大學(xué)生思想政治與道德修養(yǎng)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)生思想政治與道德修養(yǎng)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

通過對(duì)教育實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)與研究，我們得出人才的培養(yǎng)不僅是讓他們掌握一定的技能更重要的是培養(yǎng)全面發(fā)展具備綜合素質(zhì)的創(chuàng)新人才，這里的綜合素質(zhì)很顯然包括了人才的思想認(rèn)識(shí)、道德水平、理想信念等，因此培養(yǎng)人才掌握一定技能與專業(yè)知識(shí)的同時(shí)與提高他們的思想道德水平是一致的并且是相互促進(jìn)的關(guān)系，下面我們就從以下幾個(gè)方面來闡述一下提升大學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)對(duì)于職業(yè)規(guī)劃與職業(yè)生涯的重要作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的現(xiàn)狀

1、國(guó)內(nèi)外環(huán)境的影響

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，與國(guó)際社會(huì)的接軌更是達(dá)到了一定的緊密程度，我國(guó)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，國(guó)內(nèi)環(huán)境不再像以前那么單純，而生長(zhǎng)在改革開放深入發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生他們的思想更是發(fā)生了巨變，思想上生活上不再像以往的大學(xué)生那么單純和簡(jiǎn)樸。當(dāng)代的大學(xué)生思想活躍思維敏捷，易于接受新鮮事物但也易于被名利、利益所誘惑，生活上他們是衣食無憂的一代，享受著優(yōu)越的生活條件，因此也難免會(huì)產(chǎn)生依賴和懶惰的思想，不思進(jìn)取的消極思想時(shí)時(shí)在侵蝕和包圍著他們，這就使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀產(chǎn)生了偏離甚至產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。畢業(yè)之后只希望找到一份安逸舒適待遇高且付出少的工作成為了他們錯(cuò)誤的追求目標(biāo)即錯(cuò)誤的擇業(yè)觀。而現(xiàn)實(shí)卻重重地?fù)羲榱怂麄兊膲?mèng)，于是有的學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面消極的情緒，對(duì)人生產(chǎn)生了悲觀失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了畏懼心理。以上這些不健康的心理狀態(tài)和表現(xiàn)急需對(duì)大學(xué)生們?cè)趯W(xué)校進(jìn)行思想道德、理想信念的再教育，重新確立他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，對(duì)于職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)生涯需要有一個(gè)全新的再認(rèn)識(shí)過程。

2、誠(chéng)信教育、感恩教育思想的缺失

當(dāng)代大學(xué)生由于獨(dú)生子女占絕大多數(shù)，缺乏吃苦耐勞的精神，對(duì)于如何誠(chéng)信做人誠(chéng)信做事缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有的同學(xué)對(duì)于父母或師長(zhǎng)的感恩意識(shí)認(rèn)識(shí)淡薄，這些思想在一定程度上也影響到了他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。因此學(xué)校的誠(chéng)信教育和感恩教育是當(dāng)代大學(xué)生需要提高思想道德修養(yǎng)提升思想認(rèn)識(shí)不可或缺的重要授課內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生只有具備了優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的情操、崇高的理想和一定的道德修養(yǎng)才能在擇業(yè)和就業(yè)上重新認(rèn)識(shí)自己，重新定位自我，在工作上吃苦耐勞，敢于擔(dān)當(dāng)、勇挑重任，敢于拼搏、斗志昂揚(yáng)，工作態(tài)度端正、工作熱情高漲，在適合自己的工作崗位上發(fā)揮重要作用。再有中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的道德教育觀培養(yǎng)了國(guó)人崇尚孝道為先的理念，那么做為一名優(yōu)秀的大學(xué)生也一定是一名懂得感恩知孝為先的優(yōu)秀品德之人，這樣的人無論是定位工作目標(biāo)還是在工作崗位上一定也是一名身先士卒兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)之人。所以誠(chéng)信與感恩教育也是大學(xué)生正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀建立的不可缺少的重要品德。

二、加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，規(guī)劃好人生職業(yè)

1、對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要意義

2008年以來，教育部明確要求各高校加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，但是大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃中仍然存在思想認(rèn)識(shí)方面的偏差，導(dǎo)致大學(xué)生在擇業(yè)、就業(yè)過程中不能找到合適的崗位。而思想政治教育能夠?qū)Υ髮W(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃起到積極作用，幫助大學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，順利就業(yè)。基于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題，我們解決的策略是通過激發(fā)學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、系統(tǒng)融入思想政治教育內(nèi)容、豐富思想政治教育形式、加強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)等四個(gè)方面促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和思想政治教育相結(jié)合的途徑。

同時(shí)職業(yè)是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基本要素，也是整個(gè)人生發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃具體是指高校為促進(jìn)學(xué)生個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展而引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我剖析，讓學(xué)生在全面客觀地認(rèn)識(shí)主、客觀因素與環(huán)境的基礎(chǔ)上，有組織有計(jì)劃地培養(yǎng)大學(xué)生的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)能力和職業(yè)心理等職業(yè)素質(zhì)的教育過程。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃不僅僅是一種技術(shù)層面的設(shè)計(jì)，它的核心和靈魂應(yīng)該是思想政治教育，它對(duì)于幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀念、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有根本的作用，有利于學(xué)生、學(xué)校、單位、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有將思想政治教育作為核心和靈魂引入職業(yè)生涯規(guī)劃，才能擺脫原來的純粹的簡(jiǎn)單的甚至是臨時(shí)化的簡(jiǎn)單做法，才能使得大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃更加全面、深入和有效。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育也必須與學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃緊密結(jié)合起來，真正貫徹以人為本的理念，將學(xué)生的持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步結(jié)合起來，才能更好地增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性、有效性和吸引力、感染力。

2、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的方法、措施

篇(2)

【關(guān)鍵詞】師生互動(dòng)模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)

大學(xué)期間是一個(gè)人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生日后的工作和生活，會(huì)起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會(huì)給自己和社會(huì)帶來不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來看，很多大學(xué)生對(duì)該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法，將會(huì)大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對(duì)此問題進(jìn)行一下探討。

一、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義

早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來看，這門課程越來越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會(huì)問題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會(huì)引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動(dòng)應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動(dòng)教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動(dòng)模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動(dòng)他們參與課堂的積極性。其次，互動(dòng)教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動(dòng)模式的平臺(tái)支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對(duì)這些問題做出積極的回應(yīng)。

二、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)

從歷史發(fā)展的角度來看，師生互動(dòng)模式的提出，是人們對(duì)以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長(zhǎng)”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對(duì)其長(zhǎng)期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會(huì)越來越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動(dòng)模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，在一個(gè)人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)問題、人生問題都會(huì)做出自己的思考。但很多人由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)受限，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情、對(duì)自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動(dòng)模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動(dòng)性。

三、師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個(gè)意義來看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動(dòng)模式能在教學(xué)過程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問題而言的。對(duì)于第一個(gè)方面，教師可以收集大學(xué)生對(duì)該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時(shí)，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對(duì)這門課程有一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二個(gè)方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問題，以及大家對(duì)這些問題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設(shè)問的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會(huì)、人生等方面的問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诮酉聛淼膸熒?dòng)教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識(shí)給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識(shí)。也就是說，通過師生互動(dòng)的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會(huì)受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對(duì)自身有一個(gè)基本的了解，方能取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會(huì)受到影響，學(xué)生的受益程度會(huì)大大降低。具體地看，認(rèn)識(shí)自我主要包括認(rèn)識(shí)自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識(shí)身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個(gè)人的世界觀和人生觀也會(huì)制約一個(gè)人對(duì)各種問題的看法。大學(xué)生通過認(rèn)識(shí)自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個(gè)什么樣的人，從而為接下來將師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

（二）具體應(yīng)用措施

1.以學(xué)生為本在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動(dòng)模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對(duì)大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過程中，就能做到有的放矢，特別是針對(duì)大學(xué)生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個(gè)根本問題，它直接決定了一個(gè)人對(duì)各種問題的根本看法。因此，對(duì)世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對(duì)大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動(dòng)的平臺(tái)下，也能夠與教師一起辯論對(duì)某個(gè)社會(huì)問題的看法，學(xué)生甚至能針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)問題有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會(huì)得到很大的提升。2.教師積極引導(dǎo)就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對(duì)教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過渡點(diǎn)，才不會(huì)顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動(dòng)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)清醒了一些，但這并沒有實(shí)質(zhì)性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。3.因材施教在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動(dòng)模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識(shí)狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識(shí)較為豐富，但對(duì)社會(huì)的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識(shí)容量不夠，很多學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會(huì)受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對(duì)于少數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會(huì)感到這門課程很無趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)非常熱心。針對(duì)這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。

四、結(jié)語

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動(dòng)的教學(xué)模式，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動(dòng)性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。〔基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“女大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實(shí)踐育人共同體項(xiàng)目“協(xié)同共建背景下的大學(xué)生實(shí)踐育人機(jī)制建設(shè)”?！?/p>

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篇(3)

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生　思想道德教育　對(duì)策

在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作議上，總書記強(qiáng)調(diào)：切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想質(zhì)量和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生們能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗，對(duì)于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、高職院校大學(xué)生思想道德教育工作中存在的主要問題及原因探析

(一)全員育人氛圍不夠濃厚

目前一些高職院校以人為本、德育為先的觀念沒有深入人心，全員育人、全方位育人的思想道德教育工作氛圍尚未完全形成。

(二)德育工作實(shí)效性有待增強(qiáng)

尤其是一些高職院校，只重視學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的思想道德教育缺乏計(jì)劃性、長(zhǎng)期性，學(xué)生普遍缺乏道德實(shí)踐，道德行為能力不強(qiáng)，進(jìn)而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。

(三)德育工作隊(duì)伍建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)

學(xué)生素質(zhì)差，輔導(dǎo)員少，管理比值大，影響了政治輔導(dǎo)員德育工作的效果。再加上輔導(dǎo)員隊(duì)伍比較年輕，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)能力有待提高?！皟烧n”教師理論功底差，教學(xué)時(shí)不能理論聯(lián)系實(shí)際，不注重教學(xué)效果，滿足于照本宣科，德育教育缺乏應(yīng)有的感染力。

(四)職業(yè)精神教育存在薄弱環(huán)節(jié)

在開展思想道德教育時(shí)，我們?nèi)菀缀鲆暵殬I(yè)精神方面的教育，部分學(xué)生不能將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社有機(jī)的結(jié)合起來，胸?zé)o大志，學(xué)習(xí)浮躁，愛崗敬業(yè)精神缺失，心理抗挫能力較差，艱苦奮斗精神淡化，影響了學(xué)生全面健康發(fā)展和以后的就業(yè)。

二、新形勢(shì)下加強(qiáng)高職院校大學(xué)生思想道德教育的思考與對(duì)策

(一)突出三種精神教育

我們要采取多種途徑和形式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以文明禮貌、助人為樂、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為基礎(chǔ)的社公德教育；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以價(jià)值理論、中國(guó)特色社主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社主義核心價(jià)值體系教育；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任為重點(diǎn)的職業(yè)精神教育，從而培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新素質(zhì)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新質(zhì)量的時(shí)代大學(xué)生。

(二)發(fā)揮三個(gè)作用

1、進(jìn)一步發(fā)揮理論課堂在大學(xué)生思想道德教育中的主管道作用

充分發(fā)揮思政課學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并發(fā)掘其它專業(yè)課程思想道德教育資源，優(yōu)化課程，創(chuàng)新教法，積極實(shí)施課堂教學(xué)、平臺(tái)講學(xué)、形勢(shì)報(bào)告、研學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方式，增強(qiáng)思想道德教育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和感染力。

2、進(jìn)一步發(fā)揮黨支部在大學(xué)生思想道德教育中的引領(lǐng)作用

充分發(fā)揮學(xué)生黨員的先鋒模范作用和學(xué)生黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用，增強(qiáng)黨支部號(hào)召力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和影響力，積極引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生自覺培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的道德質(zhì)量。

3、進(jìn)一步發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生在大學(xué)生思想道德教育中的主導(dǎo)作用

共青團(tuán)組織要不斷創(chuàng)新團(tuán)組織活動(dòng)方式，開展豐富多彩的思想道德教育活動(dòng)，竭誠(chéng)為大學(xué)生成長(zhǎng)成才服務(wù)；要加強(qiáng)學(xué)生工作的指導(dǎo)，通過各種形式把加強(qiáng)學(xué)生的自我管理工作與思想道德教育工作有機(jī)結(jié)合在一起，增強(qiáng)高職生的自我約束、自我教育能力，形成良好的行為規(guī)范。

(三)搭建三個(gè)平臺(tái)

1、校園文化平臺(tái)

(1)開展特色鮮明的社實(shí)踐、學(xué)術(shù)、科技、文體活動(dòng)，努力形成具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化精品項(xiàng)目，以此來提升高職生的思想政治覺悟和道德水平。

(2)建設(shè)、管理和使用好校報(bào)、校內(nèi)廣播、校園網(wǎng)絡(luò)、宣傳櫥窗等宣傳輿論陣地，建立紅色網(wǎng)站，關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，弘揚(yáng)主旋律，實(shí)時(shí)互動(dòng)，加強(qiáng)引導(dǎo)。各班級(jí)還可充分利用QQ、飛信、電子信箱、班級(jí)網(wǎng)站等平臺(tái)，開辟學(xué)生工作新陣地。

(3)堅(jiān)持挖掘素材、樹立典型、培育亮點(diǎn)，讓一批先進(jìn)典型從廣大同學(xué)中脫穎而出，并加大先進(jìn)典型的宣傳、推廣力度，形成良好育人氛圍。

2、實(shí)踐平臺(tái)

社實(shí)踐活動(dòng)是高職生思想道德教育和個(gè)人實(shí)踐能力、個(gè)人素養(yǎng)、個(gè)性質(zhì)量得到進(jìn)一步培養(yǎng)、提高和完善的重要環(huán)節(jié)。可將社實(shí)踐納入教學(xué)體系，成為高職生的一門必修課，并與學(xué)生志愿服務(wù)、勤工助學(xué)、教學(xué)實(shí)習(xí)等各類社活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，記入學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)，并作為評(píng)選先進(jìn)、推薦就業(yè)的依據(jù)之一，使社實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)效化、規(guī)范化。

3、服務(wù)平臺(tái)

一是構(gòu)建以“獎(jiǎng)、貸、勤、減、補(bǔ)、助、免、?！睘橹饕獌?nèi)容的助學(xué)體系。二是健全“全過程、全方位、多渠道”的就業(yè)指導(dǎo)體系和全過程就業(yè)指導(dǎo)工程。三是健全“多層次、多樣化”學(xué)生心理素質(zhì)教育和咨詢服務(wù)體系，開展深入細(xì)致的心理健康教育和咨詢服務(wù)工作，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

(四)強(qiáng)化三個(gè)保證

1、隊(duì)伍保證

加強(qiáng)思想道德教育工作隊(duì)伍建設(shè)，一是要進(jìn)一步提高全體教職工對(duì)高職生思想道德教育工作的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)每一個(gè)教職工教書育人、服務(wù)育人的觀念，營(yíng)造全員育人、全方位育人，營(yíng)造濃厚的育人氛圍。二是努力打造一支專業(yè)化、職業(yè)化和專家化輔導(dǎo)員隊(duì)伍。三是加強(qiáng)教職工思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)培養(yǎng)，提高德育工作隊(duì)伍的思想政治教育水平。

2、機(jī)制保證

建立和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管的工作機(jī)制、大學(xué)生思想道德教育的保障機(jī)制、大學(xué)生思想道德教育隊(duì)伍的激勵(lì)機(jī)制和大學(xué)生思想政治教育工作考核評(píng)價(jià)機(jī)制。

3、研究保證

學(xué)工人員要緊緊圍繞學(xué)生普遍關(guān)心的重大問題，廣泛開展學(xué)術(shù)研究，為加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想道德教育提供理論支持和決策依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熱沙來提?托合提．論大學(xué)生思想道德教育工作中存在的問題及對(duì)策[J]．內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011

篇(4)

思政課也可以這樣上

凱里學(xué)院把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容，大膽探索，積極實(shí)踐，取得了豐碩的教學(xué)成果，為全面提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的公共基礎(chǔ)課程，課程以人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀教育為主線，著重解決大學(xué)一年級(jí)學(xué)生面對(duì)新生活、新轉(zhuǎn)變所出現(xiàn)的思想困惑與理論不足的問題，既有鮮明的政治性、思想性，也有突出的理論性、知識(shí)性，還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。

為給大學(xué)新生上好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，從2008年9月開始，凱里學(xué)院學(xué)院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教研室以理論聯(lián)系實(shí)際為原則，對(duì)該課程進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革嘗試。經(jīng)過近5年的努力，逐步探索出一套教學(xué)方法多樣、教學(xué)內(nèi)容豐富、教學(xué)手段靈活的教學(xué)模式，增強(qiáng)了教學(xué)的吸引力和感染力，增強(qiáng)了教學(xué)效果。2006年，該課程被評(píng)為校級(jí)精品課，也成為最受本校新生歡迎的課程之一。

從學(xué)院教務(wù)處每學(xué)期末組織的學(xué)生評(píng)教分?jǐn)?shù)來看，近5年學(xué)生對(duì)該課程的評(píng)教平均分?jǐn)?shù)全部達(dá)到優(yōu)良以上。2010年，學(xué)院在全校新生中進(jìn)行了一次調(diào)研，調(diào)研結(jié)果顯示，98%的學(xué)生對(duì)該課程持滿意和基本滿意態(tài)度，90%的學(xué)生對(duì)該課程的任課教師持滿意和基本滿意態(tài)度，75%的學(xué)生將該課程的任課教師選為最喜歡的老師。 98%的學(xué)生認(rèn)為此課對(duì)提高綜合素質(zhì)有幫助，有73%的學(xué)生將此課選為真心喜愛終身受益的課程。該課程還獲得了一系列獎(jiǎng)項(xiàng)。例如，“中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)”課程獲“貴州省級(jí)精彩一課”等榮譽(yù)稱號(hào)。

思政教學(xué)成特色

凱里學(xué)院之所以被譽(yù)為“原生態(tài)民族文化沃土上的奇葩”，辦學(xué)水平逐年提高，影響力不斷增強(qiáng)，也得益于其富有特色的思想道德教學(xué)。

聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)新教育理念。凱里學(xué)院高度重視大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育，對(duì)思想教育課程給予必要的專項(xiàng)支持和充足的經(jīng)費(fèi)支持，對(duì)教學(xué)改革的深入推進(jìn)提供了重要保障。在學(xué)院支持下，教研室堅(jiān)持“以學(xué)生的發(fā)展為本”的教學(xué)理念，堅(jiān)持以理服人，克服了單純灌輸理論的做法，克服了忽視理論、追求熱鬧的做法，做到以情動(dòng)人。教師在課堂教學(xué)中注意聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系教師的實(shí)際、學(xué)生的實(shí)際、社會(huì)的實(shí)際，講出情感，真正體現(xiàn)以情動(dòng)人。選擇一批感人的優(yōu)秀大學(xué)生如：徐本禹、洪戰(zhàn)輝等的感人事跡，聯(lián)系教材中理想信念教育、愛國(guó)主義教育、人生觀、價(jià)值觀教育以及道德品質(zhì)教育的相關(guān)內(nèi)容做了重點(diǎn)介紹，獲得了很好的效果。

創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，豐富教材體系。在教材的使用過程中，教研室圍繞現(xiàn)用高教出版社出版的教材和配套教師參考教材，著重從以下三個(gè)方面進(jìn)行豐富和完善：一是圍繞教材內(nèi)容收集典型案例，以視頻、文檔的形式展示給學(xué)生，增強(qiáng)了教材的說服力和感染力；二是將黔東南民族文化引入課堂教學(xué)，充分利用專家學(xué)者對(duì)黔東南民族文化研究的理論成果，結(jié)合思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，來選取黔東南民族文化的相關(guān)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族文化與思想政治理論課的結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)的知識(shí)性、趣味性，形成民族地方院校思想政治理論課教學(xué)特色；三是編輯了較為科學(xué)合理的練習(xí)題集，幫助同學(xué)們更好地理解和消化教材內(nèi)容。

完善教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法。學(xué)院注重課堂教學(xué)模式的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，根據(jù)新課改方案的要求，不斷對(duì)課堂教學(xué)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，在理論精講上下工夫，在材料精選上花氣力，在學(xué)生行為養(yǎng)成上重引導(dǎo)，從而將教材體系較好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，也探索出一些教學(xué)模式和教學(xué)方法。比如“案例導(dǎo)入+理論分析+問題討論”“你講我聽大家評(píng)”和“問題教學(xué)法” 等師生互動(dòng)的課堂教學(xué)模式。使課堂教學(xué)由“要你怎么做”的被動(dòng)思維模式變成“我應(yīng)怎么做”的主動(dòng)思維模式，把“注入式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎?dòng)式”“啟發(fā)式”教學(xué)。同時(shí)，教師們也積極探索團(tuán)隊(duì)合作實(shí)踐教學(xué)形式，在教學(xué)中以團(tuán)隊(duì)合作形式組織學(xué)生進(jìn)行專題討論、校內(nèi)調(diào)查、進(jìn)行演講比賽等多樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)讓更多學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的自主參與和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，提高學(xué)生的自學(xué)、寫作、口才等綜合素質(zhì)和能力。

深化案例教學(xué)，提升教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)院主要采用案例教學(xué)法。教師充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生在大學(xué)生身邊的典型案例進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容更加直觀、具體，增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。這種模式使學(xué)生增強(qiáng)了時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感、實(shí)踐感，在案例的分析學(xué)習(xí)中加深了對(duì)抽象理論知識(shí)的理解，提高了課堂教學(xué)的效果，也引發(fā)了學(xué)生思想深處的思考。通過生動(dòng)的案例，讓大學(xué)生明白思想道德修養(yǎng)在個(gè)人成長(zhǎng)成才中的重要作用，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)問題能夠理性分析、正確看待；通過對(duì)法律基礎(chǔ)部分的案例引導(dǎo)教學(xué)，讓學(xué)生處理好學(xué)習(xí)、生活以及將來工作中的常見法律糾紛處理方法。讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)方式中完成所學(xué)課程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目的和育人作用。真正在該門課程的教學(xué)中做到情、理、法三者的有機(jī)融合與貫通，不僅做到讓學(xué)生在校時(shí)有用，更要做到使其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握一定法律常識(shí)，使其終生受益。

運(yùn)用現(xiàn)代手段，提升學(xué)生興趣。全面運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。精心制作電子教案，將多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、音像資料、影視資料等廣泛運(yùn)用到教學(xué)中，使課堂教學(xué)由單調(diào)變得豐富多彩，圖文并茂，音像兼?zhèn)?，使課堂教學(xué)更形象、直觀、信息量更大。這些教學(xué)手段的使用，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了思想政治理論課教學(xué)的吸引力和感染力，使教學(xué)更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近需求。在理論教學(xué)中加入討論式教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)師生的雙向交流，積極發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。通過精心設(shè)計(jì)“你講我聽大家評(píng)”互動(dòng)教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力，使學(xué)生在參與中接受教育。

篇(5)

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)倫理; 思想熱點(diǎn); 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

中圖分類號(hào): B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0004-03

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理研究始于20世紀(jì)80年代末90年代初,盡管起步比發(fā)達(dá)國(guó)家晚,但發(fā)展速度很快。到目前為止,已經(jīng)初步建立起中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雛形。其在體系建設(shè)中的各個(gè)方面,如:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)及地位;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)道德的關(guān)系問題;個(gè)人利益與集體主義的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)倫理中的內(nèi)在矛盾;經(jīng)濟(jì)倫理的基本規(guī)范;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)等對(duì)我國(guó)高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的學(xué)科建設(shè)、內(nèi)容體系、教學(xué)方法等方面,不無一定的參考價(jià)值。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)應(yīng)注重與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合

經(jīng)濟(jì)倫理注重倫理為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),這就從指導(dǎo)思想上擺正了倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,我們研究倫理不是為了搞“經(jīng)院哲學(xué)”,即為研究倫理而研究,那就必然造成“理論無用”的被動(dòng)局面。誠(chéng)然,元倫理研究很有必要,那是為了開拓理論空間,以便更好地服務(wù)于實(shí)踐,服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)。由此給我們的啟示是:理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。我們的思想道德修養(yǎng)教育教學(xué)也是如此,我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育的目的是為了讓他們以更高的素質(zhì)、更加自覺地投入到熱火朝天的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去,把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)搞上去,綜合國(guó)力迅速提高。因此,必須清醒地認(rèn)識(shí)到“思想道德修養(yǎng)教育”是手段,不是目的。

二、集體主義與個(gè)人利益關(guān)系的最新理解對(duì)高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的啟示

除了現(xiàn)行教科書對(duì)“集體主義”達(dá)到的理解層次之外,對(duì)社會(huì)主義集體主義又有了新的理解,賦予了集體主義更多的內(nèi)涵。這些倫理角度的理解,對(duì)于我們加深對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)有較大的啟發(fā),并且逐步把“集體主義”這一理論要求轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐模型”。

首先,試圖把正義和公正納入集體主義的要求之中。一些學(xué)者認(rèn)為,“社會(huì)公正是集體主義的題中應(yīng)有之義。”[1]他們所理解的正義和公正包含三條具體的原則,即平等原則,得所當(dāng)?shù)迷瓌t和補(bǔ)償原則。唐凱麟教授認(rèn)為,就平等原則而言,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,公正所要求的平等,具體表現(xiàn)為在市場(chǎng)面前人人平等,在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中機(jī)會(huì)平等、平等競(jìng)爭(zhēng)等等。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以存在和健康發(fā)展的倫理前提。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“得所當(dāng)?shù)谩?必須是在堅(jiān)持“按勞分配”為主要分配原則的前提下,使勞動(dòng)者的報(bào)酬和貢獻(xiàn)相稱。它具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)人作為智力和勞力資源的擁有者參與市場(chǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在人才、勞務(wù)市場(chǎng)建立和健全的情況下,勞動(dòng)者有權(quán)進(jìn)行自由選擇,有權(quán)在機(jī)會(huì)均等、平等競(jìng)爭(zhēng)的前提下,根據(jù)所創(chuàng)造的效益或貢獻(xiàn),獲得相應(yīng)的報(bào)酬。這里,“按勞分配”具體表現(xiàn)為以勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)或效益這個(gè)統(tǒng)一的尺度來對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行利益分配,很顯然,它正是集體主義所指稱的正當(dāng)?shù)?、合理的個(gè)人利益?！暗盟?dāng)?shù)谩辈粌H是集體主義的一個(gè)重要的價(jià)值內(nèi)涵,而且是以社會(huì)集體利益的優(yōu)先性和首要性、社會(huì)集體利益和個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性和結(jié)合性為價(jià)值要求的,這就不僅能夠?yàn)椤暗盟?dāng)?shù)谩钡姆峙涔膶?shí)行創(chuàng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境,而且能夠?yàn)榇龠M(jìn)其實(shí)行和發(fā)展提供必需的價(jià)值動(dòng)因。補(bǔ)償原則,即“損有余而補(bǔ)不足”。社會(huì)公正所要求的“補(bǔ)償原則”,是同集體主義所指向的消滅剝削、避免兩極分化,通過一部分人、一部分地區(qū)先富起來,最終達(dá)到共同富裕,實(shí)現(xiàn)人與人、個(gè)人與社會(huì)和諧一致的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)完全一致的。在集體主義公正觀中“補(bǔ)償原則”是一種積極價(jià)值追求的具體措施,其目的是促進(jìn)人與人之間互助合作的實(shí)現(xiàn),使人與人、個(gè)人與社會(huì)和諧一致地發(fā)展。

其次,試圖把集體主義建立在“個(gè)體與整體的價(jià)值同位與雙向還原”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。[2]龍靜云教授認(rèn)為個(gè)體與集體的價(jià)值同位指的是,個(gè)人和集體在價(jià)值本源和本體論的意義上是共同的、統(tǒng)一的和平等的,在價(jià)值存在上不存在某種先后秩序或優(yōu)劣之分。個(gè)體與集體的雙向還原指的是,個(gè)人與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系,總體上是一種相互統(tǒng)一、共生共長(zhǎng)的關(guān)系。由于個(gè)人與集體在價(jià)值上是平等的,因此,集體與個(gè)人互為價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人對(duì)集體負(fù)有責(zé)任和義務(wù),集體也對(duì)個(gè)人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。

再次,部分學(xué)者提出了“新集體主義”的概念。新集體主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下形成的自由平等、自由的個(gè)人主體組成的真正的新的集體為基礎(chǔ),以維護(hù)個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。[3]新集體主義堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益的有機(jī)統(tǒng)一,主張通過維護(hù)集體成員的共同利益而達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的目的。新集體主義注重制度倫理的建設(shè),它試圖建立這樣一種集體,在其中,人們追求個(gè)人利益的行為能夠相應(yīng)地導(dǎo)致集體利益的增加,而他們?cè)鲞M(jìn)集體利益的行為也能反過來促進(jìn)其個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

三、道德倫理的層次性要求對(duì)高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)內(nèi)容的啟示

首先,現(xiàn)行教科書對(duì)“道德”的定義值得商榷。對(duì)于道德的定義人們普遍認(rèn)為并延續(xù)至今的看法是:“道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！蓖鹾Ｃ飨壬谒摹缎聜惱韺W(xué)》一書中認(rèn)為這個(gè)定義似是而非。[4]首先,它是片面的。因?yàn)樗训赖聝H僅歸結(jié)為如何處理人際關(guān)系、如何善待他人,遺漏了道德的另一個(gè)方面:如何善待自己,如幸福、智慧、節(jié)制,等等。其次,它未能使道德與法區(qū)別開來。因?yàn)榉▽?duì)人際關(guān)系的調(diào)整也依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣,它們豈不與肉體強(qiáng)制一樣可以使人守法嗎?只不過肉體強(qiáng)制只能使人被迫守法;而社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣則可以使人自愿守法罷了。最后,它試圖以“善惡評(píng)價(jià)”使道德與法區(qū)別開來,因而說“道德是以善惡評(píng)價(jià)為評(píng)價(jià)方式……的行為規(guī)范?！钡?這哪里還是什么定義?這豈不如同說“人是張三一類的動(dòng)物”?豈不是枚舉概念外延的舉例說明?王海明先生從道德與倫理、道德與應(yīng)該和道德與法三個(gè)方面的相互關(guān)系得出了道德的概念:“道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范;簡(jiǎn)言之,也就是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范,是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范?！盵5]盡管王海明先生對(duì)道德的看法不一定十分準(zhǔn)確,但他至少把道德的內(nèi)涵向前大大地推進(jìn)了一步,對(duì)于我們理解道德的涵義不無啟發(fā)意義。

其次,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德要求應(yīng)區(qū)分其層次性。最為簡(jiǎn)單的劃分方式應(yīng)該分為善待自己、善待他人和惡待自己、惡待他人。善待自己的德性內(nèi)容主要包括智慧、明智、節(jié)制、自制、自尊、謹(jǐn)慎、貴生、善生、幸福、機(jī)敏、樂觀、豁達(dá)、簡(jiǎn)樸等等。顯然,正是由于我們對(duì)善待自己不夠重視,所以,在大學(xué)生中間存在著屢禁不絕的自殺現(xiàn)象。善待他人的德性內(nèi)容主要包括誠(chéng)實(shí)、公正、平等、人道、慷慨、仁慈、謙虛、寬恕、同情、報(bào)恩、愛人、忠、孝、禮、義等等。惡待自己屬于負(fù)德性,如放縱、墮落、驕傲、虛榮、庸俗、貪婪、自卑、自殘、自殺等等。惡待他人也屬于負(fù)德性,如貪污、腐化、坑、蒙、拐、騙、偷、搶劫、殺人、縱火、投毒、爆炸、走私、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等等。這些最簡(jiǎn)單的道德和非道德行為的辨析,對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要,而這一點(diǎn)正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)正義原則的基本精神。而且這些內(nèi)容與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際和大學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)際做到了緊密的結(jié)合,讓大學(xué)生明確了道德的層次性要求和道德修養(yǎng)的目標(biāo)。

四、經(jīng)濟(jì)倫理中的內(nèi)在矛盾對(duì)高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)在矛盾,如“公正與效率”、“利與義”、“經(jīng)濟(jì)行為和非經(jīng)濟(jì)行為”的矛盾,正是大學(xué)生非常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中面臨的“道德兩難”問題與這三組矛盾緊密相關(guān)。在解決這三組矛盾時(shí),除了要列舉上述矛盾的現(xiàn)象以外,重點(diǎn)應(yīng)該向?qū)W生說明其解決辦法。如“公平與效率”這一組矛盾的解決辦法是:公平與效率是正相關(guān)關(guān)系,公平的根本原則是:社會(huì)分配給每一個(gè)人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻(xiàn)成正比例,與分配給他的義務(wù)相等;[6]效率的基本原則是:提高效率制約因素的水平,如增強(qiáng)人的活動(dòng)能力、改進(jìn)人的活動(dòng)工具、完善人的活動(dòng)方式、調(diào)動(dòng)人的活動(dòng)積極性。公平主要通過作用于效率的動(dòng)力因素,即調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)積極性而提高效率,反之,不公平與效率完全相斥而成負(fù)相關(guān)變化,不公平主要通過削弱效率的動(dòng)力因素,即降低人的勞動(dòng)積極性而降低效率,因此,公平是效率的根本保證。效率是衡量平等是否公平的標(biāo)準(zhǔn):與效率沖突的平等,必是不符合平等原則的不公平的平等;與效率一致的平等,必是符合平等原則的公平的平等;當(dāng)平等與效率發(fā)生沖突時(shí),如果選擇平等,那就既失去了效率,又失去了公平的平等,而得到的只是不公平的平等;如果選擇效率,則既得到了效率又得到了公平的平等,而失去的只是不公平的平等。所以,效率對(duì)平等具有絕對(duì)的優(yōu)先性。

大學(xué)生正處在成人的關(guān)鍵時(shí)期,他們非常重視社會(huì)的公正問題,非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種矛盾,上述三組矛盾正是他們關(guān)注的焦點(diǎn),因此,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾,其效果比單純的說教更好。

五、經(jīng)濟(jì)倫理的“十二項(xiàng)”基本規(guī)范對(duì)高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的“十二項(xiàng)”基本規(guī)范(公正、服務(wù)、贏利、誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、納稅、勤儉、敬業(yè)、環(huán)保、質(zhì)量、創(chuàng)新、互惠)正是把現(xiàn)行教科書的理論落到實(shí)處的體現(xiàn),也是國(guó)家對(duì)合格公民的基本要求。[7]我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的是為了培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人,對(duì)大學(xué)生提出的各種思想政治和道德修養(yǎng)方面的要求,包括愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義等等,目的都是為了讓大學(xué)生具備合格公民的基本要求。而且,現(xiàn)行教科書所提出的許多要求僅僅屬于理論模型,沒有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐模型,而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所提出的“十二項(xiàng)”規(guī)范,正好把現(xiàn)行教科書所提出的理論要求轉(zhuǎn)化成了實(shí)踐模型,并且具有較強(qiáng)的操作性。

六、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)方式對(duì)高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

我們現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生所實(shí)施思想政治教育模式應(yīng)該屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的“應(yīng)用模式”,就是將“既成的”思想政治和道德原則應(yīng)用到大學(xué)生身上去,即對(duì)思想政治和道德原則的絕對(duì)性和普遍性的運(yùn)用。但這種方法的缺陷,在于容易出現(xiàn)思想政治和倫理的原則要求成為外加的和有悖于大學(xué)生的實(shí)際需要,因此,思想政治和道德需要可能提出大學(xué)生無法滿足的要求,在這種情況下,必然會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生思想的混亂、迷茫或者心理障礙。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的“協(xié)作模式”對(duì)高校思想政治教育不無啟發(fā)意義。它的基本要求,就是我們應(yīng)該從大學(xué)生自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵出發(fā),直接推導(dǎo)出大學(xué)生“思想道德修養(yǎng)學(xué)”。這一過程本身就意味著一種廣泛的,黨和國(guó)家在思想政治和道德修養(yǎng)的“理性”要求在自發(fā)地服務(wù)于大學(xué)生本身,因此,它具有內(nèi)在必然性。這種“協(xié)作模式”較之“應(yīng)用模式”的優(yōu)點(diǎn)在于:一是不必將黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想政治和道德要求與大學(xué)生實(shí)際需要根本對(duì)立起來。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,大學(xué)生正當(dāng)合理的要求只要不損害國(guó)家和他人的合法權(quán)益,這種行為就是符合黨和國(guó)家要求的行為。二是明確將大學(xué)生自身的思想政治和道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)納入思想政治和道德修養(yǎng)教育學(xué)研究范圍之中,為黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生在思想政治和道德修養(yǎng)的“理性”要求的付諸實(shí)施奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ),使得大學(xué)生的日常行為同思想政治和道德修養(yǎng)教育學(xué)可以顯得更為一致,更加自然。

總之,借鑒經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的內(nèi)容和方式,既能轉(zhuǎn)變當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育內(nèi)容滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的落后局面,使高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育教學(xué)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè),加快大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程,培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的有用人才;又能提高大學(xué)生處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與道德復(fù)雜矛盾的能力,解決“知行統(tǒng)一”難題有極大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]唐凱麟.集體主義和社會(huì)公正論綱[J].道德與文明,2004(4):4.

[2]龍靜云.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持和弘揚(yáng)集體主義的思考[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(3):21.

[3]宋慧昌.現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與集體主義道德原則的深化[J].理論前沿,1998(11):8.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】高校 思修課 教師 對(duì)策

本文系西安郵電大學(xué)2012年教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師的發(fā)展策略”的初步成果。

21世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，正經(jīng)歷從大國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)思想日漸多元化，貧富差距突出，民眾仇富仇官心理隱現(xiàn)，不斷見諸報(bào)端。社會(huì)環(huán)境的深刻變化影響著象牙塔內(nèi)的教師與學(xué)生。大學(xué)生作為年輕一代的精英，其思想道德與法律素養(yǎng)一直是政府與社會(huì)關(guān)注的對(duì)象。培養(yǎng)合格的當(dāng)代大學(xué)生，建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造有價(jià)值的人生，弘揚(yáng)民族精神和愛國(guó)主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德，增強(qiáng)法律意識(shí)和樹立法治精神，這是各高校的一項(xiàng)重要任務(wù)?？v觀當(dāng)達(dá)資本主義各國(guó)，皆在大學(xué)設(shè)置思想政治課程或類似課程。目前需要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育而不是放松教育，這事關(guān)青年一代的健康發(fā)展，也影響著中國(guó)社會(huì)未來的走向。作為高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程（以下簡(jiǎn)稱思修課）的授課教師，必然面對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問題，遭遇全新挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜而多變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，傳統(tǒng)思修課教師的思維方式與授課手段已經(jīng)難以適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)調(diào)整。

傳統(tǒng)思修課教師素養(yǎng)及授課方式的不足

1.授課手段單一，枯燥無味

部分思修課教師在講授該課程時(shí)脫離實(shí)踐，從理論到理論，缺乏說服力，自說自話，索然寡味。理論聯(lián)系實(shí)際是一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)原則，也是一項(xiàng)教學(xué)原則。一部分思修課教師熱衷于局限在象牙塔，忙于上課與科研，接觸社會(huì)不多，對(duì)社會(huì)缺乏深入、具體的認(rèn)識(shí)。在講授思修課時(shí)難以緊密聯(lián)系實(shí)際，從理論到理論，很難使學(xué)生信服。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，心智已趨成熟，社會(huì)參與較多，已經(jīng)形成對(duì)具體事物的獨(dú)立判斷力。他們會(huì)對(duì)脫離實(shí)踐的授課方式產(chǎn)生看法，往往會(huì)認(rèn)為其“大而空”，與自身關(guān)系不大，產(chǎn)生不信任甚至逆反心理，影響教學(xué)效果。課堂上學(xué)生主體角色不清，傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)仍占主要地位。目前部分高校缺乏對(duì)授課教師具有實(shí)質(zhì)性影響的學(xué)生評(píng)教制度，部分思修課教師沒有壓力，得過且過。

2.思修課教師使命感不強(qiáng)

與其他專業(yè)課教師相比，目前思修課教師承擔(dān)著獨(dú)特的、無可替代的思想政治教育任務(wù)，承擔(dān)著引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)主義主流意識(shí)的崇高使命。部分思修課教師雖有作為教師的基本責(zé)任感，但并未上升到黨和國(guó)家要求的高度。他們將上思修課視作課程教學(xué)任務(wù)，將這本教材教給學(xué)生，學(xué)生考試成績(jī)良好，就成功完成任務(wù)。存在如此思想，在教課活動(dòng)中自然或多或少敷衍了事，蒙混過關(guān)。備課不下功夫，上課手段單一，枯燥乏味。只管自己講授，不與學(xué)生互動(dòng)，照本宣科，得過且過。對(duì)大學(xué)生要求不高，本著互相容忍、互相照顧的原則，按照教學(xué)計(jì)劃將課上完，不去關(guān)注大學(xué)生的興趣愛好，不追求影響大學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，不關(guān)心大學(xué)生的社會(huì)主義主流意識(shí)。一言以蔽之，這部分思修課教師缺乏強(qiáng)烈的使命感。思修課教師要對(duì)工作有激情，要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，隨時(shí)隨地搜集相關(guān)資料，不斷更新自己的知識(shí)庫，及時(shí)總結(jié)生活的經(jīng)歷和感悟，這樣才能使課講得更透徹、更生動(dòng)、更吸引人。

3.思修課教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)單一

在絕大多數(shù)高校，思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)主要依賴卷面測(cè)試，而忽視對(duì)大學(xué)生思想、道德、行為等方面的具體考核，這種評(píng)價(jià)體系的實(shí)質(zhì)是對(duì)大學(xué)生思想政治課程的考核，并非對(duì)大學(xué)生思想政治的考核。有的大學(xué)生思修課考試能考高分，但其實(shí)際的思想政治水平卻差強(qiáng)人意。實(shí)踐中各高校對(duì)思修課設(shè)有30—40分的平時(shí)成績(jī)，但這部分分?jǐn)?shù)主要考核日常上課時(shí)大學(xué)生遲到、曠課、作業(yè)完成等情況，并無其他內(nèi)容。學(xué)期末思修課成績(jī)?cè)u(píng)定，只需結(jié)合確定比例的平時(shí)成績(jī)與期末考試成績(jī)，那么大學(xué)生的思修課成績(jī)就躍然紙上。但問題是，成績(jī)又能說明什么問題？黨和國(guó)家需要的是大學(xué)生思想政治水平的實(shí)際提高，并不需要合格考試成績(jī)。高校輔導(dǎo)員經(jīng)常接觸學(xué)生，較為了解學(xué)生，但思修課教師與學(xué)生輔導(dǎo)員之間缺乏互動(dòng)交流。許多思修課教師與學(xué)生的關(guān)系僅局限于課堂，不主動(dòng)接近學(xué)生，不與學(xué)生交朋友，課后從不聯(lián)系。由于相互了解不深，所以對(duì)學(xué)生正確思想的形成難以有實(shí)質(zhì)性影響。

4.重道德輕法律

目前大學(xué)生的課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是2005年國(guó)家教育改革后設(shè)置的新課程，其取代了之前的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》兩門課程?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》將法律依附于道德之中，法律內(nèi)容僅占不足三分之一，并且列于最后部分。受總學(xué)時(shí)限制，一些教師往往講完思政部分內(nèi)容還沒來得及講法律，學(xué)時(shí)已滿。學(xué)習(xí)該課程的根本目標(biāo)是提高大學(xué)生的思想政治意識(shí)與法律意識(shí)，但往往將主要精力放在思想政治方面，而忽視了學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)，這不能不說是一個(gè)遺憾。近年大學(xué)生犯罪人數(shù)約占青少年犯罪人數(shù)的17%。違法犯罪只是對(duì)待法律的一種極端表現(xiàn)，此外還有許多大學(xué)生對(duì)法律無知、冷漠，其中部分成為潛在的違法犯罪者。這種現(xiàn)象當(dāng)然有許多原因，但部分原因或?yàn)楦咝７ㄖ平逃牟蛔恪Ｎ覀冋J(rèn)為，道德與法律從來就高度融合，大學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)密不可分，不可偏廢。不講授法律內(nèi)容，不僅影響學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)，而且對(duì)于本課程教學(xué)目標(biāo)而言，也不符合基本的教學(xué)目標(biāo)。

傳統(tǒng)思修課教師素養(yǎng)及授課方式不足的原因

有果必有因，但冰凍三尺，非一日之寒。造成高校思修課教師素養(yǎng)及授課方式不足的原因多且復(fù)雜，簡(jiǎn)單地將原因歸結(jié)于教師本身或者高校都失于客觀。我們認(rèn)為，其原因有：

1.教育體制的局限

改革開放以來，我國(guó)的教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略，不斷深化教育體制改革，加強(qiáng)素質(zhì)教育。在保持樂觀的同時(shí)，也應(yīng)清醒地看到暴露出的問題，如體制比較僵化，缺乏創(chuàng)新，政府干預(yù)過多，教師相對(duì)學(xué)生主體地位突出等問題。這些問題存在多年，在短時(shí)間難以根本解決，這都影響到思修課教師水平的發(fā)揮。

2.現(xiàn)有評(píng)價(jià)機(jī)制的不足

目前各高校日益重視科研，考核教師主要以科研為主，教學(xué)雖也有考核，但難有硬性標(biāo)準(zhǔn)。大部分思修課教師為完成科研任務(wù)疲于奔命，難以抽出大量時(shí)間進(jìn)行可提高教學(xué)效果的活動(dòng)，在一定程度上影響了課堂教學(xué)質(zhì)量。思政課在高校屬于公共課，每個(gè)思修課教師教學(xué)任務(wù)繁重，還要進(jìn)行科研，的確缺乏充足時(shí)間鉆研教學(xué)技巧。各高校應(yīng)當(dāng)逐步完善教師評(píng)價(jià)制度，對(duì)思修課教師個(gè)體的德、勤、能、績(jī)進(jìn)行綜合評(píng)估，合理分配教學(xué)與科研任務(wù)，促進(jìn)思政課教師自身素質(zhì)的整體優(yōu)化和課堂教學(xué)質(zhì)量的整體提升。

3.對(duì)思修課不重視

教育行政部門今年逐漸開始重視大學(xué)思修課，但重視程度仍然不夠，專項(xiàng)資金投入仍然不足。高校在職稱評(píng)審、評(píng)優(yōu)等活動(dòng)中沒有明顯照顧思修課教師。為數(shù)不少的大學(xué)生長(zhǎng)期花大量時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)課，而不重視思修課，認(rèn)為該課程是“副課”，對(duì)其考研或就業(yè)意義不大，但又是必修課，不學(xué)又不行，于是混混學(xué)分，得過且過，不愿在這門課上花太多時(shí)間和精力?！皡捨菁盀酢?，伴隨著對(duì)課程的偏見，也對(duì)思修課教師產(chǎn)生偏見。再加上個(gè)別思修課教師水平不高，更加深了大學(xué)生的這種偏見。

對(duì)高校思修課教師素養(yǎng)及授課方式的改進(jìn)策略

目前高校思修課教師問題雖然不少，但有改進(jìn)的希望。黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生寄予厚望，對(duì)新時(shí)期的思修課同樣寄予厚望。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際情況出發(fā)，重點(diǎn)從以下幾方面入手，循序漸進(jìn)，逐步提高教師的素養(yǎng)與改進(jìn)教師的授課方式。

1.切實(shí)重視思修課

重視思修課要有實(shí)際行動(dòng)，不能停留于口號(hào)。思修課是高校一門重要的課程，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講載體，是塑造大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要陣地。教育行政部門應(yīng)將思修課考核作為各高?？己说囊豁?xiàng)基本內(nèi)容。各高校應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，充分落實(shí)思修課的重要地位。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步增加思修課的學(xué)時(shí)，加大對(duì)該課程的資金投入與人員投入。高校思修課教師承擔(dān)著宣傳黨的政策、方針的重要任務(wù)，切實(shí)起著塑造大學(xué)生靈魂與社會(huì)主義主流意識(shí)的作用，其重要性也應(yīng)進(jìn)一步加以肯定。在通過多種渠道提高其經(jīng)濟(jì)待遇的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在其評(píng)優(yōu)、職稱評(píng)審時(shí)予以適當(dāng)照顧。

2.加強(qiáng)思修課教師隊(duì)伍建設(shè)

大學(xué)要有大師，思修課也需要大師。思想政治理論課教師是高校教師的一支重要力量，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講者，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，所以應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德情操與出色的專業(yè)素養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)逐步提高思修課教師的入門門檻，打造一支受過正規(guī)教育、具有一定專業(yè)水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思修課教師隊(duì)伍。授課教師要有高度的政治使命感，洞悉社會(huì)狀況，深諳學(xué)校教育規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r，作風(fēng)正派，勤于鉆研。思修課隊(duì)伍以專職為主，兼職為輔，并且在以后逐步減少兼職教師數(shù)量。激勵(lì)思修課教師通過進(jìn)修等方式提高專業(yè)素養(yǎng)，鼓勵(lì)思修課教師參加學(xué)術(shù)會(huì)議，促進(jìn)其教學(xué)與科研的密切結(jié)合、相互促進(jìn)。

3.改革教育教學(xué)方法

應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，圍繞提高大學(xué)生道德和法律意識(shí)進(jìn)行教學(xué)。教師在課堂上尊重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。多關(guān)注與學(xué)生切身利益相關(guān)、和學(xué)生關(guān)系密切的事物。普及案例教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)，舉行辯論會(huì)、模擬審判等活動(dòng)。教育不能只局限于課堂，應(yīng)定期邀請(qǐng)警察、法官、刑釋人員等作報(bào)告或講座。要求任課教師經(jīng)常聯(lián)系輔導(dǎo)員，掌握學(xué)生基本情況，關(guān)注問題學(xué)生。針對(duì)問題學(xué)生，在尊重的前提下，進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)、重點(diǎn)教育。教師應(yīng)堅(jiān)持“表揚(yáng)為主”的評(píng)價(jià)理念，充分肯定學(xué)生的成績(jī)。高校應(yīng)與地方看守所、革命紀(jì)念館等單位合作，建立思修課教育實(shí)習(xí)基地，定期組織學(xué)生到實(shí)習(xí)基地開展活動(dòng)，讓學(xué)生密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。

4.完善高校思修課教師考核機(jī)制

篇(7)

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢姡咝４髮W(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。