民間文化藝術(shù)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民間文化藝術(shù)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：民間文化 藝術(shù)遺產(chǎn) 管理系統(tǒng)

民間文化遺產(chǎn)主要是指在人類發(fā)展過(guò)程中形成的一些民間的知識(shí)、文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗、音樂(lè)、禮儀、建筑等藝術(shù)形式，屬于精神消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的范疇。到目前為止，除了在某個(gè)地區(qū)對(duì)于某個(gè)民間藝術(shù)采取被動(dòng)的管理與保護(hù)之外，我國(guó)的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)還是一個(gè)放任自流的狀況。民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)，需要對(duì)其中的每個(gè)要素進(jìn)行研究，采取相應(yīng)的管理策略。

1、我國(guó)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀

我國(guó)具有悠久的歷史和燦爛的文化，民間文化藝術(shù)更是豐富多彩。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)民間文化藝術(shù)工作者在收集、整理、研究方面做出了很大的努力，但是，從目前情況來(lái)看，我國(guó)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在管理方面還存在一些問(wèn)題。

首先，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承方面的管理不到位。隨著民間老藝人的年齡不斷增長(zhǎng)，一些藝人已經(jīng)相繼離世。因?yàn)闆](méi)有健全的傳承培養(yǎng)管理體系，一些民間文化藝術(shù)在逐漸的消失。比如：民間的多版套色畫(huà)布、木版年畫(huà)等藝術(shù)，由于老一代人的離世，又沒(méi)有繼承者來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，都有可能面臨著消失的危險(xiǎn)。其次，整體的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)收藏管理也不到位。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就陜西省來(lái)說(shuō)，十一個(gè)市區(qū)當(dāng)中只有寶雞市館中收藏有民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而藏品比較豐富、品種較全的是省藝術(shù)館。再次，缺少專業(yè)的民間表演藝術(shù)的研究工作者。在我國(guó)的很多藝術(shù)館中，60%以上的藝術(shù)館都沒(méi)有專業(yè)的表演藝術(shù)研究人員。由于缺少專業(yè)人員進(jìn)行搶救和保護(hù)，民間藝術(shù)的發(fā)展處在順其自然的狀態(tài)。

2、我國(guó)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理系統(tǒng)的構(gòu)建

根據(jù)我國(guó)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀可以看出，放任自流的自然狀態(tài)不能對(duì)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的搶救、保護(hù)、利用。隨著民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱潮一波高過(guò)一波，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作會(huì)被越來(lái)越多的人重視。由于民間文化藝術(shù)管理是個(gè)綜合性系統(tǒng)，所以要對(duì)系統(tǒng)各個(gè)要素進(jìn)行分析研究。構(gòu)建民間文化藝術(shù)管理系統(tǒng)的框架主要包括六個(gè)要素：管理目標(biāo)、管理制度、管理方法、管理組織、管理信息系統(tǒng)、管理文化。要把這六個(gè)要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到整個(gè)管理系統(tǒng)的優(yōu)化。

2.1民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標(biāo)

建立在綜合系統(tǒng)基礎(chǔ)上的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要目標(biāo)是把我國(guó)所有的民間文化藝術(shù)管理活動(dòng)都包含在文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中去。就是在有關(guān)部門的戰(zhàn)略指導(dǎo)下進(jìn)行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，制定相應(yīng)的管理目標(biāo)，對(duì)于不同的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，根據(jù)其具體生存特點(diǎn)的不同，在相關(guān)部門大的管理框架之下，建立具有自身特色的管理計(jì)劃。比如，對(duì)于不可再生的藝術(shù)遺產(chǎn)怎么保護(hù)，對(duì)于一些民間創(chuàng)造藝術(shù)應(yīng)該怎樣推動(dòng)其發(fā)展等等。

從整個(gè)管理的框架來(lái)看，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標(biāo)不僅僅是一個(gè)大的綜合目標(biāo)，還分為很多個(gè)小的目標(biāo)系統(tǒng)，從而構(gòu)成一個(gè)個(gè)的目標(biāo)體系。這就需要在制定戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)候，對(duì)于各個(gè)遺產(chǎn)管理的不同狀況進(jìn)行分析，制定出來(lái)的管理目標(biāo)更加實(shí)用。

2.2民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理制度

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制化管理是整個(gè)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作進(jìn)行的前提。進(jìn)行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要功能是使得管理活動(dòng)規(guī)范、有序。但是事實(shí)上，可以作為民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理參考的法律相對(duì)缺失，在民間文化建設(shè)上沒(méi)有足夠的法律規(guī)范。法律的不完善就會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民間文化遺產(chǎn)管理工作不到位。所以，要建立一套完整的法律制度體系。

民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)屬于精神文化的范疇之內(nèi)，具有關(guān)聯(lián)性和多元性的特點(diǎn)，建立完善的管理制度就需要考慮到人們的精神世界，把精神方面的利益放在最前面，遵循寬容性原則，有利于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)功能。于此同時(shí)，還有注意不可再生民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，要根據(jù)其特性實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)措施，在開(kāi)發(fā)的時(shí)候要以不破壞其資源為前提條件。

2.3民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織

進(jìn)行合理有效的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要有合適的組織來(lái)實(shí)施管理措施，有關(guān)部門要建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)。就民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理相對(duì)比較分散，很難適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理逐漸的趨向產(chǎn)業(yè)化和綜合化，所以，傳統(tǒng)的管理機(jī)制已經(jīng)成了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展中的障礙。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理要不斷的強(qiáng)調(diào)監(jiān)督和檢查的功能，從而保證民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，對(duì)于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的文化機(jī)構(gòu)以及事業(yè)管理部門可以重新進(jìn)行精簡(jiǎn)，對(duì)于那些傳統(tǒng)管理機(jī)制沒(méi)有到位的地方進(jìn)行改進(jìn)，加強(qiáng)盲區(qū)管理，增加相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，使民間文化藝術(shù)遺傳管理機(jī)構(gòu)更加的系統(tǒng)化。對(duì)于文化資源管理進(jìn)行統(tǒng)一的配置，提高各個(gè)相關(guān)部門對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的管理功能。

2.4民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理方法

建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要用系統(tǒng)思維的方法去解決管理中遇到的問(wèn)題。系統(tǒng)思維方法是一種相對(duì)科學(xué)的管理方法，主要表現(xiàn)在：一方面要建立總的目標(biāo)框架，在這個(gè)總的目標(biāo)中逐個(gè)分析民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理中存在的不合理之處，不能跟傳統(tǒng)的管理方式相比。傳統(tǒng)的管理方式只是單純的計(jì)算經(jīng)濟(jì)效益，還有的是計(jì)算生存風(fēng)險(xiǎn)等，考慮方式具有一定的局限性。另一方面，要對(duì)各個(gè)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)之間的聯(lián)系進(jìn)行深入的分析，從而分類、評(píng)價(jià)，制定相應(yīng)的管理措施。可以采取模型技術(shù)，從而把人為的干擾因素排除在外，這樣才能做出更加合理的決策。

2.5民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理信息系統(tǒng)

合理有效的管理來(lái)自于系統(tǒng)的應(yīng)用，只有良好的信息系統(tǒng)的運(yùn)用才能更好的實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在對(duì)我國(guó)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)化管理的時(shí)候，要認(rèn)識(shí)的進(jìn)行信息的收集，建立一個(gè)全方位的信息網(wǎng)絡(luò)。除了整理我國(guó)民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀信息，還要在認(rèn)真整理與分析的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺傳管理的理論，為管理決策的制定提供一定的幫助。

2.6民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理文化

民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)是在民間流傳的，屬于大眾化的藝術(shù)創(chuàng)作，它的發(fā)展需要發(fā)動(dòng)公眾的力量。因此在進(jìn)行面見(jiàn)文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的時(shí)候，要不斷加強(qiáng)民俗文化的建設(shè)，從而提高社會(huì)公眾對(duì)于民間藝術(shù)的認(rèn)可度，營(yíng)造生發(fā)民族文化認(rèn)識(shí)的人文化境。管理文化的形成，要把重點(diǎn)放在建設(shè)和引導(dǎo)的力度上，制定出民間藝術(shù)管理規(guī)劃，營(yíng)造其發(fā)展所需要的環(huán)境，把民俗融入百姓的生活。同時(shí)利用現(xiàn)代化媒體對(duì)民間文化藝術(shù)進(jìn)行宣傳，增大其在公眾審美模式中的影響力。除此之外，要積極的培養(yǎng)傳承民間文化的人才，可以舉辦培訓(xùn)班，也可以鼓勵(lì)民間老藝人招收徒弟，相關(guān)部門要對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和管理制定相應(yīng)的措施，建立專家隊(duì)伍監(jiān)督實(shí)施。

綜上所述，本文在分析了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的一些問(wèn)題，提出了建設(shè)民間文化藝術(shù)遺傳管理系統(tǒng)，對(duì)于系統(tǒng)中的要素進(jìn)行逐個(gè)的分析、研究，為相關(guān)部門組織實(shí)施民間文化藝術(shù)遺傳管理活動(dòng)提供一定的理論支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟紅霞, 李敏. 陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2008 ( 2) : 60- 65.

[2]胡攀. 大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿足文化消費(fèi)需求[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 20010( 3) : 97- 100.

篇(2)

一、文化全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，文化全球化對(duì)任何民族文化的發(fā)展都利弊兼有，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，清楚地認(rèn)識(shí)文化全球化所帶來(lái)的矛盾與問(wèn)題對(duì)保護(hù)民族文化具有重要意義。

第一，文化全球化的過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，民族文化在全球化進(jìn)程中應(yīng)時(shí)刻保持其獨(dú)立性和完整性。文化全球化是文化融合的過(guò)程，在這一過(guò)程中，不同文化之間、外來(lái)文化與本土文化之間會(huì)相互碰撞、摩擦，甚至發(fā)生激烈的沖突。

第二，文化交流中的主動(dòng)與被動(dòng)、文化傳播技術(shù)的先進(jìn)與落后，都會(huì)產(chǎn)生文化不平等現(xiàn)象。而西方文化霸權(quán)主義等文化強(qiáng)權(quán)思想依然存在，文化全球化會(huì)出現(xiàn)文化入侵或文化殖民主義的現(xiàn)象。

第三，文化全球化促進(jìn)了各國(guó)各民族之間的文化交流，但不排除一些文化糟粕對(duì)民族文化的先進(jìn)性產(chǎn)生不良影響。無(wú)疑，文化全球化會(huì)給民族文化的民族性帶來(lái)沖擊，但全球化過(guò)程又具有客觀存在性。為保護(hù)文化的民族性而逃避全球化進(jìn)程既不合理也不現(xiàn)實(shí)。文化全球化進(jìn)程不是拋棄文化民族性的過(guò)程，而是整合創(chuàng)新文化的多樣性和民族性。陜北民間文化藝術(shù)雖然還未完全納入文化全球化的發(fā)展進(jìn)程，但毫無(wú)疑問(wèn)，這一具有獨(dú)特地域風(fēng)格的民間文化已經(jīng)在逐漸走向世界，走進(jìn)文化全球化的大背景之中，面臨文化全球化所帶來(lái)的機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該始終將保護(hù)民族性作為發(fā)展陜北民間文化藝術(shù)的重要原則，在與不同文化相互交流影響中，始終堅(jiān)持文化的先進(jìn)性。

二、陜北民間文化藝術(shù)對(duì)外傳播的路徑選擇

明確了文化全球化與陜北民間文化藝術(shù)之間的關(guān)系以及文化全球化所帶來(lái)的矛盾和沖擊有利于陜北民間文化藝術(shù)對(duì)外傳播路徑的正確選擇，有利于在文化全球化中發(fā)展并保護(hù)陜北民間文化藝術(shù)及其民族性。

第一，政府應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)宣傳力度，為陜北民間文化的全球化發(fā)展提供平臺(tái)。據(jù)筆者考察，盡管目前陜北民間文化的對(duì)外交流日益增多，但總體上發(fā)展比較滯后?；ヂ?lián)網(wǎng)是打破地域障礙的主要渠道，但以陜北民間文化為主體的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)較少，對(duì)外宣傳模式單一，并且比較被動(dòng)。安塞腰鼓和陜北民歌是陜北民間文化的代表，在國(guó)內(nèi)外均享有較高聲譽(yù)，但除了這兩項(xiàng)藝術(shù)形式外，農(nóng)民畫(huà)、陜北剪紙、道情戲、陜北酒曲、石刻、泥塑等其它藝術(shù)形式的發(fā)展卻比較落后，甚至面臨斷代失傳的困境，更別說(shuō)在文化全球化中占得一席之位。而這些藝術(shù)形式同樣是陜北民間文化的重要代表，是陜北深厚文化歷史積淀的表現(xiàn)。因此，政府部門有必要加大投資力度，增加對(duì)外交流平臺(tái)，以民間文化傳承人或團(tuán)體為單位建立雙語(yǔ)門戶網(wǎng)站，加大宣傳力度，打破制約陜北民間文化對(duì)外傳播的地域和語(yǔ)言局限性。

第二，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，構(gòu)建合理發(fā)展模式，并保持陜北民間文化的民族性和多樣性。文化產(chǎn)業(yè)很大程度上是文化全球化的發(fā)展推動(dòng)力。文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展逐漸將文化以及文化服務(wù)物質(zhì)化、商品化。民間文化是使民族凝聚為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰和價(jià)值，有其特定的時(shí)空范圍。雖然在文化產(chǎn)業(yè)化之前，文化交流早已存在，但文化作為思維模式、地方風(fēng)俗、思維慣式無(wú)法大規(guī)模傳播。文化產(chǎn)業(yè)將文化的意識(shí)態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品、文化消費(fèi)，使文化傳播得以開(kāi)展。目前，陜北民間文化藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，產(chǎn)品較為單一，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展不規(guī)范，深刻地制約了陜北民間文化的對(duì)外交流和傳播。政府應(yīng)通過(guò)立法、制定相關(guān)政策的方法，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，從文化花錢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嶅X。推動(dòng)目前仍屬少數(shù)人搞文化產(chǎn)業(yè)的局面到一大批人經(jīng)營(yíng)文化的轉(zhuǎn)變;推動(dòng)發(fā)展民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，變文化業(yè)找政府為找市場(chǎng)，并培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷人，引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的優(yōu)秀人才，為打造良性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)和平臺(tái)。于此同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可能會(huì)對(duì)陜北民間文化發(fā)展造成的不良后果，如去民族化或單一化。陜北民歌是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者在地里山坡創(chuàng)造的歌唱藝術(shù)，但隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，創(chuàng)造陜北民歌的勞動(dòng)者也逐漸離開(kāi)土地，走向城市。失去賴以生存的地理環(huán)境，陜北民歌面臨發(fā)展的困境，歌曲內(nèi)容單一，缺乏創(chuàng)新性，在各大演出比賽中總是老調(diào)重彈，使聽(tīng)眾產(chǎn)生審美疲勞。然而，開(kāi)拓創(chuàng)新并不意味著一味迎合大眾審美，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)著力培養(yǎng)推出民間文化的繼承人和傳承人，將保持民間文化民族性作為重要原則，開(kāi)發(fā)新的歌唱內(nèi)容以及歌唱形式，避免這一藝術(shù)形式迷失在文化全球化的浪潮中。

第三，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，提高文化旅游資源知名度，打造文化旅游品牌。旅游產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展全球化的推動(dòng)力之一。目前，石油、天然氣等自然資源的開(kāi)發(fā)是陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，要加強(qiáng)陜北經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展必須開(kāi)辟新的發(fā)展路徑。旅游業(yè)已成為許多國(guó)家和地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，是繼石油、汽車工業(yè)之后的第三大重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，陜北地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展也呈上升態(tài)勢(shì)。延安地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的重點(diǎn)旅游景區(qū)已達(dá)35處，包括國(guó)家5A級(jí)景區(qū)1處、4A級(jí)景區(qū)4處、3A級(jí)景區(qū)7處，有全國(guó)工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)7個(gè)，省級(jí)旅游強(qiáng)縣2個(gè)，省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范村6個(gè)，旅游專業(yè)村60個(gè)，鄉(xiāng)村旅游專業(yè)戶2000戶。“十五”期間延安市接待海內(nèi)外游客1720．5萬(wàn)人次，“十一五”達(dá)到4158．33萬(wàn)人次，比“十五”增長(zhǎng)2．42倍;旅游綜合收入“十五”期間累積達(dá)到64．97億元，“十一五”期間累計(jì)220．44億元，比“十五”增長(zhǎng)3．39倍。然而，這些數(shù)字的增長(zhǎng)主要得益于延安市的紅色旅游以及一年一度的“黃陵祭祖”，諸多其它形式民俗文化游則形同虛設(shè)，未起到真正傳播陜北民間文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的。來(lái)延旅游的國(guó)內(nèi)游客數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)外游客，而后者對(duì)民俗文化旅游更具濃厚興趣。文化旅游應(yīng)該是全方位、多層次、多角度地向游客展示內(nèi)容豐富、歷史積淀深厚的民族文化。因此，在文化全球化的背景下，我們應(yīng)該開(kāi)發(fā)新的旅游路線，繼續(xù)加強(qiáng)紅色旅游，力爭(zhēng)打造出“服務(wù)質(zhì)量高、文化內(nèi)涵高、旅游資源知名度高”的陜北民間文化旅游產(chǎn)業(yè)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

關(guān)鍵詞：民間民俗；群眾文化；傳承文化；發(fā)展文化

在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，幾乎人手一部手機(jī)，徜徉在科技的海洋。人們不再像以前科技不發(fā)達(dá)的時(shí)候，娛樂(lè)全靠看演員面對(duì)面表演，或者只有上集市上才能看到雜技表演者的表演。現(xiàn)在許多娛樂(lè)都可以通過(guò)一部小小的手機(jī)實(shí)現(xiàn)，人們的娛樂(lè)方式也變得多樣起來(lái)。但是隨著科技的不斷發(fā)展，有些文化寶藏來(lái)不及登上時(shí)代的大船，淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。該文就民俗文化和群眾文化的傳承與發(fā)展展開(kāi)探究，呼吁大家保護(hù)民俗文化傳承民俗文化。

1民間民俗文化不斷地發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征

每個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展水平，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。所以說(shuō)文化和經(jīng)濟(jì)基本上是掛鉤的。一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平如何，完全能夠從文化發(fā)展水平看得出來(lái)。比如，在和平年代，文化發(fā)展水平基本比較高，因?yàn)楹推侥甏蠹叶汲燥柎┡?，溫飽?wèn)題解決了，就會(huì)思考更高層次的問(wèn)題了，那就是會(huì)想著提高自己的文化水平。再比如，在戰(zhàn)亂的年代文化水平普遍較低，這個(gè)時(shí)候天天打仗，飯都吃不飽命隨時(shí)可能會(huì)沒(méi)有，誰(shuí)有閑余時(shí)間去提高文化呢？由此可見(jiàn)，了解了前人傳承下來(lái)的民俗文化，基本上就可以窺探過(guò)去古人們的生活。所以我們非常有必要把民間民俗文化藝術(shù)傳承下去。

1.1傳承民間民俗文化是群眾文化的重要功能之一

群眾文化顧名思義就是大家都知道的共有的文化。有文化的產(chǎn)生就必須要有傳承，要不然這個(gè)文化就會(huì)失傳。而群眾就起著一個(gè)非常重要的傳承作用。只有通過(guò)群眾的口耳相傳，代代流傳，有許多古時(shí)候的民間民俗文化才能夠被傳承下來(lái)，呈現(xiàn)在當(dāng)代人的眼前。群眾文化大多都是大家共有的文化，而傳承民間民俗文化就是群眾文化的重要功能之一。民間民俗文化的傳承離不開(kāi)群眾文化的作用，但是傳承也有失誤的時(shí)候，在一代代人的傳承中，難免會(huì)出現(xiàn)誤差，但出現(xiàn)誤差的傳承依然能夠讓我們窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)年代的輝煌。

1.2傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路

中華上下五千年，前人栽樹(shù)后人乘涼，古人們不知道給我們積累了多少文化的精華，可是現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了快餐文化，對(duì)古人留下來(lái)的民間民俗逐漸遺忘。中國(guó)好好的傳統(tǒng)節(jié)日不去過(guò)，反而要去過(guò)外國(guó)的節(jié)日。還有多少人記得“小年”這個(gè)節(jié)日？大多數(shù)“00后”估計(jì)只知道外國(guó)的平安夜、圣誕節(jié)。而我們中國(guó)有許多像節(jié)日一樣的民間民俗文化漸漸被人遺忘。說(shuō)起中國(guó)畫(huà)、工筆畫(huà)，又有多少人了解，大家現(xiàn)在所熟知的大概都是水粉畫(huà)、油畫(huà)之類的繪畫(huà)技巧吧。還有關(guān)于技藝方面的，有許多民間老藝人，因?yàn)檎也坏届o下心來(lái)學(xué)習(xí)技藝的弟子，而導(dǎo)致手藝失傳。大家也許看過(guò)“變臉”的雜技，只覺(jué)得好看精彩，又有誰(shuí)知道這個(gè)技藝也快要失傳？還有用復(fù)雜手法制作出來(lái)的油紙傘，古樸又美麗，但是又有多少個(gè)人關(guān)注過(guò)它復(fù)雜的制作過(guò)程？現(xiàn)在民間民俗文化在漸漸沒(méi)落，要想發(fā)展群眾文化，就必須先傳承民間民俗文化，傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路。發(fā)展群眾文化的過(guò)程的確很艱難，但是萬(wàn)事開(kāi)頭難，做好第一步之后接下來(lái)的就都容易了。而發(fā)展群眾文化的第一步其實(shí)就是開(kāi)展娛樂(lè)文化活動(dòng)。畢竟娛樂(lè)文化活動(dòng)最接地氣，最容易將群眾聚集在一起。而且現(xiàn)在大家最感興趣的活動(dòng)估計(jì)也是娛樂(lè)文化活動(dòng)?？梢韵葟睦夏耆巳胧郑梢砸詮V場(chǎng)舞或者打太極的活動(dòng)將老年人聚集起來(lái)，然后慢慢將傳承民間民俗文化的思想漸漸滲透到老年人當(dāng)中，老年人應(yīng)該會(huì)更容易接受傳承民間民俗文化的思想，畢竟許多老年人也是從封建社會(huì)走過(guò)來(lái)的，對(duì)許多民間民俗文化可能會(huì)了解得更加全面。然后再由點(diǎn)到面，再慢慢向中年人、青年人以及兒童傳播民間民俗文化，發(fā)展群眾文化的思想。娛樂(lè)文化是最容易拉近人與人之間的感情，打破人與人之間的隔閡，讓彼此熟悉起來(lái)。所以開(kāi)展娛樂(lè)文化是一個(gè)很好的打入群眾內(nèi)部的切入點(diǎn)，是一個(gè)發(fā)展群眾文化的絕佳辦法。娛樂(lè)文化的開(kāi)展能夠有效地將傳承民間民俗文化的思想滲透到群眾中去。

1.3在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力

我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，群眾文化也不例外，具有悠久的歷史，同時(shí)具有兩個(gè)鮮明的特征，即民族性和民主性。因此，在發(fā)展群眾文化的過(guò)程中，切不可將這兩大特征丟失，否則將不再具有文化意義。且在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能使其快速地傳承下去，達(dá)到又好又快的效果。

1.3.1發(fā)展群眾文化中的繼承從字面上也不難理解，群眾文化和民間民俗文化有著某種特定的聯(lián)系，群眾文化來(lái)源于民俗文化，而民俗文化又寓于群眾文化之中。因此，群眾文化還有一個(gè)鮮明的特征就是傳承性。受社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件的制約，傳統(tǒng)的群眾文化的發(fā)展較為緩慢，或者說(shuō)舉步不前，甚至可以說(shuō)呈現(xiàn)出倒退趨勢(shì)。另一方面，群眾文化還有一個(gè)相對(duì)的特征就是獨(dú)立性，簡(jiǎn)單理解為即使經(jīng)濟(jì)體制瓦解甚至滅亡，群眾文化中優(yōu)秀、突出的部分仍然可以被傳承下去。由于人們過(guò)度的依賴于電子科技產(chǎn)品的使用，導(dǎo)致民間民俗藝術(shù)文化嚴(yán)重缺失，久而久之，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)就會(huì)變得很淡薄，尤其是我們這一代人，以及未來(lái)的每一代人，他們的生活中充斥著科技產(chǎn)品的味道，民俗文化的發(fā)展將更加困難。且我國(guó)文化發(fā)展的方式又過(guò)于單一，對(duì)兩者文化傳承的積極性不高，無(wú)法完全融入進(jìn)去。再者我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中還會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，例如，文化衍生的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，我們不能一味地淘汰，也要適當(dāng)?shù)淖鲂┙梃b。例如，在商周時(shí)期，人們會(huì)舉行一些祭祀活動(dòng)，雖然現(xiàn)在這種文化已經(jīng)不存在了，但也說(shuō)明了我國(guó)的文化具有多樣性，我們應(yīng)該保持理智的態(tài)度去看待這種問(wèn)題，做出正確的審視，取其精華，去其糟粕。

1.3.2群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新文化發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的過(guò)程，是無(wú)數(shù)的積累、創(chuàng)新和揚(yáng)棄的過(guò)程。因此，群眾文化的創(chuàng)新，我們可以從兩個(gè)方面去思考。一方面是內(nèi)容的創(chuàng)新。內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，也是容易變化的，這就要求我們要從組成元素中進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面是形式的更新。形式是復(fù)雜多樣的，同時(shí)是思想交流和表達(dá)的渠道，要求我們要學(xué)會(huì)對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行更新。而無(wú)論是從本質(zhì)內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上，都要保證兩者的辯證統(tǒng)一性。

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1通過(guò)旅游業(yè)來(lái)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越注重娛樂(lè)項(xiàng)目的建設(shè)。不難發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)在近幾年的發(fā)展十分迅速，已成為人們工作之余必備的娛樂(lè)項(xiàng)目了。尤其對(duì)于城市居民來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游是一項(xiàng)高度放松的活動(dòng)，讓他們?cè)谏眢w得到享受的同時(shí)，精神上也得到很大滿足。筆者想絕大多數(shù)人喜歡旅游的原因無(wú)外乎是欣賞美景，而這恰好為民間民俗藝術(shù)文化的傳承提供了渠道，所以，民間民俗藝術(shù)文化相對(duì)濃厚的地方就更適合發(fā)展旅游業(yè)來(lái)傳播當(dāng)?shù)氐奈幕?。但是，凡事都要掌握適度原則，過(guò)猶不及，雖然要發(fā)展商業(yè)化，但是也不能過(guò)于商業(yè)化。要在保證當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲幕A(chǔ)上，更加地注重文化的傳播，而不是商業(yè)的發(fā)展。

2.2適度整理、加工及規(guī)范，取其精華，去其糟粕

對(duì)于民間民俗藝術(shù)文化和群眾文化我們要用辯證的眼光去看待，看它相似的、好的一面，也要看到其缺陷的一面。而對(duì)于兩者文化，我們不僅要了解其精髓所在，還要了解其缺陷所在，然后通過(guò)合理地挖掘、整理，將其發(fā)展傳承下去。需要注意的是，對(duì)于民間民俗文化中優(yōu)質(zhì)的部分，要進(jìn)一步整理和挖掘，而那些不太適合社會(huì)發(fā)展需求的則可以淘汰，推陳出新，將民間民俗文化與群眾文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。

2.3依靠民俗文化資源，造就地方文化品牌

所謂民俗文化也就是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化，是對(duì)過(guò)去精神和文明的一種別稱。而我們所處的時(shí)代，是一個(gè)科技飛快發(fā)展的時(shí)代，人們生活節(jié)奏飛快，如果想要將這些民俗文化傳承和發(fā)展下去，首先要保證它能與時(shí)俱進(jìn)，因此，我們需要在特定的時(shí)代、文化背景下對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新，加入一些與時(shí)俱進(jìn)的元素。不難發(fā)現(xiàn)，在近些年，我國(guó)的GDP總值上升得很快，也基本達(dá)到了小康水平，人們的生活質(zhì)量得到了很大提高，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些改變都將民俗文化的發(fā)展推向低谷，使它很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，因此只有創(chuàng)新才能讓其繼續(xù)傳承下去。民俗文化既然作為一種文化而存在，其創(chuàng)新當(dāng)然也不只是簡(jiǎn)單的加入一些新元素就可以的，這就要求我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中將現(xiàn)代工藝和技術(shù)融入進(jìn)去，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，變成一種群眾文化，才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，隨后才能延綿不斷地被傳承下去。例如，我們可以將民間藝術(shù)品發(fā)展為工藝品、在鄉(xiāng)俗風(fēng)情較濃重的地方開(kāi)發(fā)旅游景區(qū)、將民間文化列入世界文化范圍內(nèi)以及利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)展民俗文化等。雖然群眾文化是財(cái)富的源泉和保障，但民間民俗文明才是群眾文化發(fā)展的核心要素。只有將民間民俗文化的資源充分利用起來(lái)，才能將群眾文化發(fā)揮得淋漓盡致，以此來(lái)造就地方文化品牌。

篇(4)

一、我國(guó)民間文化的審美特點(diǎn)

要想在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國(guó)民間文化元素，首先要對(duì)我國(guó)民間文化的審美特點(diǎn)和形態(tài)概念有基本的了解和掌握，負(fù)責(zé)現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)工作人員只有對(duì)我國(guó)民間文化有所了解以后，才能采用科學(xué)合理的措施和方法將我國(guó)民間文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中。其實(shí)民間文化藝術(shù)主要是一種由我國(guó)最淳樸、普通的勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活和環(huán)境所創(chuàng)造出來(lái)的簡(jiǎn)單易懂的文化藝術(shù)，在民間受到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可和弘揚(yáng)。同時(shí)民間文化藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，這種民間文化藝術(shù)與大眾眼中較為優(yōu)雅高貴的文化藝術(shù)有所區(qū)別，民間文化藝術(shù)具備更鮮明的人文色彩和民族特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，民間文化藝術(shù)在人們的日常生活中發(fā)揮著極大的作用，因此，深層次地探究了解我國(guó)民間文化藝術(shù)十分有必要。

民間文化與其他文化形式既是相同的，又具有自身與眾不同的審美特點(diǎn)，全面了解和掌握民間文化的審美特點(diǎn)，有助于將民間文化元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中。就一般情況而言，民間文化的審美特點(diǎn)可以從四個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：其一是自發(fā)性，自發(fā)性是民間文化尤為典型的審美特點(diǎn)。主要是由于民間文化具有可以隨時(shí)隨地進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)整的特點(diǎn)，因此概括出自發(fā)性的特點(diǎn)。在一些比較高貴優(yōu)雅的文化藝術(shù)中，將藝術(shù)性作為精神追求，其表現(xiàn)形式較為系統(tǒng)化，規(guī)范體系更是嚴(yán)謹(jǐn)，但在民間文化中與之相反，不受規(guī)章制度、條條框框的約束和限制。我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造民間文化的主要目的是消磨無(wú)聊時(shí)光，使得自己的業(yè)余生活更具趣味性、娛樂(lè)性，所以并沒(méi)有真正意義上的體制對(duì)其進(jìn)行規(guī)范約束，從而將民間文化自發(fā)性的審美特點(diǎn)完美地展現(xiàn)了出來(lái)。其二是傳承性。中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千年流傳至今，足見(jiàn)其頑強(qiáng)的生命力和極強(qiáng)的傳承性。人們主要通過(guò)兩種形式傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的民間文化，分別是“言傳身教”以及“口口相傳”。其三是趣味性和實(shí)用性。我國(guó)民間文化具有極強(qiáng)的趣味性和實(shí)用性，民間文化是我國(guó)勞動(dòng)人民在實(shí)際勞作的過(guò)程中為了愉悅自身所創(chuàng)造出來(lái)的。與此同時(shí)，勞動(dòng)人民將自身的思想感情也融入民間文化中，民間文化能夠?qū)趧?dòng)人民的情感完美詮釋出來(lái)，所以其也具有一定的實(shí)用性。其四是程式化。民間文化的程式化審美特點(diǎn)主要是指勞動(dòng)人民在創(chuàng)作民間文化時(shí)采用的是極為常見(jiàn)且簡(jiǎn)單易懂的形式，因此社會(huì)大眾很容易接受和認(rèn)可這種文化審美形態(tài)。

二、民間文化元素在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

各個(gè)民族的思想感情、精神信仰以及審美品位是我國(guó)民間文化的靈感來(lái)源，民間文化具有較強(qiáng)的生命力和感染力，所以能夠傳承到現(xiàn)在?，F(xiàn)階段，在我國(guó)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中將多種民間文化元素融入其中，包括皮影、刺繡、剪紙、雜技、蠟染、雕刻等。在新時(shí)代不斷發(fā)展的背景下，人們對(duì)于文化藝術(shù)的審美品位不斷提升，越來(lái)越多的人關(guān)注到我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，基于此，人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋惺艿轿覈?guó)民間文化元素與眾不同的魅力。

在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中將民間文化元素應(yīng)用其中，對(duì)于提升現(xiàn)代舞臺(tái)表演效果有極大的幫助，能使現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)更具我國(guó)民族特點(diǎn)，美術(shù)形式和內(nèi)容更加豐富多彩，從而有助于陶冶觀看舞臺(tái)表演的人們的藝術(shù)情操。負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)的相關(guān)工作人員將民間文化元素融入在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)方案中，充分展現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度，從中探尋符合自身設(shè)計(jì)需求的文化藝術(shù)形式。除此之外，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)的相關(guān)工作人員在布置舞臺(tái)時(shí)將現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、材料資源與舞臺(tái)美術(shù)相結(jié)合，營(yíng)造出簡(jiǎn)潔、淳樸、自然的表演氛圍，使得觀看者在觀看現(xiàn)代舞臺(tái)表演的過(guò)程中能夠更加直觀地感受到氣勢(shì)磅礴的美感。將民間文化元素運(yùn)用在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中能夠有效地激發(fā)人們對(duì)于大自然、田園生活的向往之情，為遠(yuǎn)離自然環(huán)境生活于城市中的現(xiàn)代都市人民帶來(lái)與自然近距離接觸的體驗(yàn)與機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)的過(guò)程中，應(yīng)該全身心地投入其中，用心去感受和發(fā)現(xiàn)其中需要調(diào)整的地方，突破慣性思維的約束，充分展現(xiàn)出主觀意識(shí)和感受，進(jìn)而在實(shí)際表演過(guò)程中激發(fā)觀看者的想象力，為觀眾提供無(wú)限想象的機(jī)會(huì)和空間。在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間文化元素的經(jīng)典案例有：舞劇《霸王別姬》、歌舞劇《云南映象》、歌劇《蒼原》等。

與此同時(shí)，現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師也將大量的代表我國(guó)民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)之中。傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、佛家思想等文化內(nèi)容對(duì)我國(guó)民間文化影響頗深，因此代表民間文化的傳統(tǒng)圖案具備生動(dòng)、形象、優(yōu)美、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)特點(diǎn)。在傳統(tǒng)圖案運(yùn)用中對(duì)于形態(tài)上的相似度不是很重視，更加注重傳達(dá)出具有趣味性的內(nèi)心想法，大多都是以手工方式制作出來(lái)，并且具有鮮明的娛樂(lè)性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖案形態(tài)普遍都很抽象?，F(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師可以借助民間文化中的傳統(tǒng)圖案貼近實(shí)際生活的審美特點(diǎn)，采用夸張合理的手段和措施將其融入在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，從而將新時(shí)代背景下生活的人所具備的審美標(biāo)準(zhǔn)和思想感情全部展現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代化的民間文化圖案是以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的，結(jié)合新型多元化構(gòu)圖形態(tài)，從而促使民間文化圖案更加符合現(xiàn)代人的審美品位。近些年來(lái)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將我國(guó)民間文化中的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不再按照傳統(tǒng)單一的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)模式制定現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)方案，對(duì)表達(dá)個(gè)性化思想提升重視程度，使得現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在做到與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，還可以弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓更多的人感受到民間文化藝術(shù)獨(dú)特的魅力?，F(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)這種設(shè)計(jì)理念將現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)內(nèi)容變得更具層次感，使其內(nèi)涵更加豐富，將現(xiàn)代化舞臺(tái)形式和設(shè)計(jì)師自身獨(dú)特的個(gè)性想法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)?？偠灾?，在現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，民間文化元素有極大的作用，主要通過(guò)傳統(tǒng)圖案等文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)。

篇(5)

關(guān)鍵詞：民間文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 健康持續(xù) 發(fā)展

河北是民間文化遺產(chǎn)大省，有著深厚的地域文化底蘊(yùn)、濃郁的民間文化環(huán)境。作為黃河中下游平原大省，這里孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化。2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)，其中，河北省有39個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入了該名錄，位于全國(guó)第四，其中包括武強(qiáng)木版年畫(huà)、豐寧滿族剪紙、曲陽(yáng)石雕、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫(huà)等。在2008年6月國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳名錄中，玉田的泥塑、定瓷傳統(tǒng)燒制技藝等被收錄其中。隨著商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，我省民間文化也面臨著中國(guó)問(wèn)題，一些民間文化正面臨著消亡的境地。

一、河北民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問(wèn)題

1、大多數(shù)民間文化面臨著滅絕的危機(jī)

目前，我省的民間文化產(chǎn)業(yè)正處于起步階段，雖在個(gè)別地區(qū)已見(jiàn)成效，但更多的地區(qū)及其藝術(shù)品種仍停留在自?shī)首詷?lè)、自生自滅的階段。受商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，藝術(shù)文化只是掌握在傳統(tǒng)老藝人的手上，正在面臨著后繼無(wú)人、即將滅絕的危機(jī)。

2、新興文化產(chǎn)業(yè)后勁不足

與國(guó)內(nèi)一線發(fā)達(dá)城市相比，河北省創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不足，區(qū)域間嚴(yán)重發(fā)展不平衡。影響民間文化的開(kāi)發(fā)與傳承。由于保護(hù)機(jī)制的不健全，缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，造成了同質(zhì)化嚴(yán)重現(xiàn)象愈演愈烈。

3、民間文化品牌意識(shí)差

在我省，大部分民間文化藝術(shù)家是靠自己的一些手藝來(lái)維持日常生活，比如我們?cè)诮诌吙吹降拇堤侨恕⒛竽嗳怂囆g(shù)家，僅將其作為一種手藝，作為養(yǎng)家糊口的謀生手段。

二、河北民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

面對(duì)這種現(xiàn)狀，如何充分利用文化創(chuàng)意，促進(jìn)河北民間文化的傳承和發(fā)展，形成良好的社會(huì)氛圍和產(chǎn)業(yè)鏈條，已成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

（一）民間文化與資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)

國(guó)務(wù)院總理提出大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，健全激勵(lì)機(jī)制，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合，活躍知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易，為保護(hù)和鼓勵(lì)創(chuàng)新、更好實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)成果價(jià)值營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境。加大執(zhí)法力度，提供法律保障， 積極健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律保障體系。

1、強(qiáng)化政府在民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的服務(wù)職能

對(duì)于河北民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，政府需要加大政策扶持力度，分級(jí)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與保護(hù)，明確從省級(jí)到縣級(jí)各級(jí)職能。開(kāi)展招商引資，為民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展注入市場(chǎng)資金?？梢越柚拿x，為河北民間文化資源與著名商場(chǎng)、旅游場(chǎng)所、貿(mào)易中心牽線搭橋，促進(jìn)民間文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，為河北民間文化品牌的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。

2、重點(diǎn)發(fā)展河北民間文化特色品牌

根據(jù)地域特色，重點(diǎn)培育民間文化特色品牌，以龍頭品牌帶動(dòng)全省民間文化的發(fā)展。目前有這種意識(shí)的是民間文化還要當(dāng)屬焦式剪紙文化，現(xiàn)在焦式剪紙有限公司已發(fā)展成為股份制公司，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，并帶動(dòng)了周邊村民的就業(yè)，同時(shí)也使得蔚縣剪紙品牌享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，發(fā)揚(yáng)了剪紙藝術(shù)文化品牌。因此，在河北民間文化品牌的發(fā)展上，鼓勵(lì)民間文化藝術(shù)帶頭人興辦民間文化公益企業(yè)是非常有必要的，充分挖掘民間文化的歷史底蘊(yùn)，大力發(fā)展一批特色民間文化園區(qū)，充分發(fā)揮創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)有力抓手的作用。

（二）民間文化實(shí)施品牌經(jīng)營(yíng)才能可持續(xù)發(fā)展

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)品牌機(jī)制已經(jīng)廣泛深入各個(gè)領(lǐng)域，因此，引入市場(chǎng)與品牌對(duì)于民間文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.多角度滲入，打造文化消費(fèi)品

市場(chǎng)主導(dǎo)，才能春風(fēng)化雨。開(kāi)辟新的營(yíng)銷渠道，規(guī)避民間文化不為人知的弊端。因此，為更好地做好河北民間文化產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)，必須以企業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，將民間文化與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。研究科學(xué)的河北省民間藝術(shù)文化發(fā)展之路，需將文化資源轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)產(chǎn)品，合理規(guī)劃，充分運(yùn)用，從而為河北省民間藝術(shù)文化創(chuàng)新道路提供新的支持，凸顯依附在產(chǎn)品中的文化價(jià)值，既發(fā)展了民間文化，又可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利于河北省民間藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.高樹(shù)品牌，做好品牌推廣工作

做好民間文化資源的開(kāi)發(fā)及傳播。統(tǒng)一由行業(yè)組織或中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行整體品牌策劃與宣傳，首先做好文化品牌定位，優(yōu)化民間文化資源。宣傳中注重介紹河北民間文化藝術(shù)中豐富的地域特色，建立民間藝術(shù)傳媒產(chǎn)業(yè)。大力吸引社會(huì)專業(yè)團(tuán)隊(duì)，將我省各地民間文化進(jìn)行優(yōu)秀資源整合，使得民間文化品牌經(jīng)過(guò)專業(yè)化的加工后形成地域特色，再借助各類媒體的宣傳，比如電視娛樂(lè)教育型節(jié)目，積極學(xué)習(xí)他省的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，樹(shù)立民間文化品牌形象，打造專屬我省特色民間文化品牌，推廣我省民間文化走向全國(guó)乃至世界。

3.事件營(yíng)銷為河北民間文化造勢(shì)，吸引更多關(guān)注

對(duì)于企業(yè)或者產(chǎn)品，通常會(huì)借助策劃組織具有新聞價(jià)值、社會(huì)影響、名人效應(yīng)的人物或事件來(lái)吸引社會(huì)和媒體的關(guān)注。各地的民族都有自己的文化藝術(shù)和節(jié)日，比如傣族的潑水節(jié)等等，這些節(jié)日與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)文化緊密結(jié)合著。因此，我們的民間文化也要適時(shí)地舉辦民間文化節(jié)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，加快走出去的步伐，借助各種事件營(yíng)銷手段來(lái)實(shí)現(xiàn)民間文化品牌聲名鵲起，讓更多的人了解和關(guān)注我省民間文化品牌，全力打造成國(guó)際品牌，保證民間文化可以得到持久恒遠(yuǎn)的發(fā)展。

4.創(chuàng)新革新，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于文化創(chuàng)意

河北省擁有眾多知名的文化藝術(shù)品牌，如武強(qiáng)年畫(huà)、衡水內(nèi)畫(huà)、定州瓷器、曲陽(yáng)石雕、承德木雕、滕氏布糊畫(huà)、玉田泥塑、廊坊風(fēng)箏、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、唐山陶瓷、唐山皮影、勝芳花燈等。文化藝術(shù)貴在創(chuàng)新，而創(chuàng)意文化的發(fā)展能否成為新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力引擎，其關(guān)鍵也在于文化創(chuàng)意。隨著人們現(xiàn)代審美的發(fā)展，在民間文化品牌的打造過(guò)程中要求我們對(duì)民間文化進(jìn)行全方位的整理、審視、改造，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和審美需求和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，利用現(xiàn)代高科技和營(yíng)銷手段，挖掘民間文化的內(nèi)涵。民間文化有它的特殊性，屬于小眾文化，其發(fā)展與經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益密不可分，如何把創(chuàng)意地將民間文化資源深化開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化為大眾文化消費(fèi)品，被社會(huì)普通大眾接受，這是民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的關(guān)鍵所在。

三、總結(jié)

河北民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須在尊重文化多元性的基礎(chǔ)上進(jìn)行資源整合，以品牌的形式贏得市場(chǎng)吸引消費(fèi)者和欣賞者。健全的民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的形成仍然需要各部門多角度配合，并且與現(xiàn)代各行業(yè)相融合，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的形式促進(jìn)我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造我省民間文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。■

參考文獻(xiàn)

1、花建《文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力》廣州：廣東人民出版社，2005

2、鄧達(dá).創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值與知識(shí)產(chǎn)權(quán)[J].管理世界，2006，（8）

3、邱靜.談創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題[J].吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)

4、張婷.民間藝術(shù)自發(fā)地轉(zhuǎn)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園[J].鳳凰周刊，2006，（11）

5、朱曉清.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展條件探討[J].新視野，2006，（3）

篇(6)

為了切實(shí)解決我旗民族民間文化保護(hù)和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問(wèn)題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實(shí)施民族民間文化保護(hù)系統(tǒng)工程（以下簡(jiǎn)稱“保護(hù)工程”）。

一、實(shí)施“保護(hù)工程”的必要性

1.實(shí)施“保護(hù)工程”是傳承中華文明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。民族民間文化源于各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點(diǎn)是與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化血脈相承，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，給先進(jìn)文化帶來(lái)了強(qiáng)勁的生命基因，增強(qiáng)了吸引力和感召力。

2.實(shí)施“保護(hù)工程”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護(hù)我國(guó)文化的戰(zhàn)略措施。

二、“保護(hù)工程”的總體目標(biāo)、方針和原則

1.總體目標(biāo)

通過(guò)“保護(hù)工程”建設(shè)，到2020年，使我旗珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間文化得到有效保護(hù)，在全旗初步建立起比較完備的民族民間文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，努力形成自覺(jué)保護(hù)民族民間文化的氛圍，基本實(shí)現(xiàn)民族民間文化工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化。

2.保護(hù)方針

“保護(hù)工程”實(shí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保我旗民族民間文化得到有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救和利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.實(shí)施原則

“保護(hù)工程”的實(shí)施原則是：政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，長(zhǎng)期規(guī)劃，分步實(shí)施，明確責(zé)任，形成合理。

三、保護(hù)對(duì)象和方式

（一）“保護(hù)工程”的對(duì)象主要是珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化，包括：口述文學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)，傳統(tǒng)戲曲、曲藝、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)書(shū)法、雜技、剪紙歲日節(jié)令、生產(chǎn)商貿(mào)、習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、民間信仰、民間知識(shí)、游藝、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、蒙藥制作技藝、蒙古族木制手工藝、皮匠手工藝及使用，傳統(tǒng)種植、蒙古族服飾服裝、馴馬技術(shù)、蒙古族打獵方式、銀匠制作技術(shù)、氈子制作技術(shù)、蒙古族條子編制技術(shù)、具有考古意義的遺址等，與上述相關(guān)的具有代表性的原始材料。

（二）基本保護(hù)方式

1.對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面普查、確認(rèn)、登記、立檔。

2.在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，并妥善保存。

3.通過(guò)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，對(duì)原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價(jià)值和濃厚價(jià)值的文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。

4.通過(guò)對(duì)傳承人的資助扶持和鼓勵(lì)，建立民族民間文化傳承機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀的民族民間文化進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)和振興。

四、主要實(shí)施內(nèi)容

（一）全面普查，摸清家底，制定民族民間文化保護(hù)工作年度計(jì)劃。

（二）建立健全阿旗民族民間文化保護(hù)名錄。

（三）利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)珍貴瀕危的有具歷史價(jià)值的民族民間文化進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。

（四）建立傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過(guò)采取資助扶持文化傳承人（傳承單位）等手段，鼓勵(lì)民族民間文化的傳承與傳播。

（五）依據(jù)有關(guān)條件建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名為民族民間文化藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（六）合理開(kāi)發(fā)和利用民族民間文化資源，推動(dòng)優(yōu)秀民族民間文化融入現(xiàn)代日常生活。

（七）通過(guò)各種渠道，普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，提高全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)。

（八）建立健全“保護(hù)工程”組織，建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的民族民間文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。

（九）建立民族民間文化協(xié)會(huì)，培養(yǎng)一批熱愛(ài)民族民間文化、對(duì)民族民間文化藝術(shù)精通的人員和具有奉獻(xiàn)精神的民族民間文化保護(hù)工作者。

五、實(shí)施步驟

（一）實(shí)施時(shí)間

“保護(hù)工程”的實(shí)施共分為三個(gè)階段：第一階段，普查階段。在全旗范圍內(nèi)對(duì)民族民間文化進(jìn)行普查，摸清家底，制定“保護(hù)工程”管理辦法并進(jìn)行搶救；第二階段，全面開(kāi)展和重點(diǎn)保護(hù)階段。在普查的基礎(chǔ)上，全面開(kāi)展對(duì)民族民間文化的保護(hù)；第三階段，補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段。逐步建立健全民族民間文化保護(hù)機(jī)制，對(duì)不完善的地方加以完善。

（二）第一期階段目標(biāo)

1.普查：制定民族民間文化普查方案，由文體廣電局統(tǒng)一組織在全旗范圍內(nèi)調(diào)查摸底、確認(rèn)、記錄工作，建立民族民間文化保護(hù)目錄清單。

2.制定規(guī)劃：制定“保護(hù)工程”階段性計(jì)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，再據(jù)此制定“保護(hù)工程”實(shí)施細(xì)則。

3.建立名錄：研究制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與申報(bào)辦法，促進(jìn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族民間文化保護(hù)名錄，為申報(bào)市、自治區(qū)及國(guó)家民族民間文化“保護(hù)工程”作好準(zhǔn)備。

4.建立傳承機(jī)制：命名民族民間文化藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，撰寫調(diào)查報(bào)告并落實(shí)工作。

5.宣傳展示：舉辦民族民間文化保護(hù)成果展覽、藝術(shù)展覽和藝術(shù)品展覽，積極對(duì)“保護(hù)工程”進(jìn)行廣泛宣，增強(qiáng)全民的保護(hù)意識(shí)。

6.建立數(shù)據(jù)庫(kù)：成立“民族民間文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)”，旗文化館建立民族民間文化“保護(hù)工程”檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有條件編輯出版“旗民歌演唱集”。

六、組織機(jī)構(gòu)

七、保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)宣傳。要加強(qiáng)對(duì)“保護(hù)工程”的宣傳，采取多種形式，對(duì)民族民間文化保護(hù)工程進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，努力營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

（二）制定細(xì)則。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要結(jié)合本地區(qū)的實(shí)施情況，依據(jù)旗政府出臺(tái)的保護(hù)方案，制定本地區(qū)民族民間文化“保護(hù)工程”實(shí)施細(xì)則。

篇(7)

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層,這個(gè)層次通常被稱為群落。如果在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機(jī)體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個(gè)文化層。這兩個(gè)層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系。”(3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時(shí)也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學(xué)雖然以生態(tài)學(xué)的理論和概念為基礎(chǔ)和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會(huì)化的產(chǎn)物,深受社會(huì)文化的影響,所以要把文化放到整個(gè)環(huán)境中去,來(lái)考察它的形成、發(fā)展以及變異的過(guò)程,即人如何適應(yīng)環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時(shí)又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動(dòng)單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動(dòng),同時(shí)社會(huì)文化的、價(jià)值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會(huì)制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會(huì)環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會(huì)、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來(lái)研究不同社會(huì)、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來(lái)看,文化生態(tài)學(xué)是一種綜合、整體、全面、動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項(xiàng)內(nèi)容或某一方面,只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來(lái),才能夠說(shuō)明環(huán)境因素對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說(shuō)明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系?！叭绻铝⒌乜紤]人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系?！?4)文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰先生為我們列出了一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說(shuō)明文化生態(tài)學(xué)研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會(huì)依次往外推,各種文化因素相隔越近,對(duì)人類的社會(huì)化影響越直接;反過(guò)來(lái),從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系?！?5)

可以看出,文化生態(tài)學(xué)依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來(lái)解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點(diǎn),是對(duì)文化的整合研究,無(wú)疑有著重要的理論價(jià)值和方法論意義。特別在現(xiàn)實(shí)的情景下,文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)各種綜合因素都對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨(dú)自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會(huì)的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對(duì)靜止的因素;另一類是文化的、社會(huì)的、可變的因素,這兩類因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的影響同樣重要。“如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過(guò)程’。

假使我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用,那么我們就會(huì)創(chuàng)造出某種沒(méi)有內(nèi)容的怪物來(lái)?！?22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨(dú)立的變項(xiàng)”和“不變項(xiàng)”,它是相互依賴的變項(xiàng)之間互動(dòng)的結(jié)果。我們認(rèn)為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來(lái)解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時(shí)這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又對(duì)這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個(gè)系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來(lái)講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因?yàn)槲幕囆g(shù)的人類學(xué)研究與自然界的動(dòng)植物學(xué)研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動(dòng)植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時(shí)是社會(huì)化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會(huì)世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動(dòng)植物的生長(zhǎng)、發(fā)育和消亡。丹納所說(shuō)的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應(yīng)該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時(shí)還是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),由于其特殊的社會(huì)環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強(qiáng)烈的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實(shí),但這種變化以及對(duì)自然界的控制,對(duì)藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進(jìn)步和必然是既令人深思又需要及時(shí)作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是中國(guó)民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說(shuō)文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對(duì)民間藝術(shù)的研究就是對(duì)民間文化的研究,而對(duì)民間文化的研究反過(guò)來(lái)更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對(duì)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因?yàn)槊耖g文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認(rèn)識(shí)民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對(duì)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價(jià)值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實(shí)用功能和社會(huì)意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識(shí)強(qiáng)、文化功能突出的剪紙、年畫(huà)、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實(shí),而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實(shí)境遇吟唱挽歌,而更應(yīng)該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會(huì)、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎(chǔ),從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎(chǔ),同時(shí)也是一種方法論,它可以幫助我們認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下以及西方文化的沖擊下,對(duì)民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實(shí)境遇的認(rèn)識(shí)與理性思考。隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進(jìn)步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時(shí),環(huán)境問(wèn)題又為人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,而且由自然科學(xué)向人文社會(huì)科學(xué)滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學(xué)科,使自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來(lái)。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動(dòng)物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災(zāi)難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無(wú)序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時(shí)也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識(shí)到自然環(huán)境的危機(jī),也在感受精神的危機(jī)。對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護(hù)民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對(duì)待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。