高中語(yǔ)文思維導(dǎo)圖精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇高中語(yǔ)文思維導(dǎo)圖范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：思維可視化；高中語(yǔ)文教學(xué)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）12-243-01

引言

將思維可視化應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)中，不僅適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)，符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，同時(shí)符合學(xué)生現(xiàn)狀要求與心理學(xué)發(fā)展的要求。從思維可視化應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)的意義而言，其有利于實(shí)現(xiàn)高中生更有意義的學(xué)習(xí)語(yǔ)文，能夠培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，幫助學(xué)生進(jìn)一步建立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心。

一、充分結(jié)合思維可視化創(chuàng)設(shè)更利于記憶的情境

從高中語(yǔ)文教材的特點(diǎn)入手可以發(fā)現(xiàn)高中語(yǔ)文中大部分都需要學(xué)生進(jìn)行記憶，特別是長(zhǎng)篇需要背誦的文言文部分，例如《游褒禪山記》、《蜀道難》等都是需要學(xué)生背誦的課文。從學(xué)生的特性分析可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)文言文的興趣不夠濃厚，死記硬背的方式影響教學(xué)效果。因此語(yǔ)文教師需要采用靈活的方式有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將原本的煩惱痛苦的記憶變成輕松快樂(lè)的記憶過(guò)程。對(duì)于文言文的教學(xué)，首選需要讓學(xué)生有一個(gè)大致的了解，再經(jīng)過(guò)一個(gè)深入的思考與理解的過(guò)程讓學(xué)生自身形成一個(gè)概念，這個(gè)概念在教師教學(xué)的過(guò)程中得到修正、補(bǔ)充與完善，最后幫助學(xué)生得到一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)。

例如，某語(yǔ)文教師在進(jìn)行《游褒禪山記》的教學(xué)時(shí)，考慮到為了能夠讓學(xué)生更好理解，更好記憶，該教師充分結(jié)合思維可視化的特點(diǎn)采用了視頻展示與圖片展示的方式結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生理解作者之所以寫下這篇文章的原因作為切入點(diǎn)，將褒禪山的命名、禪院、華山洞、前洞以及后續(xù)的探洞過(guò)程，這樣的一個(gè)敘述過(guò)程展示在學(xué)生面前。教師利用影視資料、圖片將山的實(shí)景展示給學(xué)生，更加可以加深學(xué)生的印象。這種方式下學(xué)生能夠更好的記憶，同時(shí)還能夠讓學(xué)生站在作者的角度仿佛置身其境，以作者的角度去感受那種環(huán)境，在緩解學(xué)生學(xué)習(xí)文言文畏難情緒的同時(shí)使得學(xué)生能夠加深對(duì)文言文知識(shí)的理解。

二、充分結(jié)合思維可視化創(chuàng)設(shè)更有利于形成學(xué)生思維的情境

思維作為學(xué)生理解高中語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)以及更深層次內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)知過(guò)程，不同的思維方式能夠相互影響，相互作用。教師需要結(jié)合思維的特點(diǎn)，利用不同的思維方式，在結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出能夠有利于學(xué)生思維形成的情境。利用高中語(yǔ)文知識(shí)圖形化的方式，幫助學(xué)生形成語(yǔ)文思維。

例如，某教師在進(jìn)行《滕王閣序》這篇文言文的教學(xué)時(shí)，先將滕王閣各種圖片資料展示給學(xué)生，這個(gè)階段可能學(xué)生往往處于一個(gè)比較粗淺的階段，針對(duì)這種情況教師讓學(xué)生一邊朗讀課文的第三、四段，一邊結(jié)合圖片進(jìn)行分析，讓學(xué)生以作者的角度仿佛置身其境一般感受滕王閣當(dāng)時(shí)的景色。讓學(xué)生進(jìn)行思維導(dǎo)圖的練習(xí)并且逐漸形成思維導(dǎo)圖模式，這樣一來(lái)學(xué)生逐漸形成自身的一種思維模式不僅有利于更好的總結(jié)，也更有利于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)此類課文的過(guò)程中就會(huì)條件反射的進(jìn)行想象，就能夠加深對(duì)課文的理解。

三、充分結(jié)合思維可視化創(chuàng)設(shè)更利于概念形成的情境

學(xué)生一旦形成了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的概念就能夠更好的進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)[2]。]思維可視化中有一個(gè)關(guān)于思維導(dǎo)圖的內(nèi)容，思維導(dǎo)圖應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)中能夠更好的幫助學(xué)生理清語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)中相近或相似的概念，從而幫助學(xué)生突破原有的固定的思維模式，讓學(xué)生將原有的只關(guān)注答案、關(guān)注結(jié)果的方式變成更加注重答案與結(jié)果生成的過(guò)程，最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)全面、完整的知識(shí)形成的過(guò)程，讓學(xué)生后期進(jìn)入到一個(gè)學(xué)習(xí)的良性循環(huán)過(guò)程中。思維導(dǎo)圖是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的口、眼、耳進(jìn)行立體化對(duì)詞語(yǔ)、圖像等方面信息的理解與記憶，有效提高學(xué)生的記憶。

例如，某語(yǔ)文教師在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)之前，先將最符合原著最貼近原著的紅樓夢(mèng)87版中第一集“林黛玉別父進(jìn)京都”的視頻資料展示給學(xué)生，同時(shí)教師在播放的過(guò)程中一邊進(jìn)行講解，講解其中人物性格、人物說(shuō)話特點(diǎn)，對(duì)視頻中出現(xiàn)的每個(gè)人物結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比分析，這種做法將學(xué)生記憶的知識(shí)點(diǎn)得到具體化，學(xué)生不再是單一的、虛幻的想象，利用實(shí)際的視頻資料將學(xué)生的想象結(jié)合現(xiàn)實(shí)更好的加深學(xué)生對(duì)課文的理解。從林黛玉進(jìn)賈府這件事作為全文的主線將每一個(gè)出現(xiàn)的人物分析并聯(lián)合起來(lái)，最終幫助學(xué)生更好理解了整個(gè)事件中牽涉到的所有人物、所有存在各種關(guān)聯(lián)的人物的內(nèi)在聯(lián)系更加明了，從而幫助學(xué)生建立起一個(gè)整體概念。

四、結(jié)語(yǔ)

從目前的教學(xué)現(xiàn)狀而言，思維可視化的教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到教學(xué)過(guò)程中，雖然只是初級(jí)階段，但是可以發(fā)現(xiàn)這種方式已經(jīng)成為了我國(guó)推行素質(zhì)教育的有效手段，利用思維可視化結(jié)合學(xué)生的特性、認(rèn)知特點(diǎn)創(chuàng)建一個(gè)思維情境，幫助學(xué)生在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中能夠加深理解，牢靠的掌握知識(shí)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

篇(2)

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、營(yíng)造情感教學(xué)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣

所謂營(yíng)造情感教學(xué)氛圍，即教師根據(jù)課文內(nèi)容，聲情并茂營(yíng)造教學(xué)情感氛圍，通過(guò)感彩的表達(dá)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的熱情。在語(yǔ)文教學(xué)中，老師根據(jù)實(shí)際課文內(nèi)容，通過(guò)不同的教學(xué)手段營(yíng)造濃厚的情感氛圍。如學(xué)習(xí)《與妻書》一文，老師可以通過(guò)播放與課文同年代相類似的電影片段，加深學(xué)生對(duì)課文的理解，通過(guò)電影片段引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言情景進(jìn)入到人物的內(nèi)心世界，體會(huì)主人公的內(nèi)心情感。看完電影片段后，播放與課文相符的背景音樂(lè)，叫不同的學(xué)生分別朗誦一段，讓學(xué)生感同身受文章主人公為革命英勇獻(xiàn)身之時(shí)內(nèi)心洶涌而出強(qiáng)烈的感情浪濤，品味課文的詞句，感受主人公的內(nèi)心活動(dòng)。在教學(xué)中，老師要把文章的背景交代清楚，引導(dǎo)學(xué)生分析主人公當(dāng)時(shí)的情感表達(dá)。通過(guò)情感教學(xué)方法教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

二、重視人文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力

很多語(yǔ)文老師在教學(xué)中習(xí)慣把文章分解式講解，對(duì)文學(xué)的字詞句進(jìn)行傳統(tǒng)的語(yǔ)法分析，忽略文章的整體感，破壞課文的整體意境及所要傳達(dá)的信息。重視語(yǔ)法教學(xué)無(wú)可厚非，但也要培養(yǎng)學(xué)生欣賞文章的能力?；蛘咧恢匾曊n文的思想境界而忽略課文原本所要表達(dá)的實(shí)際意思，混淆教學(xué)思路。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視語(yǔ)文的人文性教學(xué)。把語(yǔ)言的思想文化作為基礎(chǔ)，穿插語(yǔ)文的人文性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受與理解每篇課文的感彩。課文皆包含人生哲理，人文精神。老師通過(guò)教導(dǎo)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中明辨是非，揚(yáng)善棄惡。若學(xué)習(xí)名家名篇，老師可以通過(guò)小組討論、學(xué)生演講或辯論等多種形式學(xué)習(xí)課文，通過(guò)多種教學(xué)途徑，加深學(xué)生對(duì)課文的理解，在教學(xué)活動(dòng)中感受語(yǔ)文的樂(lè)趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

三、互動(dòng)設(shè)問(wèn)教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)文思維方式

老師是語(yǔ)文教學(xué)的教導(dǎo)者，學(xué)生是主體。故老師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要重視與學(xué)生的互動(dòng)，通過(guò)一些教學(xué)手段，設(shè)計(jì)必要的情景，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考的語(yǔ)文思維方式?；?dòng)設(shè)問(wèn)對(duì)教師備課要求較多，教師應(yīng)事先準(zhǔn)備好問(wèn)題，且把問(wèn)題根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容穿插其中，在教學(xué)過(guò)程中技巧性地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立尋找答案，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)互動(dòng)設(shè)問(wèn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)其探索精神，活躍課堂氣氛，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。

互動(dòng)設(shè)問(wèn)教學(xué)要求老師對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)有充分的備課準(zhǔn)備，對(duì)穿插在課堂教學(xué)的每個(gè)問(wèn)題都應(yīng)是有助于學(xué)生理解課文的問(wèn)題。學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)分析問(wèn)題，整理出答案，回答老師的問(wèn)題，有利于學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。同時(shí)，也可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論分析問(wèn)題，學(xué)生之間互相交流看法與答案，分享分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法，無(wú)形中提高學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的能力，最后由小組長(zhǎng)總結(jié)和歸納小組意見(jiàn)進(jìn)行回答，老師對(duì)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真講評(píng)，并對(duì)各組答案進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)答案中的欠缺之處，培養(yǎng)學(xué)生全面分析問(wèn)題的能力?；?dòng)設(shè)問(wèn)教學(xué)可以提高學(xué)生獨(dú)立思考與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思考分析能力，提高解決問(wèn)題的能力。

在課堂教學(xué)進(jìn)行互動(dòng)設(shè)問(wèn)教學(xué)時(shí)，要注意問(wèn)題的設(shè)計(jì)。問(wèn)題應(yīng)由簡(jiǎn)到難，且問(wèn)題的難度既不能太高也不能太容易，太難或太容易都會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。故老師在每次互動(dòng)設(shè)問(wèn)教學(xué)后，都應(yīng)對(duì)學(xué)生的反應(yīng)和教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，改進(jìn)不足之處。同時(shí)，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要有創(chuàng)造性和趣味性，調(diào)動(dòng)課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生思考的熱情。其次，選取回答問(wèn)題的學(xué)生要有針對(duì)性，對(duì)于后進(jìn)生或不愛(ài)發(fā)言的學(xué)生要多提問(wèn)，鼓勵(lì)其多發(fā)言；譬如在小組討論中，部分小組可以選取后進(jìn)生或不愛(ài)發(fā)言的學(xué)生作為組長(zhǎng)對(duì)小組意見(jiàn)進(jìn)行歸納總結(jié)發(fā)言，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，老師要及時(shí)肯定和鼓勵(lì)其發(fā)言行為，最終營(yíng)造良好的課堂氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量。

四、小結(jié)

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，老師是引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生理解課文，引導(dǎo)其如何分析和解決問(wèn)題，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的指路人，故老師也要時(shí)刻提升自己，加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)。老師之間定期舉行教學(xué)交流分享會(huì)，分享有效高效的教學(xué)方法；同時(shí)，老師也要對(duì)不同的教學(xué)方法在課堂教學(xué)后對(duì)教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，是否真正達(dá)到教學(xué)目的。無(wú)論哪一種教學(xué)方法，都應(yīng)以課文為中心，貼近學(xué)生，不偏離教學(xué)內(nèi)容主旨。作為老師只有在以后的教學(xué)中不斷總結(jié)和創(chuàng)新，方能達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)綜合人才的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]陳鵬.文言文教學(xué)中多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合初探[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2011（05）.

[2]朱云超.語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮多媒體教學(xué)手段優(yōu)勢(shì)初探[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備，2011（22）.

篇(3)

筆者認(rèn)為：在汲取傳統(tǒng)寫作教學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，合理導(dǎo)入課外閱讀機(jī)制，讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中汲取素材、語(yǔ)言；再在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)作者的寫作風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)分析，可以有效拓展學(xué)生的認(rèn)知面，豐富他們的寫作經(jīng)驗(yàn)；再根據(jù)學(xué)生對(duì)課外閱讀材料的理解和把握，鼓勵(lì)他們進(jìn)行模仿式練習(xí)，這可以將他們的想法和行文風(fēng)格落實(shí)到筆端，打造出良好的寫作練習(xí)平臺(tái)，從而讓高中生在反復(fù)的練習(xí)中形成寫作習(xí)慣。在具體操作方法上，本文將圍繞素材收集、手法分析、模仿練習(xí)三個(gè)方面，分析課外閱讀對(duì)高中語(yǔ)文寫作教學(xué)質(zhì)量的促進(jìn)作用，繼而指出如何有效地提高高中語(yǔ)文寫作教學(xué)的實(shí)效性。

挖掘文字素材，豐富知識(shí)底蘊(yùn)

課外閱讀是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一個(gè)具有良好閱讀習(xí)慣的學(xué)生，他所撰寫的文章往往會(huì)膾炙人口，甚至讓人拍案叫絕。可見(jiàn)，課外閱讀對(duì)于寫作能力的提高具有較強(qiáng)的實(shí)際意義。

在圍繞課外閱讀培養(yǎng)高中生語(yǔ)文寫作能力時(shí)，語(yǔ)文教師首先要幫助學(xué)生挖掘文字素材，由此豐富學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)。比如，《呼嘯山莊》《基督山伯爵》《鋼鐵是怎樣煉成的》等外國(guó)文學(xué)名著，這些著作不但在文字風(fēng)格上別具一格，而且在內(nèi)容上也與作者所處的年代背景遙相呼應(yīng)，真實(shí)地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人文風(fēng)貌和政治特色。在學(xué)生閱讀期間，語(yǔ)文教師可以鼓勵(lì)學(xué)生利用思維導(dǎo)圖，將書中暗指的歷史事件及事件造成的影響，還有時(shí)間等問(wèn)題進(jìn)行記錄，由此豐富學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)。

當(dāng)然，課外閱讀的范圍并不局限，也可以在社科、教育等方面，如有關(guān)地理、歷史、軍事航天等知識(shí)的書籍等，都是良好的課外閱讀材料。像軍事、航天等圖書，可以幫助學(xué)生更好地了解國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，他們撰寫議論文時(shí)能提供有力論據(jù)；閱讀地理和歷史方面的書籍，可以在撰寫記敘文和議論文時(shí)提供佐證。所以，圍繞課外閱讀幫助學(xué)生積累寫作素材，應(yīng)當(dāng)是提高高中生語(yǔ)文寫作能力的前提，值得語(yǔ)文教師高度重視。

分析行文特點(diǎn)，歸納寫作技巧

在欣賞課外閱讀作品的同時(shí)，分析作品的行文風(fēng)格和寫作手法，是開展語(yǔ)文寫作教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。以《巴黎圣母院》為例，這部作品在風(fēng)格上不但流露了濃郁的人文主義色彩和浪漫主義氣息，同時(shí)在行文的風(fēng)格上還包含了大量夸張和擬人的修辭手法。比如，作者將“痛苦”這種感受擬人化，并寫出了“痛苦總是守在歡樂(lè)旁邊”的句子。這種經(jīng)典的句子不但值得學(xué)生積累和借鑒，而且也是幫助學(xué)生建立自己的寫作風(fēng)格，提高學(xué)生寫作質(zhì)量的重要“導(dǎo)火索”。

當(dāng)然，在分析句子的描述手法同時(shí)，語(yǔ)文教師也可以圍繞課外閱讀材料的行文框架、步驟進(jìn)行分析，由此讓學(xué)生懂得如何避免“流水賬”，讓文章更有懸念和可讀性。比如，小仲馬的《茶花女》，這部作品是以第三人稱的方式來(lái)記錄一個(gè)人的生平，頗有人物小傳的特點(diǎn)。而且，通篇穿插了茶花女這個(gè)人物的性格特色，以及第三人稱的回憶和心理旁白，所以帶給讀者一種觀看舞臺(tái)劇又能聽(tīng)到旁白的錯(cuò)覺(jué)。另外，作者還利用倒敘和回憶的方式對(duì)文章的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了構(gòu)筑，讓作品在閱讀的過(guò)程中更有懸念。將這些豐富多樣、特點(diǎn)鮮明的行文技巧傳達(dá)給學(xué)生，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行模仿，既可以幫助學(xué)生積累更多的寫作技巧，也可以讓他們?cè)诜磸?fù)練習(xí)中進(jìn)一步提升自身的作文質(zhì)量。

鼓勵(lì)仿寫訓(xùn)練，落實(shí)課堂實(shí)踐

課堂實(shí)踐是落實(shí)寫作練習(xí)的重要階段，在圍繞課外閱讀開展寫作教學(xué)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行仿寫訓(xùn)練，可以讓學(xué)生更加深刻地感受課外讀物的內(nèi)容、特色與精髓。比如，在圍繞《巴黎圣母院》的行文風(fēng)格和文字特點(diǎn)來(lái)撰寫文章的過(guò)程中，可以要求學(xué)生自行選擇題目、體裁，目的在于考查學(xué)生是否掌握其行文特色與寫作技巧。不過(guò)，在這期間難免會(huì)有學(xué)生將仿寫流于表面，導(dǎo)致創(chuàng)作出了“徒有其形，而無(wú)其意”的“三無(wú)流水文”。這時(shí)，針對(duì)學(xué)生具體存在的問(wèn)題，語(yǔ)文教師要及時(shí)點(diǎn)撥和糾正，幫助學(xué)生把握課外讀物寫作的精髓所在。

當(dāng)然，也可以脫離課外讀物的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行讀后感和學(xué)習(xí)心得以周記的形式撰述，然后以周為單位，對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行閱評(píng)，優(yōu)秀文章當(dāng)堂朗讀。自己的作文獲得認(rèn)可而且被當(dāng)堂朗讀的學(xué)生，不但可以瞬間提升自己的寫作信心，同時(shí)還能進(jìn)一步激發(fā)寫作熱情。另外，語(yǔ)文教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生組織“課外閱讀伴我行”的寫作研究小組，定期開展小組寫作競(jìng)賽，讓他們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中逐漸提升自身的寫作能力，由此提升學(xué)生的寫作積極性，以期在以后的考試中取得更好的成績(jī)。

結(jié)束語(yǔ)

篇(4)

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2014）22-0025-04

在新一輪課程改革的推動(dòng)下，高中語(yǔ)文教學(xué)的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，廣大語(yǔ)文教育工作者從不同的視角進(jìn)行著基礎(chǔ)性、理論性、實(shí)踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績(jī)。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的利用卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，學(xué)校教育中也忽視了對(duì)人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。

民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價(jià)值?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，（教師）要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去利用和開發(fā)”。

為此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識(shí)地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國(guó)五千多年的歷史文化長(zhǎng)廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚(yáng)和培育民族精神”為教育核心，使學(xué)生吸收其中有益的精神營(yíng)養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L(zhǎng)成才的精神支柱。

一、語(yǔ)文教學(xué)利用民俗文化資源的必要性

作為文化教育的傳播者，我們都深知語(yǔ)文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語(yǔ)言文化知識(shí)的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標(biāo)明確指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當(dāng)寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過(guò)程中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過(guò)各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)存在和發(fā)展的重要因素。中學(xué)階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。

民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍扒度搿边@方面的教學(xué)，無(wú)論是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興趣，加深他們對(duì)課文的理解，拓展他們的知識(shí)面，還是讓學(xué)生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。

然而，現(xiàn)狀是我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)了解甚少。據(jù)筆者對(duì)自己所教學(xué)生的調(diào)查來(lái)看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國(guó)“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過(guò)一個(gè)快樂(lè)且有中國(guó)“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽(yáng)佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學(xué)生卻很少有人知道重陽(yáng)節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習(xí)俗。

學(xué)生民俗觀念的淡漠、民俗知識(shí)的匱乏，其主要責(zé)任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場(chǎng)”上取得“戰(zhàn)績(jī)”，大部分教師長(zhǎng)期將教學(xué)中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點(diǎn)。即使有教師注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導(dǎo)學(xué)生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。

一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生一輩子記住自己的語(yǔ)文課的好老師。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！蔽覀儜?yīng)該將語(yǔ)文教育的營(yíng)養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生的人格，這樣語(yǔ)文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢(shì)。

作為中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習(xí)慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個(gè)民族共同的價(jià)值取向、認(rèn)知方式、生活理念的反映。民俗學(xué)者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征絕不是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對(duì)象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個(gè)歷程中。它通過(guò)潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時(shí)，無(wú)論是接受、修正還是舍棄，都是主動(dòng)、自覺(jué)的。人們?cè)谘永m(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。

因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國(guó)民俗文化，應(yīng)該成為語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強(qiáng)有力地“嵌入”中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中利用民俗文化資源的案例與體會(huì)

1. 從“禮”教起，課堂顯露生機(jī)。通過(guò)研究文獻(xiàn)，筆者了解了“民俗”的概念，并認(rèn)識(shí)到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說(shuō)“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗教育，首先是對(duì)民族文化與民族精神的弘揚(yáng)”有了深刻認(rèn)識(shí)，并開始有意識(shí)地搜集教材中涉及到的民俗知識(shí)的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。

一節(jié)作文課上，要求學(xué)生以說(shuō)“禮”為題作文，學(xué)生的思路被卡住了。怎樣才能讓學(xué)生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說(shuō)趙太后》中對(duì)"趨"行細(xì)節(jié)的描寫，對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下啟發(fā)：

我國(guó)是禮儀大國(guó)，這一點(diǎn)在古人對(duì)舉止言行做的具體要求上就可看出來(lái)。古人比較重視步行，對(duì)特定場(chǎng)合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別?！队|龍說(shuō)趙太后》描寫觸龍見(jiàn)太后時(shí)的情景說(shuō)他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見(jiàn)久矣?！?/p>

在太后氣頭上去見(jiàn)她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動(dòng)腳步也做出快步走的姿勢(shì)，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對(duì)太后的“尊敬”，正因?yàn)槿绱?，才使得他?duì)太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。

接著，由此生發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場(chǎng)所慢步輕聲，約人見(jiàn)面遵規(guī)守時(shí)等，這是一個(gè)人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚(yáng)禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導(dǎo)學(xué)生打開了作文思路，而且引起了學(xué)生對(duì)生活的關(guān)注與思考，對(duì)他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實(shí)的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。

2. 說(shuō)“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說(shuō)趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導(dǎo)學(xué)生挖掘其他文學(xué)作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說(shuō)“氓”解“雀”的過(guò)程，更加深了師生對(duì)教材的理解、形成了師生對(duì)中華文化的新認(rèn)識(shí)。

說(shuō)“氓”――講《氓》一詩(shī)，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對(duì)比進(jìn)行分析，從而使學(xué)生對(duì)人物性格有了整體的把握。

先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒”語(yǔ)言溫和委婉，雖已私下定情，因?yàn)闊o(wú)“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個(gè)多么守禮遵法的女子！對(duì)“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來(lái)中國(guó)婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個(gè)和順溫婉的女性，面對(duì)“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅(jiān)強(qiáng)的立體性格，顯出了《詩(shī)經(jīng)》人物刻畫的成功之處。

解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學(xué)生們感受到文學(xué)作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。

“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時(shí)說(shuō) “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語(yǔ)實(shí)際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風(fēng)習(xí)俗中充盈著淳厚的人情味，教學(xué)中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強(qiáng)語(yǔ)文課的知識(shí)性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來(lái)的教學(xué)中，教師通過(guò)與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，面對(duì)高考必考的詩(shī)歌鑒賞題，學(xué)生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會(huì)因種種原因而損失過(guò)半，甚至全部丟失。而導(dǎo)致學(xué)生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學(xué)生民俗知識(shí)的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽(yáng)閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽(yáng)關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈”。

針對(duì)這首詞的理解，筆者做了學(xué)生閱讀情況統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認(rèn)為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風(fēng)物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實(shí)的故國(guó)之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對(duì)的，此題的正確率僅為4%。當(dāng)問(wèn)到選對(duì)了答案的學(xué)生為什么這樣理解不正確時(shí)，他又只能回答詩(shī)中寫的不是“故國(guó)之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺(jué)走了”。

其實(shí)，只要學(xué)生只要稍微了解一點(diǎn)灞橋折柳的習(xí)俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風(fēng)物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場(chǎng)所與友人別時(shí)的離愁別恨和懷古傷今之情，表達(dá)的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國(guó)”之情?？上W(xué)生沒(méi)有這方面的知識(shí)積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無(wú)法想象作者“想年去歲來(lái)，多少離人在此折柳贈(zèng)別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細(xì)輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。

此時(shí)，筆者才真正意識(shí)到對(duì)“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識(shí)的理解程度是怎樣地制約著學(xué)生對(duì)文本的理解。我們向往的師生互動(dòng)、生“思”如泉的理想教學(xué)境界與學(xué)生知識(shí)現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔(dān)憂。

由此，筆者進(jìn)一步意識(shí)到在古詩(shī)鑒賞教學(xué)中必須加強(qiáng)民俗知識(shí)的教學(xué)，并帶領(lǐng)學(xué)生“補(bǔ)”做高考題，尋找民俗蹤影，體會(huì)民俗知識(shí)的“鑰匙”作用。

如：2002年全國(guó)高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽(tīng)吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問(wèn)，或從“折柳”問(wèn)起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂(lè)曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂(lè)風(fēng)味?！睹坊洹穭t是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學(xué)生對(duì)兩支曲子略知一二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂(lè)曲知識(shí)作為解題的切入點(diǎn)之一。學(xué)生由此明白，多了解一點(diǎn)民俗，對(duì)提高古詩(shī)閱讀能力大有好處。

再比如，高三年級(jí)進(jìn)入11月考以后，頻繁的講題與做題，學(xué)生會(huì)逐漸感到疲勞，此時(shí)，根據(jù)詩(shī)歌鑒賞題目的需要，適時(shí)滲透民俗故事、趣味性常識(shí)，會(huì)刺激學(xué)生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時(shí)從疲勞中解脫。

有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”

這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學(xué)生對(duì)這一點(diǎn)不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來(lái)歷。

筆者抓住學(xué)生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國(guó)做了君主后，差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M(jìn)了綿山，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動(dòng)煙火，就演變成了紀(jì)念介子推的寒食節(jié)?！白阆隆钡墓适拢葑兂闪俗愕帕臼幥锴У牧?xí)俗。

聽(tīng)了這段故事，學(xué)生們被其中人物的行為打動(dòng)了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠(chéng)、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識(shí)促進(jìn)是個(gè)教學(xué)實(shí)踐中的進(jìn)行的一次知識(shí)拓展與情感教育成功的一例。它使我意識(shí)到，只要肯挖掘，民俗知識(shí)背后定是一個(gè)民族精神的寶庫(kù)。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

4. 從節(jié)令習(xí)俗的描寫中，解讀作品的主題思想?，F(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中，對(duì)民風(fēng)民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源方面有積極的引導(dǎo)作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，讓學(xué)生能夠了解華夏各民族豐富的風(fēng)俗民情，為學(xué)生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

在魯迅的《祝福》中，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝福”這一特定的節(jié)令描寫中。第一次是描寫魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來(lái)年中的好運(yùn)氣”，以便他們過(guò)貪得無(wú)厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會(huì)性。第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝?！钡臋?quán)利。為爭(zhēng)取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過(guò)“我”的感受來(lái)描寫“祝?！本跋?。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福”的祭祀氛圍，形成鮮明的對(duì)比，深化了舊社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。

另外，高中語(yǔ)文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢(mèng)》的部分節(jié)選（《林黛玉進(jìn)賈府》）?！哆叧恰分卸宋绻?jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過(guò)這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢(mèng)》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場(chǎng)的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場(chǎng)面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對(duì)比，揭示了以四大家族為代表的封建社會(huì)定會(huì)滅亡的歷史必然。

三、反思及結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，它為語(yǔ)文教學(xué)打開了一個(gè)新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學(xué)生排除理解文本的障礙，提高學(xué)生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語(yǔ)文教學(xué)和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。