后面中小學(xué)音樂(lè)的教育的研究提供了可行性的參考價(jià)值。

  侯杰的碩士論文《湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》，該篇論文是結(jié)合湘西多民族雜居地區(qū)的實(shí)際情況，展開(kāi)對(duì)該地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的研究，對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)實(shí)施音樂(lè)課程提供了切合實(shí)際的理論指導(dǎo)，擴(kuò)展了其研究的視野。同時(shí)結(jié)合音樂(lè)人類(lèi)學(xué)多元文化音樂(lè)教育的觀念，從跨文化這一角度來(lái)審視少數(shù)民族的音樂(lè)文化。不但為少數(shù)民族音樂(lè)教育的研究提供了新視角，也使少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用得到實(shí)際的運(yùn)用，為理論提供了的支撐點(diǎn)。改進(jìn)傳統(tǒng)教育的以音樂(lè)教材為中心的教學(xué)模式具有促進(jìn)作用。

  王躍輝的碩士論文《湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考》，該論文從湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育為著力點(diǎn)，以過(guò)發(fā)放回收問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果與分析這一客觀調(diào)查來(lái)研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的情況。而后對(duì)湘西州農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育從對(duì)湘西各級(jí)部門(mén)和教育主管部門(mén)的幾點(diǎn)建議;對(duì)如何提升湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師綜合素質(zhì)的思考和關(guān)于建設(shè)湘西自治州鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的思考這三個(gè)方面提出了發(fā)展對(duì)策。

  2.各類(lèi)期刊已有研究成果

  王蓉芳，唐寅玲發(fā)表的期刊《論少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的文化功能：以湘西自治州為例》，本篇文章從少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育文化的積淀、文化的傳遞、文化的選擇以及文化創(chuàng)新這四個(gè)方面的文化功能進(jìn)行探討和研究。

  周慧《論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》依據(jù)湘西民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的原則和方式，結(jié)合吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，展開(kāi)對(duì)音樂(lè)課程資源實(shí)踐教學(xué)利用的研究，以鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合為理論前提來(lái)提出鄉(xiāng)土音樂(lè)資源整合的具體做法，以適應(yīng)新形式下的湘西中小學(xué)課堂音樂(lè)教學(xué)的需求。

  楊蓉《湘西地方音樂(lè)課程內(nèi)容資源的開(kāi)發(fā)及利用》在文中分析了湘西地區(qū)音樂(lè)課程資源的種類(lèi)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明了課程內(nèi)容資源的調(diào)查與篩選的方式方法。對(duì)該地區(qū)的音樂(lè)課程的建設(shè)有一定的實(shí)際意義。

  陳瑾《湘西農(nóng)村音樂(lè)教育改革的思考》從對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀及分析入手，提出教育機(jī)構(gòu)在思考當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的通史，更應(yīng)重視民族地區(qū)有特色的文化傳播和繼承，并著力于本民族地區(qū)的音樂(lè)教學(xué)研究和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承。以湘西傳統(tǒng)音樂(lè)為突破口，改革農(nóng)村音樂(lè)教育，并提出了新思路：讓有特色、簡(jiǎn)單易學(xué)的民間樂(lè)器進(jìn)課堂;結(jié)合科學(xué)的發(fā)生發(fā)聲，學(xué)唱湘西民歌以及利用湘西民間舞蹈資源，開(kāi)設(shè)室外音樂(lè)課堂。

  田愛(ài)萍《湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀》對(duì)湘西農(nóng)村音樂(lè)教育觀念陳舊、師資力量不足、設(shè)備落后等現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

  陳文靜《關(guān)于湘西農(nóng)村音樂(lè)校本課程資源開(kāi)發(fā)的一點(diǎn)思考》。作者主要闡述了如何將湘西豐富的地方音樂(lè)課程資源引入課堂，其研究成果對(duì)開(kāi)發(fā)與利用湘西音樂(lè)課程資源，建設(shè)具有地方特色的校本課程，有一定的借鑒作用。

  龍勤彪的《湘西中小學(xué)音樂(lè)教育的前景探析——以兩河中心小學(xué)為例》。從客觀上進(jìn)行探索與分析，從主觀上提出一些具有建設(shè)性的建議與意見(jiàn)。

  肖翠《湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀與研究》。該文章通過(guò)對(duì)湘西所管轄兩區(qū)兩縣的農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育整體狀況深入的調(diào)查研究，整理出了農(nóng)村音樂(lè)教育的問(wèn)題與不足，細(xì)致梳理的問(wèn)題的形成原因，從而提出相應(yīng)的解決辦法與途徑來(lái)促進(jìn)湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展。

  劉廷新的《自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的調(diào)查與分析》。文章對(duì)湘西農(nóng)村部分中小學(xué)的音樂(lè)師資力量、教學(xué)設(shè)備、學(xué)校及家長(zhǎng)對(duì)該門(mén)課程重視與認(rèn)識(shí)等方面做了一些調(diào)查，指出應(yīng)從提升認(rèn)識(shí)、更新觀念，鞏固師資，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才等方面入手來(lái)解決當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)教育問(wèn)題。

  從以上已有成果以及本人所搜集的資料顯示，在對(duì)湘西自治州音樂(lè)教育的研究方面，其成熟的研究成果并不多見(jiàn)，且大多數(shù)論文資料都是針對(duì)一些常見(jiàn)的教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行論證，并談一些較為主觀上的體會(huì)及感想，沒(méi)能進(jìn)行更深層次的挖掘及解決所存在的問(wèn)題，其創(chuàng)新性成果也并不多，可實(shí)施性也不強(qiáng)。

  (四) 研究?jī)?nèi)容

  本課題將分為四個(gè)部分來(lái)進(jìn)行研究。

  第一章 選題的背景及目的意義

  第二章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育概況

  第三章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與分析

  第四章 湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展策略

  本課題是通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂(lè)教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣來(lái)進(jìn)行該地中小學(xué)目前的音樂(lè)教育情況的了解。通過(guò)對(duì)部分縣市的教育局領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、音樂(lè)教師、學(xué)生以及走訪部分學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查。從對(duì)學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、師資力量以及教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)->本質(zhì)和教學(xué)方式方法等情況來(lái)研究。努力分析出教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的情況和影響的因素，剖析學(xué)生學(xué)習(xí)的心理狀況和影響因素。對(duì)以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因做出客觀分析，為湘西自治州音樂(lè)教育的健康發(fā)展找出切實(shí)可行的對(duì)策。

  (五)難點(diǎn)和創(chuàng)新之處

  1.研究難點(diǎn)

  湘西自治州轄吉首市和花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈這七個(gè)縣。其各個(gè)縣市的中小學(xué)都較分散，且都距離較遠(yuǎn)。由于這里特殊的地理位置原因，整個(gè)湘西的教育都較發(fā)達(dá)城市單薄。據(jù)本人所了解，湘西州里面發(fā)展較快較好，教育也相對(duì)比其他縣發(fā)達(dá)一點(diǎn)的城市中小學(xué)，對(duì)音樂(lè)課的重視程度不夠，在這個(gè)只關(guān)注學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的教育大浪潮里，大部分學(xué)校比較重視學(xué)生的主科教學(xué)，因?yàn)檫@影響著他們的升學(xué)率。而在落后偏僻一點(diǎn)的農(nóng)村中小學(xué)里由于教學(xué)設(shè)備以及師資的缺乏，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)則難以順利開(kāi)展。這給湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的研究增加了很多難題。

  2.創(chuàng)新之處

  首次系統(tǒng)的全面地從各個(gè)方面對(duì)湘西土家族苗族自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的情況進(jìn)行調(diào)查與分析。采用發(fā)放回收問(wèn)卷得到最新的數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)，掌握一手資料，并客觀的分析當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。

  (六)擬采取研究思路與方法

  1.研究思路

  第一步，搜集整理湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育的文獻(xiàn)資料。

  第二步，實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)教學(xué)情況。

  第三步，分析所得調(diào)查情況，研究其中的問(wèn)題，并給出建議。

  2.研究方法

  本論文在研究相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀實(shí)際調(diào)查，以理論與實(shí)際相結(jié)合。

  (1)文獻(xiàn)研究法：主要通過(guò)圖書(shū)館書(shū)刊查閱以及網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)刊、資源等方法搜集文獻(xiàn)資料，努力占有第一手資料，力求系統(tǒng)、全面地搜集與研究論題相關(guān)的教育資料來(lái)進(jìn)行客觀、全面和細(xì)致的梳理。

  (2)訪談法：選擇性的對(duì)本課題有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、部分家長(zhǎng)及各相關(guān)人員進(jìn)行各種方式的訪談，包括面談或者電話等。并對(duì)所得到的回答進(jìn)行客觀的分析來(lái)獲取所需的資料。

  (3)問(wèn)卷調(diào)查法與抽樣法：采用發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)湘西自治州地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行農(nóng)村與城市的具有代表性的學(xué)校來(lái)分層發(fā)放，并對(duì)這些學(xué)校的音樂(lè)教師與學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查來(lái)獲取所需資料。

  (七)研究計(jì)劃進(jìn)度

  20XX.5—20XX.8 選題并收集資料，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告

  20XX.9.16 畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告答辯

  20XX.10—20XX.3 撰寫(xiě)畢業(yè)論文，完成初稿

  20XX.3—20XX.5 修改畢業(yè)論文，定稿

  20XX.6 畢業(yè)論文答辯

  (八)參考文獻(xiàn)

  1.著作類(lèi)

  [1]周純祿.跨世紀(jì)的奠基禮：湘西州教育綜合改革研究[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1993.04

  [2]孟鑄群，陳紅濤：湘西民族教育研究[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.07

  [3]秦平著：民族教育探索與實(shí)踐[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2008.01

  2.論文類(lèi)

  [1]侯杰.湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2007

  [2]王躍輝.湘西自治州農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策思考[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2008

  [3]陳育梅.湘西土家族苗族自治州中小學(xué)環(huán)境教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[D].北京：中央民族大學(xué)

  3.期刊類(lèi)

  [1]王躍輝.基礎(chǔ)教育傳承民族文化—湘西中小學(xué)本土音樂(lè)教育發(fā)展的新思路[J].音樂(lè)教育與創(chuàng)作，20**,9

  [2]王蓉芳，唐寅玲.論少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的文化功能—以湘西自治州為例[J].商情，2010,15

  [3]周慧.論湘西多民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012,02

  [4]楊蓉.湘西地方音樂(lè)課程內(nèi)容資源的開(kāi)發(fā)利用[J].民族論壇，2005,8

  [5]陳瑾.湘西農(nóng)村音樂(lè)教育改革的思考[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)教育，2006,03

  [6]田愛(ài)萍.湘西農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀[J].大觀周刊，2011,14

  [7]肖翠.湘西自治州中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀與研究[J].文學(xué)界(理論版)，2012,2

  [8]龍勤彪.湘西中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查：以兩河中心小學(xué)為例[J].20**，7