道德與教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德與教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：道德實踐；道德自律；道德教育

1道德實踐的重要性

在當(dāng)今社會，人們進(jìn)行道德實踐的越來越少，其原因也多種多樣。例如老人摔倒沒人扶的問題，這是因為人和人之間失去了信任。見義勇為者受到傷害，不但無人同情，反被說成多管閑事。這些都打擊了人們見義勇為的積極性。道德實踐影響深遠(yuǎn)。實踐的問題之所以重要是因為人們往往以一個人的行為結(jié)果來判斷這個人是否道德。因此實踐可以是檢驗一個人的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的社會不道德問題頻出，并非人們不知道什么是道德行為，而是他們?yōu)榱藗€人利益把道德行為置于最末。這種明知故犯的人對社會危害最深。這樣的狀況的確令人堪憂。古人說：“言必行，行必果”。當(dāng)今社會，人們?nèi)狈Φ牟皇堑赖轮R，而是道德實踐。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識?！边@里知識具有特定的含義?！斑@種知識不同于自然哲學(xué)家所說的知識……而是通過理性對人的自我的認(rèn)識，是一種絕對真理性的認(rèn)識?！钡珌喞锸慷嗟聦Υ俗鞒隽伺?。他認(rèn)為美德包含知識而非美德即知識。他“認(rèn)為‘最高善’相對于‘具有德性’和‘良好狀態(tài)’而言，更在于德性的‘實現(xiàn)活動’與‘行動’”，認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動”。美德是習(xí)慣的養(yǎng)成。“我們所有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的，而是通過習(xí)慣養(yǎng)成?！彼€提出了手段之善和目的之善。他認(rèn)為做出美德行為的人有不同的目的，有人為了獲得名利，有人是純粹的習(xí)慣使然，有人是出于良心。亞里士多德非常重視道德實踐。他認(rèn)為人們追求的是幸福。而達(dá)到幸福的途徑就是進(jìn)行道德實踐。道德實踐是一個人經(jīng)過理智衡量的結(jié)果。他將德性分為倫理德性和理智德性。倫理德性與社會習(xí)俗有關(guān)，所以一個人生存的社會環(huán)境將會影響他的倫理德性。而理智德性既與一個人的知識有關(guān)，也與一個人的判斷力有關(guān)。所以理智德性在一個人的道德實踐活動中是非常重要的。理智德性是一個人在正確的時間、正確的地點做正確的事情。這種理智德性需要人經(jīng)過學(xué)習(xí)，經(jīng)過深思熟慮的選擇才能獲得。

2要將道德實踐轉(zhuǎn)化成道德自律

哲學(xué)家康德提倡人應(yīng)該為自己內(nèi)心立法。“在通俗的道德哲學(xué)中，人們首先注意的是對他人的義務(wù)，而在道德形而上學(xué)中，人們更重視的是對自己的義務(wù)……因而這種義務(wù)更像是一種客觀的自然法則?！比藗儾辉僖驗樯鐣浾摱歉鶕?jù)內(nèi)心準(zhǔn)則來進(jìn)行道德實踐。這種準(zhǔn)則是人的“良心”，是先天的不需要外界強(qiáng)迫的一種力量。我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，價值多元是當(dāng)代中國社會日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。價值觀念多元化“第一，是社會進(jìn)步的衍生物，因而也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式；第二，推動了中國的思想解放；第三，高揚了個體的主體地位和自我價值。”價值多元使一些人不明是非，為了自身利益對不道德事件進(jìn)行強(qiáng)詞奪理的辯護(hù)。這種言論放縱與言論自由是不同的。在薩特看來：“自由是道德哲學(xué)的核心概念，而自由就是個人選擇的主觀自。”人們雖然擁有主動選擇的權(quán)利，但在面對多種選擇時，往往只會順從內(nèi)心而不顧其正確與否。一個人只有理智地選擇，才會做出理智的行動。在契約社會中人們遵循著彼此制定的規(guī)則，這是遵循一種具有普適性公共價值觀的表現(xiàn)。這種規(guī)則遵循既保障了公共利益，也保護(hù)了個人利益。我國倡導(dǎo)將社會核心價值內(nèi)化于心，外化于行也是一種規(guī)則的教育。要達(dá)到這樣的效果也必須依靠教育。

3有效進(jìn)行道德實踐教育

道德實踐教育往往收效甚微的最大原因是教育者個人不能以身作則，造成說服力不強(qiáng)，對被教育對象的影響不深的局面。自古以來我國就有“知行合一”的道德實踐傳統(tǒng)。人們往往以外在行為來評價人，同時兼顧其行為動機(jī)。具體來說，道德實踐教育可以從以下幾個方面展開。第一，注重從小抓起，培養(yǎng)兒童做善事的良好習(xí)慣直到使之成為其第二天性，從道德他律走向道德自律。第二，注重方法的多樣性。根據(jù)教育心理學(xué)的規(guī)律，要對學(xué)生進(jìn)行全方位的道德熏陶，知情意行樣樣都要跟上。第三，有效利用社會資源，形成一種學(xué)校、家庭和社會共同進(jìn)行德育的合力。第四，倡導(dǎo)主流價值觀。伴隨著社會的發(fā)展，中國人的思想狀況“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開放……從激進(jìn)到漸進(jìn)，從斗爭到博弈......”但主流價值觀還是具有普適性，我們要借機(jī)對人們進(jìn)行教育，凝結(jié)全社會各個民族的力量。第五，道德實踐的保障非常重要。對見義勇為者的表彰要及時有效，以此促發(fā)他人更加積極地進(jìn)行道德實踐。

4小結(jié)

其實，道德教育不只是為了使人們獲得道德知識，更是為了使人進(jìn)行道德實踐，從而形成一種良好的社會道德環(huán)境。只因道德獎賞而進(jìn)行道德實踐還不能稱之為達(dá)到了德育目標(biāo)。理想的德育狀態(tài)是使人們從道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。只有這樣才會進(jìn)入人人都踐行道德的社會狀態(tài)。

作者:王棟 單位:首都師范大學(xué)教育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個層次——道德形而上學(xué)基礎(chǔ).述評[J].哲學(xué)與文化,2004,(4).

[5]強(qiáng)以華.價值觀多元化芻議[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002,(4).

篇(2)

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；國學(xué)經(jīng)典；教育；教學(xué)；啟示

《道德經(jīng)》據(jù)傳是我國偉大的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子所作。全書共八十一章，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了明暗變幻的微妙；《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久視之道。

對這樣一部國學(xué)經(jīng)典，雖然早有接觸，但都是泛泛而已，加之年紀(jì)輕、閱歷淺、理解能力有限，里面好多東西竟沒有讀懂。近幾年，隨著自己年齡的增長、閱歷的增加，再次研讀這部書，內(nèi)心忽然明白了很多。特別是書中所體現(xiàn)出來的處事智慧對作為教育工作的我有著深刻的啟發(fā)意義。

一．“修之于身，其德乃真”。

這是本書第五十四章中的語句。老子認(rèn)為，培育真正的人，唯有以道修身，身化于道，他的德才會真實，才會從異化了的“私、妄、昧”的“俗人”、“眾人”，向“公、正、明”的真人復(fù)歸，成為“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的宇宙中居四大之一的人，并“修之于天下”，由真人而成為圣人。人要擺脫蕓蕓眾生的無邊苦海，必須能自覺地把握大道，以人之道合天之道，認(rèn)識天地，認(rèn)識自我，一切按照客觀規(guī)律辦事，這樣才能達(dá)到“隨心所欲而不逾道”的境界。

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神貧乏、道德淪喪的現(xiàn)象有加重之勢?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益高漲。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位等的誘惑呢? 《道德經(jīng)》給我的心靈開啟了一把鑰匙：教書育人既是一份職業(yè)，又是一種事業(yè)。作為職業(yè)，教書育人是我用以謀生的一項工作，一種謀生的方式；作為事業(yè)，教書育人則是我精神的寄托，是我一生執(zhí)著地為之獻(xiàn)身的目標(biāo)和追求目標(biāo)的活動。教師職業(yè)是我的安身之命，而教師事業(yè)使我們安心立命；前者使我能夠生活，而后者能夠使我生活得更有意義。正是由于對事業(yè)的不懈追求,我才在實現(xiàn)理想的過程中自覺地增強(qiáng)責(zé)任感和使命感,做到遵章守紀(jì),對工作兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實實,力求把工作做實做好。

二．“不貴其師，不愛其資”。

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”意思是說善為道的人，是不善為道的人的師傅；不善為道的人，是善為道的人的資鑒。不尊重自己的師傅，不珍愛自己的資鑒，雖然智慧，實是大迷誤，這便是為道的精要妙旨。

在教育教學(xué)中，要善于借鑒別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，變成自己的寶貴財富。成功、正面的經(jīng)驗這是“師”，要善于總結(jié)，善于借鑒；失敗、反面的教訓(xùn)這是“資”，同樣也應(yīng)善于認(rèn)真學(xué)習(xí)。進(jìn)一步說，無論‘善人’,或是自己,皆有正誤成敗之經(jīng)驗教訓(xùn)，可師可資，所以須認(rèn)真反省總結(jié)，善與不善，一正一反，一師一資，看似相反，實是相成，缺一不可。它山之石，可以攻玉，吃一塹長一智，我應(yīng)該善于總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗，吸取失敗教訓(xùn)，做到取長補(bǔ)短，見賢思齊。

三．“上善若水”。

《道德經(jīng)》總結(jié)了水有七善——“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”；水至柔又至剛——“天下莫柔弱于水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”；“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水至柔，其勝利，不在于以硬碰硬，不在于聲勢浩大。水出山谷，遇石而繞，隨山而轉(zhuǎn)，用陰柔之力，峰回水轉(zhuǎn)，淘刷沖洗，終于奔向大海，隨自然形狀而改變，處方而正，處圓而潤，而自然存于天地間。水最有愛心、包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，海納百川，水有至大之量，水有堅韌不拔的性格，有持之以恒、永不言敗的精神。

篇(3)

首先是作用機(jī)理。道德教育通過道德認(rèn)知提升實現(xiàn)道德內(nèi)化。道德認(rèn)知是以認(rèn)識現(xiàn)實道德關(guān)系和道德規(guī)范為目標(biāo)，基于人的一般認(rèn)知規(guī)律，只有先完成認(rèn)識過程，才能開啟后續(xù)道德應(yīng)用、評價、判斷等能力培養(yǎng)進(jìn)程。隨著道德認(rèn)知不斷提升以及諸多能力培養(yǎng)潛移默化熏染，道德會逐漸由外及內(nèi)滲入到心靈深處，形成不自覺規(guī)范習(xí)慣，并會基于道德理念去審視周遭。這有利于受教育者端正態(tài)度與行為，為思想政治教育開展打下基礎(chǔ)。

第一，道德教育囊括廣泛，所包含內(nèi)容與思想政治教育高度契合。道德教育包括民族文化教育、民族精神教育、理想信念教育、文明行為教育、遵紀(jì)守法教育等，而這些內(nèi)容與思想政治教育中的愛國主義、集體主義、社會主義等密切相關(guān)，尤其是民族文化教育與精神教育更是意義重大、影響深刻。思想政治教育不能只著眼于當(dāng)下，而是既要建立與過往歷史的關(guān)聯(lián)，也要放眼未來謀劃美好愿景。道德教育扎根傳統(tǒng)文化，沿承傳統(tǒng)優(yōu)秀道德內(nèi)涵，同時又在時代更迭中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相融共生。這可以為思想政治教育“繼往開來”鋪設(shè)道路，使其得到高度認(rèn)同，切實為中國特色社會主義建設(shè)大業(yè)做出貢獻(xiàn)。其次是開展策略。

第二，鞏固道德教育，推進(jìn)思想政治教育理念創(chuàng)新。道德教育注重潛移默化中影響內(nèi)在，使受教育者不知不覺中受到道德熏陶。這種育人模式值得提倡。相較于知識類與技能類教育，無論道德教育還是思想政治教育，都不能將重點放在相關(guān)理論知識的傳達(dá)與灌輸方面，否則不僅會使教育過程變得機(jī)械枯燥、毫無新意，還會背離育人本質(zhì)，難以獲得理想的育人效果。鞏固道德教育，改良育人模式，既是一種嘗試，也是思想政治教育理念創(chuàng)新的契機(jī)，可以為轉(zhuǎn)變錯誤滯后理念打下基礎(chǔ)，也能為兩者更好耦合提供支撐。第二，加強(qiáng)宣傳力度，使兩者更加深入人心，進(jìn)一步明確思想育人方向。宣傳工作對于思想育人至關(guān)重要，因為宣傳既能擴(kuò)大受眾面積，也能在不強(qiáng)迫、不灌輸?shù)饶Ｊ较伦屖鼙娊邮苄麄鲀?nèi)容，而后受眾會深入思考兩者關(guān)聯(lián)。尤其對于教師來說，能夠通過不斷思考以及與實踐工作聯(lián)動中更深入認(rèn)知兩者關(guān)聯(lián)，有利于明確思想育人方向。宣傳工作還能進(jìn)一步擴(kuò)大范圍，引發(fā)整個社會的思考與討論。

第三，課程改革，實現(xiàn)兩者在課程內(nèi)容中的融合。課程是育人過程中的重要載體。僅從理論層面探討兩者關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須在實際育人中得到體現(xiàn)，否則再深入的理論探討也會淪為空談。例如，教師可以將傳統(tǒng)文化融入于思想政治教育課程中，使其與馬列主義、中國特色社會主義等理論進(jìn)行交流碰撞，既能去糟存精挖掘傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容，也能使相關(guān)理論在傳統(tǒng)文化的熏染與指引下更加貼合實際。實踐可以成為兩者耦合的重要渠道。

篇(4)

關(guān)鍵詞： 職業(yè)道德 職業(yè)教育 關(guān)系

一、職業(yè)教育

教育的本質(zhì)是人的培養(yǎng)，職業(yè)教育是我國高等教育的一種形式，是培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的技能型、應(yīng)用型人才的教育，其教育的職業(yè)化特征與實踐性特色決定了職業(yè)教育培養(yǎng)的人是一個職業(yè)人。任何一種職業(yè)客觀上都要求從業(yè)者必須具備良好的職業(yè)素質(zhì)，即職業(yè)道德和職業(yè)技能。職業(yè)道德和職業(yè)技能是職業(yè)素質(zhì)中相互關(guān)聯(lián)的、不可或缺的、貫穿于職業(yè)活動始終的、同一職業(yè)行為中的兩個方面，具有很強(qiáng)的連續(xù)性、實踐性、交叉性與可操作性。職業(yè)教育客觀上擔(dān)負(fù)著對受教育者――高職學(xué)生，職業(yè)道德和職業(yè)技能培養(yǎng)的重任。然而現(xiàn)實中，由于我國目前對于“職業(yè)能力”沒有共同的理解，不同的“能力觀”導(dǎo)致人們對職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程、教學(xué)和評價等有不同的理解。在許多職業(yè)院校，“能力本位”的教育理念被片面地理解為“職業(yè)技能教育”，而忽視了職業(yè)行為中的另一個重要因素――職業(yè)道德素質(zhì)，導(dǎo)致高職學(xué)生在職業(yè)行為中，由于職業(yè)道德的缺失而造成一系列的職業(yè)道德風(fēng)險問題，這些問題的出現(xiàn)越來越成為社會關(guān)注的焦點，職業(yè)教育的公信度也由此受到質(zhì)疑。在職業(yè)教育改革與發(fā)展中，將職業(yè)道德教育放在與職業(yè)技能教育同等重要的戰(zhàn)略地位上，是完善職業(yè)教育的必然選擇，也是職業(yè)教育內(nèi)涵的客觀要求。

二、職業(yè)道德

職業(yè)道德產(chǎn)生于職業(yè)分工，不同的職業(yè)有不同的職業(yè)道德要求。職業(yè)道德不僅要求從業(yè)人員在職業(yè)行為中“不應(yīng)該”做什么，而且倡導(dǎo)從業(yè)人員“應(yīng)該”做什么，是從業(yè)人員在一定的職業(yè)范圍內(nèi)應(yīng)遵守的與其職業(yè)活動相適應(yīng)的行為規(guī)范的總和，是職業(yè)人在職業(yè)行為過程中必須遵守的職業(yè)道德操守、崗位職責(zé)、崗位規(guī)范，也是評判職業(yè)人職業(yè)行為的價值標(biāo)準(zhǔn)。從業(yè)人員必須遵守行業(yè)或職業(yè)的規(guī)定，這是從業(yè)者工作的基本要求。在具體的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，最主要的就是要做到文明禮貌、愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、勤勞節(jié)儉、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)互助、開拓創(chuàng)新。從業(yè)人員在工作中都要與他人、社會和自然發(fā)生一定的關(guān)系，當(dāng)自身的利益與他人、社會和自然發(fā)生矛盾時，就必然要做出職業(yè)道德選擇。當(dāng)職業(yè)道德選擇出現(xiàn)偏差時往往會產(chǎn)生職業(yè)道德風(fēng)險問題。職業(yè)道德風(fēng)險是指從業(yè)人員在其從事職業(yè)活動的過程中，由于個人偏離了職業(yè)道德規(guī)范，而造成各種有形或無形損失的潛在因素。具體表現(xiàn)在不道德的經(jīng)營風(fēng)氣，假冒偽劣充斥市場，買賣不講信用，合同難于履行，債務(wù)隨意拖欠，不愛崗敬業(yè)，不誠信，弄虛作假，無創(chuàng)新精神，不遵紀(jì)守法，不忠于職守，缺乏質(zhì)量意識、協(xié)作精神等。任何一種職業(yè)對于從業(yè)者來說，在工作中都不可能擺脫職業(yè)道德的約束?？梢?，職業(yè)崗位對職業(yè)道德的要求是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

三、職業(yè)教育與職業(yè)道德的關(guān)系

職業(yè)教育是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、工程、服務(wù)第一線的技能型、應(yīng)用型人才的教育，是為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)合格職業(yè)勞動者的教育，而培養(yǎng)具備良好職業(yè)道德和職業(yè)技能的職業(yè)工作者則是職業(yè)教育的根本任務(wù)。其課程的本質(zhì)是“學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作，通過工作實現(xiàn)學(xué)習(xí)”。教育形式的特殊性，有機(jī)地將工作和學(xué)習(xí)緊密地聯(lián)系在一起，使職業(yè)教育的教育屬性帶有顯著的職業(yè)特點；客觀上決定了職業(yè)教育不僅要教會學(xué)生“做事”，更重要的是要教會學(xué)生“做人”，“做事”就是要掌握一定的職業(yè)技能；“做人”就是在工作中要具有良好的職業(yè)道德。且“做人先于做事”，“學(xué)校教育，育人為本”，“德、智、體、美，德育為先”，“修養(yǎng)高于技巧，品德高于方法，人的本質(zhì)特征高于人的外在魅力”?？突?jīng)說過：“一個人事業(yè)上的成功，只有15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，另外的85%靠人際關(guān)系、處事技能?！边@里的“人際關(guān)系、處事技能”指的就是一個人的職業(yè)道德素質(zhì)。在我國，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，在許多“窗口”性、服務(wù)性職業(yè)中，60%以上的消費者投訴涉及職業(yè)道德，而涉及技術(shù)操作水平的不超過40%。有些行業(yè)，如按摩業(yè)可能由于其職業(yè)道德問題而最終失去顧客的信任而消亡。一個人有德無才或有才無德，都可能會四處碰壁，只有德才兼?zhèn)洳艜惩o阻。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)呼喚社會主義職業(yè)道德，職業(yè)道德作為社會主義道德體系的重要組成部分，在道德體系中起著承上啟下的作用，是連接社會公德和家庭美德的紐帶，是每一個職業(yè)工作者在工作中必須遵守的行為規(guī)范。然而在現(xiàn)實中，由于種種原因，職業(yè)教育的培養(yǎng)模式由過去的“重理論，輕實踐”到現(xiàn)在的“理論實踐一體化”都沒有從教育戰(zhàn)略的層次上把握職業(yè)道德在職業(yè)教育中的重要作用。職業(yè)教育中“專業(yè)知識本位”、“專業(yè)實踐本位”、“技能本位”的現(xiàn)象還比比皆是：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《就業(yè)指導(dǎo)》課程中的職業(yè)道德知識內(nèi)容過于淺顯，至多只能講一講職業(yè)道德的基本要求，職業(yè)技能鑒定中的職業(yè)道德學(xué)習(xí)也只是為了取得職業(yè)資格證書而已，職業(yè)性的職業(yè)道德知識內(nèi)容在職業(yè)教育中根本無從涉及。就深度而言，職業(yè)教育中職業(yè)道德教育表現(xiàn)出明顯的邊緣化特征。這是造成目前職業(yè)教育中職業(yè)道德教育不被重視、相對滯后的根本原因。職業(yè)教育“能力本位”的教育理念強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)，而并非單純的“職業(yè)技能”培養(yǎng)，即學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力與社會能力。專業(yè)能力即“做事”的能力；方法能力和社會能力即“做人”的能力。方法能力和社會能力中的很多內(nèi)容屬于情感類的教學(xué)目標(biāo)，無法簡單通過傳統(tǒng)的學(xué)科系統(tǒng)化課程和傳授式教學(xué)來實現(xiàn)，只能通過基于工作過程的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。在學(xué)習(xí)中“工作”，在“工作”中學(xué)習(xí)；“工作”客觀上要求工作者具有符合職業(yè)規(guī)定的職業(yè)道德素質(zhì)。可見，職業(yè)道德教育是職業(yè)教育中必不可少的育人環(huán)節(jié)。當(dāng)職業(yè)道德具體地體現(xiàn)在職業(yè)活動中的時候，它就具體內(nèi)化并表現(xiàn)為職業(yè)品格，包括職業(yè)理想、進(jìn)取心、責(zé)任感、意志力、創(chuàng)新精神等。職業(yè)教育以工作過程為導(dǎo)向，以實踐性教學(xué)為切入點的教育模式為塑造高職學(xué)生的職業(yè)品格創(chuàng)造了良好的條件：通過課堂理論教學(xué)、具體的實踐性教學(xué)情境和具體的項目化實踐性教學(xué)活動在“學(xué)中做，做中學(xué)”，使學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存”，使學(xué)生在學(xué)校和工作中，掌握職業(yè)道德文化知識，形成職業(yè)道德觀念情感，進(jìn)而“外修技能，內(nèi)修品德”，最終獲得完善的職業(yè)品格。

四、結(jié)語

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及職業(yè)崗位對職業(yè)人才的客觀要求，使職業(yè)道德與職業(yè)教育緊密地聯(lián)系在一起，應(yīng)從戰(zhàn)略的高度將職業(yè)道德教育納入職業(yè)教育體系中，并與職業(yè)技能教育處于同等地位；在職業(yè)教育中搭建課堂教學(xué)、職業(yè)技能鑒定、項目化實踐性教學(xué)、頂崗實習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃、志愿者行為的職業(yè)道德培育平臺；在理論和實踐性教學(xué)中踐行職業(yè)道德規(guī)范；在評價考核中衡量學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。還要營造“厚德、勤學(xué)、敬業(yè)、強(qiáng)能”的校園文化氛圍，使職業(yè)教育真正成為培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的、德才兼?zhèn)涞募寄苄?、?yīng)用型人才的教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］姜大源.職業(yè)教育學(xué)研究新論.教育科學(xué)出版社，2007.1.

篇(5)

一直以來，對于教育道德性的理解，人們往往將焦點放在教育內(nèi)容的價值上，從而忽視了教育過程本身也同樣具有道德價值的問題。很多方式都可以用來傳遞有價值的內(nèi)容，但卻并不是每種讓別人學(xué)到什么的方式都可以算作是“教”。教學(xué)不僅是為了使學(xué)生獲得知識和技能，而且還要使他們以合理的方式獲得，這種方式包含著理解、以及對學(xué)生理性能力的肯認(rèn)。英國教育哲學(xué)家彼得斯在《倫理和教育》一書中提出，教育應(yīng)具有三類“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”，其中就包括應(yīng)“包含知識和理解力，以及某種并非僵死而無活力的認(rèn)知洞見，并“排除某些傳授程序，即那些使學(xué)習(xí)者缺乏自覺和自愿的傳授程序”。［6］因此，“教”不只是為了使學(xué)生成為有知識或是見多識廣的人，而是使他們對所學(xué)的內(nèi)容感到有興趣并產(chǎn)生深刻的關(guān)切?？梢?，教育活動的方式本身，也應(yīng)受到道德的規(guī)范，這就意味著，教育應(yīng)排除那些諸如灌輸、洗腦等反道德的教學(xué)方式。

二、“所立何德”:社會建構(gòu)的立德內(nèi)涵

隨著時代的發(fā)展，社會整體所認(rèn)同的道德價值會出現(xiàn)一定的調(diào)整和相應(yīng)的更新。同時，作為協(xié)調(diào)個體間關(guān)系的準(zhǔn)則，道德規(guī)范的確立也是一個社會建構(gòu)的過程，多元的利益相關(guān)者共同發(fā)揮著作用。因此，在當(dāng)前的特定時代和社會情境中，“立德樹人”的提出，同樣包含著豐富而具體的社會與時代內(nèi)涵，而準(zhǔn)確地把握這一內(nèi)涵是“立德樹人”能夠真正得以實現(xiàn)的前提。一方面，當(dāng)代中國社會的發(fā)展，決定著我們對這一問題的正確回答;另一方面，教師的價值信念，又制約著我們對“立德之內(nèi)涵”的真實解讀。

(一)由私人道德到公共道德

改革開放后的中國社會，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也同樣開始了一場深刻的社會變革。它不僅從根本上推進(jìn)了社會生活方式的轉(zhuǎn)換，而且還觸及了中國社會深層價值內(nèi)核的變革。［7］社會化的工業(yè)生產(chǎn)(勞動分工)在極大地提高效率的同時，也逼迫著人們走出家庭，與來自于不同家庭的人們緊密合作。因而，原有的由一根根私人關(guān)系而聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)正在不斷瓦解，新興的社會關(guān)系和社會交往開始逐漸形成。［8］因此，之前所強(qiáng)調(diào)的以“五倫”為基礎(chǔ)的家庭倫理，逐漸開始轉(zhuǎn)向以平等和公正為基礎(chǔ)的公共倫理，過去所強(qiáng)調(diào)的個體至善的圣人取向，也逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個體規(guī)范的公民取向。而且，在全球化進(jìn)程中，這種價值重心的轉(zhuǎn)移也因為信息技術(shù)等科技的迅猛發(fā)展而變得愈加頻繁和迫切。這一由私人道德到公共道德的焦點轉(zhuǎn)換，成為“立德樹人”的提出和實現(xiàn)所不可或缺的社會和時代內(nèi)涵，也給學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)。也正是有鑒于此，《十八屆三中全會報告》將“社會主義核心價值觀”明確為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個字幾乎涵蓋了現(xiàn)代中國人所公認(rèn)的公共領(lǐng)域的全部美德。

(二)教師:傳己之道

然而，新的價值觀念能否在教育實踐中得到切實傳續(xù)，最終還需依賴教師。事實上，這些價值觀必定要首先經(jīng)由教師的理解與詮釋，才能進(jìn)而得以傳遞給學(xué)生。換言之，盡管社會發(fā)展要求學(xué)校教育著力于培養(yǎng)現(xiàn)代社會公民所應(yīng)具有的道德素質(zhì)，但是，身處社會轉(zhuǎn)型過程中的教師，一方面出于職業(yè)所必須承擔(dān)的社會功能，而盡可能與主流的價值導(dǎo)向相符合來引導(dǎo)學(xué)生，另一方面，他們也出于個體自身的價值認(rèn)同，在無形之中對主流價值觀進(jìn)行選擇，進(jìn)而在工作中加以重構(gòu)。因而，作為“立德之內(nèi)涵”的重要建構(gòu)者，教師的作用和影響不容忽視。然而，長久以來，不論是研究者還是政策制定者，似乎都早已習(xí)慣坐在書齋里，對教師所應(yīng)當(dāng)教授的東西和應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)提要求、開藥方，卻對那些真正要將這些要求付諸實踐的教師們的看法幾近無顧。而已有的實證研究發(fā)現(xiàn)，任何價值教育的實行，事實上都經(jīng)過了教師的“篩選”和“加工”。教師因其能動作用而成為了“所立何德”的關(guān)鍵解讀者。一方面，對于國家教育行政部門層層安排的各種德育任務(wù)，他們能夠做到“緊跟形勢”，按照學(xué)校要求通過校班會等形式進(jìn)行宣講，但他們對這樣做的效果或多或少都持懷疑甚至否定的態(tài)度。這就使得這樣一套自上而下的價值輸送渠道和推進(jìn)方式，最終變成了人盡皆知的一場“秀”。而另一方面，教師又會根據(jù)自己對時代需求、學(xué)生發(fā)展的理解，以及個人的價值信念，在工作中有選擇地進(jìn)行道德教育。研究發(fā)現(xiàn)，教師們事實上更多地認(rèn)同和選擇了“善良”、“尊重”、“誠實”等人類社會所共同接受的基本價值。而對于其它一些價值觀念，他們在實踐中著力不多。①因而，在一定程度上可以說，切實地重視和引導(dǎo)教師在建構(gòu)“立德之內(nèi)涵”中的能動作用，是“立德樹人”目標(biāo)能否得以實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。

三、“如何樹人”:道德教育的恰當(dāng)方法

無論立什么德，最終的旨?xì)w依然是要落腳于“樹人”。任何道德價值和觀念，都不會單純因為得到確立和宣揚，而自動地根植于人們的內(nèi)心，進(jìn)而內(nèi)化為德性品質(zhì)和行為規(guī)范。道德的教育才是實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)移的必由途徑。然而，若不尊重道德教育本身的特殊機(jī)制，不能采取恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ敲础傲⒌聵淙恕钡哪繕?biāo)也永遠(yuǎn)無法在教育實踐中真正實現(xiàn)。這也就是為什么在學(xué)校教育的話語中從來不缺少加強(qiáng)道德教育的動議，然而在如何能夠真正做到立德樹人方面，卻鮮有突破和實效。事實上，道德的培養(yǎng)完全不同于知識的學(xué)習(xí)。立德樹人的目標(biāo)不在于讓學(xué)生掌握一些關(guān)于道德的知識和觀念，而是在于在他們的心中種下得以促發(fā)道德行動的種子，在于發(fā)展他們道德實踐的能力。在《教育中的道德原則》一文中，杜威區(qū)分了“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。所謂“道德的觀念”是指影響并改善品行使之變得比其它情況下更好的觀念。而“關(guān)于道德的觀念”即是關(guān)于誠實或純潔或仁慈的信息，它們根本就沒有自動地把這樣的觀念轉(zhuǎn)化成良好品格或良好品行的性質(zhì)?？赡苁堑赖律现行缘挠^念，可能是不道德觀念，也可能是道德觀念。［9］以此觀之，我們花了大量時間來培養(yǎng)“關(guān)于道德的觀念”，而在發(fā)展“道德觀念”方面卻建樹不多，因而才導(dǎo)致道德教育的效果日益遭到質(zhì)疑和詬病。所以，在新一輪教育改革展開的過程中，要想使得“立德樹人”成為可能，我們應(yīng)著力于研究甚至革新進(jìn)行道德教育和促進(jìn)道德發(fā)展的有效方法。

(一)道德教育的特殊機(jī)制

說道德教育有特殊性，是相對于一般學(xué)科知識的教學(xué)以及技能訓(xùn)練而言的。價值觀和態(tài)度的形成具有其獨特性，雖然它被視為一個具有特殊性的“科目”，但實際上“道德”無法被分離開來進(jìn)行教授。我們可以拿出一小時來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)物理，可是卻并沒有一個具體的科目來專門教授諸如“尊重”這樣的價值。然而，“道德”卻又可以通過任何事情來“教”，因為它內(nèi)嵌于整個教學(xué)過程之中，甚至可以透過教師的聲調(diào)、語氣和手勢傳遞給學(xué)生。［10］而且，這種影響具有彌漫性和滲透性，往往在不知不覺中發(fā)生作用，使得它比開設(shè)一門專門的道德教育課都更加有效和深刻。［11］在對“如何教道德”這個問題的認(rèn)識上，不同的文化都相信“道德不是教出來的”。其中所謂的“教”，即是與“學(xué)”對舉的“教”，因此，但凡涉及到倫理品格的完善，教育家們大都否定道德說教的作用，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生所處的整體倫理生活環(huán)境的影響作用。［12］而在這種環(huán)境當(dāng)中，教師往往被視作最為關(guān)鍵的一個角色。他們被理所當(dāng)然地設(shè)定為學(xué)生的榜樣，當(dāng)學(xué)生觀察、模仿和討論教師的言行時，“誠實”、“公正”、“寬容”和“分享”這些美德就都會被學(xué)生所習(xí)得。［13］進(jìn)而，為了提供可為學(xué)生習(xí)得的品質(zhì)，教師也就被要求先要做到在行為上合乎道德，并且必須將其內(nèi)化為個人德性，因為若不如此，則將非但不會起到教育的效果，還會讓學(xué)生學(xué)會虛假和欺騙。但事實上，我們對于教師個人品格與學(xué)生品行之間這種因果關(guān)系的期許，卻依然只是一個理論的假設(shè)，它在經(jīng)驗的層面還一直未得到強(qiáng)有力的證據(jù)支持。［14］相反，芬斯特馬赫等人的研究卻“意外地”發(fā)現(xiàn)，教師的風(fēng)度對學(xué)生美德的發(fā)展作用不大，反倒是諸如講道理、建構(gòu)班級共同體以及對學(xué)生提出具體的行為要求等教學(xué)方法，會發(fā)揮更為直接的作用。［15］也就是說，教師的高尚品格要想發(fā)揮作用，實際上還需要以學(xué)生的理解為前提。

(二)間接道德教育

因此，當(dāng)我們習(xí)慣于將立德樹人的實現(xiàn)寄托于教師個人品性的同時，就忽視了學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)中的主動性，以及道德教育中其他可能的有效手段。事實上，課程的教與學(xué)乃致整個學(xué)校集體生活的開展，都應(yīng)該以形成兒童的道德品格為中心。這也恰恰契合了教育所應(yīng)有的本意，即道德教育并不是教育各工作的組成之一，進(jìn)行道德教育也不只是一部分教育工作者的專屬責(zé)任。更具體來說，道德教育的有效途徑在于構(gòu)建學(xué)校的整體倫理生活，它包括“學(xué)科的社會性質(zhì)”、“來自教學(xué)方法的道德訓(xùn)練”以及“學(xué)校集體給予的道德訓(xùn)練”。［16］其中，學(xué)科內(nèi)容所蘊含的價值資源相較而言更為顯性，更容易得到教育者的關(guān)注。目前，教師也多從這個角度來理解和操作課程目標(biāo)中的“情感態(tài)度價值觀”一維。相形之下，教學(xué)方法和學(xué)校集體的共同生活這兩個方面卻并未得到充分的重視，尤其是前者所帶來的道德影響還尚未得到應(yīng)有的研究。更嚴(yán)重的是，在當(dāng)前教育領(lǐng)域中，我們?nèi)匀话涯康呐c手段的道德性相割裂，在強(qiáng)調(diào)教學(xué)有效性的同時，卻對其道德性重視不夠，因而諸如灌輸、題海等在短期內(nèi)看上去有效的方法才得以在教育實踐中大行其道。這實際上正與教學(xué)方式本身的道德性要求相違背，任何教學(xué)方法都應(yīng)以承認(rèn)學(xué)生對理性的需求和判斷為前提。［17］相反，自主探究、合作學(xué)習(xí)等教學(xué)方式之所以在各國教育改革中都得到倡導(dǎo)，也并不僅僅在于其教學(xué)效果，其中更深層次的原因，是在于其所彰顯出的道德價值。因為，學(xué)生只有在探究中才能學(xué)習(xí)探究，也只有在合作中才會體驗合作。因此，在立德樹人的教育實踐中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其形式的價值可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其內(nèi)容，也就是說，教育教學(xué)方式的道德意涵，往往會比教育內(nèi)容自身的道德價值更有可能影響到學(xué)生。

(三)直接道德教學(xué)

而當(dāng)前道德教育中的另一個嚴(yán)重的問題是，在課程日益科學(xué)化、知識化的趨勢中，道德的培養(yǎng)正逐漸被知識的學(xué)習(xí)所擠占。因此，開設(shè)專門的道德課程雖然多少貶低了道德之于教育的根本價值，但至少還能夠保證給道德培養(yǎng)留有一點專門的時間，因而也不失為一種不得不為的必要選擇。一直以來，我國也都設(shè)有專門的德育課程，1981年在小學(xué)教育中更名為思想品德課，1986年在初中教育中更名為思想政治課。2001年基礎(chǔ)教育改革開始試行，小學(xué)的相關(guān)課程改為品德與生活(一、二年級)和品德與社會(三至六年級)，初中改為思想品德課，高中則是思想政治課。可以發(fā)現(xiàn)，隨著改革的深入，德育課程也越來越貼近生活，回歸道德。而且，面對我們相對陌生的公共道德，通過一定的課程來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)的道德理論也變得尤為必要。畢竟，區(qū)別于以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理，公共道德主要協(xié)調(diào)的是陌生人之間的關(guān)系。因而，社會公德強(qiáng)調(diào)的是以公益公害為基本出發(fā)點，而不僅僅考慮熟人的得失，它需要以“可普遍化”為基礎(chǔ)原則，并更為強(qiáng)調(diào)抽象思維能力，［18］而這些能力的培養(yǎng)確實也需要專門的教學(xué)來進(jìn)行一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

四、“立德樹人如何可能”:幾個切實的政策和實踐建議

“立德樹人”作為教育的基本原則，其必要性從不曾受到質(zhì)疑。在信息科技日益蓬勃、教育全球化日益深入的今天，再次強(qiáng)調(diào)“立德樹人”的意義，并促進(jìn)其在教育實踐中得以貫徹和實現(xiàn)，也無疑既有助于促進(jìn)公平、正義的公共社會的形成與發(fā)展，也能夠重聚人心、在國富民強(qiáng)的基調(diào)上助添民主和諧的色彩，從而使國家進(jìn)一步邁向復(fù)興與卓越。因而，基于之前的理論探討，我們給出如下幾個切實可行的政策和實踐建議，以期能為這一教育目標(biāo)的實現(xiàn)有所幫助。

(一)尊重教育實踐者對立德內(nèi)涵的詮釋

《十八屆三中全會報告》已明確指出24字的社會主義核心價值觀，并在發(fā)揚傳統(tǒng)文化道德資源的基礎(chǔ)上，將其價值觀重心落在了用以協(xié)調(diào)公共生活的道德規(guī)范之上。這充分體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型社會的發(fā)展結(jié)果，因而也能夠符合現(xiàn)代社會成員的生活需要。作為社會建制之一，教育尤其是學(xué)校教育盡管無力承擔(dān)整個社會文化發(fā)展的全部責(zé)任，但對于促進(jìn)公共道德的確立，學(xué)校教育仍然是當(dāng)仁不讓。但是，在對“立德之內(nèi)涵”的解讀和推進(jìn)方式上，應(yīng)慎用“自上而下”式的老慣例，尤其應(yīng)避免讓教育實踐者感覺這不過又是一次外部強(qiáng)加的行政任務(wù)，走走過場即可。而且，在建構(gòu)“立德樹人”話語系統(tǒng)的過程中，也不應(yīng)再過于突出學(xué)校，尤其是教師的義務(wù)。相反，應(yīng)當(dāng)在引領(lǐng)的同時，盡量開放對話的空間，尤其可以允許在價值多樣化選擇過程中展開討論，以在理性互動的基礎(chǔ)上逐漸達(dá)致共識。如果我們承認(rèn)教育實踐者對于實現(xiàn)“立德樹人”的重要性，那么就應(yīng)當(dāng)小心呵護(hù)他們說話的機(jī)會，傾聽他們的聲音，以培養(yǎng)他們做出自己關(guān)于立德內(nèi)涵的正確詮釋。唯其如此，才能充分尊重和發(fā)揮教育實踐者對于立德內(nèi)涵解讀的能動作用，進(jìn)而保證其得以恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)和傳遞給學(xué)生。

(二)加強(qiáng)間接道德教育

如前所析，貫徹立德樹人的方式在某種意義上比其內(nèi)容更為關(guān)鍵，就像不能以不道德的方式來進(jìn)行道德教育一樣，也不能采取強(qiáng)制的方式推進(jìn)立德樹人。而一直以來，我們都習(xí)慣于將形塑道德風(fēng)尚的責(zé)任交托給教師，認(rèn)為學(xué)生通過對教師的模仿可以習(xí)得相應(yīng)的品行。同時，由于堅信個體品格對道德行為具有決定性，因而整個社會對教學(xué)從業(yè)人員的內(nèi)在品性有著很高的訴求。然而，這一訴求的現(xiàn)實合理性逐漸被反思和質(zhì)疑，畢竟，教師品性需要透過更為直接的教學(xué)行為才能得以體現(xiàn)。［19］為此，建議將教師從長久以來的崇高道德訴求中解放出來，賦權(quán)以教師，并更加注重提升其相應(yīng)的教育觀念和能力。國外研究成果也提示我們，相對于教師個人的高尚美德，教師對教育所持的基本觀念對于形成和促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)具有更為基礎(chǔ)性的作用。正是這一觀念決定了教師是否能夠有意識地透過對課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評價手段的選擇，來發(fā)揮教學(xué)對學(xué)生道德品性發(fā)展的作用。而且，也正是在學(xué)校的生活方式，在很大程度上決定了學(xué)生對人際相處合理原則的最根本的理解。這就使得教育者必須能夠以民主、公正、誠信的原則來組織學(xué)校生活。

(三)改革直接道德教學(xué)

在不否定直接道德教學(xué)必要性的基礎(chǔ)上，建議應(yīng)將重點放到對其教學(xué)方式的改革，以及對其教學(xué)目標(biāo)的重新定位上來。首先，應(yīng)將課程目標(biāo)重點放在對相關(guān)道德能力的培養(yǎng)上，而不要僅僅停留于道德概念和原理的講解。其次，應(yīng)避免道德說教的方式，轉(zhuǎn)而嘗試采取活動化的、情境性的教學(xué)方式。事實上，諸如道德判斷、道德選擇等道德思維能力，道德體諒、移情等道德情感能力，以及道德行動能力，都需要而且也只能通過生活化的、體驗式的學(xué)習(xí)才能夠逐漸養(yǎng)成。當(dāng)然，這一切改變的前提，是能夠保證德育課程的教學(xué)時間不被其他學(xué)科教學(xué)所擠占，同時配備專業(yè)的德育教師。

(四)豐富教師教育的倫理維度

篇(6)

人的道德養(yǎng)成主要通過學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省等途徑進(jìn)行，其中躬行和自省是更高層次的環(huán)節(jié)，也是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。從一定意義上說，一切道德活動和道德行為都是主體在一定道德規(guī)范影響下追求一定道德價值的實踐過程。因此，必須把道德實踐作為道德教育的根本。倫理學(xué)研究同時認(rèn)為，知性德育是知識化、概念化和學(xué)理化的德育，注重的是知識的傳授和道德知識的把握，主要作用于人的理性。生活德育是全方位地同人的生存、發(fā)展和完善密切相關(guān)的德育，涵蓋了理性、情感、意志、本能、欲望、行為等諸因素，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的自主性構(gòu)建。根據(jù)這一原理，要強(qiáng)化大學(xué)生的主體自覺，促進(jìn)良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，就要把道德教育融會于大學(xué)生的行為養(yǎng)成中去，通過大量的道德實踐納知性德育于生活德育的框架之中。甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)按照生活德育的要求，緊緊圍繞愛國主義、集體主義的弘揚和大學(xué)生道德人格教育、社會公德教育、中華傳統(tǒng)美德和中國革命傳統(tǒng)道德教育、職業(yè)道德教育等內(nèi)容，構(gòu)建了大學(xué)生道德實踐體系，開展豐富多彩的道德實踐活動。一是開展“知榮明恥，文明修身”大學(xué)生文明修身行動、“創(chuàng)優(yōu)評優(yōu)，從我做起”、“講文明，講誠信，樹新風(fēng)”、文明集體創(chuàng)建評選等一系列主題實踐活動，并將基本道德規(guī)范的學(xué)習(xí)融入到創(chuàng)先爭優(yōu)活動、大學(xué)生入學(xué)教育、校紀(jì)校規(guī)教育、考風(fēng)考紀(jì)教育、畢業(yè)生離校教育等環(huán)節(jié)，促進(jìn)了大學(xué)生道德實踐的強(qiáng)化。二是深化學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動。組織大學(xué)生面向農(nóng)村和城市社區(qū)的留守老人、留守兒童、農(nóng)民工及子女、殘疾人等特殊群體，建立固定服務(wù)站點，定期開展志愿關(guān)愛幫扶。由青年志愿者定期輪流開展義務(wù)植樹、文明乘車執(zhí)勤、推廣文明禮儀、生態(tài)環(huán)保服務(wù)、學(xué)校重大活動服務(wù)等一系列志愿服務(wù)活動，大力弘揚雷鋒精神，促進(jìn)學(xué)雷鋒活動常態(tài)化，培養(yǎng)大學(xué)生奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的品質(zhì)。三是組織學(xué)生深入農(nóng)村社區(qū)開展社會實踐，重點開展了政策宣講、科技支農(nóng)、義務(wù)支教、支援災(zāi)區(qū)、幫困解難、關(guān)愛“三留守”人員、文化下鄉(xiāng)、生態(tài)環(huán)保宣傳與服務(wù)等活動。廣大學(xué)生在社會實踐中奉獻(xiàn)愛心、磨練意志、增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)了良好的道德情操。如學(xué)?！皭鄣暮圹E”公益團(tuán)隊每年假期赴農(nóng)村開展以“免費照相+愛心放影+特色支教”三大套餐為主題的社會實踐，為農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親送去精神歡樂。近4年，他們將愛心接力的足跡散布到天水市、渭源縣、古浪縣、漳縣等地的貧困農(nóng)村，捐贈書本3500多本，贈送兒童玩具200多件，贈送衣物1000多件，放映電影60多場次，拍攝照片7000多張。由于出色的表現(xiàn)，該團(tuán)隊獲得甘肅省“優(yōu)秀社會實踐團(tuán)隊”的榮譽稱號，并受到中國青年報的專題報道。四是突出抓好以學(xué)農(nóng)愛農(nóng)為核心的職業(yè)理想教育。通過扎實深入的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)大學(xué)生穩(wěn)固專業(yè)思想、熱愛所學(xué)專業(yè)、明確發(fā)展目標(biāo)、努力成長成才。特別是通過專家教授、職業(yè)楷模的現(xiàn)身說法和思想輔導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)農(nóng)愛農(nóng)、立志為農(nóng)，積極培養(yǎng)下得去、留得住、能吃苦、肯奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)校同時持續(xù)開展了大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)實踐，引導(dǎo)大學(xué)生樹立職業(yè)理想，培養(yǎng)職業(yè)情操，為未來職業(yè)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

二、注重發(fā)揮隱性德育的重要作用，全面提升

大學(xué)文化的育人功效德育包括顯性德育和隱形德育兩方面，前者是指教育內(nèi)容明確規(guī)定、教育方式直接正面的一系列教育活動，如課堂教學(xué)、道德實踐活動等；后者則蘊藏在周圍的人、環(huán)境、文化之中，雖具有潛在性，但也更具廣泛性和長期性，具有潤物無聲的效果。大學(xué)文化蘊含著學(xué)校的精神內(nèi)核，凝聚著大學(xué)的價值追求、精神傳統(tǒng)和行為風(fēng)尚，是顯性德育的主體內(nèi)容，對于大學(xué)生的價值觀構(gòu)建和道德素質(zhì)的提升具有十分重要的作用。從一定意義上說，大學(xué)精神、大師人格的感召，勝過一切道德說教。多年來，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)堅持將社會主義核心價值體系貫穿到文化建設(shè)的全過程，全方位加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，潛移默化地促進(jìn)了道德教育。一是大力弘揚學(xué)校精神文化。通過開辦校史展覽、復(fù)修老建筑伏羲堂、加強(qiáng)校史研究傳播、加強(qiáng)校園環(huán)境文化建設(shè)、大力開展校史校情教育和愛校榮校教育、舉辦紀(jì)念盛彤笙誕辰100周年等相關(guān)紀(jì)念活動，引導(dǎo)學(xué)生大力弘揚“自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為”的甘農(nóng)精神，“情系稼穡、強(qiáng)農(nóng)報國、面向基層、富民安民”的價值追求，“敦品勵學(xué)，篤志允能”的校訓(xùn)，培育優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，不斷提升學(xué)生道德水平。二是整理講述大學(xué)里的動人故事，強(qiáng)化榜樣示范。通過深入挖掘?qū)W校老一輩專家、新一代學(xué)者、知名校友、當(dāng)代大學(xué)生中模范人物的感人事跡，突出宣傳他們身上熱愛祖國、潛心學(xué)術(shù)、自強(qiáng)不息、勇攀高峰、扎根基層、吃苦奉獻(xiàn)等精神品質(zhì)，展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富、富有魅力的農(nóng)大人品格，感召著大學(xué)生修身立己、奮發(fā)進(jìn)取。三是舉辦豐富多彩的校園文化活動。開展了“書香校園讀書文化月”、“社團(tuán)文化節(jié)”、“公寓文化節(jié)”、“身邊的感動”尋訪宣傳、先進(jìn)模范人物報告會、主題演講、讀書征文、展覽展映、文藝演出等豐富多彩的校園文化活動，使廣大學(xué)生在提高人文素養(yǎng)的過程中，陶冶了情操，提高了道德素質(zhì)。

三、注重創(chuàng)新方法載體，不斷開創(chuàng)大學(xué)生道德教育新局面

篇(7)

道德教育，是指以提高學(xué)生道德素質(zhì)為目標(biāo)的教育。教師在教學(xué)過程中對受教育者有目的地施以道德影響的活動，其內(nèi)容主要包括提高道德覺悟和認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)。在傳統(tǒng)初中思想品德教學(xué)中，眾多教師并沒有真正重視道德教育，將工作的中心放在基本的教學(xué)任務(wù)上。在教學(xué)中教師為學(xué)生傳輸相應(yīng)的理論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識自己，忽視對學(xué)生道德素質(zhì)的提高。實踐教學(xué)表明，在應(yīng)試教育理念的束縛與限制下，當(dāng)代學(xué)生的成績不斷提高，但其素質(zhì)仍舊沒有得到應(yīng)有的提升。與此同時，當(dāng)代學(xué)生已經(jīng)在信息技術(shù)的幫助下更早地了解社會、深入社會，更容易受到社會中負(fù)面意識的束縛與限制，這就導(dǎo)致學(xué)生的道德素質(zhì)容易受到負(fù)面的影響。由此可見，在初中思想品德教學(xué)中重視道德教育能夠幫助學(xué)生更好地抵御社會負(fù)面意識，并迎合時代的發(fā)展，使學(xué)生逐步成為高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀人才。

二、如何提高初中思想品德教學(xué)中道德教育的質(zhì)量

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念深挖教材內(nèi)容

教學(xué)理念是教師教學(xué)意識的反應(yīng)，是教師制訂教學(xué)計劃和教學(xué)目標(biāo)的決定性因素。因此，教師要提高初中思想品德教學(xué)中的道德教育質(zhì)量，首要任務(wù)是轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以此為基礎(chǔ)深刻挖掘教材內(nèi)容，并確定合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式，選擇適宜的教學(xué)行為對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮思想品德教學(xué)的真實效力。從初中思想品德的教材內(nèi)容進(jìn)行分析，以初一教材為例，其中《敬人者，人恒敬之》、《授人玫瑰，手留余香》、《讓人三尺又何妨》等課時都表達(dá)了某種高尚的道德品質(zhì)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重他人、寬容他人及奉獻(xiàn)他人。隨著教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教師會突出傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，將提高學(xué)生的素質(zhì)與能力當(dāng)做主要的教學(xué)目標(biāo)?；诖耍處煵拍軓闹锌贾贫鹊膲浩认伦叱鰜?，進(jìn)而真正認(rèn)識初中思想品德教材的內(nèi)涵，明確新課程改革標(biāo)準(zhǔn)和教材編寫的用意。深度挖掘初中思想品德教材，教師才能把握教學(xué)的真正目標(biāo)，找到豐富的道德教育資源，并發(fā)揮自己的能力對學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)，使學(xué)生的道德素質(zhì)得到提高。

（二）在情境中引導(dǎo)學(xué)生

在此基礎(chǔ)上，教師要調(diào)整初中思想品德教學(xué)的模式和方法，在教學(xué)過程中讓學(xué)生獲得真實的體驗，并進(jìn)一步讓學(xué)生感受良好的道德品質(zhì)，逐步形成高尚的道德品質(zhì)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，多數(shù)教師只是按照教材內(nèi)容進(jìn)行大量的講解，或者利用課堂提問進(jìn)行簡單的師生互動與交流。這種教學(xué)模式具有極大的限制，學(xué)生只能在教師的引導(dǎo)下進(jìn)一步了解和掌握教材中的內(nèi)容、掌握考試的重點。同時，教師使用大量的講述容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和信心。因此，教師要在初中思想品德教學(xué)中改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，開展情境教學(xué)，讓學(xué)生在情境中獲得真實的體驗。以初一第六課時《授人玫瑰，手留余香》的教學(xué)為例，教師僅僅通過講述很難讓學(xué)生理解這句諺語的深層含義，無法讓學(xué)生感受到奉獻(xiàn)他人所贏來的滿足感。因此，教師可以在教學(xué)中組織學(xué)生進(jìn)入情境并進(jìn)行角色扮演。例如教師可以創(chuàng)設(shè)一名帶著小孩的媽媽在炎熱的夏天趕路的情境，從兩人的神態(tài)看，她們已經(jīng)行走很長時間，小孩已經(jīng)出現(xiàn)缺水的神態(tài)，兩人的動態(tài)引起過路行人的關(guān)注。教師要求學(xué)生分別扮演小孩、媽媽及過路的行人。為創(chuàng)設(shè)更真實的情境，教師利用多媒體搭配一副夏日炎炎的背景圖片，同時搭配夏天蟬鳴的背景音樂。在較真實的情境中，扮演路人的學(xué)生將帶小孩的媽媽引入一邊的陰涼處，另外的學(xué)生從商店里買水送給已經(jīng)缺水的小孩和家長。在情境中，扮演小孩和家長的學(xué)生受到觸動，從具體的情境中發(fā)出由衷的感謝。而扮演行人的學(xué)生則感受到來自被施予者的真誠的感謝，從內(nèi)心涌現(xiàn)出一種授人玫瑰、手留余香的感動。通過情境教學(xué)，教師將初中思想品德教材文字性的描述轉(zhuǎn)變?yōu)楦Ⅲw真實的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生獲得真實的體驗，心靈得到觸動，在情境教學(xué)中感受到高尚道德品質(zhì)才帶來的美好，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成高尚的道德品質(zhì)。

（三）借助信息技術(shù)提高教育的質(zhì)量

在初中思想品德教學(xué)中，教師可以借助信息技術(shù)提高道德教育的質(zhì)量，利用信息技術(shù)擁有的巨大優(yōu)勢實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在《生活需要寬容友善》教學(xué)中，教師可以利用信息技術(shù)給學(xué)生展示相應(yīng)的圖片、視頻，讓學(xué)生在直觀的觀察中認(rèn)識為什么生活中需要寬容，也可以通過強(qiáng)烈的對比提高學(xué)生的認(rèn)識，例如可以利用信息技術(shù)給學(xué)生播放相應(yīng)的情景劇。在第一個情景劇中，兩名學(xué)生在食堂排隊買飯時發(fā)生爭執(zhí)，雙方互不相讓，最后上升為打架事件，兩人都受到傷害同時也被學(xué)校處罰。相反，教師也給學(xué)生展示在公交車上一名乘客不小心踩到另一名乘客的腳，他連忙道歉。被踩的乘客顯得非常寬容，禮貌地接受前者的道歉，最終兩人成為很好的朋友。利用信息技術(shù)，教師將生活中隨處可見的真實事例展現(xiàn)在學(xué)生面前。通過前后對比，學(xué)生很容易認(rèn)識到寬容將生活中的矛盾消除，讓生活變得更美好?；诖耍瑢W(xué)生才能認(rèn)識寬容的必要性，才能在生活中寬容待人、待己，使學(xué)生的道德素質(zhì)增加，同時也使生活變得更美好。

（四）充分發(fā)揮教師的人格魅力同時

教師也要認(rèn)識到自己對學(xué)生的影響力。在教學(xué)中教師是與學(xué)生進(jìn)行直接接觸的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，同時也是學(xué)生生活中的親密伙伴。在教學(xué)及課間活動中，教師的一言一行對學(xué)生都有不可忽視的重要影響。在初中思想品德教學(xué)中，教師必須端正自己的行為，利用自己對學(xué)生的影響力，讓學(xué)生模仿自己優(yōu)秀的行為并形成自己高尚的意識和品質(zhì)，達(dá)到道德教育的目的。在教學(xué)中教師不應(yīng)出現(xiàn)遲到、曠課等現(xiàn)象，這就是對學(xué)生灌輸一種誠實守信的信念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中做到誠信、守時。在課堂中教師要尊重學(xué)生的見解，同時也要對學(xué)生寬容。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯誤時，教師要做的不是對學(xué)生進(jìn)行責(zé)備與審問，而是寬容地對待學(xué)生，利用正面積極的評價對學(xué)生進(jìn)行鼓勵，使學(xué)生感受到寬容的力量。在課間活動中，教師不能在學(xué)生面前抽煙、罵人，必須盡量避免在學(xué)生面前出現(xiàn)不文明的行為?；诖耍處熃o學(xué)生樹立近距離的道德模范，引導(dǎo)學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)自己，使學(xué)生感受到教師的人格魅力，并在借鑒與學(xué)習(xí)中不斷提高自身的道德素質(zhì)。這就需要教師端正師風(fēng)，真正認(rèn)識到自己的工作責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，教師要不斷提高自身的能力與素質(zhì)，進(jìn)而在學(xué)生面前保持更完美的形象。

三、結(jié)語