傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的價(jià)值精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；價(jià)值

中圖分類號：G420文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0096—02

中國有著歷史悠久的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)文化，在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了如五禽戲、導(dǎo)引等養(yǎng)生功法。養(yǎng)生學(xué)是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的一門交叉學(xué)科，是我國傳統(tǒng)體育的內(nèi)容之一，同時(shí)又是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從字面意思理解， 就是用傳統(tǒng)養(yǎng)生方法進(jìn)行保健的體育運(yùn)動。自古以來， 人們對養(yǎng)生保健的研究就十分重視， 并在實(shí)踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)， 創(chuàng)建了系統(tǒng)的理論及風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生方法內(nèi)容豐富， 在增進(jìn)人類健康，養(yǎng)生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻(xiàn)， 是中國文化寶庫中的一朵奇葩。

一、研究方法與對象

本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的學(xué)生作為本次研究的主要對象。

二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在普通醫(yī)學(xué)院校開展的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)體育課的開展情況

目前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程較少，主要以開設(shè)太極拳為主，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。此外，在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程教育中，課程教學(xué)過于簡單、基礎(chǔ)教育缺乏、民族文化意識淡薄，對構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程體系的重要性認(rèn)識不足。研究方法簡單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所特有的預(yù)防保健作用——“動靜相兼”，相當(dāng)一部分人對養(yǎng)生體育功能缺乏全面認(rèn)識。

2.大學(xué)生身體素質(zhì)調(diào)查

目前，我國在校大學(xué)生身體素質(zhì)，從學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測試中可以得到結(jié)論，學(xué)生身體素質(zhì)在逐年下滑，具體表現(xiàn)在學(xué)生心理、生理等方面存在障礙，運(yùn)動能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會激烈的競爭壓力造成的，同時(shí)還與學(xué)校的教學(xué)管理的模式以及大學(xué)生的心理承受能力有關(guān)，所以要求家庭、學(xué)校、社會通力合作，采取切實(shí)有效的措施提高現(xiàn)代大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。

三、研究結(jié)果與分析

1.醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是在中華民族傳統(tǒng)歷史文化中形成的具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是古代中醫(yī)理論與傳統(tǒng)文化在一定的社會歷史條件下形成的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶。

（1）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的康復(fù)醫(yī)學(xué)價(jià)值。在紀(jì)樹榮《康復(fù)醫(yī)學(xué)》一書中，對康復(fù)醫(yī)學(xué)的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補(bǔ)和重建人的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科。體育療法是現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容和手段。其中民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目可以作為康復(fù)體育療法很好的內(nèi)容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因?yàn)?，這兩種傳統(tǒng)健身體育養(yǎng)生功法以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內(nèi)氣運(yùn)行為主，重視意念的鍛煉，體現(xiàn)了形、意、氣的合一，符合中老年人的運(yùn)動規(guī)律。所以，醫(yī)學(xué)院?？祻?fù)專業(yè)的學(xué)生不僅要學(xué)好康復(fù)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，還可以把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為第二專業(yè)課程來學(xué)習(xí)，這樣不僅可以用專業(yè)知識去治療一些病人，還可用所學(xué)到的體育康復(fù)知識去給病人做康復(fù)治療。

（2）民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值。對于我們每一個人來說，健康才是最寶貴的財(cái)富，而中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從古至今都在不斷探索著強(qiáng)身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展史來看，歷代享有盛譽(yù)的中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養(yǎng)生家在人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、保健學(xué)等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)歷史條件，中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，今天我們研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，主要是研究他的體育養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值，古為今用，特別是醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，為人類的醫(yī)學(xué)保健事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（3）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的中醫(yī)養(yǎng)生價(jià)值。中國的醫(yī)學(xué)吸收了當(dāng)時(shí)已廣泛流行的陰陽、五行等觀念，并結(jié)合當(dāng)時(shí)行醫(yī)治病的實(shí)踐，探討了人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能，在此基礎(chǔ)上確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點(diǎn)。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生學(xué)習(xí)古代養(yǎng)生理論，主要的是能讓學(xué)生了解養(yǎng)生文化、養(yǎng)生方法和養(yǎng)生思想及其與中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)系，不斷探索新的養(yǎng)生運(yùn)動理論，為廣泛開展養(yǎng)生運(yùn)動提供科學(xué)的借鑒和依據(jù)，使傳統(tǒng)體育文化不斷地走向世界，服務(wù)于人類。

（4）民族傳統(tǒng)體育的教育學(xué)價(jià)值。 醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的傳統(tǒng)體育課是在吸收了古代哲學(xué)與古代醫(yī)學(xué)理論精華而形成的一種課程體系。古代醫(yī)學(xué)理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應(yīng)”的整體觀念同樣適用于傳統(tǒng)的保健體育。而中醫(yī)理論認(rèn)為，人的五臟六腑是一個整體。傳統(tǒng)的健身思想也認(rèn)為體育的作用不僅在于發(fā)展身體的機(jī)能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調(diào)整人的身體心理，使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到調(diào)理，不斷增強(qiáng)人的適應(yīng)能力，以增強(qiáng)體質(zhì)。作為醫(yī)學(xué)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)時(shí)，也應(yīng)該接受傳統(tǒng)健身文化的熏陶，從而為傳統(tǒng)體育課程在大學(xué)的開設(shè)奠定良好的理論基礎(chǔ)。

四、開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的意義

現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注自己的健康狀況和生活質(zhì)量。由于國民的健康對國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步和個人的幸福都至關(guān)重要，所以，人們在不斷提高生活質(zhì)量的同時(shí)，“ 養(yǎng)生”越來越受到現(xiàn)代人的重視。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是體育養(yǎng)生家在從事與養(yǎng)生有關(guān)的體育活動中萌發(fā)、沉淀下來的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，是養(yǎng)生人士從事體育養(yǎng)生活動的思想依據(jù)和思想方法，也包括養(yǎng)生人士已取得的養(yǎng)生成就中蘊(yùn)蓄的思想精華。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主要是通過有氧運(yùn)動等健身途徑促進(jìn)人體健康，增強(qiáng)人的社會適應(yīng)能力，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法，就得使人們對這些傳統(tǒng)的理論與方法有深刻確切的認(rèn)識，要使人們從不同側(cè)面了解養(yǎng)生的原理、功法。高校在體育課教學(xué)中應(yīng)加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的教學(xué)，不斷地推廣，將有力促進(jìn)中華養(yǎng)生理論的發(fā)展，對繼承、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化精華，大力宏揚(yáng)民族文化、民族精神，不斷提高居民素質(zhì)都具有十分重要的作用。

五、結(jié)論與建議

1.醫(yī)學(xué)院校學(xué)生通過體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，使學(xué)生認(rèn)識到體育養(yǎng)生課意義及價(jià)值所在，通過不斷的學(xué)習(xí)，最終運(yùn)用到所學(xué)專業(yè)上去，特別是康復(fù)醫(yī)療專業(yè)的學(xué)生，最終對個人和社會都會產(chǎn)生有益作用。

2.學(xué)生通過學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程不僅可以學(xué)到養(yǎng)生保健知識，還可以宏揚(yáng)民族文化、民族精神，使我國悠久的養(yǎng)生文化得到很好的傳播。

3.高校體育教學(xué)可以把民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為教學(xué)改革試點(diǎn)內(nèi)容，加大推廣力度。

4.從本次調(diào)研醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程較少，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。

[參考文獻(xiàn)]

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篇(2)

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校　傳統(tǒng)體育養(yǎng)生 健身運(yùn)動處方　教學(xué)模式

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）07C-0155-03

目前，國內(nèi)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程一般多設(shè)置在體育院校，作為高校選修課也正在推廣，而在職業(yè)院校推廣和普及還處于初級階段，尤其把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目植入健身運(yùn)動處方的教學(xué)模式中，還處于空白研究階段。本文根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和體質(zhì)狀況，對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生引入體育課程教學(xué)進(jìn)行探討和研究，對職業(yè)院校的體育課程設(shè)置和改革具有借鑒意義。

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與健身運(yùn)動處方教學(xué)模式的關(guān)系

從查閱文獻(xiàn)來看，各個學(xué)者和專家對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念有不同的理解，但綜合其內(nèi)涵，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生界定為通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。健身運(yùn)動處方是以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身心健康為主要目標(biāo)，針對人身體狀況而制定的運(yùn)動健身方案，健身運(yùn)動包括：健身內(nèi)容和鍛煉方法的選擇、身體鍛煉的負(fù)荷強(qiáng)度和運(yùn)動頻率、鍛煉時(shí)間的把握，以及自我監(jiān)督等。運(yùn)動處方對鍛煉者的鍛煉具有很強(qiáng)的科學(xué)性和可操作性。由上分析，兩者達(dá)到共性，意義都在于增進(jìn)健康和調(diào)節(jié)心理，且傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在健身的基礎(chǔ)上，更注重防治疾病的功效。因此，兩者結(jié)合相互促進(jìn)，對學(xué)生的身心健康有積極作用，主要有以下幾個方面：

第一，更有利于發(fā)揮健身運(yùn)動處方的作用，使學(xué)生更好地樹立正確的健康觀和終身體育觀念。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“陰陽五行學(xué)說”強(qiáng)調(diào)人與自然、社會以及自我的心身統(tǒng)一，技術(shù)動作中的“導(dǎo)引”、“武藝”、“氣功”都運(yùn)用了身體運(yùn)動，調(diào)心、調(diào)形、調(diào)意，三者合一，注重天人合一，形神俱養(yǎng)。職業(yè)院校體育與健康課程肩負(fù)著使學(xué)生樹立正確健康觀，以及培養(yǎng)良好鍛煉身體習(xí)慣的重任。把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體育項(xiàng)目融入到健身運(yùn)動處方中，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加具有實(shí)際操作性和科學(xué)性，有助于學(xué)生正確理解健身的含義和方法，樹立科學(xué)理性的終身體育思想和養(yǎng)生觀，全面促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生身體健康、心理健康和社會適應(yīng)能力，為學(xué)生未來的職業(yè)需求打下良好的基礎(chǔ)。

第二，更有利于促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。傳統(tǒng)養(yǎng)生體育講究修身養(yǎng)性，精神內(nèi)守，知足常樂。例如，使練習(xí)者的心靈得到蕩滌而變得平和、安寧，形成“順和自然”的養(yǎng)生保健思想；在日常工作生活中，端正人生態(tài)度，淡泊名利，具有仁慈情懷、博懷，可提高人體抗拒壓力的能力，使其積極努力工作，認(rèn)真做人。運(yùn)動處方的教學(xué)模式，其核心就是“以人為本”和“健康第一”，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生融入健身運(yùn)動處方教學(xué)模式后，可以發(fā)揮其陶冶情操、凈化心靈之價(jià)值。通過身體姿勢的調(diào)整、呼吸的鍛煉，不僅滿足學(xué)生的身體需要，使鍛煉內(nèi)容和項(xiàng)目更科學(xué)，而且可以使學(xué)生擺脫焦慮、煩惱、憂愁、憂郁，促進(jìn)人格健康發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。

第三，有利于豐富體育教學(xué)資源，提高體育教學(xué)質(zhì)量。過去，職業(yè)院校的體育教學(xué)內(nèi)容基本上都是競技體育項(xiàng)目，如田徑項(xiàng)目、籃球以及排球等。近年來，學(xué)校逐步引入了體育舞蹈、健身操、形體舞蹈等有氧運(yùn)動，并運(yùn)用運(yùn)動處方的教學(xué)模式開始教學(xué)，學(xué)生開始對體育有了新的認(rèn)識，開始認(rèn)真思考自己的健康狀況，教師們也注重自己所教的內(nèi)容和方法，逐步形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。但對于有先天性或慢性疾病的、體質(zhì)較弱和運(yùn)動能力較差的學(xué)生來說，顯然以上的體育技能對他們來說有些吃不消，且難以掌握，簡單易學(xué)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目內(nèi)容符合這部分學(xué)生的需求，讓所有學(xué)生都參與其中，可使教師和學(xué)生都發(fā)揮主動性。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的過程，是繼承、擴(kuò)大和發(fā)揚(yáng)民族文化的過程，也是充實(shí)體育教學(xué)資源的過程。

二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方內(nèi)容的制定

通過健身運(yùn)動處方的學(xué)習(xí)，主要是讓每個學(xué)生通過幾年的體育鍛煉和體會，在以后的工作崗位能持續(xù)關(guān)注自己的體質(zhì)狀況，即使在繁忙的職業(yè)工作中也會有的放矢，不受場地、設(shè)備和時(shí)間的限制，也能忙里偷閑注重自己的健康狀態(tài)。因此，根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的身心特點(diǎn)和以后工作需要，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的觀念注入學(xué)生的思想觀念中，引入一些靜養(yǎng)和動養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生上課的積極性，諸如安排一些八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、氣功、五禽戲等運(yùn)動量不大、運(yùn)動形式多樣的內(nèi)容，無論是伏案型專業(yè)（如文秘、會計(jì)）、站立型專業(yè)（如機(jī)電、紡織、烹飪、護(hù)士等），還是運(yùn)動型專業(yè)（如市場營銷、旅游、服裝表演），這些內(nèi)容均適合這些專業(yè)的學(xué)生。例如，運(yùn)動型專業(yè)的可根據(jù)自己的興趣選擇靜養(yǎng)內(nèi)功調(diào)解氣機(jī)，降低基礎(chǔ)代謝率，心率等實(shí)現(xiàn)健康的目的，而伏案和站立型專業(yè)的可選擇五禽戲、八段錦等一些“延緩”運(yùn)動，達(dá)到氣機(jī)暢通，舒筋活絡(luò)。也就是說，職業(yè)院校學(xué)生可根據(jù)自己的職業(yè)需求、興趣愛好、健康狀況、體育潛質(zhì)，選擇一種或兩種傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，并在以后的工作和生活中運(yùn)用終生。健身運(yùn)動處方的內(nèi)容，都要經(jīng)過以下四個部分的練習(xí)，由淺入深：第一部分基礎(chǔ)教學(xué)部分主要使學(xué)生學(xué)會呼吸，學(xué)會控制意念，做到松靜自然；第二部分主要學(xué)會動作，在練功時(shí)，有意識地調(diào)整身體，放松身體、調(diào)整呼吸、集中注意、排除雜念；第三部分主要使學(xué)生在“練會”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“養(yǎng)”，也就是身體輕松舒適，呼吸柔和綿綿，意識虛無的無心自然狀態(tài)；第四部分主要使學(xué)生更加完善其完整動作，使形、意、氣合一，也就是練功時(shí)的意念活動達(dá)到以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身。

三、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方教學(xué)模式

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方教學(xué)模式的教學(xué)實(shí)施

根據(jù)運(yùn)動處方教學(xué)內(nèi)容計(jì)劃，健身運(yùn)動處方教學(xué)每學(xué)期可分為三個階段進(jìn)行，每個階段的目的各不相同，但相互聯(lián)系又循序漸進(jìn)。教師首先進(jìn)行理論教學(xué)，讓學(xué)生對其傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的常識有所了解，并把這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容告知，并按運(yùn)動處方內(nèi)容的不同分班教學(xué)。第二階段教師靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法誘導(dǎo)學(xué)生完全掌握所選的內(nèi)容，第三階段完全掌握某一項(xiàng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的學(xué)生可穿插學(xué)習(xí)一些娛樂性較強(qiáng)的球類運(yùn)動等。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方教學(xué)計(jì)劃模式如表2，課時(shí)教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)如表3。

四、結(jié)論和建議

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目引入職業(yè)院校學(xué)生健身運(yùn)動處方教學(xué)模式中，既能實(shí)現(xiàn)體育教育的最終目的，又能充實(shí)體育教學(xué)資源。該模式可調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性，尤其是對體質(zhì)較差的學(xué)生，為每個學(xué)生都提供一個充分自我完善的機(jī)會，學(xué)得一門終生鍛煉的體育技能。職業(yè)院校傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，可為體育教學(xué)提供借鑒。

建議進(jìn)一步研究與完善傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方的教學(xué)， 包括建立符合職業(yè)院校學(xué)生的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運(yùn)動處方教材體系、方法體系與測試評價(jià)體系等, 全面推動職業(yè)院校體育教學(xué)改革。

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［3］陳萍.對體育與養(yǎng)生兩個概念及其關(guān)系的探討［J］.體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）

［4］田蘭波.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論對學(xué)校體育教學(xué)的啟示［J］.教學(xué)與管理，2008（15）

［5］高會軍.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對大學(xué)生身心健康調(diào)節(jié)的作用［J］.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）

篇(3)

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題。”從發(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。

體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認(rèn)為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時(shí)期的意識形態(tài)相適應(yīng)，存在一個或強(qiáng)或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則，參與者通過體育活動達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關(guān)系。

2．綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達(dá)到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運(yùn)動量和運(yùn)動強(qiáng)度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運(yùn)動量可適當(dāng)大些氣而女性的運(yùn)動量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運(yùn)動。不同年齡階段：兒童及少年時(shí)期正是機(jī)體生長發(fā)育的旺盛時(shí)期，其運(yùn)動對促進(jìn)生長發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)有重要意義，所以運(yùn)動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時(shí)的休育活動；青年時(shí)期正是機(jī)體生長發(fā)育的高峰時(shí)期，機(jī)體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時(shí)期，可選擇一些運(yùn)動量較大運(yùn)動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運(yùn)動。

2．2可操作性強(qiáng)。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運(yùn)動項(xiàng)目在運(yùn)動量和運(yùn)動強(qiáng)度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項(xiàng)目。所以，它有很強(qiáng)的操作性，運(yùn)動量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強(qiáng)度運(yùn)動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行且能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟(jì)性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會因?yàn)閳龅?、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時(shí)、隨地、隨意愿進(jìn)行練習(xí)，能以較小的投入達(dá)到較大的收益，不僅能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進(jìn)學(xué)生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識越來越不合時(shí)宜，事實(shí)證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進(jìn)他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運(yùn)動形式和運(yùn)動量。

篇(4)

關(guān)鍵詞：“四書”民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

武術(shù)專業(yè)人才

專業(yè)課程

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）03-0063-03

前言

“欲滅其國，先滅其文化”，詮釋了文化對一個國家的價(jià)值意義。對于擁有幾千年悠久歷史的中華民族，文化與其說是其民族精神，不如說文化是其民族養(yǎng)份。她使整個華夏民族得到了幾千年繁衍不斷的蓬勃發(fā)展，她使華夏兒女展現(xiàn)在世人面前的是善良、智慧、剛強(qiáng)兼并的民族氣質(zhì)。對于中國體育與文化的重要載體――民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)專業(yè)人才，肩負(fù)著一個不可低估的重要國家形象的時(shí)代角色。武術(shù)的國際化傳播與推廣，世人有目共睹，那么培養(yǎng)未來的國家形象代表――民族傳統(tǒng)體育人才，就顯得十分重要。文化是民族生息的養(yǎng)份，文化是國民精神氣質(zhì)的養(yǎng)份，文化是培植國際型民族人才不可或缺的養(yǎng)份。發(fā)揮文化優(yōu)勢，強(qiáng)化國學(xué)文化，打造中華民族優(yōu)秀的文化家園，才是一個偉大民族最終的事業(yè)目標(biāo)。

1 “四書”列入當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育武術(shù)專業(yè)選修課程的可行性分析

中華武術(shù)是民族智慧與歷史文化的產(chǎn)物。當(dāng)代武術(shù)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，其多元化的時(shí)代功能、豐富多彩的運(yùn)動形式、博大精深的拳種流派、賦予哲理的健身理念，使武術(shù)無愧為中國傳統(tǒng)文化的代表。中國的歷史是戰(zhàn)爭史、是軍事史，更精確的應(yīng)該是武術(shù)發(fā)展史，武術(shù)的內(nèi)涵依賴于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“儒、道、釋”的文化能量，使武術(shù)可以擁有一個重量級的說法：“武術(shù)本身就是中華民族歷史與文化的濃縮”。武術(shù)具有如此強(qiáng)大的民族力量，使武術(shù)人才的培養(yǎng)成為國家人才建設(shè)的重要組成部分。武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)不容忽視，他們不僅是中國武術(shù)技能的傳播者，也是中國傳統(tǒng)文化的承載與推廣者，因此，傳承國學(xué)文化，提高當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才的文化素養(yǎng)意義深遠(yuǎn)。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化代表之首，它是中國幾千年來儒家圣賢的智慧結(jié)晶。儒家的傳世寶典“四書”，無論在中國的封建社會還是在當(dāng)代的中國，它們都是中華兒女修身齊家的精神食糧和規(guī)范社會道德的衡量依據(jù)，同樣“四書”也是中國古今武術(shù)人才的武德衡量尺碼，對于當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)環(huán)節(jié)會起到無比重要的時(shí)代價(jià)值。對于“四書”的民族能量，古代圣賢早有定論：子程子曰：“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。…學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”程頤先生認(rèn)為《大學(xué)》是知識人修身養(yǎng)德的首選書。“大學(xué)之道，在明明德…”即大學(xué)的道理在于凈化自己光明的德行。《中庸》道盡了宇宙哲理即《易經(jīng)》思想的本質(zhì)。程頤對《中庸》一書給予極高的評價(jià)。子程子曰：“…其書始言一理，中散為萬事，…其味無窮，皆實(shí)學(xué)也，善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！背填U認(rèn)為《中庸》內(nèi)涵無窮無盡，但都是由實(shí)在的學(xué)問組成，善于讀書的人只要認(rèn)真反復(fù)地研究是可以有很多收獲的，那一生一世運(yùn)用它，將受益無窮。《論語》是儒家涉及哲學(xué)、政治、倫理、道德、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域的文化言論。言論中不僅涉及孔子教育學(xué)生的求學(xué)做人道理，又有談?wù)撔⒌赖膫惱硪?guī)范；不僅談到自省與觀德的途徑，還有明察社會變遷的方法；即有闡述仁愛的重要，又講到不仁的后果，是一部人性育化工程價(jià)值極高的重要參考書籍。《孟子》將儒家“仁德”思想推陳出新，用“仁、義、禮、智”四德學(xué)說濃縮了先賢的意志，提出“君為輕，民為貴”的辯證哲理思想，無論是對個人或者國家的發(fā)展都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由此來看，儒家的“四書”是中華民族育化工程體系不可或缺的重要內(nèi)容，直接關(guān)系著個人與國家的發(fā)展命脈。然而對于“四書”的文言文教材模式，對于當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育武術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，達(dá)到熟讀會有一定的難度，然而，不知“四書”一二，也不能成為完美的當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才。所以，本人認(rèn)為將“四書”列入武術(shù)專業(yè)選修課程具有一定的合理性。

2 當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置情況分析

國家武術(shù)管理中心主任高曉軍先生在20lO年河南大學(xué)的一次武術(shù)學(xué)術(shù)報(bào)告會上講：“國家在十二?五期間提出要重點(diǎn)發(fā)揮文化優(yōu)勢，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)，打造中華民族共同的精神家園?！蔽湫g(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的體育之優(yōu)秀形態(tài)，2009年7月間，國家體育總局武術(shù)研究院集中國內(nèi)武學(xué)專家賦予武術(shù)一個全新的時(shí)代定義：“武術(shù)是中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育?！狈纱藖砜?，武術(shù)的傳播重在文化，理論是技術(shù)不可或缺的養(yǎng)料，于是民族傳統(tǒng)體育武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化是構(gòu)建武術(shù)專業(yè)人才的血脈。失去文化的力量“加持”，就失去了武術(shù)作為傳統(tǒng)體育本身的光芒。因此，文化課程的設(shè)置就顯得十分重要。早在1998年國家體育總局下發(fā)《普通高等學(xué)校本科民族傳統(tǒng)體育專業(yè)規(guī)范》提出了本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生以及民族民間體育工作的高級專門人才?！北救藦膸状篌w育院校的武術(shù)專業(yè)招生簡章上搜集后統(tǒng)計(jì)，幾所重點(diǎn)體育院校的武術(shù)專業(yè)理論課程設(shè)置情況，如下圖所示：

資料顯示，專業(yè)課程的設(shè)置合理科學(xué)，達(dá)到上面《規(guī)范》中的武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。尤其表現(xiàn)在一些歷史文化方面課程的設(shè)置，如《武術(shù)史》、《中國文化概論》、《傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》，這些都是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)專業(yè)人才必備的專業(yè)知識。比如《武術(shù)史》讓學(xué)生了解武術(shù)與中國戰(zhàn)爭的關(guān)系，是研究中國戰(zhàn)爭史與中國武術(shù)（技術(shù)與理論）發(fā)展史的重要參考書籍。《傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》是一部理論完整、功法系統(tǒng)，不可多得的武術(shù)專業(yè)教科書；《中國文化概論》能使武術(shù)學(xué)生對中國文化產(chǎn)生的根源與背景，中國文化的基本要素，文化的價(jià)值系統(tǒng)，中國文化與外來文化之間的關(guān)系等有關(guān)中國文化方面的知識有一個梗概了解。即便如此，本人仍然認(rèn)為將“四書”納入武術(shù)專業(yè)人才的選修課程可突顯其與以上眾多學(xué)科截然不同的文化熏陶效果。

3 “四書”對古代（軍事型）武術(shù)人才的歷史貢獻(xiàn)

自古以來，儒學(xué)教育就是國家建設(shè)的治民之策。縱觀中國幾千年的歷史發(fā)展，武術(shù)人才的培養(yǎng)一直都是國家不可或缺的人才工程項(xiàng)目。武舉制是中國古代統(tǒng)治階級選拔與培養(yǎng)軍事型武術(shù)人才的歷史成功典范（注解：武舉制選拔的是軍事型武術(shù)人才是本文作者在其碩士論文《武舉制人才與當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才選拔培養(yǎng)模式的比較研究》中的結(jié)論，與當(dāng)代傳統(tǒng)體育型武術(shù)專業(yè)人才產(chǎn)生鮮明的時(shí)代對比）。據(jù)史料記載，選拔能武善戰(zhàn)的武藝人領(lǐng)兵打仗是封建王朝最初的理想。然而，有勇無謀不能在戰(zhàn)爭中取勝。為了提高戰(zhàn)爭的實(shí)效性和成功率，軍事實(shí)戰(zhàn)中講究韜略，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)在宋代武舉制的考試中開始得到重視。唐代的武舉制考試并未設(shè)置理論部分，到了宋代，“宰相須用讀書人”的尚文抑武主張和整個朝野漫步的“昌文偃武”社會意識，加上戰(zhàn)亂頻生，統(tǒng)治階級選拔能征善戰(zhàn)的儒將之迫切心理，武舉制增加了時(shí)事理論和兵書知識的理論考核內(nèi)容。在慶歷年間，皇帝下詔武科應(yīng)試舉人“先試以孫、吳等大義，以策對為去留，以弓馬為高下?！痹S三年（公元1080）宋神宗下詔校訂出版了《武經(jīng)七書》：《孫子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子》、《三略》、《唐李問對》。在宋代《武經(jīng)七書》開始定為武舉必讀之書，南宋有規(guī)定武舉考試以《七書》命題，后延襲下來。明代的武學(xué)與宋代武學(xué)存在一定的差異，受“偃武重文”的社會意識影響。學(xué)生教讀之書有《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《五經(jīng)》、《七書》、《百將傳》等，各書選擇要點(diǎn)講大義而已，主要為指揮官和士官子弟提高文學(xué)修養(yǎng)，用于收文武合一之效。由于《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等內(nèi)藏著與國家命運(yùn)息息相關(guān)的學(xué)說與思想，不僅提升了古代軍事型武術(shù)人才的文化素質(zhì)，也提高了武將的作戰(zhàn)技能。由此來看，封建統(tǒng)治階級不僅為自己穩(wěn)固了江山，也為古代中國培養(yǎng)了大批的政治家、軍事家、哲學(xué)家、武術(shù)理論家、養(yǎng)生家等民族棟梁之才。

4 “四書”對當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)專業(yè)人才的時(shí)代價(jià)值

4，1《孟子》、《大學(xué)》、《論語》、《中庸》對當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才的時(shí)代價(jià)值

出自（《孟子?離婁上》）的名句――“士庶人不仁，不保四體”，對于當(dāng)代武術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，除了警示規(guī)范德行，也許不會有更深奧的理解，然而，它卻是當(dāng)代武術(shù)專業(yè)學(xué)生必備的儒家養(yǎng)生思想“仁者壽”的重要理論依據(jù)，可以說《孟子》是一部隱藏儒家養(yǎng)生思想極深的重要參考書。（《孟子?梁惠王上》）中的“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，與（《孟子?盡心下》）中的“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄；然則非自殺之也？一間耳?！彪m然從戰(zhàn)爭的角度孟子警示人類相互屠殺的因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)愛惜別人的生命猶如珍惜自己的生命一樣重要，勸導(dǎo)人們要規(guī)范自己的社會道德行為，以免禍及自己和親人的命運(yùn)。這對于素以“俠以武犯禁”的古今武術(shù)人又未嘗不是一種社會行為的警示語。（《孟子?公孫丑上》）中的“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也”，這段話對于素以“武”平天下的武術(shù)人來說，具有特殊的時(shí)代意義，武術(shù)人利用自己的技術(shù)戰(zhàn)勝弱勢群體并非英雄，只有文武兼?zhèn)洌攀钦嬲膹?qiáng)者?！睹献印芬粫鴱娜蕫鄢霭l(fā)，涉及到國家的未來和個人的命運(yùn)，對當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，是一部具有多元文化熏陶價(jià)值的教科書。

自古以來，中國任何朝代的擇賢與能都以“人德”為重，選用有才華的人，以人品為貴，否則，國家災(zāi)害將至。正如《大學(xué)》中“…彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣?！薄洞髮W(xué)》被中國理學(xué)先驅(qū)程頤認(rèn)為是知識人修德的第一本書?！按髮W(xué)之道，在明明德…”也就是說《大學(xué)》的道理在于先凈化好自己光明的德行，再談及未來命運(yùn)。這對于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)專業(yè)的學(xué)生也是無比可貴的教條?？v觀中國古今武術(shù)人才的變遷，歷史讓人們見證了古代軍事型武術(shù)人才的兩面價(jià)值，既有捍衛(wèi)國家，驚天地泣鬼神的民族氣節(jié)，也有謀權(quán)篡位的歷史事件。在冷兵器時(shí)代，歷史賦予了武術(shù)人極強(qiáng)的技擊屬性和戰(zhàn)爭色彩，他們是民族之間的較量工具，也是個人之間致命的殺傷武器。今天的武術(shù)人仍然脫離不開武術(shù)賦予武術(shù)人特有技擊屙陛。對于武人的“勇”，在（《論語?陽貸》）中孔子對子路說“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！睂τ谕〞晕湫g(shù)的人深刻領(lǐng)悟了《論語》中一些重要的人性言論，無疑會大大凈化武術(shù)人的社會行為。中華民族上下幾千年，“文以評心，武以觀德”、“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“為武師須教禮，德不賢不可傳”等武德方法的諺語深深扎根在人們心中?！吨杏埂穼τ诋?dāng)代武術(shù)專業(yè)學(xué)生來說更加顯得無比珍貴。朱熹解釋中庸說，中就是不偏不倚，把握天下正道；庸，就是永遠(yuǎn)不變更，堅(jiān)持信守的定理。他認(rèn)為，中庸是儒家學(xué)者進(jìn)行自我修養(yǎng)的基本課程。《中庸》應(yīng)該是武術(shù)專業(yè)學(xué)生提升武術(shù)理論與技戰(zhàn)術(shù)最有價(jià)值的文化寶典。如果說，中華武術(shù)的理論精髓來源于中國的儒、道、釋三家文化，那么，《中庸》就是道家的血脈，儒道殊途同歸。《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教道也者，不可須臾離也；可離，非道也”；“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物?！薄吨杏埂肥俏湫g(shù)拳理或養(yǎng)生原理以及技戰(zhàn)術(shù)等諸方面有關(guān)武術(shù)專業(yè)知識的重要理論依據(jù)。

4.2“四書”是當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才樹立良好國家民族體育形象的重要元素

武術(shù)是中國文化與歷史戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，無形中影響著國民氣質(zhì)與作為體育人的民族形象?？梢哉f中國武術(shù)是中國精神，是中國的世界形象。在中國的古代有江伯虎、戚繼光、俞大猷、蔡必勝等民族英雄人物，他們是民族英雄，國家武將，是儒家“四書”熏陶之下的民族棟梁，是民族形象的歷史典范人物。國家形象設(shè)計(jì)大師安德魯?阿加西說過：“形象意味著一切”。“國家體育形象是國家形象的重要組成部分，對于一個民族未來的發(fā)展會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國近代有曾經(jīng)橫掃國際武壇的葉問，有影響國際影視界的武打巨星李小龍，有當(dāng)今家喻戶曉的世界中國功夫之王成龍先生，雖然他們只是武打演員，卻將中國精神帶到世界人面前。他們的影視作品為世界了解中國，了解中國的傳統(tǒng)文化與國粹體育項(xiàng)目做出了不可磨滅的時(shí)代貢獻(xiàn)。因此，中國民族形象的樹立離不開中國品牌傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的力量，離不開儒家經(jīng)典思想的熏陶。更離不開對“四書”內(nèi)容的深刻領(lǐng)悟。了解“四書”，了解中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才必備的知識內(nèi)容。對于當(dāng)代的武術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，未曾接觸過“四書”不會理解中國儒家寶典對武術(shù)人的重要影響，那么，無論是對武術(shù)專業(yè)學(xué)生的個人未來發(fā)展或者對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化研究都是不利的地方。本人認(rèn)為“四書”是提升當(dāng)代武術(shù)專業(yè)人才武德修養(yǎng)不可或缺的教科書，也是武術(shù)文化與傳統(tǒng)武德研究的重要參考文獻(xiàn)，是武術(shù)專業(yè)人才不可多得的歷史文化寶庫。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng) 養(yǎng)生文化 傳承 發(fā)展 研究

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來源于中國傳統(tǒng)文化，是中國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐錘煉后，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對當(dāng)代養(yǎng)生體系的形成具有相當(dāng)重要的價(jià)值。然而，現(xiàn)在外來養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內(nèi)涵及傳承方式，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對性的建議。

一、起源

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們在生病、分娩時(shí)都會祈禱祖宗與神靈的庇佑；對日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會不時(shí)卜問，并積極舉行各種形式的祭祀活動，以求保平安?？梢哉f養(yǎng)生思想的萌芽由此開始。到了西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)等理論。戰(zhàn)國時(shí)期我國養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點(diǎn)。到先秦時(shí)期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時(shí)間的推移，我國養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來越迅速。

二、內(nèi)涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運(yùn)用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進(jìn)行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想和古代巫術(shù)、神仙方士等實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內(nèi)容涉及非常廣泛，從外在的活動身體、就醫(yī)問藥、飲食起居、房中秘術(shù)等等，到內(nèi)在的思想修養(yǎng)、意念品質(zhì)、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學(xué)的具體反映，其特點(diǎn)是：以人與社會為核心，以禮為先，注重自身內(nèi)心修養(yǎng)和社會實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與修身并重的重要性?？住⒚纤岢龅摹皩W(xué)”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內(nèi)丹修煉等方式進(jìn)行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導(dǎo)引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達(dá)到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦?！睘橹?，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國科學(xué)養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，增進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識和手法，不但能促進(jìn)人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見了很多問題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門沒有對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質(zhì)方面得不到保障。這是制約我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會對外來養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國養(yǎng)生市場，外來養(yǎng)生方式和項(xiàng)目占據(jù)重要地位，極大地?cái)D壓了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應(yīng)積極探索瑜伽風(fēng)靡全球的原因，并力爭找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會的契合點(diǎn)，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也是制約我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對策

任何人類文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎(chǔ)上不斷突破和創(chuàng)新而建構(gòu)的。一種文化的積累包括內(nèi)源性的文化積累和外源性的文化積累。內(nèi)源性積累指選擇性積累，并積極進(jìn)行整合創(chuàng)新。外源性積累指對外來文化批判性的借鑒，并有機(jī)地與本土文化相融合。這兩種結(jié)論方式都能增強(qiáng)本土文化的生命力。所以，要構(gòu)建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開展內(nèi)源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應(yīng)該以《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施為契機(jī)，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導(dǎo)人們積極進(jìn)行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動，并為其提供優(yōu)良的場地設(shè)施。

其次，社會各界在進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代性變革的同時(shí)要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會的發(fā)展將促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。但是，社會在順應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，將吸收外來文化，如何協(xié)調(diào)外來文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，將是社會面臨的現(xiàn)實(shí)問題。必須加大內(nèi)源性積累，辯證地進(jìn)行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個人思想觀念將直接關(guān)系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個人都應(yīng)該樹立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進(jìn)行實(shí)踐，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】

［1］王玉川. 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) [M]. 上海科學(xué)技術(shù)出版社.

篇(6)

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育學(xué)；學(xué)科體系；課程

學(xué)科是指將科學(xué)領(lǐng)域按其屬性劃分的不同門類，是科學(xué)知識體系的基本結(jié)構(gòu)單元。民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以世界各民族的傳統(tǒng)體育文化為研究對象，以田野調(diào)查和理論思辨為研究方法，以探索各民族體育發(fā)展規(guī)律、促進(jìn)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化為目的的應(yīng)用學(xué)科。它既是民族學(xué)的一個分支學(xué)科，又是體育學(xué)的一個分支學(xué)科，或者說是這兩個學(xué)科交叉而生成的一個新興學(xué)科。所以，我們在必須對民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展進(jìn)行歷史總結(jié)，探索其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，挖掘有利于學(xué)科發(fā)展、有利于社會需求、有利于人才培養(yǎng)的價(jià)值體系，使民族傳統(tǒng)體育學(xué)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）培養(yǎng)目標(biāo)不明確

由于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)較宏觀，各級各地教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行學(xué)科建設(shè)也因此陷入迷惘。有的學(xué)校把民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)成為運(yùn)動人體科學(xué)的一個分支，如大多數(shù)院校所開設(shè)的武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練專業(yè)，民族傳統(tǒng)體育只是作為選修課豐富體育教育訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科體系；多是借鑒和沿用的運(yùn)動人體科學(xué)的方法與體系進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，真正運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育學(xué)科知識體系的簡直是鳳毛麟角；考慮到民族地區(qū)人才需求特點(diǎn)的很少。這種民族傳統(tǒng)體育學(xué)科與其他學(xué)科相互借鑒、相互融合的現(xiàn)狀，一方面豐富了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科體系，另一方面也使民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)一度迷失了方向。

（二）專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)主要以武術(shù)理論與方法、民族民間體育、傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健三個學(xué)科方向，且除了武術(shù)教學(xué)的理論、教材、方法等相對成熟外，其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還是一塊未開墾的處女地。如摔跤，但只有可憐的30～40個學(xué)時(shí)，而傳統(tǒng)的養(yǎng)生項(xiàng)目更是寥寥無幾了。這樣的專業(yè)課程設(shè)置單一，所學(xué)的內(nèi)容單薄，與培養(yǎng)目標(biāo)之間的差距很大。民族傳統(tǒng)體育學(xué)由于基礎(chǔ)理論研究相對落后，真正適于民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的教材很少。被列為該專業(yè)主干課程的武術(shù)理論基礎(chǔ)、中國文化概論、民族體育概論、中國武術(shù)史、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)等在內(nèi)容上有不少重復(fù)。而且在這些課程中，由全國體育院校教材委員會審定的教材較少，出現(xiàn)在教材使用上的各自為政的現(xiàn)象，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一。

（三）學(xué)科建設(shè)不完備

在全國近150所設(shè)置體育學(xué)類本科專業(yè)的高校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)校不足20所，在具備體育學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的30余所高校中，具備體育學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)的9所高校中，僅有2所學(xué)校具備民族傳統(tǒng)體育學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。而且由于歷史的原因，學(xué)術(shù)隊(duì)伍大多集中在武術(shù)理論與方法上，缺乏從人文社科的角度研究民族傳統(tǒng)體育的人才。在目前高校30余名體育學(xué)博導(dǎo)中，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科僅有5人，且全部集中在武術(shù)理論與方法上。部分高校由于隊(duì)伍力量，梯隊(duì)不齊，民族傳統(tǒng)體育學(xué)難以以獨(dú)立學(xué)科申報(bào)碩士點(diǎn)，僅以武術(shù)理論與方法方向置于體育教育訓(xùn)練學(xué)之中。而在體育人文社會學(xué)科研究隊(duì)伍中，研究內(nèi)容涉及民族傳統(tǒng)體育學(xué)的也是寥寥無幾。

（四）忽視科研隊(duì)伍建設(shè)

目前，研究人員水平參差不齊、學(xué)科研究方向單一、研究方法不合理是制約民族傳統(tǒng)體育學(xué)科水平與質(zhì)量的重要因素。從學(xué)科研究方向上看：世界各民族傳統(tǒng)體育沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野，在研究內(nèi)容上僅以中國傳統(tǒng)體育，甚至中國武術(shù)為主。從研究方法上看：多數(shù)的研究方法簡單，研究工作很大程度上靠報(bào)刊文獻(xiàn)，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學(xué)研究方法理解不透，運(yùn)用不熟。沒有站在歷史哲學(xué)的高度，用文化學(xué)等相對成熟的方法論對各民族傳統(tǒng)體育歷史與現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行比較，因而難以得出符合歷史唯物主義的國際化的研究成果，限制了學(xué)科建設(shè)對人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新和社會服務(wù)多功能的發(fā)揮。

二、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的創(chuàng)新

（一）培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)的價(jià)值創(chuàng)新的宗旨是將學(xué)生培養(yǎng)成能在激烈變革的環(huán)境中自由地確定自己的位置，能同他人合作共事，善于終身自我發(fā)展與自我完善的公民。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科應(yīng)該是一種主體性教育。學(xué)科創(chuàng)新教育努力塑造智商與情商和諧共融、完善健全的理想化人格，強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的特異性、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新是高層次的素質(zhì)教育。只有在素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能形成創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力。所以說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)既是人類教育歷史上最高級的結(jié)構(gòu)，也是素質(zhì)教育最高形態(tài)的實(shí)踐模式。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該是具有健全的人格，過硬的理論和實(shí)踐本領(lǐng)，能適應(yīng)激烈的社會競爭，服務(wù)于民族地區(qū)的特殊的體育人才。

（二）學(xué)科課程改革的創(chuàng)新

1．由“認(rèn)同性”課程轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新性”課程?！罢J(rèn)同性”課程把學(xué)生束縛在預(yù)定的行為及知識、技能框架內(nèi)，將學(xué)生視為機(jī)械加工的對象與材料，教師將篩選好的，已“課程化”的，所謂“有用”的知識、技能及行為規(guī)范向?qū)W生進(jìn)行灌輸。這種課程不僅嚴(yán)重窄化和扭曲了教育的價(jià)值、功能及本質(zhì)，而且遏制了學(xué)生的個性及創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不利于知識創(chuàng)新。創(chuàng)新性的“構(gòu)想”及技術(shù)更新構(gòu)成了知識發(fā)展的主要推動力量。以既定知識的復(fù)制、掌握為本位的“認(rèn)同性”課程將失去現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力為宗旨的“創(chuàng)新性”課程必將成為學(xué)校課程為迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)而進(jìn)行改革的方向。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來源于少數(shù)民族地區(qū)人民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，它的存在本身就體現(xiàn)了勞動人民及其豐富的想象力和創(chuàng)新能力，從這些項(xiàng)目中挖掘其豐富的創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同性”課程向“創(chuàng)新性”課程的轉(zhuǎn)化是課程改革的關(guān)鍵。

2．由“繭式化”課程轉(zhuǎn)向“整合化”課程?！袄O式化”課程只遵循科學(xué)發(fā)展的邏輯而單方設(shè)課，呈“拼盤型”結(jié)構(gòu)，每一門課程設(shè)置或內(nèi)容組織也只追求其學(xué)科知識體系的邏輯完美，從而導(dǎo)致課程即學(xué)科、學(xué)科即課程的錯誤觀念。“整合化”課程基本要義之一是在廣泛加工人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成完整的課程體系。此外，“整合化”課程還意味著將“繭式化”的“拼盤型”課程轉(zhuǎn)換為符合教育內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的“集約型”課程。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的課程改革要實(shí)現(xiàn)“整合化”，只有“整合化”課程才能使知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮及社會的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有可能性。

3．由“規(guī)約式”課程轉(zhuǎn)向“協(xié)商性”課程。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，課程依據(jù)封閉、刻板的方法、技術(shù)及程序編制，從而形成了僵化的“規(guī)約式”課程，其內(nèi)容完全是預(yù)設(shè)的、規(guī)范化的、呈線形排列的結(jié)構(gòu)。取而代之的將是以學(xué)生為主體參與者和創(chuàng)新者的“協(xié)商式”課程。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的“協(xié)商式”課程設(shè)置主要立論依據(jù)是：學(xué)生的學(xué)習(xí)不是直線式的、被動的反應(yīng)過程，而是一個主動參與與探究的過程；學(xué)生的最終學(xué)習(xí)結(jié)果也不是預(yù)設(shè)行為目標(biāo)的達(dá)成或規(guī)定了的知識的掌握，而是具有多方面的成果表現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)

學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)應(yīng)該采取各種優(yōu)惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學(xué)科的人才進(jìn)入學(xué)術(shù)隊(duì)伍，這是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科未來建設(shè)與發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。隨著體育人才素質(zhì)的不斷提高和體育學(xué)術(shù)問題進(jìn)入高校人文社科人才的視野，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科繁榮發(fā)展的日子也就不會久遠(yuǎn)。

三、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)不明確，專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距，學(xué)科建設(shè)不完備、科研隊(duì)伍能力欠缺，這要求民族傳統(tǒng)體育學(xué)科應(yīng)該建立一種跨越式教育、高層次的素質(zhì)教育、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的課程必須改革，采取各種優(yōu)惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學(xué)科的人才進(jìn)入學(xué)術(shù)隊(duì)伍，培養(yǎng)服務(wù)于民族地區(qū)的特殊的體育人才的培養(yǎng)目標(biāo)。 參考文獻(xiàn)

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篇(7)

關(guān)鍵詞： 先秦時(shí)期 養(yǎng)生思想 分類 內(nèi)涵

1.前言

中國五千年的燦爛文化給我們留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。養(yǎng)生作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，一直以來都受到國內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。而先秦時(shí)期由于百家爭鳴，相對自由的學(xué)術(shù)氛圍為各種思想理論的形成創(chuàng)造了良好的條件，養(yǎng)生思想在這一時(shí)期也得到了比較完善的發(fā)展。養(yǎng)生思想不斷發(fā)展和沉淀，它對我國傳統(tǒng)思想文化各個方面的影響越來越大。我們對這一時(shí)期的養(yǎng)生思想做研究和總結(jié)，對于現(xiàn)階段更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化都有著現(xiàn)實(shí)的意義。

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子?內(nèi)篇》中。所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、培養(yǎng)的意思；所謂生，就是生命、生存、生長的意思。養(yǎng)生，就是根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取一定的方法，以達(dá)到提高生命質(zhì)量的目的。養(yǎng)生是基于古代先人對天人關(guān)系和對自身的認(rèn)識之上，通過自我修習(xí)鍛煉，達(dá)到心靈凈化，氣血通和，最終追求人與自然的相互和諧。養(yǎng)生最基本的作用是防病治病，強(qiáng)身健體，通過運(yùn)用一些養(yǎng)生法的鍛煉，以達(dá)到人體生理和心理的平衡。此外通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之法還可以起到開發(fā)智力，激發(fā)潛能的功效。

先秦時(shí)期由于百家爭鳴的影響，各種思想相當(dāng)自由。養(yǎng)生在這一時(shí)期也比較豐富，不僅有儒家的養(yǎng)生，還有以老子、莊子為代表的道家的養(yǎng)生，同時(shí)還有中醫(yī)的養(yǎng)生，這些都為之后養(yǎng)生思想的發(fā)展和完善奠定了良好的基礎(chǔ)。以下我對這一時(shí)期最具代表性的儒家、道家、中醫(yī)的養(yǎng)生思想分別進(jìn)行論述和總結(jié)，希望能夠體現(xiàn)出各種養(yǎng)生思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。

2.儒家的養(yǎng)生觀

儒家的養(yǎng)生觀受到儒家思想的影響，其特點(diǎn)就是以人與社會為核心，以禮制心，注重內(nèi)心修養(yǎng)和社會實(shí)踐。儒家養(yǎng)生的方法最早是由孔子總結(jié)和歸納出來的?？鬃由钤?400多年前的春秋時(shí)代，這一時(shí)期醫(yī)學(xué)極不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力相對落后，就是在這樣的外部環(huán)境下，孔子仍然活到了73歲，可謂長壽。孔子提出養(yǎng)生三戒：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！奔词歉鶕?jù)人的年齡不同、生理特點(diǎn)不同而提出的具體養(yǎng)生方法。此外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽?？鬃舆€對飲食提出了相關(guān)的問題：“食不厭精，膾不厭細(xì)，食而，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食?！保ā墩撜Z?鄉(xiāng)黨》）從而明確指出了食物要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。這些飲食衛(wèi)生要求，是減少疾病、增進(jìn)健康的重要一環(huán)。

孔子的這些養(yǎng)生觀念和思想集中體現(xiàn)了追求人與自然相互和諧共存的目的。人不能違反自然的規(guī)律去進(jìn)行發(fā)展，人的生活起居、飲食等都必須按照這樣的規(guī)律去進(jìn)行，而且只有追求高尚的品德這一途徑才能獲得長壽。所以只有不斷地提高自身的道德修養(yǎng)和遵循自然界的發(fā)展變化規(guī)律，人才能達(dá)到最終目的的養(yǎng)生。孔子的這些養(yǎng)生思想是將人與社會、人與自然聯(lián)系起來，并不是單純地追求個體的長壽，體現(xiàn)了一種積極的、擴(kuò)張的、經(jīng)世的態(tài)度，這些思想都完全反映了儒家思想的實(shí)質(zhì)。

3.以老、莊為代表的道家養(yǎng)生觀

道家思想的主要代表人物是老子和莊子，道家的養(yǎng)生觀從老子和莊子的一些思想中就能看出端倪。老子認(rèn)為人是天地間萬物之一，而萬物源于“道”，所以道就是宇宙天地萬物的本原?！独献印费裕骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！边@都表明道是天地萬物生成發(fā)展所應(yīng)遵循的終極運(yùn)行原則，一切都應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律。這些思想體現(xiàn)在養(yǎng)生方面，就可以認(rèn)為人應(yīng)該遵守自然的規(guī)律即順應(yīng)天道。此外老子還提出了“貴生”的思想，將人的生命放在了一個非常重要的位置，表達(dá)了一種對生命的熱愛之情。莊子和老子的思想一脈相承，他對養(yǎng)生的看法更為具體，他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)形，其次要養(yǎng)神，養(yǎng)神的最佳方法就是“棄世”。就是忘記世事的是非價(jià)值，順其自然。這樣做形神才會“無累”，才能達(dá)到得“道”的境界。老子和莊子談養(yǎng)生，實(shí)際上是在從另外一個角度闡述“道”，以及順其自然的道理。

此外，老子和莊子的思想中還有以“靜”來養(yǎng)生的觀點(diǎn)?！兜赖缕吩唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄肚f子?在宥》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神當(dāng)守形，形乃長生?！钡鹊龋@些都是典型的以靜養(yǎng)生的思想。這種思想認(rèn)為“動”是勞神費(fèi)體，過多地運(yùn)動導(dǎo)致過多地消耗，當(dāng)人體的精、氣、能量耗盡了，就自然導(dǎo)致生命的終結(jié)。所以引出了“龜雖壽”的現(xiàn)象，認(rèn)為在動物界中龜?shù)倪\(yùn)動量最小，自身的新陳代謝也接近于零。正是這種狀態(tài)使龜節(jié)約了大量的生命能源，所以生命也可一直延續(xù)。這些思想都認(rèn)為靜是動的根本，靜也是動的最終歸宿。

先秦時(shí)期以老、莊為代表的道家養(yǎng)生思想注重的是人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，推崇坐忘與內(nèi)視等以靜為主的方式來進(jìn)行修煉，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

4.中醫(yī)養(yǎng)生觀

自古以來，治病就是一種養(yǎng)生的方法。中醫(yī)學(xué)到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)有了極大的進(jìn)步。

它吸收了當(dāng)時(shí)廣泛流行的陰陽、五行、中和等觀念，并結(jié)合實(shí)踐確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點(diǎn)。

首先，中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為人生活在自然之中，順應(yīng)天時(shí)和季節(jié)氣候變化是非常重要的方面。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》曰：“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是為得道。”在自然界中“四時(shí)”就是每年的春、夏、秋、冬四個季節(jié)。人與自然界是不可分割的整體。自然界的變化會影響到人體的各個方面，人體必須適應(yīng)這種變化來維持生命活動，即順應(yīng)天時(shí)。而違背了這種規(guī)律則會災(zāi)難重生，人就會生病。所以中醫(yī)養(yǎng)生中首要的思想就是要順應(yīng)天時(shí)。

其次，中醫(yī)認(rèn)為脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！边@說明飲食應(yīng)該全面，不能偏食，營養(yǎng)也要全面，應(yīng)該把不同的食物搭配起來食用。另外飲食還要注意五味的調(diào)和與飲食有度，不可暴飲暴食。這些都是中醫(yī)對于飲食方面的要求。

最后，中醫(yī)在養(yǎng)生方面還提出應(yīng)該動靜結(jié)合的觀點(diǎn)。人是有機(jī)的整體，經(jīng)常運(yùn)動會使人精力充沛，身體健壯?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問》說：“久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內(nèi)，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷?！边@都說明養(yǎng)生更應(yīng)該注意動靜結(jié)合，要動靜兼修，動靜適宜。人在運(yùn)動時(shí)應(yīng)該順應(yīng)自然，動于外而靜于內(nèi)，動主練而靜主養(yǎng)神。“流水不腐，戶樞不蠹”也正是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

5.結(jié)語

儒家、道家及中醫(yī)養(yǎng)生的思想在先秦時(shí)期得到了很大的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論也是與這一時(shí)期的輝煌發(fā)展分不開的。雖然它們之間在養(yǎng)生方面的認(rèn)識存在著一定的差別，但總體上都體現(xiàn)了人應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，不能破壞和違背規(guī)律行事，并且反映了“天人合一”思想，追求一種人與自然相互和諧發(fā)展的理想境界。所以說先秦時(shí)期養(yǎng)生思想的發(fā)展為之后養(yǎng)生思想和理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也明確了發(fā)展方向。我們在研究、總結(jié)這一歷史時(shí)期的養(yǎng)生思想之后，更應(yīng)該明確現(xiàn)階段我們要不斷地發(fā)揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)文化，不斷地與先進(jìn)的理念和文化進(jìn)行融合和促進(jìn)，為我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展做出努力。

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