消費(fèi)主義現(xiàn)象精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇消費(fèi)主義現(xiàn)象范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；網(wǎng)絡(luò)；審丑；秦火火

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）04-0054-02

一、網(wǎng)絡(luò)媒介審丑時(shí)代的到來

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播的高速性和快捷性讓我們處于一個(gè)信息擁堵的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為第四大媒體在當(dāng)今社會(huì)中扮演著重要的角色。網(wǎng)民數(shù)量的不斷攀升促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)媒體的繁盛，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)融入到人們的日常生活當(dāng)中。與此同時(shí)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的高速發(fā)展，也出現(xiàn)了一些負(fù)面問題，炒作、媚俗、炫富等成為近些年網(wǎng)絡(luò)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

消費(fèi)丑行，似乎已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)生活的一道精神作料。我們?cè)谙M(fèi)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)同樣也在消費(fèi)我們。從芙蓉姐姐到鳳姐，再到hold姐等等，這些都在向大眾展示“丑”不但可以傳播，“丑行”更能成為一種時(shí)尚。與此同時(shí)，網(wǎng)民也在這股審丑浪潮中展示他們的熱情，全力配合這場(chǎng)審丑狂歡。

在這個(gè)娛樂化的時(shí)代，人們已經(jīng)不滿足于物質(zhì)上的消費(fèi)，文化消費(fèi)、精神消費(fèi)到處充斥在網(wǎng)絡(luò)傳播當(dāng)中。當(dāng)芙蓉姐姐認(rèn)為丑是一種時(shí)尚，再到hold姐高呼fashion，我們便進(jìn)入了一個(gè)審美疲勞的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)傳播為審丑的發(fā)展提供了展示的舞臺(tái)，草根明星的不斷涌現(xiàn)讓這場(chǎng)審丑風(fēng)潮愈演愈烈。與此同時(shí)，網(wǎng)友們也不甘寂寞，不斷發(fā)掘新的“丑星”，滿足大眾的娛樂心理。

當(dāng)大眾對(duì)傳統(tǒng)審美觀念開始顛覆，打破長(zhǎng)久以來對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的判斷，逐漸消費(fèi)丑行時(shí)，這便給娛樂行業(yè)注入了新的發(fā)展方向與傳播視角。丑作為美的對(duì)立面存在，當(dāng)受眾已經(jīng)對(duì)美有了頑強(qiáng)的免疫力時(shí)，丑就顯得標(biāo)新立異、吸引受眾的眼球。

在全民消費(fèi)娛樂的環(huán)境下，審丑成為一種社會(huì)風(fēng)尚，審丑明星更是不斷突破自我展示丑的一面，以博取受眾的眼球，換取關(guān)注度。病態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播在消費(fèi)大眾的同時(shí)，也給予大眾一種錯(cuò)誤的消費(fèi)導(dǎo)向。當(dāng)丑成為一種時(shí)尚，人們進(jìn)入到審美疲勞的時(shí)代，審丑便成了全民消費(fèi)、娛樂的活動(dòng)。

二、網(wǎng)絡(luò)審丑的消費(fèi)主義表現(xiàn)

鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》中開篇就提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！痹诰W(wǎng)絡(luò)傳播的場(chǎng)域里?！俺蠼恰眰冃母是樵傅亍氨幌M(fèi)”著，看客也樂于“消費(fèi)”這份娛樂[1]。在消費(fèi)與被消費(fèi)之間，兩者都是各取所取，竭力將這場(chǎng)審丑盛宴不斷向前推進(jìn)。

（一）精神娛樂消費(fèi)中的網(wǎng)絡(luò)審丑

網(wǎng)絡(luò)傳播的消費(fèi)主義無疑是消費(fèi)丑行的助推劑，2004年以標(biāo)志性的S體型、矯揉造作的語言迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)的芙蓉姐姐，在這場(chǎng)審丑浪潮中可謂收益頗多。截止2013年這位以丑為美的丑星更是一路躥紅，時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在娛樂版面上。在這場(chǎng)娛樂狂歡當(dāng)中，正是因?yàn)橛辛藷o數(shù)看客的娛樂心理，網(wǎng)友的熱切呼應(yīng)，才不斷鼓勵(lì)這些丑星將丑進(jìn)行到底。

在過渡娛樂化的環(huán)境里，網(wǎng)絡(luò)傳播更是為娛樂事業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間。消費(fèi)丑行已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，這也正恰恰反映出人們對(duì)美的厭倦，更有網(wǎng)友聲稱太多的人造美還不如丑來的實(shí)在。丑星們正是抓住了受眾的這種消費(fèi)心理，不斷地語言出位、衣著出位、行為出位，這些都似乎證明了只有扮丑、拿無知當(dāng)自信才能躋身審丑熱潮。

在這個(gè)娛樂盛行的時(shí)代，網(wǎng)站旨在抓取更多的受眾關(guān)注，以及如何讓受眾停留更多地時(shí)間，也因此網(wǎng)站會(huì)不斷地標(biāo)新立異，促使這種消費(fèi)娛樂的風(fēng)潮不斷推進(jìn)。搞怪、惡搞這些都在朝著娛樂的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)愉悅了我們的精神文化生活，在這種審丑的風(fēng)潮中，精神娛樂消費(fèi)成為我們生活的必須品。

（二）文化消費(fèi)中的網(wǎng)絡(luò)審丑

在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化全面轉(zhuǎn)型和傳媒市場(chǎng)化改革的背景下，我國(guó)大眾傳媒消費(fèi)主義文化的產(chǎn)生成為一種歷史的必然[2]。在文化的建構(gòu)中消費(fèi)文化在當(dāng)今社會(huì)占有重要的地位，而網(wǎng)絡(luò)傳播又為消費(fèi)文化提供發(fā)展的平臺(tái)，在這場(chǎng)消費(fèi)主義浪潮中傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體都起到助推劑的作用。

消費(fèi)主義社會(huì)下文化消費(fèi)已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象交織于網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體。電視劇作為人們消遣時(shí)間的娛樂項(xiàng)目，也參與到這場(chǎng)文化消費(fèi)熱潮當(dāng)中。受眾開始對(duì)老套的電視劇情感到乏味時(shí)，編劇們便不惜犧牲文化產(chǎn)業(yè)以滿足受眾的需求。

抗日題材過分娛樂化的傾向，在劇情方面對(duì)史實(shí)的戲說越來越重，甚至摻雜臆想、杜撰。一味地追求娛樂效果和商業(yè)利益，不僅模糊了觀眾對(duì)歷史及英雄人物的正確認(rèn)知，也是對(duì)革命歷史的不負(fù)責(zé)任。

歷史題材的劇情為了突出創(chuàng)新不惜臆想橋段，古今穿越、道德喪失、第三者插足等等來吸引觀眾的眼球，犧牲原著、娛樂大眾的心理屢屢可見。消費(fèi)文化已近成為一種商業(yè)手段，文化的傳承不僅沒有得更好的發(fā)展，相反以消遣文化來娛樂大眾已近成為一種手段。娛樂至上的時(shí)代文化不在是生活的必需品，網(wǎng)絡(luò)傳播成為消費(fèi)文化的兜售器。人們一邊在批判丑行，一邊又在這場(chǎng)鬧劇中自娛自樂，當(dāng)審丑取代了審美，當(dāng)精神消費(fèi)、文化消費(fèi)過后，我們還能消費(fèi)什么？

三、網(wǎng)絡(luò)審丑消費(fèi)主義的主要原因

傳媒消費(fèi)主義一方面體現(xiàn)為傳媒對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式的傳播，另一方面也表現(xiàn)為傳媒自身的消費(fèi)主義文化變異。傳媒在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，以消費(fèi)為目的，不斷挖掘新鮮的事物供受眾消費(fèi)。加之網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)為審丑風(fēng)潮的發(fā)展提供了便利的條件，把關(guān)的缺失更催化了這股審丑浪潮[3]。

（一）消費(fèi)與被消費(fèi)：經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

網(wǎng)絡(luò)媒介消費(fèi)主義傾向是通過各種手段追求媒介自身內(nèi)容的“可消費(fèi)性”。網(wǎng)絡(luò)媒介本身就是媒介市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主體，相比較傳統(tǒng)媒體而言，網(wǎng)絡(luò)媒體需要抓取更多的關(guān)注度擴(kuò)大受眾市場(chǎng)的占有量，與其他傳媒類型相比較，網(wǎng)絡(luò)媒體作為相對(duì)年輕的媒體類型，為了打破原有的市場(chǎng)格局，在愈演愈烈的媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)生存并發(fā)展，需要有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)媒介賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)來源在于廣告收入，相比較報(bào)紙、電視而言，在網(wǎng)絡(luò)上投放廣告成本相對(duì)便宜并且播放次數(shù)、傳播范圍都有一定的優(yōu)勢(shì)。而廣告主投放網(wǎng)絡(luò)廣告的主要參考依據(jù)就是網(wǎng)站的訪問量或點(diǎn)擊率。因此，如何追求更高的訪問量和點(diǎn)擊率是網(wǎng)絡(luò)媒體最直接、最重要的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)絡(luò)信息出現(xiàn)了娛樂化、時(shí)尚化、庸俗化的現(xiàn)象。

消費(fèi)丑行成為現(xiàn)代網(wǎng)站娛樂大眾的一種手段，丑星與看客也在這種消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系中尋求自我需求，網(wǎng)站作為消費(fèi)丑行的助推劑也從中獲得經(jīng)濟(jì)利益，在這種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)鏈條的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)審丑的這股風(fēng)潮才會(huì)愈演愈烈。丑星們心甘情愿被消費(fèi)的背后隱藏著名譽(yù)、利益的驅(qū)使，扮丑成為草根出名的一種捷徑。

丑星利用網(wǎng)站宣傳自己，網(wǎng)站作為助推劑不斷挖掘推出新的丑星，這樣才會(huì)引起網(wǎng)友的關(guān)注，在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出較高的點(diǎn)擊率從而提高網(wǎng)站的知名度，以謀取更多的經(jīng)濟(jì)效益。正是在這種消費(fèi)主義市場(chǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)才會(huì)不斷催生新的丑星，消費(fèi)丑行成為網(wǎng)站宣傳的噱頭，而網(wǎng)站、丑星、受眾這種消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系網(wǎng)中，都是源于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。

（二）網(wǎng)絡(luò)把關(guān)缺失

網(wǎng)絡(luò)傳播娛樂化傾向在現(xiàn)代傳播當(dāng)中已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，消費(fèi)丑行這種娛樂大眾的行為已經(jīng)成為草根出名的捷徑。網(wǎng)絡(luò)傳播自身的一些特點(diǎn)加之網(wǎng)絡(luò)本身監(jiān)察不嚴(yán)在一定程度上默許這種丑行的傳播，從而在一定程度上增加網(wǎng)站的點(diǎn)擊率才會(huì)助推了這股審丑浪潮。

網(wǎng)絡(luò)傳播作為一種大眾傳播應(yīng)給予受眾積極、正面的引導(dǎo)，媒體應(yīng)當(dāng)維護(hù)和發(fā)展最廣大的公眾利益，而不是純粹以營(yíng)利為目的宣傳。網(wǎng)絡(luò)傳播把關(guān)的缺失不僅使傳播的內(nèi)容缺乏公信力更讓虛假消息的幕后推手鉆了空子，正如“秦火火事件”就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)炒作有力地回?fù)簟?/p>

秦火火作為網(wǎng)絡(luò)丑星炒作的幕后推手，更是將這種審丑風(fēng)潮宣傳到底。在這種消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系當(dāng)中，丑星們心甘情愿地被拿來炒作，而幕后推手更是不擇手段地消費(fèi)丑星從而獲取利益。網(wǎng)絡(luò)把關(guān)的缺失加之網(wǎng)絡(luò)推手的惡意宣傳，并且利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度不足，經(jīng)過微博發(fā)出并經(jīng)“大V”轉(zhuǎn)載后，迅速將虛假新聞推向熱點(diǎn)話題。網(wǎng)絡(luò)審丑的這股風(fēng)潮也在這樣的傳播環(huán)境下不斷滋生，成為現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播的一種普遍現(xiàn)象。

消費(fèi)丑行之所以可以迅速發(fā)展正是由于網(wǎng)絡(luò)傳播把關(guān)不嚴(yán)，傳播的內(nèi)容并不像報(bào)紙、電視經(jīng)過嚴(yán)格的審查，相反網(wǎng)絡(luò)給予公眾更加寬松的平臺(tái)，這也就意味著受眾可以根據(jù)自己的意愿?jìng)鞑プ约合胍獋鞑サ膬?nèi)容。網(wǎng)絡(luò)幕后推手就是很好地抓住網(wǎng)絡(luò)傳播的漏洞，以消費(fèi)受眾為前提不斷謀取自身經(jīng)濟(jì)利益，正是因?yàn)橛兄娴慕豢棽艜?huì)讓丑星心甘情愿地被消費(fèi)。推手在消費(fèi)丑星的同時(shí)滿足受眾的獵奇心理，而網(wǎng)站的發(fā)行者同樣依附于受眾的點(diǎn)擊率以謀取經(jīng)濟(jì)效益，也因此在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管上采取默許傳播的態(tài)度。正是因?yàn)檫@種互相消費(fèi)的關(guān)系體系，才會(huì)使消費(fèi)丑行的風(fēng)潮不斷擴(kuò)張。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展無疑為人們的日常生活提供更多的便利，在娛樂化的社會(huì)當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)又催生出“精神狂歡”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這讓消費(fèi)主義有了更進(jìn)一步的擴(kuò)展。消費(fèi)丑行成為吸引受眾關(guān)注的主要傳播要素，這種病毒式的傳播模式利用互聯(lián)網(wǎng)的高效性迅速占領(lǐng)傳播市場(chǎng)，將丑星推上公眾的視野從而獲取一定的知名度。網(wǎng)絡(luò)傳播猶如一把雙刃劍，折射出整個(gè)社會(huì)傳播的方方面面，從“秦火火事件”便可以得出結(jié)論，我國(guó)已經(jīng)加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳播的監(jiān)管，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)謠言的幕后推手也給予相應(yīng)的懲罰，凈化網(wǎng)絡(luò)傳播成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一項(xiàng)新任務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)媒介審丑的這股風(fēng)潮也會(huì)在今后的一段時(shí)間得到有效的治理，受眾消費(fèi)娛樂的行為是一種正當(dāng)消費(fèi)行為，當(dāng)時(shí)這種消費(fèi)行為也應(yīng)該有一定的界限，網(wǎng)絡(luò)傳播更應(yīng)該把握好這種消費(fèi)界限規(guī)范傳播內(nèi)容，提高網(wǎng)絡(luò)傳播在受眾心中的公信力。相信消費(fèi)丑行的這場(chǎng)狂歡也會(huì)因?yàn)檫@次整頓事件落下帷幕，反思在這場(chǎng)消費(fèi)娛樂的盛宴中我們究竟娛樂了什么？

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄔聰媛.審丑時(shí)代與符號(hào)紅人——傳媒消費(fèi)主義視角下的“鳳姐”現(xiàn)象[J].青年記者，2010（12）.

篇(2)

［關(guān)鍵詞］弗洛姆；消費(fèi)異化；資本增殖；價(jià)值缺位；生態(tài)文明；生態(tài)消費(fèi)

［中圖分類號(hào)］B15［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.004

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埃里希?弗洛姆（ErichFromm，1900—1980）是美國(guó)著名的人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，原籍德國(guó)，曾執(zhí)教于法蘭克福大學(xué)，是法蘭克福學(xué)派代表人物之一。弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但它使人向非人化方向發(fā)展，人與物、人與人以及人與自身的關(guān)系都被異化，因而是病態(tài)的消費(fèi)異化的社會(huì)。學(xué)界對(duì)弗洛姆的研究主要集中在弗洛姆與弗洛伊德和馬克思的關(guān)系、弗洛姆的社會(huì)心理分析和社會(huì)改造理論及人道主義與人學(xué)思想等方面，但都沒有對(duì)弗洛姆異化理論的具體內(nèi)容及成因作系統(tǒng)探討，也較少涉及它對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示問題。本文擬在分析弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判及其成因的基礎(chǔ)上探討弗洛姆異化理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

一、弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判

總體上，弗洛姆認(rèn)為，人類有“自我保存的需求”和“生存的需求”，人性是一種潛能、創(chuàng)造性和理性，對(duì)自由、幸福的欲求是人的天性，不同的人具有不同的性格模式。如果一個(gè)人按照人性的特性和規(guī)律去充分發(fā)展，他就可以達(dá)到精神的健康；如果一個(gè)社會(huì)以符合人性的、滿足真正的個(gè)人需要為基準(zhǔn)，它就是健全的社會(huì)。現(xiàn)代資本主義社會(huì)是個(gè)不健全的社會(huì)，它以人的病態(tài)化為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所造成的嚴(yán)重后果就是人的異化。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中對(duì)資本主義造成人的病態(tài)化及消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。弗洛姆認(rèn)為異化主要是心理學(xué)問題，是一種心理體驗(yàn)。所謂“異化”，就是一種認(rèn)識(shí)模式，“在這種模式中人把自己看做一個(gè)陌生人”［1］(P106)。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，異化幾乎無處不在，“它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國(guó)家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)系中”［1］(P109)，消費(fèi)異化就是其中一個(gè)重要表現(xiàn)。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然已經(jīng)在物質(zhì)上進(jìn)入了富裕社會(huì)，但人被異化的范圍也更廣泛了，已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。消費(fèi)本來是滿足人們生活需要的手段，但消費(fèi)的這一功能在當(dāng)代資本主義社會(huì)被異化了，消費(fèi)被賦予了其他意義——一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所；另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。消費(fèi)異化使消費(fèi)的主體、客體和消費(fèi)行為都發(fā)生了異化。

1.人所創(chuàng)造的世界成了人的主宰者

弗洛姆指出，資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造世界，然而人卻感覺不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者，反而成為自己創(chuàng)造出來的世界的奴隸。人所釋放出來的力量越強(qiáng)大，人就越感到作為一個(gè)人的渺小和無能。在勞動(dòng)分工越來越細(xì)、機(jī)械化程度越來越高、社會(huì)組織越來越龐大的工業(yè)社會(huì)中，人所創(chuàng)造的世界沒有成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和確證，人所生產(chǎn)出來的消費(fèi)品也沒有成為人發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的必需用品，它們反而成為人的偶像和控制人、奴役人的上帝，物欲驅(qū)使使得生產(chǎn)者成為消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)自己的必需手段，人不過是消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的環(huán)節(jié)，人對(duì)物的消費(fèi)異化為物對(duì)人的消費(fèi)，消費(fèi)異化成為社會(huì)存在的重要特征。“人所創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。在它面前，人俯首帖耳。他竭盡全力地安撫它，巴結(jié)它。他用自己的雙手創(chuàng)造的成果反過來成了他的上帝。”［2］(P159)

2.商品使用價(jià)值被遮蔽

在消費(fèi)社會(huì)里，商品的炫耀價(jià)值走向前臺(tái)，商品的使用價(jià)值越來越微不足道。當(dāng)一個(gè)人說到“300萬美元的物品”的時(shí)候，主要關(guān)心的并不是它的用處、外觀或具體特征，而是在說它作為一種商品所具有的能用金錢數(shù)量形式來表達(dá)其交換價(jià)值的品質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，金錢代表了一種抽象形式的勞動(dòng)和努力，它不必是“我”的勞動(dòng)和“我”的努力，因?yàn)椤拔摇蹦芡ㄟ^繼承或欺詐或運(yùn)氣或其他方式得到它。“如果我有錢，我就能夠得到一張精美的油畫，即使我可能沒有一點(diǎn)藝術(shù)鑒賞力；我能買到最好的留聲機(jī)，即使我毫無音樂感。”［1］(P115)在消費(fèi)社會(huì)里，商品的使用價(jià)值被遮蔽，商品的價(jià)值被異化，失去了其本真的意義。

篇(3)

實(shí)證主義是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實(shí)證哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)30～40年代的法國(guó)和英國(guó)，其創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖A.孔德。其基本觀念是：社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律；社會(huì)現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的惟一來源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明的知識(shí)才是科學(xué)。它強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)，認(rèn)為通過對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。

營(yíng)銷學(xué)方法論不等同于研究方法或具體技術(shù)，它是對(duì)研究方法的系統(tǒng)研究和評(píng)價(jià)。在西方研究概念中，規(guī)范的研究都是以實(shí)證主義方法論為指導(dǎo)。如商品學(xué)派和職能學(xué)派都是建立在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上的。

實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的可觀察性。如細(xì)分市場(chǎng)特征、競(jìng)爭(zhēng)者行為、某一類消費(fèi)者對(duì)某個(gè)具體產(chǎn)品的購(gòu)買行為，等等。這些都是可觀察的。長(zhǎng)期以來，實(shí)證主義一直是市場(chǎng)營(yíng)銷研究的主要方法。我們研究營(yíng)銷學(xué)的方法基本就是觀察（案例）——?dú)w納（總結(jié)共性）——分析（案例中說明的問題）——判斷（歸納出結(jié)論）——預(yù)測(cè)（提出指導(dǎo)性的意見）的歸納模式。

本文無意否定實(shí)證主義在市場(chǎng)營(yíng)銷研究中的作用，只是想說明一個(gè)問題，對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷研究來說，我們不能完全陷入實(shí)證主義的方法論中，因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷自身的特點(diǎn)和實(shí)證主義方法論的缺陷導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷研究的一些誤區(qū)，而這些誤區(qū)對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科的發(fā)展來說，可能是致命的。

一、實(shí)證主義方法論的缺陷

1、實(shí)證主義專注于實(shí)證分析而忽視營(yíng)銷理論的建設(shè)。

首先，實(shí)證主義的本質(zhì)決定了它重經(jīng)驗(yàn)輕理論的特征。忽視理論建設(shè)而專注于實(shí)證分析的結(jié)果就是營(yíng)銷學(xué)研究的破碎和分裂。今天的營(yíng)銷學(xué)的繁榮只是停留在表面，由案例、事件類所組成的經(jīng)驗(yàn)外殼比較豐滿，但其背后的理論內(nèi)核還沒有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。每個(gè)研究者割取其中的一個(gè)小塊，但是研究結(jié)果相互之間無法融合。如，在行業(yè)、企業(yè)和消費(fèi)者三個(gè)層次上，雖然單就各個(gè)層次來說，都取得了一定的成果，但是對(duì)于各個(gè)層次之間的整合卻始終是個(gè)難題。市場(chǎng)營(yíng)銷丞須建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域間的正確聯(lián)系。不客氣的說，實(shí)證分析對(duì)于建立這種聯(lián)系幫助不大，只會(huì)給建立對(duì)營(yíng)銷現(xiàn)象的完整理解帶來更多的障礙。缺少理論內(nèi)核的實(shí)證分析就好象拉車的馬兒雖然都在努力，但卻沒有朝著一個(gè)方向，只會(huì)加劇營(yíng)銷學(xué)的分裂。毫不客氣的說，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)還處于描述性與因果性的歸納階段，同其他自然學(xué)科相比遠(yuǎn)未接觸到深層的理論內(nèi)核。但就建立營(yíng)銷理論的內(nèi)核而言，只有理論思維才能真正起到作用。

其次，市場(chǎng)營(yíng)銷的許多理論都是建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上的，缺少適當(dāng)?shù)募僭O(shè)與公理，也就沒有適當(dāng)?shù)亩ɡ砼c推論。例如，我們知道要依據(jù)消費(fèi)者的媒體習(xí)慣去制定廣告計(jì)劃，但是我們不知道為什么要這樣做才是有效的原因。就好象現(xiàn)在的中醫(yī)理論的發(fā)展動(dòng)力仍是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非理論科學(xué)的發(fā)展。甚至在證候?qū)嵸|(zhì)研究領(lǐng)域，還出現(xiàn)了以“藥—方—法—理”研究及“病—方”研究取而代之的想法。以至于中醫(yī)在一些西方國(guó)家被視為迷信。

2、實(shí)證主義方法論下的市場(chǎng)營(yíng)銷理論與實(shí)際市場(chǎng)操作的成功不具有因果關(guān)系。

在自然科學(xué)的研究中，從“證”的角度講，一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)之所以科學(xué)，在于其可重復(fù)性。如果一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)茉诓煌臅r(shí)間、地點(diǎn)，在同樣的控制條件下反復(fù)進(jìn)行，那我們就說，這個(gè)理論是可證偽的。但是在市場(chǎng)實(shí)操中我們發(fā)現(xiàn)，在青島是有效的營(yíng)銷方法在南京面對(duì)相同細(xì)分變量的消費(fèi)者可能是無效的。這是因?yàn)閮蓚€(gè)城市的規(guī)模、文化背景、經(jīng)濟(jì)水平、周邊環(huán)境都不盡相同，所以我們根本無法實(shí)現(xiàn)初始條件完全相同。意思是同樣的方法在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，我們無法獲得同樣的控制條件，那我們也就無法保證成功的方法是可重復(fù)的。也就是說，市場(chǎng)營(yíng)銷是不可證偽的，那它的偶然性就是必然的了。從另一個(gè)角度看，實(shí)證主義主張社會(huì)學(xué)不是探討“應(yīng)該如何”，而只是客觀地闡明社會(huì)“究竟是如何”。但是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)摻雜了太多的科學(xué)無法判斷的“應(yīng)該如何”的東西，這也導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷理論的不可證偽性。因?yàn)榭勺C偽性對(duì)于“應(yīng)該如何”這一道德命題來說是無效的。依照卡爾.波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別在于經(jīng)驗(yàn)上的可證偽性。這實(shí)際上等于說市場(chǎng)營(yíng)銷并不能算是真正的科學(xué)。用菲利普.科特勒的觀點(diǎn)來說，營(yíng)銷管理是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。

我們?cè)囅胍幌?，快速消費(fèi)品的一個(gè)成功案例能否類推到耐用消費(fèi)品的營(yíng)銷之中？一些企業(yè)在八十年代、九十年代通過投放廣告而成功的案例在今天是否依然可行？我們經(jīng)常聽一些成功的企業(yè)家講述如何成功的營(yíng)銷案例，但是換了一個(gè)企業(yè)這個(gè)案例是否還起作用呢？

恐怕都很難奏效。因?yàn)槲覀儫o法獲得同樣的控制條件。

那我們?cè)偻艘徊絹碚f，同一個(gè)產(chǎn)品，在相同的地點(diǎn)，相同的營(yíng)銷對(duì)象，但是時(shí)間變了，那么使用相同的方法我們能獲得成功嗎？

答案是——不能！舉例來說，上個(gè)世界的八九十年代很多企業(yè)通過做廣告獲得成功，今天如果有人依然想通過這種方式成功那恐怕就是在找死了。用一個(gè)形象的比喻，在那個(gè)時(shí)候你開進(jìn)中央電視臺(tái)一輛桑塔納你開出來的會(huì)是一輛奧迪。今天呢，你開進(jìn)去一輛奧迪，很可能開出來的就是一輛奧拓。時(shí)代變了，環(huán)境變了，營(yíng)銷對(duì)象接觸信息的方式也變了，時(shí)間變了就意味著什么都變了。只有你的方法沒變，你不是找死又是什么？因?yàn)闀r(shí)間變了，也即意味著營(yíng)銷地點(diǎn)、營(yíng)銷對(duì)象的初始條件都發(fā)生了變化。用古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的話來說就是我們不能兩次踏入同一條河流。

這里我們又涉及到市場(chǎng)營(yíng)銷的另一個(gè)特征，就是市場(chǎng)營(yíng)銷過程的不可逆性。也就是說，已經(jīng)發(fā)生過的行為不可能被嚴(yán)格的重演，即相同的解釋變量并不能得到相同的被解釋的歷史現(xiàn)象。這里我要說明兩點(diǎn)。一是營(yíng)銷過程本身的不可逆，也導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷的不可證偽性。另一個(gè)就是曾經(jīng)被證明是成功的營(yíng)銷方法在實(shí)際操作中因?yàn)闊o法獲得完全相同的控制條件，而使其前途變得撲朔迷離。

看到這您大概已經(jīng)明白了我的意思。是的，市場(chǎng)營(yíng)銷的不可證偽性與不可逆性的特點(diǎn)決定了實(shí)證主義方法論下的市場(chǎng)營(yíng)銷理論與實(shí)際市場(chǎng)操作的成功不具有因果關(guān)系。不同的環(huán)境條件決定了事物具有不同的行為狀態(tài)，不同的行為狀態(tài)又有著不同的結(jié)果，因而一個(gè)理論方法就有多種可能的未來。也就是說，你可能成功，也可能失敗。這就需要我們依據(jù)環(huán)境和條件的變化適時(shí)調(diào)整營(yíng)銷的方法，也就是我一直強(qiáng)調(diào)的隨需而變。

3、實(shí)證主義的因果性陳述和市場(chǎng)營(yíng)銷過程中的隨機(jī)性難以調(diào)和。

實(shí)證主義的基本方法是因果關(guān)系陳述和概率統(tǒng)計(jì)關(guān)系陳述，但是在市場(chǎng)營(yíng)銷的過程中卻又充滿了隨機(jī)性。按照菲利普.科特勒的顧客讓渡價(jià)值理論，消費(fèi)者總是選擇他們認(rèn)為能提供最高顧客讓渡價(jià)值的公司購(gòu)買產(chǎn)品。但實(shí)際上，顧客往往并沒有選擇那些提供最高讓渡價(jià)值的產(chǎn)品。消費(fèi)者選擇最高顧客讓渡價(jià)值的產(chǎn)品符合傳統(tǒng)的因果律，而作為個(gè)體消費(fèi)者卻又千差萬別。消費(fèi)者在購(gòu)買的選擇過程中存在很大的隨機(jī)性。這種隨機(jī)性用實(shí)證主義的因果律恐怕就很難去描述了。

我們換一個(gè)角度來看這個(gè)問題。從宏觀的層面看消費(fèi)者行為，我們假設(shè)具有相同特征的消費(fèi)者都是無差異的，所以我們可以對(duì)具有相似特征的消費(fèi)者進(jìn)行聚合，也就是進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分。就是說我們可以在確定的原因下得出確定的結(jié)果。但是從微觀上來看，每一個(gè)消費(fèi)者又是有差異和唯一的，這就違背了具有相同特征的消費(fèi)者都是無差異的假設(shè)。就是說，我們把宏觀層面的消費(fèi)者行為進(jìn)行微觀層面還原的時(shí)候，實(shí)際上出現(xiàn)了不同的結(jié)果。雖然我們又提出了針對(duì)這種個(gè)體差異性和唯一性的定制營(yíng)銷，但這只不過是又一次為實(shí)證主義方法論的外殼添磚加瓦而已，并未解決宏觀層面和微觀層面的消費(fèi)者行為之間的融合問題。這樣只會(huì)使市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)更加破碎。市場(chǎng)營(yíng)銷的這種隨機(jī)性恐怕暫時(shí)很難用實(shí)證主義的因果性去陳述。

4、實(shí)證主義方法論并不能保證市場(chǎng)營(yíng)銷研究的客觀性。

實(shí)證主義方法論要確保其研究結(jié)論的客觀性，營(yíng)銷研究就必須要從事實(shí)出發(fā)，同時(shí)盡可能的排除研究者的主觀因素。但市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的特點(diǎn)決定了營(yíng)銷研究者具有雙重身份，既是研究者，又是參與者，既是主體，又是客體。在自然科學(xué)中研究者一般不介入正在研究的現(xiàn)象，而社會(huì)科學(xué)家則自身在研究現(xiàn)象之中。因此，研究者必然會(huì)把自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感、意志、價(jià)值觀念等帶進(jìn)認(rèn)識(shí)過程，并最終影響到認(rèn)識(shí)過程的結(jié)果。再加上市場(chǎng)營(yíng)銷研究本身的復(fù)雜性，我們很難重復(fù)營(yíng)銷事實(shí)發(fā)生時(shí)的所有條件。悲觀地說，我們可能無法評(píng)估營(yíng)銷研究的客觀性。這也意味著我們由經(jīng)驗(yàn)獲得的理論可能與真實(shí)客觀規(guī)律距離甚遠(yuǎn)。如果營(yíng)銷環(huán)境和營(yíng)銷對(duì)象又發(fā)生了變化，我們?nèi)绾伪ＷC此時(shí)此地的“成功法則”在彼時(shí)彼地也能獲得相同的成功呢？

5、實(shí)證主義方法論并不能解決市場(chǎng)營(yíng)銷研究中的所有問題。

為什么說實(shí)證主義方法論不能解決市場(chǎng)營(yíng)銷研究中的所有問題呢？

比如說，一個(gè)消費(fèi)者錢包里的錢只夠買一雙李寧牌的運(yùn)動(dòng)鞋，但最后卻刷卡買了雙耐克。顯然實(shí)證主義無法解釋這種沖動(dòng)型消費(fèi)的原因。這是因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷學(xué)本來就不是純粹的科學(xué)，而是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。這就需要用到心理、情感等人文主義的方法論了。也就是說，實(shí)證主義的方法論并不能解決營(yíng)銷研究中的所有問題，解釋主義或者定性研究方法同樣是營(yíng)銷科學(xué)所必需的。

二、實(shí)證主義與人文主義的融合

一直以來，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)在研究方法上一直存在著兩種爭(zhēng)論，即實(shí)證主義和解釋主義之間的爭(zhēng)論。但是今天市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科的現(xiàn)狀告訴我們，脫離了人文主義，單純按照實(shí)證主義的方法論走下去，我們的路將越走越窄。

篇(4)

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；當(dāng)代藝術(shù)；影響

1 當(dāng)代藝術(shù)與“消費(fèi)”時(shí)代背景

當(dāng)代藝術(shù)，在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對(duì)的是今天的現(xiàn)實(shí)，他們的作品就必然反映出今天的時(shí)代特征。

今日的時(shí)代特征可以用“消費(fèi)性”來形容。從1970年以來，新自由主義成為一種經(jīng)濟(jì)自由主義的復(fù)蘇形式，在國(guó)際的經(jīng)濟(jì)政策上扮演著重要的角色。新自由主義的主要主張是：市場(chǎng)是完全自由的競(jìng)爭(zhēng)；倡導(dǎo)個(gè)人主義；提倡自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；崇拜“看不見的手”的力量；反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)；主張私有化。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求，成了資本主義良性運(yùn)行的條件之一。為達(dá)此目的，消費(fèi)者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象，并變成一項(xiàng)欲望工程或營(yíng)銷工程。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能賣得出去，商品生產(chǎn)的目的才能實(shí)現(xiàn)。因此，消費(fèi)主義便應(yīng)運(yùn)而生，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象。

《消費(fèi)社會(huì)》的作者鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯包括：第一，商品消費(fèi)面前人人平等；第二，消費(fèi)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，更體現(xiàn)在文化含義上，消費(fèi)體現(xiàn)個(gè)人身份；第三，消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，首先，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)確地反映了金融資本經(jīng)濟(jì)的狀況。藝術(shù)不僅是一個(gè)非功利的自由表演領(lǐng)域，它也是一個(gè)投機(jī)市場(chǎng)，在這市場(chǎng)中，藝術(shù)品被賦予了投資、避稅和洗錢等各種工具主義功能。第二，為了消除藝術(shù)觀眾心目中粗俗的經(jīng)濟(jì)考慮，當(dāng)代藝術(shù)必將自己的作品從庸俗的大眾趣味中獨(dú)立出來，繼續(xù)展示其自由獨(dú)特的特點(diǎn)。缺失了感傷情懷的當(dāng)代藝術(shù)展現(xiàn)了一種與流行歌曲、電影電視中表現(xiàn)的甜蜜幻想相悖逆的形象。在對(duì)人類心靈的探索中，當(dāng)代藝術(shù)會(huì)探究其中最為黑暗惡劣的一面。第三，對(duì)于純潔的文化自由理想來說，人們可能認(rèn)為自由貿(mào)易與自由藝術(shù)分別是一個(gè)占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)以及其補(bǔ)充物。自由藝術(shù)與自由貿(mào)易之間存在著一種不被承認(rèn)的密切關(guān)系。自由藝術(shù)的大膽創(chuàng)新只是蒼白地映照了一種資本自身造成的各種必然之物不斷煙消云散的現(xiàn)象。當(dāng)消費(fèi)主義與晚期資本主義相鏈時(shí)奠定了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化的基礎(chǔ)。藝術(shù)在消費(fèi)文化中成為可利用的符號(hào)之一，從而也被消費(fèi)文化所影響。人們一旦用消費(fèi)的觀點(diǎn)來對(duì)待文化藝術(shù)，它的經(jīng)典性便被溶解了，因?yàn)樗囆g(shù)作為一種消費(fèi)，便意味著它已不需要是一種具有永恒性價(jià)值的精神產(chǎn)品。它成為了一種滿足人們生活的消費(fèi)。由于商品變得更富文化色彩，藝術(shù)也變得愈加商品化，市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，同時(shí)也越加融入到資本主義活動(dòng)的總趨勢(shì)中。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果就是，人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度與對(duì)待商品的態(tài)度趨于一致，而那些商品也假裝自己毫不劣于藝術(shù)。

2 消費(fèi)文化對(duì)藝術(shù)的影響

2.1 外在影響

（1）消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)的極大豐富為藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。不論哪一個(gè)時(shí)代，藝術(shù)的創(chuàng)作與繁榮都是建立在堅(jiān)固穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)基礎(chǔ)上的。物質(zhì)基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的前提，只有擁有了這一重要的基石，人們才能夠從物質(zhì)上，從生活中看到美與真理。

（2）消費(fèi)社會(huì)的技術(shù)力成為藝術(shù)普及的手段并改變著藝術(shù)的創(chuàng)作模式和欣賞方式。消費(fèi)社會(huì)能夠形成的一個(gè)重要原因就是技術(shù)力的高速發(fā)展，它帶來的物質(zhì)的極大豐富，它讓技術(shù)崇拜成為消費(fèi)社會(huì)的重要特征。在強(qiáng)大技術(shù)力的支撐下，人們對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作如虎添翼，變得更加開放、大膽，變得更加不可思議，挑戰(zhàn)更高難度成為可能。同時(shí)，也讓藝術(shù)的欣賞者能夠在技術(shù)力的幫助下，通過不同的視角，或者縮小版的復(fù)制品中全面的感受到作品的韻味。

（3）消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)性質(zhì)對(duì)藝術(shù)和美的利用從一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)和美的普及。在消費(fèi)社會(huì)環(huán)境下，商業(yè)中的銷售環(huán)節(jié)是被認(rèn)為最重要的，而為了帶來更好的成效，商業(yè)活力和美學(xué)感覺就成為了商業(yè)發(fā)展的兩個(gè)必要條件，尤其對(duì)于商品包裝而言。因此，美學(xué)和藝術(shù)對(duì)于包裝的影響，一方面是商品在廣告中得到更好的宣傳，另一方面，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)本身也將這樣的設(shè)計(jì)制作變成為一門“藝術(shù)”。美學(xué)與藝術(shù)幫助了商品的銷售，同時(shí)，產(chǎn)品的宣傳與流通也向世人展示著當(dāng)代的美。

2.2 內(nèi)在影響

（1）由于藝術(shù)品在消費(fèi)文化環(huán)境中變的更像是商品，所以它本身的價(jià)值也開始更加依賴于自身的消費(fèi)符號(hào)價(jià)值，這是由藝術(shù)所依賴的市場(chǎng)需求決定的。人們不僅消費(fèi)物本身，還將消費(fèi)物當(dāng)作突出自己的符號(hào)。在消費(fèi)中，藝術(shù)的符號(hào)價(jià)值被張揚(yáng)，人們通過藝術(shù)來顯示自己的偏好，或者將自己歸為某個(gè)群體某個(gè)階層。作為藝術(shù)欣賞受眾的人們?cè)谙硎芩囆g(shù)的同時(shí)，也自得其樂的享受著自己所屬圈子的自信與榮譽(yù)；而藝術(shù)家們則通過他們的作品，在被認(rèn)可被喜歡的圈子中成為焦點(diǎn)，成為藝術(shù)市場(chǎng)的幸運(yùn)兒。

（2）消費(fèi)文化對(duì)人的身體和感官的解放使得當(dāng)代藝術(shù)的形式從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中超越出來，得到多種感觸的擴(kuò)展。消費(fèi)社會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響有如下幾點(diǎn)：1）藝術(shù)的形式更加注意感官愉悅。隨著當(dāng)代技術(shù)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)快速的應(yīng)用于藝術(shù)和娛樂方面，形成了具有當(dāng)代特色的藝術(shù)形式。如電影藝術(shù)，在用活動(dòng)的畫面為觀眾提供完整故事的同時(shí)，更加注意對(duì)感官的全方位的刺激，帶給觀眾們更加全面立體的藝術(shù)娛樂享受。2）藝術(shù)展覽價(jià)值的凸顯。藝術(shù)不論什么形式，都更加注意展覽展示，更想要得到大眾的認(rèn)可。只有被大眾接受的藝術(shù)作品，某種意義上才能是成功的。3）由于對(duì)身體的開放，藝術(shù)的形式和關(guān)注的題材也在不斷創(chuàng)新。出現(xiàn)了諸如行為藝術(shù)、人體彩繪等藝術(shù)形式，其作品可以表現(xiàn)任何可被人感知的素材。藝術(shù)對(duì)人體的開放，表達(dá)了傳統(tǒng)藝術(shù)所不能表達(dá)或不被表達(dá)的內(nèi)容，作品題材也或開放大膽或隱晦生澀的表現(xiàn)了當(dāng)代人們的各種心理與審美狀態(tài)。4）由于“消費(fèi)既可被消耗”的特征，當(dāng)代藝術(shù)的可消費(fèi)性使得藝術(shù)創(chuàng)新需要變的越來越快來滿足人們的需求。這使得一些藝術(shù)家為了吸引眼球，為了增加曝光度而忽略作品精神方面的內(nèi)容，對(duì)欣賞者以及藝術(shù)本身都是很大的負(fù)面影響。

（3）消費(fèi)文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)所致，在此環(huán)境下藝術(shù)除了體現(xiàn)美，也需要有人文關(guān)懷。因此，當(dāng)代藝術(shù)也擔(dān)當(dāng)起了對(duì)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象反思的角色，把消費(fèi)文化本身當(dāng)作的創(chuàng)作的素材。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代消費(fèi)文化的反思反抗體現(xiàn)在很多新興出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)種類中，比如波普藝術(shù)。波普藝術(shù)本身形成于極具消費(fèi)文化特征的流行文化中，它巧妙的結(jié)合了通俗文化與藝術(shù)，了傳統(tǒng)藝術(shù)的高級(jí)階層獨(dú)享的特權(quán)，發(fā)展了包括商標(biāo)等具象實(shí)用的大眾文化主題。同時(shí)，波普藝術(shù)也是在諷刺市儈貪婪的本性。當(dāng)藝術(shù)被消費(fèi)文化慢慢侵蝕，消費(fèi)文化對(duì)藝術(shù)形成的負(fù)面影響便會(huì)體現(xiàn)，使藝術(shù)變成了空洞的形式。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 范偉民.消費(fèi)文化審視下的藝術(shù)鏈條——從藝術(shù)被消費(fèi)談起[M].批評(píng)與爭(zhēng)鳴.

篇(5)

根據(jù)（CNNIC）2015年7月的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模繼續(xù)保持增長(zhǎng)，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備逐漸向手機(jī)端集中。截至2015年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.94億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比為88.9%。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為大學(xué)生延長(zhǎng)的手臂、延長(zhǎng)的大腦，使大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、表達(dá)方式、工作方式和生活方式得到了更新，同時(shí)也深刻影響了大學(xué)生既有消費(fèi)意向、消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，西方媒體大肆鼓噪“消費(fèi)是生活的主要目的”，以至于使社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)都卷入消費(fèi)市場(chǎng)的軌道。因此，研究移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下消費(fèi)主義思潮影響大學(xué)生消費(fèi)行為和消費(fèi)心理的機(jī)制，有助于進(jìn)一步探討大學(xué)生抵制消費(fèi)主義思潮負(fù)面影響的途徑，提升移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生消費(fèi)觀教育的實(shí)效性。 

2 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響 

2.1 消費(fèi)主義思潮造成大學(xué)生享樂主義的盛行 

消費(fèi)主義思潮一味地宣傳個(gè)人主義，過分地崇尚消費(fèi)和享樂，與崇尚艱苦奮斗的社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，很容易養(yǎng)成提前消費(fèi)、透支消費(fèi)、攀比消費(fèi)的不良習(xí)慣，再加上大學(xué)生普遍由于年齡比較小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏對(duì)一些消費(fèi)陷阱的警惕性，國(guó)家相關(guān)網(wǎng)絡(luò)金融法律制度不健全，給了很多網(wǎng)貸公司以可乘之機(jī)深入校園。這些“校園貸”平臺(tái)除了收取利息之外，巧立名目收取服務(wù)費(fèi)、罰息、滯納金，但是學(xué)生身為弱勢(shì)群體無法識(shí)別其中的陷阱，最終上當(dāng)受騙。全國(guó)高校近一兩年來出現(xiàn)了多起“校園貸”案件最根本的原因是消費(fèi)主義思潮所催生的享樂主義在大學(xué)校園的盛行。 

2.2 消費(fèi)主義思潮造成大學(xué)生拜金主義的盛行 

大學(xué)生一旦形成享樂主義的消費(fèi)觀，就會(huì)把消費(fèi)各種商品當(dāng)成自己大學(xué)生活的主要目標(biāo)。有一部分學(xué)生為了賺錢滿足自己的購(gòu)物欲，走出校園做各類兼職。特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，有一些大學(xué)生占據(jù)大量校園時(shí)間甚至是上課時(shí)間運(yùn)營(yíng)淘寶網(wǎng)店或者做微商來掙錢，雖然在校大學(xué)生做兼職開網(wǎng)店有利于鍛煉能力，增加收入，緩解家庭經(jīng)濟(jì)壓力。但是，大學(xué)生首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，花費(fèi)大量精力在做兼職賺錢上，荒廢自己的學(xué)業(yè)，是本末倒置的行為。還有一部分大學(xué)生唯金錢至上，認(rèn)為人生的意義在于金錢物質(zhì)方面的享受，個(gè)體的人生價(jià)值是用物質(zhì)財(cái)富的多寡來衡量的，在與同學(xué)和老師的交往過程中重利輕義，在學(xué)習(xí)、工作和生活中，金錢至上，個(gè)人利益至上，損人利己，把純潔、友好、充滿夢(mèng)想的大學(xué)校園當(dāng)成了世俗、充滿利益爭(zhēng)斗的名利場(chǎng)。 

2.3 消費(fèi)主義思潮造成大學(xué)生消費(fèi)行為的異化 

法蘭克福學(xué)派的弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)主義下消費(fèi)成為控制人的力量是被異化的消費(fèi)，現(xiàn)代西方社會(huì)可以稱作是“現(xiàn)代富裕社會(huì)”，但這種物質(zhì)生活的富裕是以精神生活為代價(jià)的?！叭说男枨笤庵峦崆?，“人成了商品的奴隸，消費(fèi)的機(jī)器”。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物是在技術(shù)的進(jìn)步下帶來的人類消費(fèi)形式的革新，給我們的消費(fèi)帶來了很大的便利性，但是一部分大學(xué)生沉迷網(wǎng)購(gòu)，他們沒有成為運(yùn)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主人反而成了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的奴隸。消費(fèi)主義讓人們拋棄了精神生活，人只活在物質(zhì)中成為“單向度的人”，一部分大學(xué)生把大部分大學(xué)時(shí)光花在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)上，對(duì)周邊同學(xué)、老師、親人的冷漠，對(duì)民族、社會(huì)和國(guó)家的命運(yùn)缺乏關(guān)切，對(duì)人生價(jià)值缺乏終極思考成了迷戀移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的大學(xué)生的顯著特征。 

3 抵制消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響的途徑 

3.1 對(duì)西方消費(fèi)主義思潮的本質(zhì)進(jìn)行深入研究 

探究西方消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響新機(jī)制，從而引導(dǎo)大學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代認(rèn)清消費(fèi)主義思潮對(duì)自身的不利影響，規(guī)避消費(fèi)陷阱，同時(shí)養(yǎng)成消費(fèi)文化自覺意識(shí)、建立消費(fèi)文化的中國(guó)身份和構(gòu)建移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)文明。通過了解移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下消費(fèi)主義思潮怎樣影響了大學(xué)生的思維方式和生活方式，在高校低年級(jí)開設(shè)如“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義思潮辨析”的專家講座等方式讓大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的危害，消除其負(fù)面影響，樹立積極向上的生活理念和健康文明的生活方式，同時(shí)為高校消費(fèi)觀教育提供有益的理論指導(dǎo)與實(shí)踐支持。 

3.2 加強(qiáng)大學(xué)生移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)觀教育 

要抑制消費(fèi)主義思潮造成的大學(xué)生消費(fèi)行為的異化現(xiàn)象，必須喚醒大學(xué)生消費(fèi)主體意識(shí)。既然西方消費(fèi)主義思潮可以通過最新的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一媒介快速滲入大學(xué)生的價(jià)值觀，改變其消費(fèi)觀念，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康消費(fèi)觀的培育同樣離不可移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一新的媒介。借助學(xué)院網(wǎng)站，通過QQ群互動(dòng)、微信群、公眾號(hào)等方式，將一些和西方消費(fèi)主義理論有關(guān)的資料放到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，可以讓大學(xué)生更深入了解消費(fèi)主義思潮的本質(zhì)。同時(shí)對(duì)近年來某些典型大學(xué)生利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)“超前消費(fèi)”、“炫耀消費(fèi)”、 “過度消費(fèi)”、“攀比消費(fèi)”等消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行專項(xiàng)分析和調(diào)查研究，從而實(shí)踐中引導(dǎo)大學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代構(gòu)建理性科學(xué)的消費(fèi)觀。 

3.3 營(yíng)造豐富多彩、積極向上的校園文化氛圍 

豐富多彩、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，我們要培育高質(zhì)量、高層次的校園文化，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生會(huì)和社團(tuán)組織的建設(shè)與指導(dǎo)，豐富校園活動(dòng)的內(nèi)涵和形式，例如，多組織一些學(xué)術(shù)講座、學(xué)科競(jìng)賽、公寓社區(qū)文化節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，豐富大學(xué)生的業(yè)余生活，為大學(xué)生營(yíng)造健康的文化環(huán)境。同時(shí)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體，大力宣傳艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的社會(huì)主義消費(fèi)觀，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)科學(xué)、健康和文明的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，自覺抵制西方消費(fèi)主義思潮，促進(jìn)大學(xué)生身心的健康發(fā)展。 

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作者簡(jiǎn)介 

篇(6)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)審美文化審美價(jià)值取向新動(dòng)向

大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會(huì)也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個(gè)審美的目的，因?yàn)橛卸嘣谋举|(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動(dòng)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時(shí)代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計(jì),其實(shí)是整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計(jì)素材,已經(jīng)是設(shè)計(jì)師更加重要的設(shè)計(jì)意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國(guó)間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購(gòu)買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國(guó)界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧?kù)o樂趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少?gòu)目傮w上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長(zhǎng)久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國(guó)商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實(shí)際的問題?？茖W(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒,英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】失業(yè) 物質(zhì)資料 視角 生產(chǎn)能力 相對(duì)過剩

一、總量失業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的歷史及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其研究的回顧和概括

失業(yè)指有就業(yè)能力和就業(yè)需求但沒有就業(yè)機(jī)會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?？偭渴I(yè)指勞動(dòng)力總供給大于總需求而引起的失業(yè)。顯然,失業(yè)是人類近現(xiàn)代歷史社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的概念。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上看,最初人們將注意力幾乎集中在如何積累和創(chuàng)造財(cái)富上,并沒有覺察到這種現(xiàn)象,在凱恩斯之前的古典學(xué)派,人們普遍相信薩伊“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”的邏輯,認(rèn)為失業(yè)是局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象,比如生產(chǎn)的季節(jié)性變化、原料缺乏、機(jī)器設(shè)備發(fā)生故障、以及工作轉(zhuǎn)換等等偶然性原因造成的失業(yè),庇古把這些情形稱為“摩擦性失業(yè)”和“自愿失業(yè)”。否認(rèn)失業(yè)的存在的普遍性、長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性。但隨著資本主義的發(fā)展及其在世界范圍的擴(kuò)展,失業(yè)現(xiàn)象的普遍發(fā)生動(dòng)搖和徹底改變了人們的傳統(tǒng)觀念。尤其是上個(gè)世紀(jì)二三十年代橫掃整個(gè)西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī),給人們?cè)斐缮羁痰男睦韯?chuàng)傷,今天失業(yè)現(xiàn)象已成為世界性的問題。

以資本主義為代表的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中失業(yè)現(xiàn)象發(fā)生之普遍,其影響之深刻,使得它從凱恩斯開始,就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)之一。眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)者們提出了各種各樣的理論和說法,試圖解釋失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源和本質(zhì)并提出應(yīng)對(duì)策略。凱恩斯根據(jù)供求分析的框架,假定供給既定,確立了需求面為分析對(duì)象。并且創(chuàng)造了一個(gè)“有效需求原理”,總就業(yè)量取決于“有效需求”,承認(rèn)失業(yè)的普遍存在,并將失業(yè)歸咎于消費(fèi)傾向、資本邊際效率、流動(dòng)偏好“三大心理規(guī)律”和貨幣數(shù)量決定的“有效需求”不足。影響比較大的失業(yè)理論有:二十世紀(jì)五十年代劉易斯、費(fèi)景漢為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)派從二元結(jié)構(gòu)模型出發(fā),將失業(yè)問題歸咎于勞動(dòng)力市場(chǎng)的供給方和媒介的障礙;六十年代有新古典綜合派力圖闡明市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化和失業(yè)發(fā)生存在著關(guān)系并試圖勾勒出這種關(guān)系;八十年代的新凱恩斯主義把失業(yè)發(fā)生的機(jī)理和勞動(dòng)力市場(chǎng)的工資粘性牽扯到一起。以弗里德曼為代表的貨幣主義學(xué)派根據(jù)一個(gè)“自然失業(yè)率”的概念分析了供給對(duì)于就業(yè)的影響。總體上看,這些失業(yè)研究及理論模型都偏向具體甚至于精致化,它們都是通過需求和供給的對(duì)比來解釋失業(yè)現(xiàn)象、制定解決方案。按照一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范疇,失業(yè)一直是作為一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象,以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)或抽象的經(jīng)濟(jì)社會(huì)為對(duì)象,分析構(gòu)建各個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之間的因果關(guān)聯(lián)圖景,這種研究的前提是這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要相對(duì)具體和靜止,或暗含著研究的經(jīng)濟(jì)參量之外的其他元素基本確定或無關(guān)緊要。已有的失業(yè)或就業(yè)理論一個(gè)共同特征的也是要命的缺陷是:靜止地就某個(gè)歷史片段來考察和限定人們的需求,人的生產(chǎn)活動(dòng)則是為了滿足這些相對(duì)不變的需求。在這個(gè)視角中,需求被限定了、具體了,主要是各種物質(zhì)資料(鋼鐵、汽車、時(shí)裝、面包等)需求,從而人的活動(dòng)被限定了,主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng),通過這個(gè)視角,我們看到的畫面是:整個(gè)社會(huì)以各種具體的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)為中心甚至是唯一的線索而存在和運(yùn)行著,這個(gè)畫面或稱模型就是我們通常所說的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。根據(jù)這樣的供求模型,只要因?yàn)槟撤N力量和因素造成了需求方的缺口,就有可能造成供求的失衡而最終導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)模和總量的萎縮,從而出現(xiàn)失業(yè)或加劇失業(yè)程度。根據(jù)這樣的理解,造成一個(gè)社會(huì)具體時(shí)期的失業(yè)可能有許多特殊原因,比如經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)、政治動(dòng)蕩、重大社會(huì)事件、消費(fèi)者意愿、信息傳述問題、重大技術(shù)革命和勞動(dòng)者自身問題等。但是不可否認(rèn)的是,排除所有這些因素,從全社會(huì)宏觀的角度看,勞動(dòng)力過剩仍然是一種穩(wěn)定的長(zhǎng)期的趨勢(shì),失業(yè)現(xiàn)象還有其更為一般的原因。既然從微觀入手無論如何都找到失業(yè)的這種不斷加劇趨勢(shì)的一般根源,說明要看清這一問題,需要一個(gè)更加開闊的宏觀視角。需要一個(gè)什么樣的宏觀視角?從馬克思對(duì)資本主義社會(huì)失業(yè)問題的論述出發(fā),可以找到這樣一個(gè)視角,讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)失業(yè)問題的本質(zhì),從而找到真正的出路。

二、馬克思經(jīng)典理論對(duì)資本主義社會(huì)失業(yè)問題的論述及必然推論

在經(jīng)典理論中,失業(yè)問題是一個(gè)被用來證明資本主義制度罪惡重要論點(diǎn)。對(duì)這個(gè)問題的剖析是整個(gè)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的亮點(diǎn)之一。需要指出的是,理論中的失業(yè)不是單個(gè)企業(yè)、局部的特殊偶然的失業(yè),而是從整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)來考察,總體上產(chǎn)生和存在的一般失業(yè)現(xiàn)象,因而正是我們所要討論的總量失業(yè)。在經(jīng)典理論中,工人的失業(yè)被稱為勞動(dòng)力的相對(duì)過剩,它是資本主義制度和生產(chǎn)方式各種矛盾發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)的必然表現(xiàn)。一方面,在資本主義制度下,生產(chǎn)資料的所有者和勞動(dòng)力的所有者相分離,必然導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)的控制和剝奪,從而造成社會(huì)勞動(dòng)成果(國(guó)民收入、社會(huì)產(chǎn)品)在全體社會(huì)成員中的分配不公,生產(chǎn)資料的所有者資本家憑借資本的所有權(quán)瓜分了社會(huì)勞動(dòng)成果的極大份額,而勞動(dòng)力的所有者――廣大勞動(dòng)人民群眾分得的卻較少,資本趨利的本性必然導(dǎo)致自身的膨脹和廣大社會(huì)勞動(dòng)群眾的貧窮,勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小與社會(huì)生產(chǎn)的無限擴(kuò)大無法協(xié)調(diào),使市場(chǎng)上的出現(xiàn)供需矛盾,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品價(jià)值難以實(shí)現(xiàn),再生產(chǎn)無法繼續(xù),從而造成經(jīng)濟(jì)循環(huán)的阻滯,大批工人失業(yè),成為相對(duì)過剩人口。另一方面,資本主義的資本積累導(dǎo)致的資本有機(jī)構(gòu)成提高加劇了失業(yè)問題發(fā)生的劇烈程度。在《資本論》第一卷第七篇第23章中,馬克思對(duì)資本有機(jī)構(gòu)成理論進(jìn)行了最集中的描述。他認(rèn)為,追求剩余價(jià)值的內(nèi)在沖動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的壓力,迫使資本家不斷進(jìn)行資本積累以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。隨著資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn),資本家會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),采用更先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備,來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,降低產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值,以增加競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和獲得超額利潤(rùn)。這樣一來,必然使不變資本在總資本中所占比例日益增加,可變資本所占比重則日益減少,從而資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高。當(dāng)可變資本在社會(huì)總資本中所占比重則日益減少時(shí),資本對(duì)勞動(dòng)力的需求也會(huì)日益減少。在馬克思看來, 資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高,是解釋資本主義經(jīng)濟(jì)中失業(yè)現(xiàn)象的一個(gè)關(guān)鍵?！翱傎Y本的可變組成部分的相對(duì)減少隨著總資本的增長(zhǎng)而加快,而且比總資本本身的增長(zhǎng)還要快這一事實(shí),在另一方面卻相反的表現(xiàn)為,好像工人人口的絕對(duì)增長(zhǎng)總是比可變資本即工人人口的就業(yè)手段增長(zhǎng)得快。事實(shí)是,資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的即超過資本增殖的平均需要的,因而是過剩的或追加的工人人口。”相對(duì)過剩人口是作為特殊商品的勞動(dòng)力的供給超過資本的需要而形成的相對(duì)多余的勞動(dòng)人口。馬克思從資本的本性和資本主義生產(chǎn)過程出發(fā),說明一方面資本主義生產(chǎn)有無限擴(kuò)大的趨勢(shì);另一方面,資本卻壓制廣大群眾消費(fèi)能力的增長(zhǎng)。通過分析資本主義生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與分配的矛盾與對(duì)抗,揭示了資本主義失業(yè)的必然性。

馬克思的勞動(dòng)力相對(duì)過剩理論是針對(duì)于資本主義社會(huì)而言的,但是卻從一個(gè)宏觀的角度揭示了失業(yè)問題產(chǎn)生的根源,馬克思實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)了兩種因素將促成勞動(dòng)力的相對(duì)過剩,這兩種因素一是社會(huì)分配不公,一是生產(chǎn)力發(fā)展。人類社會(huì)的進(jìn)步必然伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,并以其為主要內(nèi)容和標(biāo)志,包括先進(jìn)技術(shù)的采用,新設(shè)備和新工藝的發(fā)明創(chuàng)造。一方面,這些新技術(shù)新工藝和新設(shè)備的應(yīng)用,提高了生產(chǎn)效率,使得人們從繁重的勞役中解脫。另一方面,科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步,提高了生產(chǎn)效率,減少了人工操作的步驟和強(qiáng)度。各個(gè)因素都導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人工勞動(dòng)需求的減少,從而使一部分勞動(dòng)力失去與生產(chǎn)資料結(jié)合的機(jī)會(huì)。這部分勞動(dòng)人口在被新的部門接納以前,便處于閑置狀態(tài)。對(duì)于個(gè)人來說,這種閑置也許是短期的,但從全社會(huì)看,處于這樣閑置狀態(tài)的勞動(dòng)者總數(shù)是不斷增長(zhǎng)的?？梢?生產(chǎn)力的發(fā)展必然包含技術(shù)構(gòu)成的不斷提高,從而,必然導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)力需求的絕對(duì)減少或相對(duì)減少。

三、現(xiàn)代社會(huì)普遍性總量失業(yè)的實(shí)質(zhì)以及解決問題的方向

現(xiàn)代社會(huì)的普遍性總量失業(yè)問題的實(shí)質(zhì)也就是由于這種原因?qū)е碌膭趧?dòng)力人口相對(duì)過剩問題。生產(chǎn)力是針對(duì)人類自誕生之日起為了生存和生活得更好而生產(chǎn)和獲取物質(zhì)資料的能力而言的。從實(shí)踐中看,正是人類物質(zhì)資料生產(chǎn)能力的提高導(dǎo)致了相對(duì)過剩人口現(xiàn)象。那么,我們面對(duì)的問題實(shí)際是:人類現(xiàn)有的物質(zhì)資料生產(chǎn)能力可以充分滿足、甚至超過人們的物質(zhì)資料消費(fèi)需求。而且,這個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)系統(tǒng)需求的人力遠(yuǎn)小于全社會(huì)能夠提供人力。即在現(xiàn)有技術(shù)條件下,一部分社會(huì)人口的生產(chǎn)即可滿足社會(huì)全體人口的物質(zhì)資料需求,多余的勞動(dòng)力怎么辦?顯然,由于物質(zhì)資料生產(chǎn)力的提高而顯得多余的這部分勞動(dòng)力人口,如果停留在單純從社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ页雎?不僅效果不大,而且由于其必然伴隨的物質(zhì)資源的過度消耗也不利于人類的可持續(xù)發(fā)展。那么唯一可行的途徑是,在非物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域開辟這些人口的用武之地。勞動(dòng)力的相對(duì)過剩是相對(duì)于物質(zhì)資料生產(chǎn)需求的過剩,而不是對(duì)于所有人類活動(dòng)的過剩。世界性的失業(yè)現(xiàn)象普遍化和擴(kuò)大化是人類以物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)為中心的生存模式的必然結(jié)果。

觀察人類活動(dòng)歷史,人類正面臨從基于生理需求而獲取物質(zhì)資料的勞動(dòng)活動(dòng)向超越純粹生理需求的娛樂活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的重大跨越。物質(zhì)資料雖然形式和種類雖然有不斷擴(kuò)充的趨勢(shì),但無論是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)在人類的活動(dòng)總量中所占的比重,還是純物質(zhì)資料的消費(fèi)需求在人們的總消費(fèi)需求中的比重,都將不斷減少。就像生產(chǎn)食物的勞動(dòng)和食物的消費(fèi)曾經(jīng)是連接人類形成社會(huì)的紐帶,人類社會(huì)圍著食物的生產(chǎn)和消費(fèi)為中心運(yùn)轉(zhuǎn)一樣,后來生產(chǎn)食物的勞動(dòng)只是人類種種勞動(dòng)中的一個(gè)很小的部分,食物消費(fèi)在人們的總消費(fèi)需求中的比重在不斷下降。一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展解放了人類,使得人類活動(dòng)的內(nèi)容和形式擴(kuò)展有了能力上的可能性。人們物質(zhì)消費(fèi)需求的不斷延伸和精致和導(dǎo)致生產(chǎn)性勞動(dòng)不斷創(chuàng)新,同時(shí),更多的非物質(zhì)性的愉悅、競(jìng)爭(zhēng)和超越性活動(dòng)越來越多的成為人類活動(dòng)的重要成分。人類社會(huì)正逐漸向“休閑時(shí)代”前進(jìn),跟隨這一節(jié)奏,休閑將成為人類生活的重要組成部分。物質(zhì)財(cái)富的滿足將讓位于人們追求充實(shí)的精神生活。隨著物質(zhì)財(cái)富極大的豐富,人們開始轉(zhuǎn)向文化精神的消費(fèi)與追求,更多的時(shí)間和精力用于休閑、娛樂包括體育競(jìng)技等等,接受各種技能的培訓(xùn)、完善自我的再教育(終生教育)、健身美容、旅游、欣賞。伴隨人類需求的變化升級(jí),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要及時(shí)跟進(jìn),當(dāng)前以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的經(jīng)濟(jì)體系要向非物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)體系的非物質(zhì)生產(chǎn)化才是未來解決人類就業(yè)問題的出路。

綜上所述,人類因?yàn)橛職夂蛣?chuàng)新超越其他自然物,并且不斷拓展著自身的活動(dòng)空間和形式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)是人類生存的手段和條件,它具有工具性的意義,然而幾千年來,人類社會(huì)圍繞著它運(yùn)行,到現(xiàn)代走到了極致,它不僅是工具,而且是演變成目的本身。社會(huì)產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的嚴(yán)重依賴性。離開了這個(gè)載體,社會(huì)的運(yùn)行就會(huì)出現(xiàn)混亂和故障,它反而成為一個(gè)沉重的摔不開的包袱?，F(xiàn)代失業(yè)問題的發(fā)生,起源于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類本來目的的偏離,可以不再必須借助于某個(gè)工具時(shí)卻已經(jīng)習(xí)慣了依賴這種工具而不可自拔。失業(yè)這一玩疾的徹底消除,要求現(xiàn)代社會(huì)擺脫目前這種對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)的依賴,回歸人類本來的目的:人自身的發(fā)展,人的自由和對(duì)生命的體驗(yàn)。顯然,這不是僅靠純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的調(diào)整可以奏效的。它需要的是整個(gè)人類社會(huì)的反思和清醒,從價(jià)值觀念、社會(huì)文化,尤其是消費(fèi)文化、生活方式來一個(gè)轉(zhuǎn)變、回歸,從觀念上、文化上、制度上擺脫物質(zhì)資料崇拜。比如,不再單純或過分地專注物質(zhì)資料的消費(fèi),通過非物質(zhì)資料的創(chuàng)造和獲取體現(xiàn)人的價(jià)值、人的實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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