淺談公民素質(zhì)教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇淺談公民素質(zhì)教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；公民素質(zhì)教育；途徑

隨著我國改革事業(yè)的進(jìn)一步深化，民主政治建設(shè)繼續(xù)向前推進(jìn),以及教育體制的改革和轉(zhuǎn)型，提高公民素質(zhì)越來越成為有識(shí)之士所關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生公民素質(zhì)的培養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，也是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，需要社會(huì)各界、各部門的共同關(guān)注。

一、加強(qiáng)大學(xué)生公民素質(zhì)教育的必要性

目前我國高校在公民教育方面沒有一個(gè)獨(dú)立的課程體系，通常是滲透在德育中“兩課”的教學(xué)中進(jìn)行的，學(xué)生對(duì)公民素質(zhì)的應(yīng)有學(xué)習(xí)不系統(tǒng)、不完整。而且高校普遍存在重專業(yè)課輕公共理論課、重技能培養(yǎng)輕做人修養(yǎng)的傾向，對(duì)于“兩課”學(xué)生更多的是為了應(yīng)付考試拿學(xué)分。

1. 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求

加強(qiáng)大學(xué)生公民素質(zhì)教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀需要。社會(huì)基本制度及各項(xiàng)重大政策需要人們積極的參加。公民需要具有各類政治能力，如對(duì)權(quán)利和利益的認(rèn)識(shí)能力、表達(dá)能力、組織能力和妥協(xié)能力等。這些能力是公民參與和諧社會(huì)建設(shè)的最為重要的能力素質(zhì)，也是作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者的當(dāng)代大學(xué)生最為需要培養(yǎng)和具有的公民素質(zhì)。

2. 建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)的要求

加強(qiáng)大學(xué)生公民素質(zhì)教育是培育和構(gòu)建法治社會(huì)的迫切需要。建設(shè)社會(huì)主義法治國家，不僅需要構(gòu)建一系列行之有效的制度，更需要具有高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。只有通過多種方式開展大學(xué)生公民意識(shí)教育，提供各種機(jī)會(huì)和平臺(tái)鍛煉公民參與公共事務(wù)的能力，使法律常識(shí)、法治理念、法律制度轉(zhuǎn)化為其生活準(zhǔn)則和信念，才能使大學(xué)生確立起對(duì)法治的信仰和提升參與實(shí)踐法治的基本能力。

3. 大學(xué)生缺乏公民素質(zhì)的現(xiàn)象普遍

大學(xué)生在大學(xué)前的生活和教育中，公民素質(zhì)教育的水平良莠不齊，致使在進(jìn)入大學(xué)校園后，大學(xué)生群體中缺乏公民素質(zhì)的現(xiàn)象屢見不鮮。首先，缺乏法律觀念，公德意識(shí)淡薄。大學(xué)生對(duì)社會(huì)缺乏理性思辨和分析選擇能力，缺乏正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，容易受到社會(huì)上不良思潮和反面行為的影響，變得缺乏主觀意識(shí)和獨(dú)立辨析的能力。其次，部分大學(xué)生只注重專業(yè)的學(xué)習(xí),而忽視了書寫能力、交際能力、鑒賞能力的培養(yǎng),審美情趣不高,沒有健康的業(yè)余愛好。學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)、交流不夠，導(dǎo)致知識(shí)面狹窄。自然科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，社會(huì)科學(xué)知識(shí)欠缺；而社會(huì)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，自然科學(xué)知識(shí)欠缺。

二、培養(yǎng)大學(xué)生公民素質(zhì)教育的途徑

1.重視公民教育，提高公民素質(zhì)

在我國現(xiàn)階段，高校設(shè)置的“兩課”課都包含有公民教育的內(nèi)容，但要注重內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。內(nèi)容上突出國家觀念教育，責(zé)權(quán)意識(shí)教育、民主和法制教育，使青年學(xué)生明確自己在國家中的地位，在國家中的權(quán)利和義務(wù)，依法治國的重要性，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感；方法上，根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和需求狀況，采取靈活多樣的教學(xué)方法和手段，注重教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改革提高青年學(xué)生的公民素質(zhì)。

2.整合現(xiàn)有的教育資源，提高大學(xué)生公民素質(zhì)

高校思想政治理論課是必修課，不僅可以保證公民素質(zhì)教育的課時(shí)需要，而且也可以保證公民素質(zhì)教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和科學(xué)性。此外，通過專業(yè)課和選修課提高公民素質(zhì)，高校專業(yè)門類齊全，通過各專業(yè)的融合有助于對(duì)公民素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的研究。通過政治學(xué)的研究，可以對(duì)公民、公民社會(huì)、民主與法制有更加清晰的認(rèn)識(shí)，在倫理學(xué)中，可以對(duì)公民的道德進(jìn)行深層次的探討，了解公民到底需要什么樣的人格素質(zhì)；在教育學(xué)中，可以從教育的層面就公民素質(zhì)教育的具體實(shí)施方法、途徑展開研究。最后，是通過加強(qiáng)教師素質(zhì)提高大學(xué)生公民素質(zhì)，教師是教育活動(dòng)的直接組織者和實(shí)施者，教師的良好品質(zhì)和高尚的人格，會(huì)直接作用于學(xué)生，凈化學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)；教師適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)秀心理品質(zhì)，愛崗敬業(yè)、抵制消極墮落思想侵蝕的堅(jiān)強(qiáng)心理意志，可以影響和感染學(xué)生，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們正確的情感、意志、理想和信仰。

3.在實(shí)踐中鞏固公民素質(zhì)教育成果

現(xiàn)在我國在校大學(xué)生超過2000萬人，更有數(shù)以十萬計(jì)的班級(jí)和學(xué)生社團(tuán)，大學(xué)生公民素質(zhì)的培養(yǎng)可以通過參與班級(jí)和社團(tuán)活動(dòng)，使其成員由歸屬感發(fā)展到認(rèn)同感，由認(rèn)同感發(fā)展到榮譽(yù)感，由榮譽(yù)感發(fā)展為對(duì)集體的責(zé)任感，親身體驗(yàn)到集體活動(dòng)的樂趣和集體的力量，從而能夠增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，進(jìn)一步認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立全局的觀念；通過認(rèn)可班級(jí)和社團(tuán)的章程，能使大學(xué)生自覺地規(guī)范自我，培養(yǎng)公德意識(shí)，領(lǐng)悟做人道理，從而促進(jìn)良好行為規(guī)范的養(yǎng)成；班級(jí)和社團(tuán)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，可讓學(xué)生自己去接觸實(shí)際問題并通過參與集體討論，學(xué)會(huì)表達(dá)和交流個(gè)人觀點(diǎn)，以修正提高自己的認(rèn)識(shí)，確定正確的政治方向、政治立場， 提高政治鑒別力、政治敏銳性和政治洞察力，從而達(dá)到提高大學(xué)生的政治素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的目的，使大學(xué)生自覺地關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，增強(qiáng)為國家富強(qiáng)，民族昌盛而奮斗的責(zé)任感和使命感。也正是在活動(dòng)中，大學(xué)生公民才將個(gè)人責(zé)任與共同義務(wù)的觀念。內(nèi)化，才習(xí)得自愿的控制，這對(duì)于做一名真正負(fù)責(zé)任的公民而言是必不可少的。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

關(guān)鍵詞：思想品德；素質(zhì)教育；應(yīng)試教育；教師素質(zhì)

隨著新課改的發(fā)展，學(xué)校在慢慢轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，漸漸地從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育，提高中學(xué)生的素質(zhì)教育是各個(gè)學(xué)校當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)，而思想品德課成為對(duì)青少年進(jìn)行素質(zhì)教育培養(yǎng)的主陣地。初中階段的思想品德課程內(nèi)容有“成長中的我”“我與他人和集體”“我與國家和社會(huì)”三大板塊主題。每個(gè)板塊有機(jī)整合了心理健康、道德、法律、國情教育內(nèi)容，注重培養(yǎng)學(xué)生的公民素養(yǎng)。但要在思想品德課堂上提高學(xué)生的素質(zhì)教育，作為教師先弄明白需要注意的問題，知道問題后才能很好地解決問題，使課堂真正成為提高學(xué)生素質(zhì)教育的課堂。下面就對(duì)在思想品德課堂上提升學(xué)生素質(zhì)所要注意的問題提出了一些見解。

一、應(yīng)試教育阻礙素質(zhì)教育的發(fā)展，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育

教師平時(shí)以課本為主，只是教會(huì)學(xué)生怎么做題，以幫助學(xué)生取得理想成績，不能內(nèi)化為行動(dòng)，學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)就可能因此變得無關(guān)緊要。當(dāng)然，升學(xué)考試對(duì)于選撥更好的人才來說不失為一種好辦法，也存在其合理性，但我們需要的是多方面全方位人才，而不是應(yīng)試教育下產(chǎn)生的機(jī)械人才。同時(shí)，思想品德教學(xué)偏于標(biāo)準(zhǔn)化，部分知識(shí)需要學(xué)生去記，雖然也經(jīng)過課堂討論，但往往提前設(shè)定了答案，教師有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生向自己所需的答案引導(dǎo)。時(shí)間一長，學(xué)生明白了教師的意圖，你想要什么就給你什么，因此，表面上看起來熱熱鬧鬧，其實(shí)是教師將自己的觀點(diǎn)隱形強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生并沒有情感體驗(yàn)。教師只是完成了教學(xué)，學(xué)生沒有產(chǎn)生共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育就無從談起。

思想品德課的教學(xué)不應(yīng)該是只注重升學(xué)，而應(yīng)把提高學(xué)生的思想水平也當(dāng)做重點(diǎn)。思想品德課要善于圍繞學(xué)生生活與成長主題組織教學(xué)，教師應(yīng)該是使用教材而不是教教材，不回避生活中的矛盾，積極引發(fā)討論和思考，創(chuàng)設(shè)條件幫助學(xué)生積累正向的情感體驗(yàn)、豐富生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用知識(shí)解釋和處理問題的能力。每個(gè)青少年都是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，擁有不同家庭教育背景和思想道德水平，我們的教育不應(yīng)該僅僅是標(biāo)準(zhǔn)化的流水線式培養(yǎng)，要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。一花開放不是春，百花開放才是春。

二、給學(xué)生營造良好的氛圍，提高教師自身的素質(zhì)

影響學(xué)生最大的無非是家長和老師，單就校園環(huán)境來說，應(yīng)該讓教師不斷學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，讓教師隊(duì)伍貼上高素質(zhì)的標(biāo)簽，這是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教師不必是美德的典范，但必須用行動(dòng)證明他們一直在努力提升自己的品德。教師的潛移默化作用不可替代。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，而對(duì)于中學(xué)生來說心智尚未成熟，就越需要教師在平常的教學(xué)中加以引導(dǎo)和幫助，讓學(xué)生能在心中建立一桿秤。教師必須專業(yè)知識(shí)過硬，熟悉學(xué)科內(nèi)容，尤其是思想品德老師，不僅要傳授知識(shí)，也要擔(dān)負(fù)起傳授馬列主義等理論知識(shí)，更要在傳授這些知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。因此，思想品德老師要不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)面，拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，要善于學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，在教學(xué)中樹立榜樣，要有良好的教師品德，成為一位素質(zhì)型、立體型的教師。

三、重視教材知識(shí)與時(shí)政熱點(diǎn)的結(jié)合，開闊學(xué)生的視野

課本內(nèi)容具有相對(duì)的穩(wěn)定性，因而相對(duì)于時(shí)政熱點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)，課本內(nèi)容確實(shí)有一定的滯后性。教師應(yīng)注重把時(shí)事新聞材料與教材基本理論知識(shí)相結(jié)合，突出對(duì)學(xué)生理解、分析、運(yùn)用等能力的綜合考查與教育。據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生還是比較關(guān)心時(shí)政的，對(duì)國內(nèi)外比較熱門的問題還是很感興趣，時(shí)政熱點(diǎn)反映出社會(huì)百態(tài)，教師可以對(duì)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，讓學(xué)生有自己的社會(huì)價(jià)值觀，讓學(xué)生有一個(gè)積極向上的心理。

對(duì)學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)，教師應(yīng)分門別類地整理出來，鼓勵(lì)學(xué)生多看新聞，多看時(shí)政內(nèi)容，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)政治學(xué)科的價(jià)值，教師盡量鼓勵(lì)學(xué)生自己去探究、發(fā)現(xiàn)，長此以往，通過這樣的學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，并且可以獨(dú)立地對(duì)某一事件進(jìn)行判斷、思考，才能明辨是非，這既是社會(huì)發(fā)展趨勢的需要，也是自身發(fā)展的需要。

總之，要提高學(xué)生的素質(zhì)教育，學(xué)校就需要明確轉(zhuǎn)變教育觀念，必須由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌到素質(zhì)教育上來，同時(shí)還要提升教師的教學(xué)水平和自身素養(yǎng)，提高課堂教學(xué)效率，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，利于學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)。學(xué)生的素質(zhì)教育是學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)一任重而道遠(yuǎn)的長期工程，要根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)，創(chuàng)新教育方式方法，持之以恒地開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁瑩.淺談初中政治素質(zhì)教育[J].空中英語教室（新教師教學(xué)），2010（3）：196-198.

篇(3)

關(guān)鍵詞：回族聚居區(qū)；師范類大學(xué)生；現(xiàn)代公民教育；現(xiàn)狀調(diào)查

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0331-02

近年來，公民教育越來越受到我國教育決策者、教育理論和實(shí)踐工作者的重視，并且公民教育在我國的發(fā)展因特殊的國情而呈現(xiàn)中國特色。但截至目前公共教育依然停留在部分省市部分學(xué)校部分教育工作者那里，公民教育不僅沒有普及，反而碎步不前，時(shí)續(xù)時(shí)斷。在經(jīng)濟(jì)和教育都相對(duì)落后的西部少數(shù)民族地區(qū)更是空白。

本文以回族聚居區(qū)師范類高?！獙幭膸煼秾W(xué)院為樣本，進(jìn)行現(xiàn)代公民教育現(xiàn)狀調(diào)查研究，源于寧夏回族自治區(qū)是中國唯一的回族自治區(qū)，也是中國最大的回族聚居區(qū)，回族人口占全區(qū)總?cè)丝诘募s36%。固原又是寧夏回族自治區(qū)回族聚居程度較高的地區(qū)，有150余萬人口，回族人口67萬余人，占到總?cè)丝诘?4%左右。寧夏師范學(xué)院生源主要來自寧夏南部山區(qū)，回族學(xué)生約有23%。與其他綜合性大學(xué)不同之處，在于學(xué)校培養(yǎng)的都是中小學(xué)及幼兒教師，學(xué)生們走出校園后將肩負(fù)起培養(yǎng)祖國下一代的偉大使命，人的教育馬虎不得，所以學(xué)生的現(xiàn)代公民教育尤為重要。

一、回族聚居區(qū)師范類大學(xué)生現(xiàn)代公民教育現(xiàn)狀調(diào)查分析

1.問題提出

本文以回族聚居度最高的寧夏固原市為研究對(duì)象，以回族大學(xué)生占比最高的師范類高?！獙幭膸煼秾W(xué)院為研究視點(diǎn)，旨在通過在回族聚居地區(qū)師范類高校開展大學(xué)生現(xiàn)代公民教育，大力培養(yǎng)師范生的公民意識(shí)，使他們能夠擔(dān)當(dāng)未來基礎(chǔ)教育的教育者，通過自身現(xiàn)代性公民角色扮演指導(dǎo)義務(wù)教育中的公民教育，深化落實(shí)素質(zhì)教育，為當(dāng)前民族地區(qū)公民教育培養(yǎng)師資隊(duì)伍，也為當(dāng)前國內(nèi)碎步不前的公民教育另辟新途徑。我們自編回族聚居區(qū)師范類大學(xué)生現(xiàn)代公民教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷，以期多維度、多學(xué)科綜合地對(duì)回族聚居區(qū)師范類大學(xué)生現(xiàn)代公民教育狀況進(jìn)行調(diào)查。

2.研究對(duì)象

抽取寧夏師范學(xué)院11個(gè)院系1200名學(xué)生，發(fā)放問卷1200份，回收問卷1109份，有效問卷1107份。其中漢族774人，回族330人，其他少數(shù)民族3人，來自城市266人，農(nóng)村841人。

3.研究材料

文獻(xiàn)：國內(nèi)外民族地區(qū)現(xiàn)代公民教育

數(shù)據(jù)：《回族聚居區(qū)師范類大學(xué)生現(xiàn)代公民教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》

4.研究結(jié)果

5.問題誕生

調(diào)查進(jìn)入2013屆畢業(yè)班學(xué)生所在的實(shí)習(xí)學(xué)校，以固原市四縣一區(qū)、同心、鹽池、大武口、紅寺堡、利通區(qū)等地為主，通過隨堂聽課和訪談中小學(xué)生方式，調(diào)查回族聚居區(qū)中小學(xué)現(xiàn)代公民教育情況。統(tǒng)計(jì)顯示寧南回族聚居區(qū)廣大中小學(xué)，均沒有開設(shè)專門的公民教育課程，主要以品德課代替，甚者學(xué)生在課堂問老師什么是人民，什么是公民的概念時(shí)，近七成的教師都不知道如何回答。

二、分析與討論

我國《十二五規(guī)劃綱要》“培養(yǎng)公民意識(shí)，履行公民義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展”也作為十二五期間創(chuàng)新社會(huì)管理體制、健全社會(huì)管理格局的主要內(nèi)容?；刈寰劬訁^(qū)師范類高校開展大學(xué)生現(xiàn)代公民教育，大力培養(yǎng)師范生的公民意識(shí)，使他們能夠擔(dān)當(dāng)未來基礎(chǔ)教育的教育者，通過自身現(xiàn)代性公民角色扮演指導(dǎo)義務(wù)教育中的公民教育，深化落實(shí)素質(zhì)教育，為當(dāng)前民族地區(qū)公民教育培養(yǎng)師資隊(duì)伍意義重大。

1.民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧民族關(guān)系的有力武器

少數(shù)民族往往更易于強(qiáng)化民族認(rèn)同、族群認(rèn)同、地域認(rèn)同、認(rèn)同，彰顯特殊性，回族亦然，尤其集中在受到高等教育的群體之中。很多敵對(duì)勢力通過各種渠道進(jìn)行滲透，侵蝕我們的公民教育陣地。在當(dāng)今世界，幾乎所有的國家都是由多民族組成的，如果民族認(rèn)同高于國家認(rèn)同，就會(huì)造成國家分裂的潛在危險(xiǎn)。如果地域認(rèn)同高于國家認(rèn)同，也會(huì)影響國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和完整，如果族群認(rèn)同和地域認(rèn)同超越國家認(rèn)同，那么任何國家都會(huì)分裂成相互競爭的碎片。為了維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，必須加強(qiáng)國家認(rèn)同，把公民教育“放在首位”，培育公民意識(shí)。國家認(rèn)同必須高于族群認(rèn)同，國家認(rèn)同也必須高于地域認(rèn)同，國家認(rèn)同同樣必須高于的認(rèn)同。在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，尤其要特別指導(dǎo)大學(xué)生深刻理解公民內(nèi)涵，樹立現(xiàn)代公民意識(shí)、競爭意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，超越狹隘的地域認(rèn)同，真正認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)合格公民在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。只有這樣才能自覺地以各種規(guī)范來約束自身的行為，并將其轉(zhuǎn)化為自覺建設(shè)法治國家、推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力。

2.社會(huì)主義政治文明的需要

黨的十報(bào)告指出，政治體制改革是我國全面改革的重要組成部分，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人們當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主的根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。公民教育正是為社會(huì)主義政治文明培養(yǎng)合格的公民，因而是政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。我國社會(huì)現(xiàn)在提出的每一個(gè)口號(hào)都與公民教育有關(guān)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等，都是針對(duì)需要建立和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展模式的社會(huì)領(lǐng)域和突出問題。一個(gè)現(xiàn)代公民社會(huì)正向我們走來！作為教育者，特別是思想政治教育者，應(yīng)該在后改革時(shí)代樹立起責(zé)任，消除那些慌亂的表情。我們能做的就是——推動(dòng)公民教育?、俟窠逃谴髮W(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求。我們應(yīng)當(dāng)通過高校公民教育幫助處在人生發(fā)展重要階段的大學(xué)生達(dá)到身心發(fā)育、學(xué)業(yè)發(fā)展、人格完善，教會(huì)學(xué)生做學(xué)問更要做人，使大學(xué)生獲得全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。這是在國家、社會(huì)、公民的角色逐漸從混沌走向明晰之后的必然選擇。

3.為寧夏回族地區(qū)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識(shí)和能力的師資隊(duì)伍

2008年奧運(yùn)會(huì)之前，公民教育曾一度引起社會(huì)的廣泛討論，許多專家學(xué)者也呼吁利用奧運(yùn)會(huì)契機(jī)提高公民素養(yǎng)，但此后，這種公民教育的呼聲卻漸漸弱了下去，2012年5月之后，香港的公民教育又成為熱門話題。我國公民教育的現(xiàn)狀是名與實(shí)不符，寧夏回族地區(qū)學(xué)生公民教育更是一片空白。目前我國尚未具備完整的適合民族地區(qū)的現(xiàn)代公民教育課程體系，公民教育的部分要素也只是當(dāng)作思想政治課程的附屬。對(duì)許多學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)來說，公民教育仍然是個(gè)令人心存疑慮的話題，可以從理論上研究，但還不能真正引入課堂。如何在目前的情況下，培育公民教育的土壤？筆者認(rèn)為從師范類高校入手是一條很好的途徑。當(dāng)下中小學(xué)都以升學(xué)率和高考作為指揮棒，提出多年的素質(zhì)教育從未真正實(shí)現(xiàn)，中小學(xué)教師的教育理念和思想也不會(huì)馬上扭轉(zhuǎn)。但在培養(yǎng)中小學(xué)教師的師范類高校沒有升學(xué)壓力，課堂教學(xué)環(huán)境適宜，高校教師本身對(duì)公民教育認(rèn)可度高，能形成良好的公民教育團(tuán)隊(duì)，民族地區(qū)的民族性、地域性更能突顯公民教育不同于通識(shí)教育課的“思想政治教育”。所以在回族聚居區(qū)師范類高校開展系統(tǒng)的公民教育可行性更大。這些接受公民教育的未來教師走上工作崗位，必會(huì)將公民意識(shí)潛移默化到實(shí)際教學(xué)中，營造充滿呵護(hù)權(quán)利、鼓勵(lì)協(xié)商、充滿民主氛圍的校園文化環(huán)境的良性循環(huán)中，培育公民教育的土壤。最終能培養(yǎng)認(rèn)同、理解、遵守與維護(hù)國家憲法，關(guān)心及參與公共事務(wù)，具有獨(dú)立思考與敢于承擔(dān)責(zé)任的公民，對(duì)民族的傳統(tǒng)和文化有歸屬感的現(xiàn)代公民，即具有權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、自主意識(shí)、程序規(guī)則意識(shí)、法治意識(shí)、納稅人意識(shí)、道德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、科學(xué)理性精神的現(xiàn)代公民。②

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

>> 基于理想信念教育的高職院校大學(xué)生職業(yè)忠誠培養(yǎng)模式探析 職業(yè)院校學(xué)生教育管理的創(chuàng)新與發(fā)展 論高職院校酒店管理專業(yè)學(xué)生的“潛流失”和職業(yè)忠誠度 創(chuàng)新高職院校職業(yè)素質(zhì)教育模式的思考與實(shí)踐 全國職業(yè)院校技能大賽：檢視與反思 高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育模式的探索與實(shí)踐 高職院校學(xué)生行為規(guī)范管理與職業(yè)素養(yǎng)教育融合的探索 高職院校學(xué)生財(cái)經(jīng)職業(yè)行為養(yǎng)成教育的探索與實(shí)踐 高職院校學(xué)生職業(yè)生涯教育體系的完善 基于學(xué)生職業(yè)能力的高職院校教育分析 高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的研究 高職院校學(xué)生科技創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育：高職院校學(xué)生教育的“利器” 公民教育的檢視：困境與突圍 職業(yè)院校學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)與創(chuàng)新 高職院校職業(yè)教育的缺失與對(duì)策 高職院校職業(yè)素養(yǎng)教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 基于價(jià)值哲學(xué)的高職教育質(zhì)量與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的檢視 加強(qiáng)公安院校學(xué)生忠誠教育的探索 高職院校學(xué)生創(chuàng)新理念教育與語文能力的培養(yǎng) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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Inspection and Innovation of Professional Loyalty Education for Higher Vocational College Students

Jia Hong

Abstract To carry out professional loyalty education is the inevitable requirement for the construction of modern society， and is also one of characteristics of higher vocational education. Problems exist in professional loyalty education of higher vocational colleges， such as narrow education concept， one-sided education content， occlusive education environment and single education form. To solve these problems and improve the effectiveness of professional loyalty education， it is essential to innovate education concept， broaden education contents， reform education form， further highlight education subject and optimize education environment.

篇(5)

[關(guān)鍵詞]語文 素質(zhì)教育 主體

素質(zhì)教育這個(gè)概念提出很久了,實(shí)質(zhì)上這一概念是把我們的教育方針中的培養(yǎng)目標(biāo)――德、智、體、美、勞全面發(fā)展,概括為提高素質(zhì)。這比以往割裂地理解更全面、更深刻。

首先,素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性。素質(zhì)教育的核心思想是創(chuàng)造適合青少年和兒童的教育,而非選擇適合教育的青少年和兒童。素質(zhì)教育把人的發(fā)展視為一個(gè)整體,這個(gè)整體是若干個(gè)相互區(qū)別、互相聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成的有機(jī)集合體。人與人之間在基本素質(zhì)上是相同或者相近的,這是人的共性。由于每個(gè)人在先天稟賦、環(huán)境影響、接受教育后的內(nèi)化過程等方面千差萬別,所以得到的教育效果在具有一定共性的同時(shí),必然更具有無限豐富、紛繁復(fù)雜的個(gè)性。任何事物都是共性和個(gè)性這對(duì)矛盾的統(tǒng)一體,在這對(duì)矛盾中,個(gè)性是矛盾的主要方面,是起決定性作用的因素,因?yàn)楣残源嬖谟谥T多個(gè)性之中,離開了個(gè)性,共性便無從談起。從另一層意義上說,個(gè)性的發(fā)展不僅是人的身心發(fā)展的需要,也是社會(huì)發(fā)展的需要?？梢赃@樣講,個(gè)性是一個(gè)民族的財(cái)富,有個(gè)性的人往往能獨(dú)立思考,具有批判思維能力和創(chuàng)新能力,有較強(qiáng)的意志和行動(dòng)的能力。個(gè)性教育正是素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。作為人的發(fā)展,是知識(shí)、能力、態(tài)度、價(jià)值觀協(xié)同發(fā)展的過程,是其獨(dú)立人格逐步形成的過程。態(tài)度、價(jià)值觀的形成不能離開知識(shí)能力的發(fā)展,但也不是簡單的等同于或同步于知識(shí)、能力的發(fā)展。在當(dāng)今這個(gè)“信息爆炸”的時(shí)代,一些學(xué)者主張一個(gè)人知識(shí)的數(shù)量是重要的,而他獲取知識(shí)的愿望與能力可能更為重要。由于知識(shí)更新速度極快,作為認(rèn)知主體,學(xué)習(xí)者的信息加工能力、特別是信息篩選能力便顯得格外重要?！靶畔⒏挥姓摺迸c“信息貧乏者”的主要區(qū)別,不是個(gè)人已擁有的信息數(shù)量多寡,而是獲取有用(要篩選)信息能力的高低及獲取速度的快慢,這中間有知識(shí)能力問題,更重要的是態(tài)度、價(jià)值觀、方法問題。為了實(shí)現(xiàn)中國人民幾代人的理想,我們必須努力培養(yǎng)青少年形成與歷史發(fā)展趨勢一致、與國家民族共同目標(biāo)協(xié)調(diào)的生活態(tài)度與價(jià)值觀念,這不但是新時(shí)期中國人獨(dú)立人格意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn),也是保證新一代的中國人成為信息世界主人的基本條件。所以我們必須追求人的德、智、體諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展。廣義的德育,是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容,這是實(shí)施素質(zhì)教育必須具備的基本認(rèn)識(shí)之一,也是新的人的發(fā)展觀的核心要求。

其次,素質(zhì)教育注重每一個(gè)人素質(zhì)的全面提高。關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說提倡的是每個(gè)人的全面發(fā)展,素質(zhì)教育為每個(gè)人提供了發(fā)展的基礎(chǔ)。它從人的差異出發(fā),通過教育過程,使每個(gè)人在原有素質(zhì)基礎(chǔ)上得到發(fā)展與完善。素質(zhì)教育不求人人升學(xué),但要個(gè)個(gè)成為合格的公民。為使受教育者都能“各得其所”,成為合格加特長的人才,一方面要因材施教,分層教學(xué),分層提高。另一方面,追求每一個(gè)個(gè)體的提高,還有賴于對(duì)個(gè)性和共性這對(duì)矛盾的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)共性的研究有賴于對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí),良好共性的形成有賴于每一個(gè)性的健康發(fā)展,但共性并不是完全消極的、無為的。良好的共性一旦形成,便反過來作用于個(gè)性,促進(jìn)每一個(gè)性的進(jìn)一步優(yōu)化,因而,要達(dá)到“個(gè)個(gè)成才”的目的,集體的教育功能不可忽視。在人的發(fā)展方向、程度、速率等方面堅(jiān)持實(shí)事求是,不僅承認(rèn)人與人的差別,而且以科學(xué)平等的態(tài)度來看待一切有差別的人。在人的發(fā)展目標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上,不要強(qiáng)調(diào)過分劃一、沒有彈性、包羅萬象的目標(biāo)系統(tǒng),而應(yīng)在有中國特色社會(huì)主義大方向的條件下,通過不同榜樣與典型的示范,樹立多種類、多層次的目標(biāo)建議,開拓多樣化的發(fā)展道路,使每個(gè)人都能從中獲得啟發(fā),走出符合個(gè)人特點(diǎn)的成功之路?！皹?biāo)新立異”是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素,是社會(huì)發(fā)展蓬勃興旺、生動(dòng)活潑的反映。作為教育工作者,應(yīng)該以寬容的態(tài)度,給每個(gè)青年以“標(biāo)新立異”、表現(xiàn)幼稚的機(jī)會(huì),努力促成在個(gè)人發(fā)展上百花齊放、萬馬奔騰的局面。

篇(6)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀文化；和諧社會(huì)

禮儀文化使人類的社會(huì)交往在一定規(guī)范內(nèi)進(jìn)行，使社會(huì)關(guān)系更趨和諧。無論是從宏觀還是微觀方面來看，禮儀文化在傳承的過程中，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展以及個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)生活都有著十分重要的意義。因此，無論是從禮儀文化的本質(zhì)還是從其發(fā)揮的功能來看，以“和”為中心的禮儀文化建設(shè)與“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理念是不謀而合的，并構(gòu)成和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在新的形勢與社會(huì)背景下，禮儀文化建設(shè)既要汲取繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，同時(shí)也要尋求創(chuàng)新性的發(fā)展。

一、 禮儀文化的本質(zhì)是一種和諧文化

所謂禮儀，是指人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往中相互交流情感信息時(shí)所借助的某種原則和方法的綜合，它與一定的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣相聯(lián)系，反映著社會(huì)文明風(fēng)尚的程度，既具有一種穩(wěn)定社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能，又是人們表達(dá)情感的慣用形式。它源承于中國幾千年的“和”文化思想?！昂汀弊鳛橹袊糯軐W(xué)的重要范疇，指事物存在和發(fā)展的一種基本狀態(tài)以及人與人之間的良好關(guān)系。在長期的歷史發(fā)展中，我國形成了繁多的儀式和在日常生活中區(qū)別尊卑等級(jí)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的禮節(jié)規(guī)則，有了內(nèi)容比較完備的禮儀體系。透視這浩翰的禮儀體系，無論是做人之道、從業(yè)之道、治國之道，還是日常行為的規(guī)范、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)秩序的穩(wěn)定，都包含著最為關(guān)鍵的要素，即“和諧”。

二、建設(shè)禮儀文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

禮儀是世界性的文化現(xiàn)象，是一個(gè)國家道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映，禮儀文化標(biāo)志著社會(huì)的文明進(jìn)程。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，禮儀文化的內(nèi)涵是不斷豐富與發(fā)展的，這一方面取決于物質(zhì)文明的進(jìn)步程度，同時(shí)禮儀文化又不斷地被總結(jié)、提升、傳承和發(fā)展，反過來成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，促進(jìn)人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展。

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步以及全球化的影響，科技、文化、教育都日益趨向現(xiàn)代化和國際化，禮儀文化作為社會(huì)文明的標(biāo)志之一，也需要作出相應(yīng)的變革。古代傳統(tǒng)禮儀以“致中和”為主體，推崇仁敬、正義、誠信、辭讓、慈孝，在此基礎(chǔ)上，新型的禮儀文化更為注重民主與文明。一般而言，禮儀文化的內(nèi)容有三個(gè)來源：一是我國古代文化典籍中所包含的傳統(tǒng)禮儀文化資源；二是當(dāng)代人民群眾的生活實(shí)踐；三是立足于全球化背景與其他國家的文化交流。現(xiàn)代禮儀文化既要繼承中華禮儀傳統(tǒng)，同時(shí)也要在與其他文明的學(xué)習(xí)交融中不斷推進(jìn)。目前，我國正處于改革開放轉(zhuǎn)型時(shí)期，不可避免地會(huì)出現(xiàn)利益矛盾、價(jià)值觀沖突、道德失范等問題，這對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，影響著社會(huì)的和諧發(fā)展，現(xiàn)代禮儀文化及觀念的樹立，將有助于提高公民素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

三、多渠道推進(jìn)禮儀文化建設(shè)

中國是“禮儀之邦”，重視禮儀教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是有關(guān)社會(huì)交往的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，禮儀教育是社會(huì)主義道德教育的重要組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度。通過禮儀教育，引導(dǎo)公民自覺遵守當(dāng)代道德規(guī)范和禮儀形式，不斷提升公民素質(zhì)，以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)?？傮w而言，公民禮儀素質(zhì)教育需要從不同層面、不同渠道來進(jìn)行，通過家庭、學(xué)校以及社會(huì)共同推進(jìn)。

1．家庭教育是禮儀文化的啟蒙階段

我國歷代思想家、教育家都極為重視，將禮儀教育視為少年兒童的必修功課。孔子就曾諄諄告誡自己的兒子：“不學(xué)禮，無以立”。朱熹曾在《童蒙須知》中從禮服冠履、言行步趨、灑掃涓潔、寫字讀書等方面對(duì)兒童禮儀作出過嚴(yán)格規(guī)定，明代王陽明也將學(xué)習(xí)禮儀列為兒童每日的必修課程。雖然當(dāng)代對(duì)于青少年兒童的禮儀教化已不及古代社會(huì)繁瑣和嚴(yán)格，但禮儀教育仍然是家庭啟蒙教育的重要內(nèi)容之一，并滲透入生活能力教育和文化知識(shí)教育之中。家庭教育是人生禮儀文化教育的重要階段之一，推進(jìn)公民道德教育，要求從兒童啟蒙階段抓起，將禮儀內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)的一部分。

2．學(xué)校教育是禮儀文化教育的規(guī)范化階段

學(xué)校教育培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范的個(gè)體成為構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。不僅要在學(xué)前階段和中小學(xué)階段注重禮儀教育，同時(shí)也應(yīng)將其列為大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。禮儀文化教育不僅是大學(xué)生道德教育的一部分，而且從其適用性來看，各種各樣專業(yè)化的禮儀文化，如商務(wù)禮儀、公關(guān)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等應(yīng)用性課程的開設(shè)，也為其今后步入社會(huì)生活打下良好的基礎(chǔ)，有助于全面提升大學(xué)生修養(yǎng)和素質(zhì)。

3．社會(huì)教育是禮儀文化教育的深化與踐行階段

可以通過政府、大眾傳媒、單位以及社區(qū)予以引導(dǎo)推進(jìn)。政府在禮儀文化的傳播普及中起著十分重要的作用，相關(guān)政策措施的出臺(tái)將為禮儀文化提供正確的導(dǎo)向，地方政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，將禮儀教育列為精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

此外，大眾傳媒作為現(xiàn)代社會(huì)最為重要的社會(huì)化單位，在宣傳禮儀文明、建立良好風(fēng)氣方面起著不可替代的作用，可以通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體刊發(fā)或播出有關(guān)禮儀教育的公益廣告及節(jié)目，使禮儀文化滲透到日常生活的細(xì)節(jié)之中；單位和社區(qū)是進(jìn)行禮儀教育的基本單位，可以組織職工或居民進(jìn)行禮儀文化的學(xué)習(xí)，以及開展豐富多樣的宣傳和評(píng)比活動(dòng)，將禮儀素質(zhì)教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】小學(xué)英語 課堂教學(xué) 環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)。一節(jié)好課就是一件優(yōu)秀的藝術(shù)品。如何上好一堂小學(xué)英語課，是每一位小學(xué)英語教師必須考慮的問題。下面是我在小學(xué)英語課堂教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)感受：

一、確立好每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)

首先，教師要確立每堂課的教學(xué)目標(biāo)。這種目標(biāo)，一般體現(xiàn)在三個(gè)方面，即德育目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)。這就需要教師在通覽教材的的基礎(chǔ)上，對(duì)每一節(jié)課的教育點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真地挖掘， 把實(shí)現(xiàn)這三方面的目標(biāo)作為課堂教學(xué)的任務(wù)，精心安排到教學(xué)的內(nèi)容中去。例如，在教“Excuse me.”，“Sorry.”，“Thank you.”，“You’re welcome.”這些句子時(shí)，應(yīng)該確立對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育的德育目標(biāo)；在教“Don’t spit on the floor.”“Don’t draw on the wall.”是確立的德育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生正確的行為規(guī)范和健康的道德風(fēng)貌。這是作為一個(gè)公民應(yīng)具有的最基本的素質(zhì)；在教“Can I help you？”時(shí)，應(yīng)及時(shí)地滲透助人為樂的品行教育，提倡人與人之間的相互幫助和關(guān)愛。所有這些，都是一個(gè)社會(huì)公民基本素質(zhì)的最具體的體現(xiàn)。我在每一課的教學(xué)中，都安排對(duì)學(xué)生進(jìn)行一個(gè)方面的公民基本素質(zhì)教育，而且根據(jù)每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，確立知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，然后再圍繞教育點(diǎn)，從不同的側(cè)面展開提問、操練、會(huì)話表演等，使知識(shí)教育、能力訓(xùn)練和思想教育融為一體。

二、精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課的教學(xué)環(huán)節(jié)

教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)，應(yīng)盡量地利用各種教學(xué)方法銜接整個(gè)教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。而課堂導(dǎo)入是新課教學(xué)過程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是新授課的序曲和前奏，它不僅要給學(xué)生帶來親切、新鮮的感受，還要能誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與探求知識(shí)的欲望，進(jìn)入“我要學(xué)”的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)在整個(gè)教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。導(dǎo)入的方法多種多樣，如：直觀導(dǎo)入法、音樂導(dǎo)入法、表演導(dǎo)入法、游戲?qū)敕ǖ?。但不論是何種導(dǎo)入法，一定要是學(xué)生感到新穎、生動(dòng)、有趣。例如，以安徽外研版小學(xué)英語教材第七冊(cè)第三單元為例，我利用啟發(fā)式的“Guessing game”游戲?qū)敕?，先用多媒體課件向?qū)W生呈現(xiàn)上節(jié)課所學(xué)的a shark， a dolphin， a crab， a turtle等海洋動(dòng)物身體的一小部分，讓學(xué)生猜一猜它們分別是什么海洋動(dòng)物，然后再讓學(xué)生根據(jù)畫面猜一猜這是什么地方，從而引出新授詞aquarium， 再導(dǎo)入到新授句型Where’s Jia Ming？ What’s he doing？ 從而水到渠成地將整個(gè)會(huì)話文本呈現(xiàn)給學(xué)生。這種將復(fù)習(xí)舊知與導(dǎo)入新課緊密地銜接在一起的導(dǎo)入方法，使學(xué)生在對(duì)上節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行回憶后，又對(duì)本節(jié)課的新知產(chǎn)生好奇心，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)地隨著教師的設(shè)疑、提問，展開聯(lián)想，進(jìn)行思考。這種“溫故而知新”的游戲?qū)敕ú粌H可以將教學(xué)過程中的“復(fù)習(xí)”與“新授”兩個(gè)環(huán)節(jié)緊密地銜接起來，還可以使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)而完整。

一堂課的教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成取決于教師整堂課每一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)，每一環(huán)節(jié)的連接是否緊密。一位好的教師在編寫教案時(shí)應(yīng)該把它當(dāng)做一個(gè)劇本來編寫；在組織學(xué)生進(jìn)行課堂活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該把自己當(dāng)做一位導(dǎo)演來指導(dǎo)；在給學(xué)生做示范練習(xí)時(shí)，應(yīng)該把自己當(dāng)做一位演員來為學(xué)生做示范表演。因此，一位優(yōu)秀的小學(xué)英語教師，應(yīng)該是集編劇、導(dǎo)演、演員于一身的一專多能型的教育工作者。

三、在課堂上注意培養(yǎng)學(xué)生良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣

習(xí)慣是通過條件反射而形成的動(dòng)力定型。正如申斯基所說“良好的習(xí)慣乃是人在他的神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個(gè)資本會(huì)不斷地增值，而存放著一生都享受著它的利息?！?/p>

習(xí)慣有著主宰人生巨大的力量。學(xué)生最初接觸到英語時(shí)，往往只是憑借一時(shí)的興趣。但學(xué)習(xí)如果單憑這一時(shí)的興趣則很難維持長久，所以只有把一時(shí)的興趣變成習(xí)慣之后才能長期穩(wěn)定而激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。英語教學(xué)之初，教師就應(yīng)根據(jù)教學(xué)條件和情況，有計(jì)劃、持續(xù)性地培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣包括良好的上課習(xí)慣、記憶習(xí)慣、自習(xí)習(xí)慣和思維習(xí)慣。這些習(xí)慣都能幫助學(xué)生把英語知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化。因此，教師在日常教學(xué)中要從培養(yǎng)學(xué)生興趣入手，再使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并使之貫穿于學(xué)生的終生。

總之，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師要注重實(shí)施素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體。從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，開發(fā)學(xué)生的智力，開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)，不僅教書，更重要的是育人，為培養(yǎng)高素質(zhì)的英語人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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