科學(xué)技術(shù)的異化精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)技術(shù)的異化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】技術(shù)異化；價(jià)值判斷；科學(xué)價(jià)值觀

一、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)

（1）技術(shù)異化的內(nèi)涵

異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對(duì)立，提出“人的異化”理論。費(fèi)爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來，他認(rèn)為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動(dòng)異化。的觀點(diǎn)認(rèn)為，異化作為社會(huì)現(xiàn)象是同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。

馬爾庫塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時(shí)也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對(duì)人的控制力量。馬爾庫塞認(rèn)為：“我們的社會(huì)的特點(diǎn)在于，它在絕對(duì)優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標(biāo)準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會(huì)力量?！盵1]在技術(shù)理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術(shù)異化。

（2）技術(shù)異化的外在表現(xiàn)

技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說就是在技術(shù)的整合下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及意識(shí)形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會(huì)變成單向度的社會(huì)。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會(huì)指的是不同社會(huì)階級(jí)與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟(jì)、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個(gè)方面、一個(gè)向度。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但是，由于它的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達(dá)到真正的自由，相反，社會(huì)愈富裕對(duì)人的制約就愈大。人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。

二、現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)異化的原因

（1）人與自身目的的異化

對(duì)未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學(xué)知識(shí)，技術(shù)被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學(xué)技術(shù)帶著明確的目的性被人類運(yùn)用到生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。人類發(fā)明新技術(shù)、運(yùn)用高科技無非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過機(jī)械化生產(chǎn)來提高社會(huì)生產(chǎn)力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對(duì)未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個(gè)舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對(duì)人們的生活造成負(fù)面影響。

（2）人的價(jià)值理性的異化

針對(duì)早期資本主義社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程所產(chǎn)生的社會(huì)問題，馬克思指出，“一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責(zé)任的。矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的?！盵2]在他看來，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因?yàn)槿说拇嬖?，世間萬物才有了意義。同時(shí)，人是具有價(jià)值理性的存在，人類通過對(duì)自我意識(shí)的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價(jià)值觀念，指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價(jià)值理性，把工具本身當(dāng)成人的理性。技術(shù)主體價(jià)值理性的異化使人們將個(gè)人的價(jià)值追求置于社會(huì)、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當(dāng)價(jià)值觀使人類面臨嚴(yán)重的思想危機(jī)和生存危機(jī)?？梢姡说膬r(jià)值理性的缺失是技術(shù)在實(shí)踐過程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時(shí)也不斷失去了駕馭這種力量的能力。

三、技術(shù)異化現(xiàn)象對(duì)我國發(fā)展路徑的啟示-----以科學(xué)的價(jià)值理性指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用

（1）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)

人類發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步。要恢復(fù)技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學(xué)合理的價(jià)值理性來指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)。在馬爾庫塞看來，揚(yáng)棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價(jià)值理性放在技術(shù)理性的核心位置?！翱茖W(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價(jià)值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價(jià)值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語把價(jià)值重新定義為技術(shù)過程中的因素?！盵3]要改變這種現(xiàn)狀就需要對(duì)價(jià)值理性做出重新認(rèn)識(shí)與評(píng)判。

用“可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值理性指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，人類通過生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，意味著長遠(yuǎn)的人文精神對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長遠(yuǎn)利益為目標(biāo)，不能破壞生態(tài)平衡以對(duì)自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價(jià)。

（2）以倫理價(jià)值觀引導(dǎo)重大技術(shù)的研發(fā)方向

在價(jià)值要素中，馬爾庫塞很重視藝術(shù)的作用。他認(rèn)為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠?qū)r(jià)值與藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，并作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要素，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價(jià)值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚(yáng)棄技術(shù)的異化。

用倫理價(jià)值觀來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是當(dāng)下技術(shù)主體接受教育培訓(xùn)的重中之重，特別是對(duì)青年科學(xué)家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值理性引導(dǎo)和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價(jià)值觀，在技術(shù)實(shí)踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價(jià)值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬爾庫塞《單向度的人》[M].劉繼譯.上海.上海譯文出版社.2005。

篇(2)

該書認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)尤其是20世紀(jì)以來，雖然科學(xué)技術(shù)給人類帶來了日新月異的發(fā)展，體現(xiàn)了人征服自然地創(chuàng)造力，但是它所帶來的負(fù)面破壞作用也為人們所日益注目。這迫使人們開始普遍地用批判的目光審視科學(xué)技術(shù)，從而形成了科技異化問題研究中主要存在的兩種對(duì)立的理論觀點(diǎn)或理論誤區(qū)：一是絕對(duì)或基本否定科技異化的存在，表現(xiàn)為科技樂觀論；一是絕對(duì)或基本肯定科技異化的存在，表現(xiàn)為科技悲觀論。這兩種觀點(diǎn)，盡管對(duì)科技的社會(huì)作用的理解截然相反，但實(shí)際上都屬于科技決定論，都強(qiáng)調(diào)科技對(duì)人類未來的決定，不管是幸運(yùn)還是厄運(yùn)。它們基本上都撇開了人類自身的發(fā)展及社會(huì)制約性來看待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。真理超越一步，就會(huì)變成謬誤?？萍紭酚^論和科技悲觀論的失足之處恰恰就在于它們對(duì)于本來是正確的東西作了不適當(dāng)?shù)目浯蟆?shí)際上，這兩種觀點(diǎn)不僅無助于解釋現(xiàn)實(shí)，更不能指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)?，盲目的樂觀是自欺欺人，消極的悲觀更是于事無補(bǔ)?？萍紭酚^論與科技悲觀論之所以陷入片面，一個(gè)很重要的原因就是在思維方式上搞“非此即彼”的兩極對(duì)立。因此，對(duì)于科技異化問題的研究，正像該書所指出的那樣：應(yīng)確立哲學(xué)的實(shí)踐的思維方式，克服其思路上的主客二分的傳統(tǒng)思維方式。哲學(xué)的實(shí)踐的思維方式即實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，它要求人們按照人類的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)及其方法去觀察、理解和認(rèn)識(shí)世界，去思考、處理和解決問題的哲學(xué)思維方式。哲學(xué)從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，不但強(qiáng)調(diào)人的感性實(shí)踐活動(dòng)，還重視人的理性創(chuàng)造性活動(dòng)；不但推崇科學(xué)，還高揚(yáng)人的主體性。

二、在考察科技的本質(zhì)、批判科技中性論、澄明科技價(jià)值的前提下，研究了科技異化的實(shí)質(zhì)

該書認(rèn)為科技的本質(zhì)是人類的一種有目的的活動(dòng)，科技不可能完全不受人類掌控，成為絕對(duì)自主的力量?？萍际侨说闹圃煳?，是客體，人是認(rèn)識(shí)科技的主體。要清晰人和科技的主客體關(guān)系。無論如何，科技都不是能動(dòng)的主體?？萍荚谟谌说陌l(fā)展規(guī)律的掌握之中。科技的發(fā)展不能離開人類的活動(dòng)。并且，在某種程度上，科技自身內(nèi)部的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性，特別是在科技發(fā)展的高級(jí)階段，科技的自律性和自組織性表現(xiàn)得尤為突出。但這種自律性和自組織性不是絕對(duì)的而是相對(duì)的、不是內(nèi)在的而是外在的，即不屬于科技內(nèi)在的本質(zhì)屬性。所以，科技的自主是相對(duì)的，不自主是絕對(duì)的。把“科技中性論”看做是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，客觀地、無價(jià)值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，主張科技與價(jià)值無涉，科學(xué)對(duì)它的社會(huì)應(yīng)用不負(fù)責(zé)任，在考慮科學(xué)問題時(shí)，科學(xué)家對(duì)社會(huì)采取超然的態(tài)度，等等。這種觀點(diǎn)在某個(gè)特定范圍內(nèi)、某種意義上是成立并且是有意義的，但如果從歷史上整體上來考察科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和發(fā)展的過程，以及科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)，尤其是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的影響，那么我們只能把“科技中性論”看做是一種天方夜譚。科技中性論的觀點(diǎn)是不全面的，為了避免科技對(duì)于人類的危害，使其更好地造福于人類而正確地處理科技與人類的關(guān)系，正因?yàn)榭萍际秦?fù)載價(jià)值的，不是價(jià)值中立的，并且它所負(fù)載的價(jià)值中包括了社會(huì)因素、主體因素與科技因素等綜合性因素的融合，所以在一定條件下科技就會(huì)發(fā)生異化。“科技異化”是一般異化概念的引伸和擴(kuò)展，所指的是科技人的創(chuàng)造物，本應(yīng)是滿足人的需要和目的、服務(wù)于人、造福于人的，但卻反過來危害人、控制人、威脅人，成為其創(chuàng)造者人的對(duì)立力量。科技異化從本質(zhì)上來說是人自身的異化，是人的存在方式、文化的異化，和實(shí)踐方式的異化?？傊?，科技異化是存在的，問題在于如何看待和應(yīng)對(duì)這種異化。

三、在辨析“科技異化”、“科技物化”、“科技神化”的基礎(chǔ)上，提出了“科技人化”的主張

該書認(rèn)為要減弱以至消除科技異化，就必須實(shí)現(xiàn)科技人化。那么，何謂科技人化呢？眾所周知，人因?yàn)榫哂腥诵远鴱母旧蠀^(qū)分于“神”與“物”。而何為人性呢？人們卻眾說紛紜，沒有定論。但從總體上說，人性即人的本性，即人的本然、應(yīng)有之屬性，指人的一般特征、人類共性或“類”的共同性，它的含義為：人區(qū)別于動(dòng)物的，人所特有的或一切人普遍具有的各種屬性的總和?！叭诵浴睂?shí)際上說的是綜合意義上的人的基本屬性，從哲學(xué)人類學(xué)角度看，主要指的是人的自然屬性、社會(huì)屬性及其精神屬性。人們稱之為人性的復(fù)蘇與人的自覺；第二種概念是與“物性”相對(duì)的“人性”。即針對(duì)工業(yè)化文明社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致“物”的泛濫和“人”的異化。透過“人性”的概念我們可以清晰地知道“人性化”概念的內(nèi)涵，主要是指滿足人的物質(zhì)和精神方面的雙重需求，為人的生存、發(fā)展服務(wù)，它與“神性化”（神化）和“物性化（”物化）有著明顯的區(qū)別。該書作者采用“人化”一詞來表達(dá)“人性化、人文化、人道化”。從這個(gè)意義上來說，作為既不同于“科技神化”（即把科技當(dāng)成上帝而朝圣膜拜），也不同于“科技物化”（即把科技當(dāng)成具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”即與人類利益無關(guān)的），而又與“科技異化”（即把科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、束縛人的一種異己性力量）相對(duì)應(yīng)的含義——“科技人化”就可以闡釋為：人在對(duì)自身反省的前提下，并立足于當(dāng)代人類生存狀況的基礎(chǔ)之上努力使科技克服無視人的存在的狀態(tài)，尊重人的主體地位，充分發(fā)揮科技的人性化、人文化、人道化的一面。他的觀點(diǎn)是：科技須有人本意蘊(yùn)，“關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！?/p>

篇(3)

關(guān)鍵詞：人文視角；科技異化；利益；資本主義；科學(xué)發(fā)展觀

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。

――[德]馬克思

馬克思曾說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)?！瘪R克思承認(rèn)，科技的出現(xiàn)本身是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也就是說，科技的主體是人，科技的發(fā)展也是如人的本質(zhì)力量的發(fā)展一樣，是為了人的全面發(fā)展。但是，縱觀科技史的發(fā)展，科技與人的關(guān)系已經(jīng)漸漸改變?？萍紡拈_始的為人所使用，到了現(xiàn)在漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎_始淪為科技的奴隸，人對(duì)科技的依賴逐漸加深。而科技所帶來的危害漸漸明朗。資源短缺、環(huán)境污染、自然失衡、科技倫理的淪喪、高尖端武器如核武器的威脅等問題威脅著人類的生活?？萍紟淼倪@些不正常的出現(xiàn)及其加重，是什么導(dǎo)致了這一變化呢？針對(duì)這一系列現(xiàn)象，無論是國內(nèi)還是國外，研究的學(xué)者都有很多，歷史也很長。

縱觀科技發(fā)展的歷史，科技是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。為了生存，人類很早在生活中就掌握了技術(shù)，這時(shí)候的技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系度很低。到了中世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開始接近?？茖W(xué)革命后，科學(xué)與技術(shù)開始漸漸融合，科學(xué)漸漸演變成為指導(dǎo)技術(shù)的理論。科學(xué)與技術(shù)的融合，使得無論是科學(xué)還是技術(shù)都得到了發(fā)展。第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，就充分的體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)融合程度的加深，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展需要的。及至現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)早已無法分隔，科學(xué)與技術(shù)早已交融，技術(shù)完善科學(xué)理論，科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新。以現(xiàn)代各種高新技術(shù)為例，都是科學(xué)與技術(shù)的高度融合的產(chǎn)物。但是，近年來，科技發(fā)展所帶來的諸多問題也愈加明顯，環(huán)境污染、資源短缺等問題已經(jīng)嚴(yán)重危害了人類的生存。馬克思在他的科技哲學(xué)思想中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與科技的關(guān)系，這“既是馬克思人文關(guān)懷思想的充分體現(xiàn)，又是以人為中心的理念彰顯”[1]。這也是馬克思面對(duì)科技發(fā)展問題的解決方式。由此可以看出，馬克思對(duì)于科技的人本理念是支持的。

工業(yè)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而科技則是工業(yè)的主要手段，科技不斷的改造世界、改造人類，不斷的因?yàn)槿祟惖男枰鴦?chuàng)新，可以說科技的出現(xiàn)就是為人類的需要而服務(wù)的。當(dāng)然這是科技出現(xiàn)的初衷，科技作為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類更好的生存的“工具”，無論是衣食還是住行，科技漸漸融入人類的日常生活，所占的地位也日漸重要。科技從古代的為人的存在，到中世紀(jì)的為神的存在，再到文藝復(fù)興時(shí)期的富有人性，進(jìn)入近代，科技開始漸漸遠(yuǎn)離人類，人與科技成為對(duì)立面。這一人與科技的關(guān)系的變化，正是生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的，歸根結(jié)底是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式。資本主義的出現(xiàn)，生產(chǎn)力急速發(fā)展，科技成為資本家手中為獲取更多物質(zhì)財(cái)富的有效工具。這一原因也使得科技的工具理性漸漸替代科技的價(jià)值理性，對(duì)物質(zhì)利益的追求成為主導(dǎo)人類使用科技的思維觀念，而這也是科技異化的重要根源。在這一思維方式主導(dǎo)下，科技成為工具，而人類也漸漸淪為科技的奴隸，不僅僅是利用科技追求利益而不擇手段、道德喪失，更在于依賴科技便利所帶來的人的各方面功能的退化。

至于什么是科技異化，前面也有所表述?？萍籍惢默F(xiàn)象有很多，科技異化的原因也有很多?？萍急旧碜鳛樯鐣?huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)的各個(gè)方面相聯(lián)系，自然能夠?qū)萍籍a(chǎn)生影響的因素也有很多。前面我們說了資本主義制度的出現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)追求，致使科技成為資本家獲得資本的工具，資本主義的社會(huì)制度為科技異化的產(chǎn)生提供了環(huán)境，在資本主義社會(huì)中，科技也成為資本家奴役人的工具，這是使科技發(fā)生異化的原因之一?，F(xiàn)代性也是科技異化的一個(gè)原因?，F(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)是科技進(jìn)步的結(jié)果。但是這樣一種成果卻是在把科技作為工具，作為人統(tǒng)治自然的工具。自然，現(xiàn)代性的追求中也極易引發(fā)主體性原則、個(gè)人主義。這樣一種思維方式是對(duì)人的主體地位的絕對(duì)肯定。主體性原則把人作為世界的主體，以個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性為中心，肯定個(gè)人對(duì)自然的統(tǒng)治地位?，F(xiàn)代性帶來的全球化也是引起科技異化的原因，全球化使得科技異化全球化。資本主義與現(xiàn)代性都是科技異化產(chǎn)生的原因，其實(shí)深入分析，可以發(fā)現(xiàn)它們共同的內(nèi)在聯(lián)系在于利益。因?yàn)閷?duì)利益的追求，大肆運(yùn)用科技作為工具，科技早已失去其最終價(jià)值。道德的缺失，環(huán)境的污染，資源的短缺，生態(tài)的破壞，高科技武器的威脅等等，這一系列由科技異化帶來的問題，早已嚴(yán)重影響了人類的生活。

想要解決科技異化所帶來的危害，就要清楚明白科技異化的原因，從源頭入手?！翱茖W(xué)技術(shù)的異化與其說是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的，不如說是我們對(duì)于科技的誤解和濫用所導(dǎo)致的，所以始作俑者是人類自己?！盵2]科技的初衷就是為全人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。但是在運(yùn)用科技的過程中，科技的使用者――人漸漸失去了本心，對(duì)個(gè)人利益和眼前利益的追求，漸漸掩蓋了對(duì)全人類利益和長遠(yuǎn)利益的追求。想要克服科技異化的危害，協(xié)調(diào)好多種利益之間的關(guān)系使其達(dá)到平衡，把對(duì)科技的思維方式從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值理性至關(guān)重要?？萍急旧砭褪侨说幕顒?dòng)，科技的產(chǎn)生也是為了人。樹立正確的科技倫理思想也是必要的，從思想根源上指導(dǎo)人。“科技倫理思想是指中華民族在長期的科技實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的目的和價(jià)值、科技與道德的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)規(guī)范、科學(xué)家的職業(yè)道德等觀點(diǎn)和思想的總和。”[2]當(dāng)代，第四次科學(xué)技術(shù)革命即將到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全新面貌將使科技創(chuàng)新成為新的實(shí)踐方式，新技術(shù)的發(fā)展必將帶來人的全面發(fā)展的新階段，而這也為科技的回歸人性化奠定了基礎(chǔ)。自然，科技也有非人性化。面對(duì)科技的非人性化，把握好度。

聯(lián)系中國的實(shí)際，中國目前處于發(fā)展中國家行列，也處速發(fā)展的國家時(shí)期，如何使發(fā)展進(jìn)程加快，而又不出現(xiàn)大的彎路，積極吸取發(fā)達(dá)國家科技發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是必要的。中國也出現(xiàn)了科技異化，無論是來自外界如發(fā)達(dá)國家的直接影響，還是由于自身改革過程中出現(xiàn)的失誤而導(dǎo)致的資源與環(huán)境問題，或者網(wǎng)絡(luò)濫用導(dǎo)致的社會(huì)不和諧因素，面對(duì)這些科技異化的影響，中國想要建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是必須的。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，就是時(shí)刻以的人文視角看待科技，以人與自然的和諧發(fā)展來給科技營造良好的環(huán)境，科技異化的問題自然就能解決了，而中國也將實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新目標(biāo)。（作者單位：南京理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：馬克思；馬爾庫塞；異化；比較

中圖分類號(hào)：B151

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2012）06002105

馬克思的異化理論是針對(duì)19世紀(jì)人類的生存狀況提出的，但它在20世紀(jì)仍沒有過時(shí)，甚至可以說，他的異化理論在20世紀(jì)的意義要比任何時(shí)候都更為突出，這主要是因?yàn)?，異化現(xiàn)象在20世紀(jì)表現(xiàn)得更為普遍、更為明顯。在新的歷史條件下，馬爾庫塞站在當(dāng)代資本主義發(fā)展的前沿，致力于分析資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。因此，將馬克思與馬爾庫塞的異化理論進(jìn)行比較，有利于我們更深入、全面地了解資本主義社會(huì)發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象，更深刻地認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，并為反思、探索和解決我國社會(huì)發(fā)展過程中的異化問題提供借鑒，也對(duì)我們更全面地理解和把握理論具有重要啟迪[1]。

一、從人的異化角度看馬克思與馬爾庫塞的異化理論

（一）勞動(dòng)異化――馬克思關(guān)于人的異化的中心議題

1.勞動(dòng)異化的內(nèi)涵

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而在社會(huì)關(guān)系中勞動(dòng)又是人類確認(rèn)自己本質(zhì)的唯一方式，那么人的本性的喪失和異化就必然表現(xiàn)在勞動(dòng)異化上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，勞動(dòng)首先是維持人生存的手段，這是由人作為自然和社會(huì)的存在物所決定的，但在私有制條件下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[2]44。因此，所謂勞動(dòng)異化，就是勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)對(duì)象不僅不歸勞動(dòng)者所有，反而成為奴役和壓迫勞動(dòng)者的異己力量。這表明，出現(xiàn)異化的勞動(dòng)失去了其本來意義上的價(jià)值，已經(jīng)不再是單純滿足人的需要的工具，反而成為阻礙人生存與發(fā)展的異己力量。

2.勞動(dòng)異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)

為了進(jìn)一步闡釋勞動(dòng)異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)，馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的內(nèi)容作了四個(gè)方面的規(guī)定：第一，人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。從歷史角度看，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，勞動(dòng)主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有，但在資本主義私有制下，“勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就像同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系……勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對(duì)立的、異己的對(duì)象世界的力量便越大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少”[2]45。由此表明，物世界的增值同人自身的貶值是成正比的，人自身異化的過程就是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的過程。第二，人與勞動(dòng)本身相異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”[2]51在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了改變，勞動(dòng)不再是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，勞動(dòng)者在“自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。勞動(dòng)因此變成他自己創(chuàng)造的力量的犧牲品[3]20。第三，人與人的類本質(zhì)的異化。所謂人的類本質(zhì)就是指一切人所共同具有的本質(zhì)。馬克思指出，生產(chǎn)勞動(dòng)即自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，但是由于“勞動(dòng)異化把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2]55。這樣一來，在現(xiàn)行的形式中，勞動(dòng)損害了人類的一切并取消了人的享受，對(duì)于勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)變成了謀生的手段，由此所帶來的后果就是人在勞動(dòng)中感覺不到自己的存在，只是為了生存而勞動(dòng)。人的類本質(zhì)異化的過程甚至扭曲了人類的自然屬性，這是人的異化的深層次表現(xiàn)。第四，人與人關(guān)系的異化。在馬克思看來，當(dāng)一個(gè)人分別同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為和類本質(zhì)處于異化、對(duì)立狀態(tài)時(shí)，其直接后果必然產(chǎn)生人與人的關(guān)系異化。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程中，人與人的相互關(guān)系變?yōu)橐环N商品關(guān)系，社會(huì)關(guān)系被改造成“事物本身（商品）……的性質(zhì)，并把生產(chǎn)關(guān)系本身改變成事物金錢的關(guān)系”[4]。而這種關(guān)系只有通過市場的交換才能實(shí)現(xiàn)其自身的需要。

馬克思通過勞動(dòng)異化的四個(gè)規(guī)定使我們看到了勞動(dòng)對(duì)人自身本質(zhì)以及人與人關(guān)系的歪曲，可以說，勞動(dòng)異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）消費(fèi)異化――馬爾庫塞關(guān)于人的異化的中心議題

1.消費(fèi)異化的產(chǎn)生

在資本主義發(fā)展的新時(shí)期，馬爾庫塞在其1964年的《單向度的人》中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，將異化從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張到了消費(fèi)領(lǐng)域，使人的異化更廣泛地存在于現(xiàn)實(shí)生活中。這是因?yàn)椋S著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，雖然處于社會(huì)底層的大部分勞動(dòng)者也過上了豐衣足食的生活，但是資本家依舊會(huì)強(qiáng)制勞動(dòng)者進(jìn)行商品生產(chǎn)，榨取他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值，而且為了使產(chǎn)品能夠銷售出去，使資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)能夠有序地進(jìn)行下去，他們更會(huì)利用廣告媒體等方式誘導(dǎo)勞動(dòng)者去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品。因此，勞動(dòng)者在誘導(dǎo)性的消費(fèi)過程中完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，成為自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。這表明在新的資本主義條件下，勞動(dòng)者和產(chǎn)品的關(guān)系不僅是生產(chǎn)與被生產(chǎn)的關(guān)系，更是一種消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系。

2.消費(fèi)異化是人的異化的體現(xiàn)形式

在馬爾庫塞看來，“技術(shù)的進(jìn)步和‘高檔’商品的大量涌入除了產(chǎn)生和再產(chǎn)生異化了的勞動(dòng)世界外，還產(chǎn)生和在產(chǎn)生了一個(gè)不費(fèi)力的，快樂的，滿足和舒適的世界圖像，這一世界看來已不再是權(quán)貴們獨(dú)享的特權(quán)，而是大多數(shù)人都能達(dá)到的”[5]94。為了滿足所有人的物質(zhì)愿望就必須用異化勞動(dòng)將其全部生產(chǎn)出來，而且為了使生產(chǎn)從而使占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度能夠延續(xù)下去，必須使產(chǎn)品得到消費(fèi)，因此統(tǒng)治者通過制造“虛假需要”，通過動(dòng)用一切廣告、娛樂等傳播媒介刺激人們貪得無厭地追求物質(zhì)享受，并使他們相信這些商品將滿足他們的需要。在這種情形下，人們普遍會(huì)將這種虛假需要當(dāng)成真實(shí)需要，但是這種虛假需要的滿足并不能給人帶來真正的幸福。消費(fèi)異化的結(jié)果就是，人與產(chǎn)品的關(guān)系完全顛倒了，產(chǎn)品不再是為了滿足人的需要而生產(chǎn)，反而人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而消費(fèi)。可以說，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人之所以在精神上感到莫大的痛苦，主要原因就在于他們把追求物質(zhì)享受作為自己第一甚至唯一的需要，從而把自己的需求降低為與一般動(dòng)物一樣，最終導(dǎo)致表面上的消費(fèi)異化，實(shí)質(zhì)上的人的異化。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下分別從勞動(dòng)異化和消費(fèi)異化的角度論述了人的異化。馬克思勞動(dòng)異化理論中主要強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫關(guān)系，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削勞動(dòng)者、獲得利潤，勞動(dòng)者由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于被剝削的地位。而馬爾庫塞講的消費(fèi)異化是在新的條件下形成的，在這種環(huán)境里，人們的消費(fèi)就像他們買來的商品一樣不受自己的控制，人的虛假需求代替了真實(shí)需要。結(jié)果是，商品不再僅僅是為人們服務(wù)的商品，反而使人成為商品的奴隸。因此，馬爾庫塞提出的消費(fèi)異化，的確是馬克思沒有看到的新現(xiàn)象。

二、從技術(shù)異化角度看馬克思與馬爾庫塞的異化理論

（一）馬克思認(rèn)為技術(shù)異化表現(xiàn)為勞動(dòng)者被機(jī)器化和資本取得統(tǒng)治地位的過程

馬克思指出，機(jī)器的廣泛使用帶來了物質(zhì)財(cái)富的極大增長，提高了人們改造自然、社會(huì)和自身的能力。與此同時(shí)，機(jī)器的應(yīng)用也在一定程度上使得勞動(dòng)者受到機(jī)器和資本的控制，造成主體性被弱化，內(nèi)在的多種需要被忽視。因此，技術(shù)異化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的進(jìn)程，就是勞動(dòng)者從把工具當(dāng)作自己的勞動(dòng)器官轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)通過機(jī)器使勞動(dòng)者成為機(jī)器的一個(gè)器官的歷程。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，由于機(jī)器代替了勞動(dòng)者的部分勞動(dòng)，越來越多的機(jī)器勞動(dòng)者受到排擠，勞動(dòng)者不僅依附于機(jī)器，還受到機(jī)器的控制，完全不知道自己的地位和需要，成為機(jī)器的附屬品。用馬克思的話來說，技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者來說，“表現(xiàn)為異已的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”[6]514。第二，進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代以后，技術(shù)以及機(jī)器的作用已完全歸資本所有，“隨著勞動(dòng)被真正包容到了資本中，隨著特殊的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展……會(huì)有越來越多的勞動(dòng)能力的功能被納入到生產(chǎn)勞動(dòng)的，直接受資本剝削的，聽命于資本的利用和生產(chǎn)過程的工人的直接概念中去?！?此時(shí)“機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段。在這里，機(jī)器就它本身的使命來說，也成了與勞動(dòng)相敵對(duì)的資本形式”[6]385。所以，資本在技術(shù)的庇護(hù)下，壓制了勞動(dòng)進(jìn)行自由活動(dòng)的可能，取得了統(tǒng)治地位。

（二）馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)異化出現(xiàn)了一些新變化，但其本質(zhì)并沒有變

由于技術(shù)革命的推動(dòng)，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力都得到了迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富日益豐裕，因此馬爾庫塞認(rèn)為在當(dāng)代資本主義社會(huì)中技術(shù)異化現(xiàn)象雖然依舊存在，但也出現(xiàn)了一些新變化。首先，技術(shù)的高度發(fā)展不斷降低勞動(dòng)中所耗費(fèi)的體力的數(shù)量和強(qiáng)度，使體力勞動(dòng)者貌似從被奴役被剝削的地位中解放出來?！霸诎l(fā)達(dá)資本主義國家，雖然仍維持著剝削，但日臻完善的勞動(dòng)機(jī)械化改變了被剝削者的態(tài)度和境況?！盵7]2425機(jī)械化的生產(chǎn)代替了人們大量的體力勞動(dòng)，在一定程度上減輕了人們的壓力和不滿，改變了勞動(dòng)者的地位；其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使職業(yè)分層顯示出了同化的趨勢?！霸谥匾臋C(jī)構(gòu)里，‘藍(lán)領(lǐng)’工作隊(duì)伍朝著與‘白領(lǐng)’成分有關(guān)的方向轉(zhuǎn)化；非生產(chǎn)性工人的數(shù)量增加”[7]27，這種變化使勞動(dòng)者和參與并指揮這個(gè)技術(shù)組合的各種職業(yè)融合為一體。因此，今天的自動(dòng)化改變了各行業(yè)的差別，勞動(dòng)者和資本家之間的剝削和被剝削的關(guān)系表現(xiàn)出表面上的平等；最后，技術(shù)的發(fā)展改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)。馬爾庫塞認(rèn)為，由于科學(xué)的發(fā)展，自動(dòng)化的實(shí)現(xiàn)，不僅過去又臟又累的體力勞動(dòng)減少了，而且資本主義社會(huì)通過為人們提供大量的消費(fèi)品，使人們各種需要得到了滿足，使他們越來越感到舒適和幸福，因而勞動(dòng)者產(chǎn)生了一種虛假的，他們在生活上感到滿足，從而淡化甚至喪失了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。但是，這些新變化并不意味著技術(shù)從根本上改變了勞動(dòng)者受奴役的剝削地位，而只是改變了技術(shù)異化的形式?！百Y本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強(qiáng)?！盵5]82可以說，過去資本家對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行的是肉體的奴役，現(xiàn)在是精神的奴役，這種奴役形式的改變對(duì)勞動(dòng)者來說是一個(gè)很大的麻醉，使他們感覺不到受奴役之苦，因而他們的反抗情緒很少甚至喪失已盡。因此，對(duì)現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式。

雖然馬爾庫塞的技術(shù)異化理論沒有馬克思描述得那樣深刻，但就其實(shí)質(zhì)來說，勞動(dòng)者自始至終都處于被剝削地位，原因就是，不管技術(shù)得到如何的發(fā)展，勞動(dòng)者的生存狀態(tài)得到怎樣的改善，勞動(dòng)者始終都沒有占有生產(chǎn)資料，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也沒有改變，所以勞動(dòng)者被奴役被剝削的狀況不會(huì)根本改變，技術(shù)異化現(xiàn)象也不會(huì)消失。

三、從社會(huì)異化角度看馬克思與馬爾庫塞的異化理論

（一）馬克思認(rèn)為社會(huì)異化表現(xiàn)為人與自然、人與他人以及人自身的不和諧

第一，人與自然的不和諧。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)和人都是自然的產(chǎn)物，是在自然環(huán)境中發(fā)展起來的。人依賴于自然，從大自然中獲取自己維持生存所必需的生活資料，創(chuàng)造自己的歷史。但是，人在自己的勞動(dòng)和進(jìn)化過程中越來越改變了自身同自然的關(guān)系。人們越是通過自己的勞動(dòng)占有自然，對(duì)自然提供的物質(zhì)資料占有的越多，就會(huì)越失去生活資料，人與自然的關(guān)系就會(huì)越緊張。這樣，自然越來越不受人的控制，人與自然的對(duì)抗性不斷增強(qiáng)。第二，人與人關(guān)系的不和諧。在馬克思看來，“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”[3]2445。因而，在現(xiàn)實(shí)世界中，人與人的社會(huì)聯(lián)系就外在地表現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系，并通過貨幣的形式得到體現(xiàn)。此時(shí)，人們即勞動(dòng)者與資本家、勞動(dòng)者之間、資本家之間已不再是單純的交往關(guān)系，而是異化了的貨幣關(guān)系。第三，人的身心不和諧。馬克思在《手稿》中指出的人與自身的異化，其中，異化了的人，既包括勞動(dòng)者，又包括資本家；而自身的人才是真正意義上的、合乎人的類本質(zhì)的人。所以，人的身心不和諧，就是指在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者、資本家與真正的人相異化，意味著人的本質(zhì)的喪失。

篇(5)

［關(guān)鍵詞］科技；雙刃劍；可持續(xù)發(fā)展

［中圖分類號(hào)］F275 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2010）48-0200-01

1 科技發(fā)展帶來的好處

生物、航天、海洋、通信、醫(yī)藥衛(wèi)生科技的發(fā)展給人類的生活帶來了很大的方便，也彌補(bǔ)了人類和自然界很多的缺點(diǎn)。如：生物技術(shù)的第一個(gè)醫(yī)療產(chǎn)物是合成人工胰島素?？茖W(xué)家們把人類胰島素注射到細(xì)菌中,就創(chuàng)造出了“人工胰島素”。合成的人工胰島素給糖尿病患者帶來了福音。科技迅猛發(fā)展,也使我們不斷嘗到甜頭,從電扇到空調(diào)再到中央空調(diào),從呼機(jī)到手機(jī)再到能拍照的手機(jī),科技越發(fā)展,生活越方便。電腦、機(jī)器人的產(chǎn)生和發(fā)展給科學(xué)研究和我們的生活的各個(gè)方面都帶來了巨大的好處。電腦給人們帶來了很多方便,可以幫我們進(jìn)行很快地運(yùn)算和判斷,使實(shí)時(shí)預(yù)測和預(yù)報(bào)成為可能,可以幫我們進(jìn)行科學(xué)的決策。它還可以讓人們發(fā)送電子郵件,很快就能傳到對(duì)方的電腦,比在郵局寄信快多了。我們學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候也會(huì)遇到一些難題,工具書上也找不到有關(guān)知識(shí)，這時(shí),電腦就成了好幫手。想要了解國家大事,不出門買報(bào)紙都可以,網(wǎng)上有許多第一時(shí)間的新聞。

科技的迅猛發(fā)展使人們的社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系進(jìn)一步大大拓寬。距離,一直是人們的社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系的重大障礙。然而,以信息高速公路為標(biāo)志的信息技術(shù)將進(jìn)一步大大縮短世界各地之間的距離,使世界真正變成一個(gè) “地球村”,從根本上打破地域性和民族性的限制,使歷史越來越具有世界的性質(zhì)。

2 科技發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)革命雖然給市場經(jīng)濟(jì)注入了新的活力,使西方工業(yè)國家的勞動(dòng)生產(chǎn)率達(dá)到了人類歷史上空前的高度，但也給整個(gè)人類帶來了極大的困難。一方面,人口問題和“南北問題”等全球問題使工業(yè)文明達(dá)到了它的外在界限;另一方面,科技革命使工業(yè)文明達(dá)到了它的內(nèi)在界限。人們生活在科學(xué)技術(shù)中,而精神并沒有得到解脫,反倒成了技術(shù)的奴隸。也許直到結(jié)束“第二次世界大戰(zhàn)”的兩顆原子彈在日本的廣島、長崎爆炸,反省科學(xué)自身的理性批判才算真正地開始了?？寺〖夹g(shù)的成功把科學(xué)又一次推向?qū)擂蔚木车?克隆人的可能不僅使人類在倫理道德的尺度上達(dá)到一種恐慌,而且也為科學(xué)究竟向何處去提出了有待解決的問題。

技術(shù)發(fā)展的歷史是一個(gè)不斷前進(jìn)的歷史,在一定的意義上可以說,人是在偷懶的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下,才發(fā)明了新技術(shù)。正因?yàn)檫@些新技術(shù)的出現(xiàn),如電視、電冰箱、汽車等的出現(xiàn)。使得人來越來越懶得參加戶外活動(dòng)和徒步活動(dòng)。使得人體的機(jī)能不斷下降,身體素質(zhì)不斷惡化。高科技給人帶來了巨大的精神壓力,在生理方面,人類不適應(yīng)的表現(xiàn)是死亡、疾病、常年疲憊和體能下降。高科技帶來了生活的快節(jié)奏,使人的心理結(jié)構(gòu)和文化之間缺乏適應(yīng)而帶來嚴(yán)重的精神困擾。另外，勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)感到茫然失措,在不勞動(dòng)時(shí)如釋重負(fù)。工業(yè)化使人失去人性,帶來非人道性和精神匱乏。使得人性產(chǎn)生異化,而異化的人性推動(dòng)著異化的科學(xué),異化的科學(xué)加劇著異化的人性。形成一種惡性循環(huán)。

3 科技與可持續(xù)發(fā)展

無節(jié)制的科技的發(fā)展必然造成資源和環(huán)境的破壞,帶來了一些全球性的問題,如：亂砍濫伐、亂捕濫獵、以破壞或毀滅方式開發(fā)自然資源,人口劇增、全球氣候變化、大氣和水資源污染、資源過度消耗、水資源匱乏、臭氧層破壞、沙漠?dāng)U大、農(nóng)林作物等品種單一化所帶來的病蟲害猖獗等問題。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)；精神自由；馬爾庫塞

一、前言

在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為西方工業(yè)社會(huì)中強(qiáng)大推動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)漸漸展示出了其兩面性的特征。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，科學(xué)技術(shù)帶給了工業(yè)文明極大的物質(zhì)財(cái)富，且加快了西方各國的戰(zhàn)后重建工程。但是發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)除了滿足了人們的物質(zhì)層面需求之外，也漸漸地滲入人們的意識(shí)層面，使得人的精神悄然發(fā)生了前所未有的變化，從而引發(fā)了社會(huì)上出現(xiàn)的一些如對(duì)物質(zhì)過于追求，甚至割裂了物質(zhì)與人的精神發(fā)展之間的關(guān)系，把生產(chǎn)率和對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)起來的現(xiàn)象。面對(duì)這些現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派中的代表人物赫伯特•馬爾庫塞遵循該學(xué)派的社會(huì)批判理論原則，就科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)在當(dāng)前狀態(tài)下造成的精神層面的“單向度”情況進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。那么，我們要怎樣面對(duì)社會(huì)發(fā)展后期的科學(xué)技術(shù)？本文將簡要敘述馬爾庫塞的科學(xué)技術(shù)觀，并就工業(yè)發(fā)達(dá)狀態(tài)下的科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系進(jìn)行評(píng)述。

二、馬爾庫塞如何解釋科學(xué)技術(shù)與人的自由

（一）科學(xué)技術(shù)的功能

在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)展的動(dòng)力。從第一次的工業(yè)革命開始，工廠中機(jī)器的大量應(yīng)用漸漸代替了手工勞作，大大提高了生產(chǎn)效率，并且由于對(duì)煤炭等動(dòng)力資源的需求，人類加大了對(duì)自然的征服和掠奪。第二次工業(yè)革命之后，電氣使得生產(chǎn)效率又得到了質(zhì)的飛躍，人類的物質(zhì)生活水平也得到了提高?？茖W(xué)技術(shù)使人類在自然界中顯得更加強(qiáng)勢，并且使得人類在物質(zhì)上得到了極大的幸福感。但是，在第二次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭和隨之帶來的一系列問題，讓一些哲學(xué)家開始反思科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的意義。馬爾庫塞就是其中的一員。他認(rèn)為此時(shí)科學(xué)技術(shù)的作用不僅僅是使工廠勞動(dòng)效率提升，而是擴(kuò)展到了整個(gè)政治領(lǐng)域中“創(chuàng)造出種種生活和權(quán)力。這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議?！雹僭诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的作用，不再是為社會(huì)變革提供力量，而是統(tǒng)治階級(jí)用于遏制社會(huì)變化的“軟刀子”。即過于發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)會(huì)使得人的精神思想越來越失去原有的活力，并且喪失對(duì)美和政治的興趣。在馬爾庫塞的著作中，他將美學(xué)、科學(xué)技術(shù)和政治三者相互聯(lián)系。美學(xué)所反映出的是當(dāng)時(shí)人精神世界的寫照，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸毀掉了人類對(duì)自然美的需求，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)使得物質(zhì)富足，富人和窮人甚至可以在物質(zhì)上消費(fèi)同樣的商品，大大削弱了窮人對(duì)政治權(quán)的重視，他們漸漸地不愿意再參與政治活動(dòng)，而人們政治權(quán)的實(shí)現(xiàn)與否是體現(xiàn)人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的終止就是個(gè)體的開始，就是激進(jìn)的新建設(shè)的主體的開始?！雹诓粌H在當(dāng)下，馬爾庫塞對(duì)于未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所持的態(tài)度更為悲觀，他認(rèn)為：技術(shù)很可能會(huì)成為下一個(gè)全新的現(xiàn)實(shí)原則。即是物質(zhì)不再是問題，但是想法和恐懼匱乏了。那時(shí)，我們已經(jīng)結(jié)束世界饑餓的狀態(tài)，但是，技術(shù)進(jìn)步的短缺將會(huì)成為嚴(yán)重的問題。

（二）人的自由

在對(duì)人的本性認(rèn)識(shí)上，他繼艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的觀點(diǎn)來填補(bǔ)在對(duì)人心理研究的空白。弗洛伊德認(rèn)為，人是有兩面的，一面是人作為社會(huì)人，也就是其理性的一面，可以稱之為“理性人”；另一面則是人作為“自然人”的一面。在關(guān)于追求人的自由和幸福方面的討論，馬爾庫塞更多地引用了弗洛依德的觀點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)了人作為自然人方面的自由。他認(rèn)為作為一個(gè)人類集體中的人，只能體現(xiàn)出其理性的一面。但是這樣通過壓抑“力比多”的方式獲得的社會(huì)生存狀態(tài)，并不是自由。馬克思說過，“人是肉體的、有自然力的、有生命的，現(xiàn)實(shí)的，感性的，對(duì)象性的存在物。”③這也是承認(rèn)了人作為自然個(gè)體的一面。馬爾庫塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中?！雹苋说母行灾饕w現(xiàn)在人的一種感覺上。這種感覺更容易使他們從自己出發(fā)，發(fā)現(xiàn)事物更多的可能性。這種感覺既可以理解為一種創(chuàng)造力，也可以理解為一種為了追求本能滿足的需求。其次，他又將人的自由和其與自然的屬性之間相互聯(lián)系起來：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，其次與外部自然有關(guān)：人的生存環(huán)境，即人與自然的斗爭，在這一斗爭中形成了人的社會(huì)?！雹葸@是他從自然人和理性人的先后順序上進(jìn)行討論的，人生來先擁有屬于人性的自然權(quán)力，但是人又與其他的動(dòng)物有所不同，人希望在自然中獲得更多的空間和自由，因此才形成了一個(gè)相對(duì)合理的社會(huì)狀態(tài)。但是在人們形成這樣一個(gè)社會(huì)狀態(tài)之后生存的空間和自由又受到了社會(huì)中的限制。每一個(gè)社會(huì)體制都在尋找“自然人”和“理性人”之間的平衡。在馬爾庫塞看來，這個(gè)自由發(fā)生的前提“應(yīng)是在和摧毀自我的世界斗爭史，走向自我和發(fā)展成為獨(dú)立的自由，即其自由和滿足的方面。”⑥最后，他認(rèn)為人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地與社會(huì)自然頑強(qiáng)的抵抗力作斗爭?！雹呷祟惸荏w現(xiàn)自己有著自由的方式恰恰也就是在體現(xiàn)自身的抗?fàn)幮院投窢幮浴．?dāng)代社會(huì)中，無論是男性還是女性都處于一種不自由的狀態(tài)，男性遭受到了來自生產(chǎn)線和社會(huì)各種輿論的壓力，女性則一直被社會(huì)所賦予的“自然天賦”所壓抑著。

三、科學(xué)技術(shù)將束縛人的自由

馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的自由發(fā)展起的是負(fù)面作用。在《單向度的人》一書中他提到：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，愈來愈能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考和政治反對(duì)權(quán)的批判功能就遭到了剝奪?！雹嘤纱?，筆者將從人的“異化”、美學(xué)和理想的反升華以及人的政治態(tài)度淡化，這三個(gè)角度對(duì)馬爾庫塞的觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步分析。

（一）人的異化

“異化”是指在人的勞動(dòng)過程中，能動(dòng)性漸漸喪失并且遭到其他的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性發(fā)展變得片面且極端，也就是“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程旁邊。”⑨造成“異化”的原因是多方面的。在馬爾庫塞看來，原因是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：“社會(huì)的自動(dòng)化過程表現(xiàn)出勞動(dòng)的變化，更確切地說，勞動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的變化，使得人們從勞動(dòng)中被脫離出來，成為獨(dú)立的生產(chǎn)對(duì)象，然后變成一個(gè)主體。”⑩進(jìn)而他得出，科學(xué)技術(shù)是人能力的一種延伸，雖然可以讓人的某些優(yōu)點(diǎn)變得更為突出，但是同樣也會(huì)強(qiáng)化人的某些弱點(diǎn)，使得人的發(fā)展失衡。雖然科學(xué)技術(shù)表面上讓勞動(dòng)者從體力勞動(dòng)中解放了出來，但是實(shí)際上他們進(jìn)入了一個(gè)更為疲憊的環(huán)境，因?yàn)椤凹夹g(shù)以緊張不安和心智勞作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人們內(nèi)心的精神遭到了破壞，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的動(dòng)力也減弱了，最終導(dǎo)致人們漸漸喪失了個(gè)性，成為“單向度的人”。同時(shí)，馬爾庫塞認(rèn)為，由于機(jī)器生產(chǎn)線的出現(xiàn)，使得整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)就像一個(gè)大機(jī)器，每個(gè)人都只是這個(gè)機(jī)器上的一顆螺絲，人的自由被來自集體和社會(huì)的“需求”所壓抑了，并且這種壓抑之前只是當(dāng)人步入社會(huì)參加勞動(dòng)之后才會(huì)產(chǎn)生，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生在人的早期教育了。那是因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)背景下的家庭教育也受到了這種禁錮的機(jī)械思想的影響，家庭在撫養(yǎng)和教育個(gè)體的時(shí)候只能按照某一個(gè)既定好的規(guī)則執(zhí)行，就算家庭想讓下一代與這種規(guī)則隔絕，最終也會(huì)敗給電視、收音機(jī)等工具。最終家庭教育與社會(huì)的規(guī)則傾向趨同，大眾傳媒成為真正的教育工具，并且為新接觸世界的人提供了早已準(zhǔn)備好的人格愿望等完整的目標(biāo)取向。他認(rèn)為，這樣的發(fā)展所導(dǎo)致的后果是：“人的可能狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)之間的差距越大，我們稱之為“補(bǔ)充壓抑”的要求就越大。這并不利于文明的維護(hù)和發(fā)展，反而有利于使現(xiàn)在的社會(huì)繼續(xù)存在下去的合法興趣的本能壓抑。”⑫人們的確能在這個(gè)社會(huì)中得到物質(zhì)的滿足，但是他們所付出的不僅僅是勞動(dòng)，還有精神上的自由，因?yàn)榇罅康木穸急缓馁M(fèi)在對(duì)物質(zhì)忙忙碌碌的追求中了。

（二）“反升華”的出現(xiàn)

“壓抑的反升華”是馬爾庫塞在《與文明》一書中提到的看法。他認(rèn)為：“日益發(fā)展的技術(shù)性現(xiàn)實(shí)，不僅毀滅著傳統(tǒng)形式，而且毀滅著藝術(shù)存在的基礎(chǔ)——質(zhì)言之，它旨在不僅使某些“風(fēng)格”失去效力，而且使藝術(shù)的實(shí)質(zhì)本身也失去效力。”⑬藝術(shù)和美學(xué)恰恰是這個(gè)時(shí)期人們精神世界的最好表達(dá)，人的精神通過繪畫、詩詞等方式表達(dá)出來。由于科技的影響，人們對(duì)藝術(shù)的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古典藝術(shù)時(shí)期，因?yàn)橹灰蜷_播放器，每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地聽到音樂，打開電視就可以看到藝術(shù)作品的展出，但是這樣就使得藝術(shù)的內(nèi)涵不足?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)期時(shí)，可以輕易地采用多種手段，以高效的速度生產(chǎn)“藝術(shù)品”的復(fù)制件。那些復(fù)制品很容易進(jìn)入市場，并且被人們買回欣賞。工廠流水線的生產(chǎn)雖然讓不太富有的人也擁有了欣賞藝術(shù)的權(quán)力，但是他們所看到的作品和能欣賞的層面僅僅停留在“藝術(shù)品”作為一幅畫、一本書的表層。這樣會(huì)造成一種文化表面欣欣向榮，實(shí)際上卻是跟風(fēng)的不良狀態(tài)。藝術(shù)欣賞本來是藝術(shù)有機(jī)會(huì)得到再升華的過程，但是在這樣的擴(kuò)散下，藝術(shù)不僅難以得到升華，反而連其本意都有可能被掩蓋。他同時(shí)也指出，在這個(gè)“反升華”過程中形成了大眾文化：“理想從靈魂或精神，或內(nèi)在與人的升華領(lǐng)域中被拉下來，被轉(zhuǎn)變成一些操作性的課題，這是大眾文化的因素?！?#9325;這里反映出的是兩個(gè)方面的問題，一方面是一個(gè)社會(huì)的確應(yīng)該有一種文化的核心，但是這個(gè)核心是否就是大眾文化？在馬爾庫塞看來這個(gè)答案是否定的，因?yàn)樵谒J(rèn)識(shí)中這種大眾文化只是“物質(zhì)文化的一個(gè)組成部分?！?#9326;另一個(gè)方面是人的理想對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的作用究竟有多大？他認(rèn)為，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)面臨著理想物質(zhì)化的可能性。”⑯人的理想漸漸物化了，但要知道“對(duì)世界的物質(zhì)改造，需要對(duì)它的象征、意向和思想進(jìn)行精神的改建?！?#9328;如果人類社會(huì)還想要得到進(jìn)一步的發(fā)展，那么跳脫出一種物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升華，就是必不可少的了。

（三）政治極端化的苗頭

科學(xué)技術(shù)存在的意義最初是為了幫助人類社會(huì)更好地發(fā)展，這也是它能與美學(xué)和自由相關(guān)聯(lián)的原因，但是當(dāng)科學(xué)技術(shù)走向了權(quán)力的頂端時(shí)，它與美和自由的關(guān)系就被割裂了。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的存在是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要?！?#9329;人類文明的發(fā)展中，由于勞動(dòng)力被壓制，各種物質(zhì)的匱乏，導(dǎo)致勞動(dòng)者揭竿而起，以暴力方式獲得解放，打碎這個(gè)國家所形成的固化機(jī)器，以迎來一個(gè)相對(duì)更公平更自由的社會(huì)的過程。但是不難發(fā)現(xiàn)，新建立起的這個(gè)更自由的社會(huì)又會(huì)形成一個(gè)新的機(jī)器。人類文明的發(fā)展是在不斷地打破機(jī)器，建立新機(jī)器的循環(huán)中前進(jìn)。但由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，加快了這個(gè)打破的速度，同時(shí)也加快了構(gòu)建新機(jī)器的速度。他說：“如今，統(tǒng)治不僅通過技術(shù)鞏固和擴(kuò)大自身的基礎(chǔ)，且利用技術(shù)為擴(kuò)張政治權(quán)力提供了強(qiáng)大的合法性?！?#9330;科學(xué)技術(shù)讓人的物質(zhì)基本上都得到了滿足，人在這個(gè)物質(zhì)驅(qū)動(dòng)下想要獲得更多，因此不斷在統(tǒng)治者的政權(quán)控制下忙忙碌碌。當(dāng)每個(gè)人都陷入這種忙碌中，只想著如何獲得越多的物質(zhì)，而不是尋得解放時(shí)，整個(gè)社會(huì)機(jī)器就變得不可攻破了。

四、人的自由會(huì)被科學(xué)技術(shù)束縛嗎？

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)人的自由存在威脅

馬爾庫塞所說的是在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)后期產(chǎn)生的一系列問題，雖然我國作為社會(huì)主義國家，性質(zhì)上與他們有根本不同，但是隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，相類似的困擾遲早會(huì)出現(xiàn)。一是要警惕“科學(xué)技術(shù)的歷史成就，使價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為技術(shù)任務(wù)，使價(jià)值的物化成為可能?！?#9331;科學(xué)技術(shù)一旦讓社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為一種像機(jī)器一樣的量化標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使得人的生活和機(jī)器無異。例如：把人的意義以生產(chǎn)率或者其帶來的價(jià)值量利益來衡量，或者是把對(duì)人勞動(dòng)的評(píng)價(jià)異化成為機(jī)械地測量允許存在多少量的誤差或錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，那么人作為“人”的價(jià)值就消失殆盡了。二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確已經(jīng)侵襲到了人們的生活。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，該以一種怎樣的觀點(diǎn)來看待它還是一個(gè)值得商榷的話題?？萍及l(fā)展在帶給人們便利的物質(zhì)生活時(shí)也帶來了思想上的困擾，一部分的人希望能夠轉(zhuǎn)變這樣的思想，使人對(duì)科學(xué)關(guān)注點(diǎn)走到新的方向。但是，到目前為止，片面的只重視科學(xué)方法研究的方式所對(duì)人的影響并沒有停止。最后，大眾文化有沒有其存在的必要？馬爾庫塞認(rèn)為大眾文化的產(chǎn)生是源于科學(xué)技術(shù)延伸到了美學(xué)層面，使得對(duì)美的欣賞變得普遍化，而這時(shí)也使得“美”的價(jià)值相對(duì)下降，可升華的空間變窄?？茖W(xué)技術(shù)為大眾文化的產(chǎn)生起了一個(gè)推進(jìn)作用，雖然它的產(chǎn)生使得藝術(shù)的升華變得緩慢，甚至是抑制了其發(fā)展，但是在短期效果看來，大眾文化讓人們的生活看似變得更豐富了，至少每個(gè)人都有了欣賞美的資格。所以，在發(fā)展的階段中，大眾文化還是有其產(chǎn)生的必要性，而且也是必然會(huì)產(chǎn)生的，但是大眾文化應(yīng)該是階段性的產(chǎn)物，在未來的社會(huì)中會(huì)隨著文化的更新而被取代，文化的發(fā)展最終會(huì)上到一個(gè)新的階段。

（二）人的自由是人可以使用科學(xué)技術(shù)的根本原因

馬爾庫塞的觀點(diǎn)在一定程度上揭示出了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面作用，但是把整個(gè)社會(huì)的極權(quán)傾向和人們精神自由的喪失全部歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)，這其中還是有片面性的，即他擴(kuò)大了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用。首先，人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)功不可沒。時(shí)代間的更迭都是由科學(xué)技術(shù)作為強(qiáng)有力的后盾支持才得以完成。假設(shè)失去了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也許現(xiàn)在的人類還處于最原始的狀態(tài)。從科學(xué)技術(shù)的誕生到現(xiàn)在，雖然它曾被統(tǒng)治者當(dāng)做有力的統(tǒng)治工具使用，但是不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)的普及使得人們的物質(zhì)社會(huì)得到了滿足，并且根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，如果沒有科學(xué)技術(shù)所帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升，又怎么構(gòu)建所謂的上層建筑呢？馬爾庫塞單方面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的不良影響，表面上看起來是重視“人”的重要性，實(shí)則是制造了一個(gè)烏托邦的幻想。其次，作為理性人和自然人之間的矛盾并沒有那么極端。誠然，馬爾庫塞有關(guān)人性的很多觀點(diǎn)都來自佛洛伊德，但是他“人”的理論是存在著缺陷的。佛洛伊德認(rèn)為“人是矛盾的，因?yàn)樽鳛槔硇匀?，他要面?duì)社會(huì)大眾，但是作為自然人，他只想面對(duì)自己的愛人，其他人包括孩子其實(shí)都是多余。”這種觀點(diǎn)雖然極大地承認(rèn)了自然人存在的意義，但是卻在另一方面否認(rèn)了作為理性人的意義。社會(huì)可以給予人更多的安全和保護(hù)，以最大程度地維持每一個(gè)人作為自然人的權(quán)力得到保證，然而，如果只是片面地強(qiáng)調(diào)作為自然人的自由和幸福，那么人類未來的發(fā)展很可能會(huì)走向另一個(gè)未知的極端。人們所追求的，應(yīng)該是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在現(xiàn)代，很多的人被手機(jī)電腦等新科技控制著，他們中的有些甚至成為了技術(shù)的奴隸，沉迷在技術(shù)所帶來的娛樂中。但是換個(gè)角度想想，科學(xué)技術(shù)的想法和創(chuàng)造出來的虛擬世界，其原型目前依舊是來自于部分人類的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同樣只是一部分人的精神。另一個(gè)方面來說，有很多科學(xué)家一直都在為研究更高級(jí)的科學(xué)技術(shù)而努力著。換言之，正是因?yàn)橛胁糠挚茖W(xué)家自由的思想，才給了人類以使用科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)，人的自由本身就是人創(chuàng)造性的體現(xiàn)。雖然這些完全的“自由人”只是龐大人類社會(huì)中的冰山一角，但是只要還有這么一部分人的存在，人的思想自由就不會(huì)完全消失。但是這樣的說法也伴隨著一種質(zhì)疑，就是這些可以操控科學(xué)技術(shù)的人是否在未來就會(huì)進(jìn)化成為一種更為高智慧的生物，從而通過技術(shù)統(tǒng)治那些沉迷于虛擬環(huán)境中的人類。所以，雖然對(duì)科技的觀念有片面夸大其副作用的缺陷，但是馬爾庫塞的理論為人們目前所沉迷的技術(shù)生活和已經(jīng)泛濫的各種新科技，敲響了警鐘。

[注釋]

①赫伯特•馬爾庫塞.劉繼譯.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.上海:上海譯文出版社,第3頁.

②H•馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.北京:商務(wù)印書館,1982年3月:第187頁.

③K•馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97頁.

④H•馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.第138頁.

⑤H•馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.第127頁.

⑥同上,第151頁.

⑦赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.第131頁.

⑧同上,第3頁.

⑨K•馬克思.馬克思恩格斯文集(第八卷).第196頁.

⑩赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.第33頁.

⑪赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.見C•R•沃克：《關(guān)于自動(dòng)化的工廠》.紐黑文:耶魯大學(xué)出版社,1957年(第19期):第195頁.

⑫H•馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.第4頁.

⑬赫伯特•馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001年1月:第61頁.

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[2]赫伯特•馬爾庫塞.與文明.上海:上海譯文出版社,2005年7月.

[3]赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.上海:上海譯文出版社.2008年4月。

[4]赫伯特•馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.北京:商務(wù)印書館,1982年3月.

[5]赫伯特•馬爾庫塞.審美之維.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001年1月.

[6]揭曉：人的發(fā)展視域中科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài).南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016年(第3期).

[7]K•馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.見《馬克思恩格斯全集》.人民出版社,1979年.

[8]K•馬克思.馬克思恩格斯文集.北京:人民出版社,2009年.

[9]劉曉玉,林志森.論馬爾庫塞的人道化技術(shù)世界[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第25卷,第2期.

[10]西格蒙特•弗洛伊德.一種幻想的未來——文明及其不滿[M].上海:上海人民出版社,2007年10月.

篇(7)

關(guān)鍵詞：人工智能；異化；規(guī)范；生態(tài)文明觀

中圖分類號(hào)：TP18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響

人工智能技術(shù)研究開始于20世紀(jì)50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對(duì)人類產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認(rèn)為人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類的影響利大于弊；認(rèn)為人工智能技術(shù)對(duì)人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會(huì)生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對(duì)弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式了一款名為“佳佳”的機(jī)器人，據(jù)了解，機(jī)器人“佳佳”初步具備了人機(jī)對(duì)話理解、面部微表情、口型及軀體動(dòng)作匹配、大范圍動(dòng)態(tài)環(huán)境自主定位導(dǎo)航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔(dān)綱主持了2016“首屆全球華人機(jī)器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實(shí)給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預(yù)測，引起了人類的恐慌和擔(dān)憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人類醉心于科學(xué)技術(shù)所帶來的福利中時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意其帶來的負(fù)面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對(duì)人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機(jī)器人會(huì)不會(huì)擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認(rèn)為機(jī)器人會(huì)擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認(rèn)為機(jī)器人不會(huì)擁有人類的思維和超過人類，小部分人對(duì)此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機(jī)器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對(duì)人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展擔(dān)憂甚至認(rèn)為終有一天機(jī)器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機(jī)器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)擁有人類的思維并且超越人類，因?yàn)槿祟愂羌夹g(shù)的主導(dǎo)者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)意識(shí)到某些創(chuàng)新確實(shí)超出了人類的預(yù)料，如AlphaGo與李世h圍棋人機(jī)大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓(xùn)。因此，面對(duì)科技對(duì)人類的異化，人類要時(shí)刻保持警惕，適時(shí)地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對(duì)策。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問題及其原因

隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機(jī)的普及到自動(dòng)駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時(shí)，人工智能技術(shù)也給社會(huì)帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對(duì)勞動(dòng)市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計(jì)用戶數(shù)據(jù)過程中個(gè)人隱私及信息安全方面的隱患；人類對(duì)人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責(zé)任認(rèn)定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時(shí)表示，“制造能夠思考的機(jī)器無疑是對(duì)人類自身存在的巨大威脅。當(dāng)人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日?！北硎就瑯訐?dān)憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實(shí)上根本不行?！辈豢煞裾J(rèn)，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認(rèn)為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因?yàn)槿诵缘乃伎迹急容^大；而22.55%的人認(rèn)為是由于人們價(jià)值觀念的改變；29.9%的人認(rèn)為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌摹Ｓ纱丝梢钥闯鰧?dǎo)致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，從技術(shù)層面來看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對(duì)人腦的模仿，但人腦和機(jī)器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進(jìn)行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動(dòng)中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機(jī)器不能進(jìn)行學(xué)習(xí)、思維、創(chuàng)造。此外，智能機(jī)器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)，也無法自動(dòng)停止自己的某項(xiàng)行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想?？梢姡捎谌斯ぶ悄茏陨砑夹g(shù)上的局限性導(dǎo)致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導(dǎo)致倫理問題產(chǎn)生的重要原因?？萍嫉陌l(fā)展目標(biāo)是為人類謀求幸福，但我們必須認(rèn)識(shí)到，無論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計(jì)、研究、驗(yàn)收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個(gè)國際公認(rèn)的權(quán)威性的規(guī)范及引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用的組織或機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)有的監(jiān)督體制遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會(huì)被濫用，從而危害社會(huì)。

第三，從社會(huì)層面來看，公眾對(duì)人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學(xué)科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對(duì)人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對(duì)人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對(duì)人工智能技術(shù)沒有真實(shí)了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負(fù)面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導(dǎo)致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機(jī)器在某些領(lǐng)域會(huì)戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造思維，也不具備面對(duì)未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對(duì)弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會(huì)生活的方方面面，其最終發(fā)展目標(biāo)是為人類服務(wù)。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時(shí)，不可避免地會(huì)給人類帶來災(zāi)難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學(xué)技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個(gè)角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。

1.技術(shù)層面

（1）加強(qiáng)各個(gè)國家人工智能的對(duì)話交流與合作。人工智能自20世紀(jì)50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進(jìn)步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機(jī)器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術(shù)的對(duì)話交流與合作還不夠積極，所以加強(qiáng)各個(gè)國家人工智能的對(duì)話和交流迫在眉睫，同時(shí)也勢在必行。

（2）跨學(xué)科交流，擺脫單一學(xué)科的局限性。從事人工智能這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)、心理學(xué)和哲學(xué)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一項(xiàng)科學(xué)要想走得長遠(yuǎn)就必須有正確的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的介入。在人工智能這項(xiàng)技術(shù)中，有些科學(xué)家們可能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而沒有引進(jìn)相應(yīng)的倫理評(píng)價(jià)體系，最終使得技術(shù)預(yù)測不到位，沒有哲學(xué)的介入，等真正出現(xiàn)問題時(shí)就晚了。所以要加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的溝通交流，令科學(xué)家能更多地思考倫理問題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學(xué)思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時(shí)，人類必須制止并進(jìn)行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強(qiáng)科學(xué)家道德責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學(xué)家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學(xué)家息息相關(guān)。科學(xué)家應(yīng)打破“個(gè)體化原理”，要融入社會(huì)中去，關(guān)注社會(huì)道德倫理問題，承擔(dān)起道德責(zé)任，為自己、他人、社會(huì)負(fù)責(zé)，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進(jìn)行思考，嚴(yán)格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對(duì)人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對(duì)人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對(duì)人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對(duì)于個(gè)體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個(gè)人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對(duì)于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個(gè)完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。對(duì)于每項(xiàng)新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負(fù)面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認(rèn)為有必要對(duì)人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問題實(shí)行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無法預(yù)測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時(shí)就需要人類預(yù)先加以適當(dāng)?shù)南拗?，利用法律法?guī)加以正確引導(dǎo)，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準(zhǔn)則。人工智能技術(shù)的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負(fù)面影響，而要防止其帶來更多負(fù)面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人工智能與人類的良性互動(dòng)。

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