城市景觀設(shè)計的概念精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇城市景觀設(shè)計的概念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市景觀；設(shè)計

在城市規(guī)劃中，建筑設(shè)計和景觀設(shè)計都是為了建設(shè)出適宜人類居住和工作的環(huán)境。如果僅有建筑設(shè)計，那么這個城市就不是一個完整的城市，一個完整的城市還要包括它的景觀與環(huán)境。因此景觀設(shè)計在在城市規(guī)劃中也占有很重要的地位。

一、城市規(guī)劃

城市規(guī)劃是對城市未來的研究，是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的藍圖，是對城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設(shè)的綜合部署。在城市規(guī)劃確定城市的規(guī)模和性質(zhì)之后，景觀設(shè)計就要反映城市的性質(zhì)。城市規(guī)劃是為了對城市和城市周圍的環(huán)境進行一系列的分析與研究，為居民提供良好的工作、居住、休憩和交通環(huán)境。

（一）城市規(guī)劃的目的與意義

城市規(guī)劃是對城市的未來發(fā)展方向進行預(yù)測，主要是對城市的各項資源進行合理的配置和對各個區(qū)域的劃分，來滿足不同時期城市發(fā)展的需求，并指導(dǎo)城市景觀設(shè)計的進行。城市規(guī)劃就是在一定的時間段內(nèi)，根據(jù)城市自身的發(fā)展狀況以及人們生活水平的狀況，在滿足國家制定的各項標準的情況下，所制定出來的城市未來的發(fā)展目標與計劃。

城市規(guī)劃的目的就是經(jīng)過人為地設(shè)計對自然景觀加以保護和改造而形成的人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境，注重這個城市的可持續(xù)性發(fā)展，以人為本、因地制宜。

（二）城市規(guī)劃的研究方向

城市規(guī)劃是通過對空間的調(diào)整，運用各種設(shè)計手段建立起的一種新的關(guān)系，將理論和實際結(jié)合起來。城市規(guī)劃幾乎涵蓋了城市研究的各個方面，也為城市研究提供了廣泛的實踐平臺。城市規(guī)劃的研究方向主要有三方面，首先就是堅持以人為本，通過科學的手段創(chuàng)造出適宜人們居住的環(huán)境；其次就是因地制宜，因為不同的城市有著自己獨特的自然條件以及文化背景，所以通過這些獨特的特點來打造出獨具內(nèi)涵的城市；最后就是要注重城市可持續(xù)性的發(fā)展，一座城市的建立是要一直流傳下去的，因此可持續(xù)性發(fā)展對于一座城市來說是至關(guān)重要的。

二、城市景觀

城市景觀構(gòu)成了城市的美。但是城市的美，不僅僅是指城市中的一個個美麗的公園和一些優(yōu)美的公共建筑，而是整個城市乃至每一個細部都是美的。因此景觀設(shè)計除了要滿足使用的功能之外，更重要的是符合美學標準。把一個個美的畫面組合成一個嶄新的城市景觀。原有的城市景觀也不應(yīng)該忽略，自然的水域或者山丘，應(yīng)該在原有的景觀之上進行景觀設(shè)計，而不是一味的去破壞。

（一）城市景觀設(shè)計的概念與內(nèi)涵

景觀設(shè)計是人們發(fā)展的產(chǎn)物，通過對城市空間的設(shè)計來創(chuàng)造合理的景觀空間，為人類提供健康舒適、安全高效的居住環(huán)境，體現(xiàn)景觀設(shè)計以人為本的宗旨。

景觀從一開始的視覺美的效應(yīng)，到現(xiàn)在作為人與人之間關(guān)系的一種反應(yīng)，作為大自然的一個生態(tài)系統(tǒng)，也作為人與自然的和諧相處的一種反映，不同的景觀有著不同的含義。隨著人們的環(huán)境意識的不斷增強，景觀設(shè)計主要從人的感受及要求出發(fā)，利用人的行為和活動等規(guī)律，為人類創(chuàng)造出適宜的居住、休憩環(huán)境。

（二）城市景觀要素

城市景觀的要素主要是路、區(qū)、邊緣、標志、中心點等

路；在一個城市中有各種道路，主干道、次干道、快速路等，一條一條的道路組成了這個城市的道路網(wǎng)，道路的主要特性是連續(xù)性和方向性。

區(qū)；是一個城市中較大的范圍；一個城市是由幾個不同的區(qū)組成的，比如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)等，不同的區(qū)有著自己獨特的性質(zhì)，但是有的時候它們的性質(zhì)也會有混合的部分。

邊緣，是指一個區(qū)與另一個區(qū)的邊界交匯處，有的區(qū)完全沒有邊緣而是逐漸過渡到另一個區(qū)，有的時候自然水域和山丘也可以作為區(qū)與區(qū)的邊緣。

標志，是城市中讓人產(chǎn)生印象的突出景觀，標志有大有小，比如天津之眼就是天津的地標性建筑物，再就是一些小的標志，比如噴泉、雕塑小品等。標志是形成城市圖像的重要因素，有助于使一個區(qū)獲得統(tǒng)一。

中心點；可以看作是標志的另一種類型。中心點主要是指人們活動的中心，遵循以人為本的原則，在空間中各種景觀小品的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖像的形成能力。

三、城市規(guī)劃與景觀設(shè)計的聯(lián)系

城市規(guī)劃包含著城市景觀，在上文中對城市規(guī)劃和城市景觀設(shè)計的概念和內(nèi)涵的分析中可以看出，城市景觀不僅僅是城市規(guī)劃的一部分，還是城市規(guī)劃在城市的l展過程中要實現(xiàn)的一個目標。

城市規(guī)劃和城市景觀之間是相互滲透相互影響的，兩者都要遵循以人為本、因地制宜的原則，城市規(guī)劃中對城市景觀設(shè)計進行了指導(dǎo)以及限制，景觀設(shè)計則是城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)和實施。景觀設(shè)計對城市的整體乃至細部都要進行合理的設(shè)計，不僅僅滿足人們的使用功能，還要符合大眾的審美標準。在進行城市景觀設(shè)計之前，應(yīng)該先對城市的整體形態(tài)和格局進行把控，優(yōu)秀的景觀設(shè)計必須建立在這個基礎(chǔ)之上。因此，城市規(guī)劃是對城市整體的布局的設(shè)計，而景觀設(shè)計在其中起到了不可忽視的作用。城市規(guī)劃是對整個城市的規(guī)劃，而景觀設(shè)計是對城市的細部進行優(yōu)化，它通過各種景觀的布置以及對人的心理的把控，來實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個健康、舒適、優(yōu)美的居住環(huán)境。

四、總結(jié)

城市規(guī)劃和城市景觀設(shè)計是相互滲透和相互影響的。城市規(guī)劃引導(dǎo)著景觀設(shè)計，景觀設(shè)計有反應(yīng)了城市的性質(zhì)與規(guī)模。優(yōu)秀的景觀塑造是一個漫長的過程，在這其中還包括在城市規(guī)劃的時候指定的計劃與目標，市民的參與，以及設(shè)計者的精心設(shè)計。因此，在實際的實施中必須把握好城市規(guī)劃和城市景觀設(shè)計的關(guān)系，提高城市規(guī)劃和景觀設(shè)計的水平，創(chuàng)造出一個健康舒適、環(huán)境優(yōu)美的城市居住環(huán)境。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】城市景觀 手繪設(shè)計 藝術(shù)與技術(shù) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 思維培養(yǎng) 教學研究

【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）08－0035－03

城市景觀設(shè)計藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，其外延甚至涵蓋了我們可以探尋到的全部自然界。城市景觀設(shè)計中藝術(shù)表現(xiàn)思維能夠有效地生成設(shè)計，而最終是通過技術(shù)表現(xiàn)來實現(xiàn)設(shè)計的目的，手繪表現(xiàn)設(shè)計能夠快速將景觀環(huán)境空間內(nèi)在的一些內(nèi)容借以表達出來，是一種較為便捷且高效的手法，在整個設(shè)計的程序中對于藝術(shù)性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是城市景觀關(guān)于設(shè)計思想進行良好交流的一個方法，審視設(shè)計中的一些較為本質(zhì)的內(nèi)涵以及藝術(shù)與技術(shù)的主題。景觀手繪設(shè)計最終的一個目標是表現(xiàn)，藝術(shù)與技術(shù)兩者之間總是相伴相隨和諧共生，手繪景觀設(shè)計表現(xiàn)是對傳統(tǒng)藝術(shù)形象進行消化吸收和深層次的再創(chuàng)造，使其既不失傳統(tǒng)性，又不乏現(xiàn)代設(shè)計的時代感。手繪設(shè)計主體只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本土的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代城市景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)。針對城市景觀專業(yè)手繪設(shè)計的教育研究，我們應(yīng)將西方的設(shè)計精神和我們的本土文化相結(jié)合，在設(shè)計中力求創(chuàng)新，在全面提高城市景觀手繪表現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)的同時，彰顯中國傳統(tǒng)文化之獨特而鮮明的個性。這樣才能使中國的手繪表現(xiàn)設(shè)計文化作為獨特的文化元素，屹立在世界景觀設(shè)計藝術(shù)之林。

一、城市景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計中的藝術(shù)與技術(shù)

包豪斯學派創(chuàng)始人W•格羅皮烏斯提出了藝術(shù)與技術(shù)要充分結(jié)合，他認為“美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步而改變”。盡管藝術(shù)和技術(shù)的內(nèi)涵隨著時代的變遷而不斷改變，但二者在人類建造實踐活動中結(jié)合的本質(zhì)依然不變，因此，以建筑為依托的城市景觀設(shè)計必然是藝術(shù)與技術(shù)二者的結(jié)合。對二者關(guān)系的不同解讀，或者說如何平衡藝術(shù)與技術(shù)二者之間的關(guān)系，會直接影響到我們對城市景觀手繪藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的理解和認識。景觀手繪是藝術(shù)毋庸質(zhì)疑，景觀手繪的目的是設(shè)計，但手繪的深層次追求卻是藝術(shù)性，藝術(shù)個性才是手繪的靈魂。因此，技術(shù)只有服從于藝術(shù)表現(xiàn)過程的需要和規(guī)律才可彰顯其作用與意義。在城市景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計中，點、線、面、元素之間的構(gòu)成應(yīng)具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，而并非貌合神離于形象整體，正確認識藝術(shù)與技術(shù)的相互關(guān)系是提升技巧的思想基礎(chǔ)，對景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)的有效、生動和藝術(shù)性把握是衡量景觀手繪設(shè)計教學綜合素養(yǎng)的一種標準。

城市景觀手繪表現(xiàn)是一種設(shè)計語言，這種語言被賦予在每一件設(shè)計作品中，只有與藝術(shù)相結(jié)合、運用一定的藝術(shù)手段、遵循美的規(guī)律、體現(xiàn)宜人性原則的創(chuàng)造性活動方能稱為手繪藝術(shù)設(shè)計。城市景觀手繪設(shè)計的特點是能較直接地傳達設(shè)計理念，富有獨特的審美與文化意蘊，具有回歸自然的情感因素。通過教學研究證明只要有很好的創(chuàng)意思想和扎實的繪畫基本功，經(jīng)過連續(xù)的后期訓練，掌握手繪設(shè)計的基本規(guī)律和表現(xiàn)技巧，才能真正邁進手繪設(shè)計的大門，現(xiàn)代許多國際設(shè)計大師的作品仍然以手繪方式為主，這無疑是漸入佳境的最好方式。我們常說心手相印，指的就是用手把心中所想傳達出來，這是最為便捷的，也是人類與生俱來的本能。采用手繪方法繪制城市景觀設(shè)計作品，在建筑設(shè)計、景觀環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域的表現(xiàn)更突出，應(yīng)用更為廣泛。因為豐富的技巧產(chǎn)生于設(shè)計思路、設(shè)計對象的形態(tài)特征、構(gòu)筑物的體面材質(zhì)、畫面色彩調(diào)子、構(gòu)圖布局的整體要求，也是藝術(shù)修養(yǎng)、造型基礎(chǔ)、表現(xiàn)習慣、思考方法的流露與體現(xiàn)，它如同旋律中的音色、大自然中色彩的作用一樣決定著設(shè)計對象的特色和風格。由于手繪技巧和方法自由隨意的特點，在豐富表現(xiàn)語言方面具有其它表現(xiàn)手段無法比擬的優(yōu)勢，手繪藝術(shù)生動的技巧在靈巧的手筆之間流瀉并貫穿于表現(xiàn)的始終，掌控著景觀環(huán)境設(shè)計的表達效果能力，廖廖數(shù)筆利落于把握準確的形象特征之間，簡練而不單調(diào)，嚴謹而不呆板，筆法沉穩(wěn)而流暢、轉(zhuǎn)折而富于變化，形態(tài)準確而生動，筆順有序而和諧，是藝術(shù)地增強畫面效果感染力，加強設(shè)計表現(xiàn)力的有效手法。手繪設(shè)計彰顯的是技巧與方法的基礎(chǔ)，能夠有效地將目標外在形象以及環(huán)境內(nèi)涵進行藝術(shù)性再次加工的一個過程，建構(gòu)起這種特定的語言形式。手繪設(shè)計是豐富而自由的，必須利用和發(fā)揮各種工具的優(yōu)勢因勢去表達整體景觀環(huán)境，恪守“外師造化而不為造化所役”之信念，才能不斷的將自己的表現(xiàn)語言創(chuàng)新和突破，在局部與整體、局部與局部的關(guān)系中，從局部入手深化去把握統(tǒng)一環(huán)境整體設(shè)計，進而發(fā)現(xiàn)更新更高的形式美感。

城市景觀手繪表現(xiàn)藝術(shù)必須成為調(diào)節(jié)人的視覺感受、體驗設(shè)計作品的重要手段，因此，在城市景觀教學研究與教學實踐過程中手繪表現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)就顯得尤為重要。手繪表現(xiàn)技巧自由任意的性格、純?nèi)毁|(zhì)樸的品質(zhì)、凝練藝術(shù)的手法，可感染和觸動人的審美意識去感受藝術(shù)的神韻而進入美的意境，如同心靈感受天籟悠遠而神奇的述說一樣美妙，這就是手繪表現(xiàn)的設(shè)計價值和藝術(shù)魅力所在。

二、城市景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

城市景觀是在人類追求美好生活的活動中逐漸產(chǎn)生的，為了更好地設(shè)計城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計。良好的城市空間離不開開放的景觀設(shè)計，而手繪表現(xiàn)設(shè)計又離不開傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學的滲透。從我國傳統(tǒng)美學的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計，應(yīng)吸納傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。

城市景觀設(shè)計的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的大勢所趨，中國傳統(tǒng)園林景觀在古代取得過輝煌的成就，但是，傳統(tǒng)園林都是圍墻內(nèi)的景觀，而現(xiàn)代建筑設(shè)計意義上的景觀是建筑以外的所有設(shè)計，是一個開放的概念，含義更加廣泛。然而深深植根于我國傳統(tǒng)文化的城市景觀設(shè)計專業(yè)，只有認識到這種區(qū)別，才能從本質(zhì)上理解現(xiàn)代景觀手繪藝術(shù)設(shè)計的概念和靈魂，現(xiàn)代城市景觀手繪設(shè)計是把中國傳統(tǒng)風格揉進現(xiàn)代時尚元素的一種趨勢，這種風格既保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色，突破了中國傳統(tǒng)風格中沉穩(wěn)有余、活潑不足等常見的弊端。有什么樣的意識形態(tài)，你就會出現(xiàn)什么樣的景觀設(shè)計手繪藝術(shù)，有什么樣的創(chuàng)意思維，你就會出現(xiàn)什么樣的城市景觀手繪設(shè)計?，F(xiàn)代景觀設(shè)計是現(xiàn)代生活與中國傳統(tǒng)文化邂逅、碰撞的結(jié)晶，人們在崇尚異國文化后，心靈得以回歸，轉(zhuǎn)而皈依自己的傳統(tǒng)文化，這就使得現(xiàn)代手繪景觀設(shè)計得以重生，并表現(xiàn)出強大的生命力。立足于中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計專業(yè)的實踐教學，創(chuàng)造性地、合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化資源；在繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的發(fā)展變化，賦予現(xiàn)代手繪設(shè)計教學新的內(nèi)涵。優(yōu)秀的手繪設(shè)計作品，本質(zhì)在于既能了解傳統(tǒng)的文化歷史，也能認清時代文化趨勢，了解傳統(tǒng)文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊，并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代建筑景觀特色。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計教學的探索過程中，應(yīng)該有符合我們時代的全新思路，符合現(xiàn)代手繪景觀設(shè)計的傳統(tǒng)文化理念。傳統(tǒng)文化具有的強大生命力，只有體現(xiàn)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵的城市景觀設(shè)計教育才能擁有真正的生命力，只有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征的手繪設(shè)計教學才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

在當今文化互動融合的時代，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代城市景觀設(shè)計理念相結(jié)合，只有通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的“再生”和“創(chuàng)造”，才能創(chuàng)造出富有中國文化意蘊的現(xiàn)代城市景觀手繪設(shè)計作品。在城市景觀設(shè)計藝術(shù)的開放與互動精神中發(fā)展，尊重文化差異和傳統(tǒng)，用開放的頭腦面對未來，合理地利用傳統(tǒng)的文化元素去研究現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計教學，更好的挖掘本民族的文化財富和藝術(shù)瑰寶，對現(xiàn)代城市景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計教學研究具有重要意義。這樣我國的城市景觀設(shè)計專業(yè)才能得到長足的發(fā)展，手繪設(shè)計的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善城市景觀空間品質(zhì)，加強社會的和諧發(fā)展。

三、城市景觀設(shè)計專業(yè)教學中手繪表現(xiàn)設(shè)計的思維培養(yǎng)

景觀手繪藝術(shù)設(shè)計能力是一個綜合概念，它包括運用藝術(shù)觀察的能力、運用形象思維創(chuàng)造的能力、運用藝術(shù)語言表現(xiàn)能力等因素，因此，城市景觀手繪設(shè)計思維培養(yǎng)是提高設(shè)計能力的一個關(guān)鍵因素。城市景觀設(shè)計作品的創(chuàng)意構(gòu)想能否被認可，在很大程度上取決于手繪設(shè)計的思維能力、表現(xiàn)能力和圖式語言的表達能力。景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計教學課程現(xiàn)在眾多專業(yè)院校的建筑學、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的設(shè)置中納入了重點課程，其目的是利用手繪表現(xiàn)的訓練，培養(yǎng)心、眼、手三位一體的思維創(chuàng)作能力，在景觀設(shè)計教學別強調(diào)手繪設(shè)計表現(xiàn)訓練是提高創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。

徒手描繪是對人的觀察能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)意能力和整合思維能力的鍛煉。手繪設(shè)計的靈感來自思想撞擊之后產(chǎn)生的激情，手繪表現(xiàn)設(shè)計的核心是創(chuàng)造性思維培養(yǎng)。此外，城市景觀設(shè)計體系是嚴謹?shù)?，必須在景觀設(shè)計教學實踐中科學地把握作品的大小、比例、透視、色彩搭配、場景氣氛等；必須掌握透視規(guī)律，并應(yīng)用其法則處理好各種形象，使畫面的形體結(jié)構(gòu)準確、真實、嚴謹、穩(wěn)定；必須學會用結(jié)構(gòu)分析的方法來對待每個形體內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系和各個形體之間的空間聯(lián)系；另外要特別強調(diào)構(gòu)圖訓練，這是任何繪畫形式都不可缺少的最初表現(xiàn)階段，景觀設(shè)計手繪表現(xiàn)圖當然也不例外。城市景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)除了提高造型能力，還要增強對造型藝術(shù)的敏感度，并讓自己的思維更加活躍，更重要的是通過手繪不斷提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。景觀手繪表達是靈感的瞬間閃現(xiàn)，有時寥寥幾筆就生動地刻畫出設(shè)計構(gòu)思的精髓，在方案創(chuàng)作的初始階段，更需要用手繪草圖設(shè)計來詮釋自己的設(shè)計和思維。

景觀手繪表現(xiàn)是設(shè)計的原點和終點，一個好的景觀設(shè)計創(chuàng)意，往往只是設(shè)計者最初設(shè)計理念的延續(xù)，而手繪則是設(shè)計理念最直接的體現(xiàn)，轉(zhuǎn)而形成設(shè)計理念和設(shè)計表現(xiàn)的一體化。景觀手繪設(shè)計，自始至終要心無旁騖，全神貫注，整個身心圍繞著設(shè)計主題進行創(chuàng)造，這無疑是漸入佳境的最好方式，形成了慣常的藝術(shù)神圣感。要想創(chuàng)意一套完美的城市景觀設(shè)計作品，一是必須掌握手繪設(shè)計的技法，二是必須理解手繪設(shè)計的精髓。景觀手繪設(shè)計的特點是：能比較直接地傳遞設(shè)計理念，有一種回歸自然的情感因素，有很多偶然性，手繪方式實際上是沿襲繪畫藝術(shù)的精髓，這也正是手繪設(shè)計思維培養(yǎng)的魅力所在。實際上，景觀手繪設(shè)計產(chǎn)生的某種不確定性使設(shè)計表現(xiàn)藝術(shù)更加生動，手繪更能體現(xiàn)出設(shè)計的靈性。

城市景觀手繪表現(xiàn)是設(shè)計作品的語言，這種語言賦予于每一個設(shè)計作品中，在設(shè)計與表現(xiàn)的教學實踐中強調(diào)：美是手繪設(shè)計追求永恒而高尚的目標，對這一目標的追求是艱難而痛苦的探索歷程，在對美的探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程中，美可以上升到純粹的精神境界。就景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)的思維方式而言，“約束中的自由”是手繪設(shè)計表現(xiàn)對技法的認知和表現(xiàn)思想在實踐中逐漸歸于成熟的表現(xiàn)，表現(xiàn)美是心靈感悟的成熟、是表現(xiàn)的自由，用藝術(shù)手法將精神和生命注入城市景觀設(shè)計形象是手繪設(shè)計表現(xiàn)的藝術(shù)目標，在這樣的創(chuàng)作思維方式中去揭示藝術(shù)真諦和美的情趣，我們情感獲得的就不僅是城市景觀的表象形式，而是手繪設(shè)計藝術(shù)的燦爛和珍貴價值。

四、城市景觀設(shè)計專業(yè)教學中手繪表現(xiàn)設(shè)計的運用

在整個城市景觀設(shè)計教學實踐過程中，通常采用一種快速表達的形象語言來檢索自己的設(shè)計，利用生動簡約的手繪來表達自己的創(chuàng)意，手繪設(shè)計就是解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程。在城市景觀手繪表現(xiàn)教學過程中發(fā)現(xiàn)思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦進一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復(fù)，最初的設(shè)計構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入和完善。實踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計師和設(shè)計大師均精于此道，出色的手繪設(shè)計表現(xiàn)思維亦是他們的成功之道。

對于城市景觀設(shè)計創(chuàng)作過程而言，借助手繪表現(xiàn)使創(chuàng)作由初始到終結(jié)的每一個階段都是由不確定到確定，由不完善到完善，創(chuàng)作每深化一步都要由設(shè)計者通過手繪表現(xiàn)自審、自識、推敲來逐步完善。景觀在設(shè)計初始階段，表現(xiàn)為模糊意向性的粗獷而不具體的概念草圖，這種草圖只需掌握相對尺度關(guān)系，用筆簡化快速記錄。在景觀設(shè)計初始階段后，對草圖中選定的方案進行充實，在探索中比較、深化和完善，使景觀手繪設(shè)計進入中間性階段，而后進入最后完成階段。在最后階段中著眼于表現(xiàn)細部造型、比例尺度關(guān)系及構(gòu)造關(guān)系，并用適當?shù)呐渚颁秩竞嫱谐鲈O(shè)計的環(huán)境氛圍，在表現(xiàn)運用程序構(gòu)思中完成的設(shè)計及渲染圖必須取決于人的能動性，是心、腦、手的統(tǒng)一運作。目前在國內(nèi)專業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，要重視手繪設(shè)計實踐運用能力的培養(yǎng)，否則做出的設(shè)計方案往往缺乏設(shè)計原創(chuàng)性，其原因在于：創(chuàng)作的初始階段，設(shè)計者往往會出現(xiàn)多樣并發(fā)的靈感閃現(xiàn)，不注意迅速捕捉并記錄，會轉(zhuǎn)瞬即失。正如著名建筑大師柯布西耶所說：“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”。

景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)運用過程中草圖階段須具備的三要素，景觀設(shè)計草圖和傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作一樣，是創(chuàng)作立意、省審與表現(xiàn)之所需，因此不能存在任意性，許多國際設(shè)計大師徒手畫的一些設(shè)計草圖與以后實施建成的實景極相吻合，它既可是完美的建筑畫，又可是提供實施設(shè)計的藍本。因此，手繪設(shè)計草圖要達到真實的運用必須同時具備準確性、生動性、概括性三個要素。第一，準確性。準確形象（包括準確真實的尺度與比例），準確的光影、透視，以尺度恰當?shù)呐渚芭c人的行為描述。第二，概括性。手繪草圖的優(yōu)勢在于其“快捷性”。在繁雜的設(shè)計過程中如不加取舍、不分主次，追求細節(jié)的表現(xiàn)定會花費過長的時間。雖可能達到一定的效果，但極易產(chǎn)生平淡、板滯，而且也很難顯出設(shè)計的精神所在，達到感染人的效果，因此抓住關(guān)鍵表現(xiàn)部位，重染精繪、放松一般、輕描淡寫是達到概括性的重要原則。第三，藝術(shù)性。快速草圖是一種科學性較強的設(shè)計手法，其手繪表現(xiàn)圖紙也是一種具有較高藝術(shù)品味的寫實性繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，但它在藝術(shù)上的側(cè)重點有所不同，景觀手繪設(shè)計草圖重在結(jié)構(gòu)、造型、比例關(guān)系，要求具備準確原則下的生動。所謂的手繪表現(xiàn)設(shè)計運用就是把眾多的造型要素在畫面上有機結(jié)合起來，并按照總體創(chuàng)意設(shè)計所需要的主題，合理地安排在畫面適當?shù)奈恢蒙希纬杉葘α⒂纸y(tǒng)一的設(shè)計意蘊風格，以達到視覺心理上的美感。

五、城市景觀設(shè)計專業(yè)教學中手繪表現(xiàn)設(shè)計的重要性

城市景觀手繪表現(xiàn)設(shè)計最重要的本能是特有的感知和手繪表現(xiàn)能力，感知和手繪表現(xiàn)是城市景觀設(shè)計的靈魂。城市景觀手繪設(shè)計表達近年來在我國發(fā)展很快，在景觀設(shè)計專業(yè)教學中也得到了足夠的重視，尤其在建筑、室內(nèi)、園林、景觀、工業(yè)設(shè)計等領(lǐng)域廣泛運用，不但用于創(chuàng)意草圖，而且相對細致的手繪直接參與設(shè)計方案交流，充分體現(xiàn)了手繪在設(shè)計交流中的優(yōu)勢。景觀手繪設(shè)計作為表現(xiàn)手段，使其能迅速完成設(shè)計構(gòu)想，快速記錄設(shè)計靈感，迅速完善和修正設(shè)計，可見在城市景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學過程中手繪表現(xiàn)設(shè)計具有重要意義。

景觀手繪設(shè)計的表現(xiàn)過程是產(chǎn)生技巧和方法的本源基礎(chǔ)，是刻畫形象、塑造環(huán)境的思維過程，如果把景觀手繪表現(xiàn)技法理解為描述設(shè)計的語言形式，那么具體的筆法技巧就是構(gòu)成這種語言形式最基本的符號。景觀手繪是設(shè)計表現(xiàn)的原點，景觀手繪的繪制過程有助于進一步培養(yǎng)、提高在設(shè)計表現(xiàn)方面的能力，提高對景觀的形體塑造能力，提高處理明暗、光影、虛實變化、主次等關(guān)系及質(zhì)感表現(xiàn)、色彩表現(xiàn)與整體協(xié)調(diào)能力，這種能力的提高不僅有助于手繪設(shè)計的表現(xiàn)，而且景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)作為一種基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式和手段是必須掌握的技巧。手繪設(shè)計表現(xiàn)返璞歸真，歸根結(jié)底是一種創(chuàng)意的行為，是為設(shè)計創(chuàng)意全面表達服務(wù)的，景觀手繪不僅是一種技能，還是個人修養(yǎng)與內(nèi)涵的表現(xiàn)，這是景觀手繪設(shè)計教學中強調(diào)的重要環(huán)節(jié)，城市景觀設(shè)計作品的價值在手繪上體現(xiàn)得非常充分。因此，在景觀教學和設(shè)計實踐過程中，必須強化對手繪技能的學習和應(yīng)用，必須進行正確的設(shè)計觀念的教育，使其認識到手繪設(shè)計旺盛的生命力。我們必須對傳統(tǒng)的手繪設(shè)計作品進行進一步研究，在設(shè)計教育實踐活動中挖掘手繪的巨大潛能，豐富手繪的表現(xiàn)手段，從傳統(tǒng)中繼承手繪藝術(shù)的精髓，讓景觀手繪設(shè)計發(fā)揮出更大的作用。景觀手繪設(shè)計教學訓練，無疑是培養(yǎng)學生形象化思考、設(shè)計、分析、評價以及培養(yǎng)開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

景觀手繪設(shè)計作品可以稱為藝術(shù)作品，手繪設(shè)計藝術(shù)具有自身獨特的魅力，是其他畫種無法取代的。藝術(shù)是“人類以感情和想象作為特性把握世界的一種特殊方式”，景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)自然是一種審美創(chuàng)造活動，也是在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化，更是人們對現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念等綜合心理活動的有機產(chǎn)物，因此在城市景觀專業(yè)教學中手繪表現(xiàn)設(shè)計具有深遠的意義。

六、結(jié)束語

在當今城市化的背景中，景觀設(shè)計藝術(shù)和城市緊密地結(jié)合在一起，具有了新的內(nèi)涵，將構(gòu)建一個全新的創(chuàng)意境界。景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)是藝術(shù)素養(yǎng)和表現(xiàn)技巧的綜合體現(xiàn)，它以自身的魅力、強烈的感染力向人們傳達設(shè)計的思想、理念以及情感，景觀手繪設(shè)計的最終目的是通過熟練的表現(xiàn)技巧，來表達城市景觀最美的創(chuàng)作思想。因此，在城市景觀設(shè)計教學和實踐過程中，必須強化對手繪設(shè)計的學習和應(yīng)用，對學生進行正確的景觀手繪設(shè)計觀念的教育，使其認識到手繪設(shè)計的重要性和手繪表現(xiàn)設(shè)計旺盛的生命力，加強對傳統(tǒng)的景觀手繪設(shè)計作品進行再研究；在景觀設(shè)計教學實踐活動中，挖掘景觀手繪設(shè)計表現(xiàn)的巨大潛能，豐富手繪的手法與技巧，從傳統(tǒng)中繼承景觀手繪藝術(shù)的精髓，讓手繪設(shè)計表現(xiàn)在社會實踐中發(fā)揮出更大的作用，使城市景觀設(shè)計藝術(shù)手段更加豐富與完善。以城市景觀設(shè)計為發(fā)展語境，也將是手繪景觀設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢，手繪景觀設(shè)計表現(xiàn)藝術(shù)也將迎來發(fā)展的真正春天。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：歷史文脈元素；現(xiàn)代城市；景觀設(shè)計

從本質(zhì)上來講，目前城市發(fā)展缺乏特色，外在景觀過于商業(yè)化的原因在于設(shè)計人員缺乏對于歷史文脈元素的運用，尤其是對于區(qū)域歷史文脈元素的內(nèi)涵缺乏深刻的理解，難以實現(xiàn)再次創(chuàng)新。鑒于這樣的實際情況，我們應(yīng)該積極探析如何實現(xiàn)歷史文脈元素在現(xiàn)代城市景觀中的體現(xiàn)，從實踐中總結(jié)和歸納經(jīng)驗和教訓，以最大限度的實現(xiàn)歷史文脈在城市景觀設(shè)計中的運用。

一、歷史文脈元素于城市景觀設(shè)計之間的相關(guān)性

1.1歷史文脈元素的含義

所謂歷史文脈元素，是指特定區(qū)域歷史發(fā)展過程中展現(xiàn)出來的文化脈絡(luò)，其涉及面比較廣泛，屬于歷史范疇。歷史文脈元素是地域性的，也就是說它是在特定的物理空間中，存在的文化形式；歷史文脈元素是民族性的，也就是說它無論存在于怎樣的空間，它的真諦是與民族文化是相通的。

1.2城市景觀設(shè)計的含義

城市景觀設(shè)計是城市規(guī)劃過程中，為了保證城市的形象，體現(xiàn)出其現(xiàn)代化，傳統(tǒng)化，科學化的特點，從全局的角度上去對于城市景觀進行合理的安排和設(shè)計。在此過程中，往往會因為區(qū)域文化的發(fā)展程度不同，制定出符合富于特色的景觀設(shè)計方案。城市景觀設(shè)計需要秉持一定的基本原則，保證城市景觀的全局性，避免出現(xiàn)與城市發(fā)展不相符合的地方；保證城市景觀的文化性，避免出現(xiàn)與城市文化不相吻合的區(qū)域；保證城市景觀的規(guī)劃性，避免出現(xiàn)與城市整體不配套的地方。

1.3城市景觀設(shè)計與歷史文脈之間的關(guān)系

綜合上述兩者的含義，我們看到歷史文脈因素與景觀設(shè)計之間存在很大的聯(lián)系。歷史文脈元素是城市景觀設(shè)計的重要取材，而城市景觀設(shè)計作為歷史文脈的傳播者，在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的過程中起著重要的作用。從這個角度來講，如果景觀設(shè)計脫離了歷史文脈元素，將使得景觀顯得缺乏內(nèi)涵，難以開展推敲，使得時代厚重感喪失；如果歷史文脈脫離了城市景觀設(shè)計，將導(dǎo)致歷史文化的傳播失去一個很理想的發(fā)展平臺。詳細來講，我們可以從以下幾個方面來探析城市景觀設(shè)計與歷史文脈之間的關(guān)系：其一，歷史文脈是城市文化精神的體現(xiàn)，是地域文化的載體，能夠最大限度的體現(xiàn)出城市景觀的文化價值；其二，景觀設(shè)計給予城市歷史文脈更好的平臺，是其不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新的土壤；其三，景觀設(shè)計慢慢成為城市歷史文脈的重要組成部分，在歷史發(fā)展的過程中，在實現(xiàn)城市發(fā)展的過程中，成為獨特的文化現(xiàn)象。

二、歷史文脈元素在城市景觀設(shè)計工作的誤用

作為城市景觀設(shè)計工作者來講，要想實現(xiàn)景觀設(shè)計的合理性，全面性，就要從歷史文脈元素的挖掘入手，只有保證在對于歷史文脈元素形成徹底的，全面的理解之后，才能夠使得城市景觀設(shè)計工作處于有序的狀態(tài)下。雖然歷史文脈元素在城市景觀設(shè)計中有所體現(xiàn)，但是依然存在很多的認識誤區(qū)。其主要表現(xiàn)為兩種：其一，混淆中國特色與中國傳統(tǒng)特色的概念，設(shè)計工作一開始就將注意力集中在古典景觀文化的表達形式上，簡單的將傳統(tǒng)建筑作為表現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文脈的唯一途徑，不僅僅難以體現(xiàn)出城市景觀的特點，還對于現(xiàn)階段的城市景觀的完整性造成了損害；其二，誤解現(xiàn)代化和西方設(shè)計之間的關(guān)系，盲目的西方的設(shè)計觀念作為現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，出現(xiàn)了崇洋和復(fù)古的形態(tài)，在表現(xiàn)形式上一味的照搬國外的設(shè)計模式，忽視了景觀設(shè)計的本土化。

三、歷史文脈元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用

一方面，現(xiàn)代景觀設(shè)計的思維觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來越多的設(shè)計師開始將城市的歷史文脈元素納入到現(xiàn)代景觀設(shè)計工作中去，并積極開展實踐和探索，揭開了歷史文脈元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中運用的新潮流；另外一方面，人們生活水平和質(zhì)量的提高，要求城市景觀設(shè)計更加的人性化，更加的地域化，更加的豐富化，并對于歷史文脈元素產(chǎn)生了極大的興趣。由此，歷史文脈元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用，開始慢慢的融入到城市建設(shè)中去。

3.1城市雕塑成為歷史文脈的點綴

雕塑，是體現(xiàn)城市歷史文脈最為直接的一種方式，無論是北京街道上的黃包車，還是賣糖人的小販的雕塑，這些都是城市歷史的烙印，以片段的形式存在于人們的記憶里，慢慢的從我們的視線中淡去的歷史文化，就在以雕塑的形式點綴在城市的角落，提醒我們城市老去的背后留下了太多的文脈。

3.2城市廣場成為歷史文脈的主場

最近的幾年間，城市規(guī)劃部門越來越關(guān)注于城市廣場的興建。這是因為城市廣場不僅僅是城市的核心空間，還是城市文化的代言人，對于城市凝聚力的提高，旅游業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。比如江蘇淮安素有漕運之都和運河之都之稱，是因為淮安的大運河文化廣場較好地融合了城市歷史文脈、居民休閑需求、環(huán)境生態(tài)要求等元素，運用多種手法反映了漕運歷史和運河歷史，綜合性的表現(xiàn)了淮安的歷史風土人情和文化內(nèi)涵。

3.3紀念景觀成為歷史文脈的升華

紀念性景觀是歷史文脈的重要表達方式之一，其歷史厚重感更加深刻，往往能夠給予人們更為直接的視覺沖擊和心靈感悟。從某種意義上來講，紀念景觀往往是歷史文脈的升華，是最為深刻的表達方式。我們可以從紀念館的景觀中看出，大量的雕塑，景墻向我們再現(xiàn)了歷史的災(zāi)難，由此視覺沖擊之后的游客將會在這里體會到民族的屈辱，給人以心情凝重的感覺。

四、如何更好的實現(xiàn)歷史文脈在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運用

景觀設(shè)計工作內(nèi)容廣泛，不確定因素多樣化，往往需要我們對于區(qū)域歷史文化有著深刻的理解，對于現(xiàn)代景觀設(shè)計有著創(chuàng)新的認識，對于人們審美情趣有著十足的把握，才有肯實現(xiàn)歷史文脈元素的有效表達。對于設(shè)計人員來講，我們應(yīng)該積極做好此項工作：其一，確定宏觀設(shè)計思想和觀念，避免思路的狹隘，積極開展景觀設(shè)計的創(chuàng)新，尤其是在歷史文脈元素的運用上，要規(guī)避舊有思想的束縛，找到歷史文脈與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的切合點；其二，不斷強化自我學習力度，鼓勵設(shè)計者去接觸西方發(fā)達國家的設(shè)計思路，找到其與國內(nèi)建筑設(shè)計的共同點，從而制定出符合現(xiàn)代城市景觀設(shè)計需求的方案；其三，不斷總結(jié)和歸納自身歷史文脈元素使用過程中的缺陷和不足，查缺補漏，積極嘗試全新的表現(xiàn)方式，保證實現(xiàn)自我設(shè)計的不斷修復(fù)和自我升級。

五、結(jié)束語

從宏觀角度上來講，歷史文脈元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用，是傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要途徑；也是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢。對于目前我國歷史文脈元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用缺陷，我們應(yīng)該冷靜的去面對，以保證對于歷史文脈元素有著更加深刻的理解，并在此基礎(chǔ)上，去探析如何更好的實現(xiàn)歷史元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的表達。毫無疑問，歷史文脈元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運用，不是一朝一夕的事情。因為隨著時間的變遷，歷史文脈元素會發(fā)張變化，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計觀念也會發(fā)生變化，我們應(yīng)該以發(fā)展的觀點去面對未來的景觀設(shè)計工作。我相信，歷史文脈元素將會更加好的使用到城市景觀設(shè)計工作中去、

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篇(4)

低碳，指較低或者更低的溫室氣體排放,即是一定意義上通過減少碳排放為途徑的環(huán)保。近些年來，隨著世界工業(yè)化進程的發(fā)展,人口規(guī)模、社會發(fā)展規(guī)模的不斷擴大，人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，各種環(huán)境問題日益突出，全球氣候變暖，各種極端天氣現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，已經(jīng)嚴重危害到人類的生存環(huán)境，在此背景下,低碳、低碳經(jīng)濟、低碳生活、低碳社會、低碳城市、低碳景觀等一系列新概念也相應(yīng)的興起，為解決全球危機問題帶來了一線希望。由此，“低碳”作為極富社會價值的觀念，成為了全球主流的意識形態(tài)，也為當代城市景觀設(shè)計發(fā)展模式提供了一個契機。

2．低碳理念在當代城市景觀設(shè)計中的體現(xiàn)

2.1以自然為本的設(shè)計

在現(xiàn)實生活中，人類的發(fā)展離不開自然，人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，大自然本身就是一個高效的自我修復(fù)系統(tǒng)，尊重自然，盡量減少人類對自然的干預(yù)，開啟自然的自我恢復(fù)功能成為解決碳排放問題的最佳策略之一。而當代城市景觀設(shè)計中，許多設(shè)計方案打著“低碳”的標簽，事實上并不低碳。例如，上個世紀九十年代初至今，一股城市綠化“草坪熱”在全國許多城市興起，為了跟隨潮流，許多城市砍掉原有枝繁茂密的大樹，用大面積的草坪取而代之。在西北一些嚴重干旱的城市，設(shè)計師為了達到奢華的視覺景觀效果，不惜建大面積的水景設(shè)施。這些形式作品在消耗大量人力物力財力的同時，也加劇了碳的排放和自然修復(fù)功能的退化。

2.2人性化的設(shè)計

當代城市景觀其本質(zhì)就是人類生產(chǎn)和生活的空間，是使用的藝術(shù)，因此城市景觀設(shè)計應(yīng)從人的角度出發(fā)，充分利用各種資源，使其設(shè)計最大限度的滿足人們物質(zhì)和精神生活的需求，以營造以人為本的和諧的當代低碳型城市景觀。我國的山水畫論中言“心無水則不活”，可見在整個自然景觀要素中，水景設(shè)計的重要。在低碳語境下，水景設(shè)計除了考慮效果上的營造,還應(yīng)該因地制宜遵循以人為本的原則。如在地址的選擇上，就應(yīng)該依據(jù)地勢特色、水源環(huán)境來設(shè)計水景，創(chuàng)造出符合市民需求的優(yōu)雅的景觀環(huán)境。

2.3生態(tài)型的設(shè)計

西蒙茲說“人類需要從城市中獲得靈感、激勵、身心放松、優(yōu)美及愉快的源泉?！背鞘凶鳛槿伺c自然，人與人相互作用的產(chǎn)物，是人類在改造和適應(yīng)自然的過程中建立的一個人工生態(tài)系統(tǒng)，這就要求當代城市景觀設(shè)計必須以生態(tài)為核心。在城市景觀設(shè)計中發(fā)掘現(xiàn)有的綠地資源生態(tài)效應(yīng)，利用生態(tài)維護和再生的設(shè)計方法，使城市景觀設(shè)計為人類提供無盡的生態(tài)型服務(wù)，使城市真正走向低碳化。

3.當代低碳型城市景觀設(shè)計的營造要則

3.1自然優(yōu)先

人與自然環(huán)境相互聯(lián)系，相互制約，當代低碳型城市景觀設(shè)計創(chuàng)建的首要原則就是以自然優(yōu)先。充分利用原有的地形地貌，自然資源，歷史文化人文條件等，使設(shè)計適合原有基地環(huán)境，達到城市景觀建設(shè)對原有自然環(huán)境的干擾和破壞達到最低程度。例如，在園林水閘的選擇時,就應(yīng)順應(yīng)自然水流自上而下，由高到低的自然原理，將閘口正對水流地處，這樣既能使水流順暢的通過水閘，又能防止水流不均勻的對水閘基地的沖刷。結(jié)合土地本身的自有凈化修復(fù)功能，大量使用鄉(xiāng)土植物以及水體凈化等生態(tài)措施，以降低景觀后期的維護成本，延長景觀的使用壽命。盡量保持原有河流的自然形態(tài)，水景植物的配置上模仿自然生物群落，保持植物多樣性原則等。

3.2適度設(shè)計

城市綠化系統(tǒng)是實現(xiàn)低碳的關(guān)鍵所在，充分利用有限的城市土地資源，加大城市綠化，提高植物覆蓋率。通過提高園林綠化質(zhì)量，科學的布局綠地的分布結(jié)構(gòu)來提高城市景觀的公共綠地效果。例如，在現(xiàn)代化城市中，多采用標準化的市政雨水管道來處理雨水。一方面雨水失去了與地表接觸的機會，割斷了自然界雨水的循環(huán)，另一方面在暴雨天氣管線排水不順時容易導(dǎo)致路面局部積水現(xiàn)象?；趪H一些經(jīng)驗，解決這一問題的有效措施是在城市街道的局部地段建設(shè)一個雨水園恢復(fù)雨水與地表的接觸，既簡單快捷進一步增加了城市綠化率又節(jié)約了后期維護成本。

篇(5)

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市景觀；景觀設(shè)計；

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

現(xiàn)代化和城市化的浪潮下，人口問題和資源危機日益嚴重，環(huán)境生態(tài)狀況日趨惡化，一個城市究竟該如何規(guī)劃與設(shè)計，才能在這深情的土地上更好地成長，并獲得可持續(xù)性的發(fā)展我們應(yīng)該具備怎樣的土地環(huán)境意識來維護我們國土的生態(tài)安全，使得我們在繁榮、便捷的現(xiàn)代城市生活中既能享受到詩情畫意的大自然親切的，又免于遭受自然災(zāi)難或各種嚴重的污染侵害。

一、城市景觀設(shè)計的原則

1、城市景觀設(shè)計需要堅持人本原則

城市是人們聚居的地方，自然環(huán)境是城市設(shè)計的環(huán)境基礎(chǔ)，但是城市空間中的人與人的交流則是城市發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開人，城市的景觀設(shè)計本身就失去了存在的意義，因此說城市的景觀設(shè)計要堅持以人為本的原則。為此，要充分的考慮到該地區(qū)人們的心理需求和情感需要，再制定城市景觀的設(shè)計方案，這樣就能夠滿足人們的需求。例如在公共設(shè)施的景觀設(shè)計中，需要滿足人的視覺觀賞位置的需要，座椅的擺放需要考慮到私密空間的需要等等，這些都是需要經(jīng)過考察之后才能進行設(shè)計，以滿足“以人為本”的城市景觀設(shè)計原則。

2、植物配植的生態(tài)性原則

具體來說應(yīng)做到：

1）城市各區(qū)綠色植物配植要與城市綠地系統(tǒng)相匹配，與城市及周邊植物景觀形成整體的動態(tài)穩(wěn)定的綠地生態(tài)體系。2）模擬地帶性群落的結(jié)構(gòu)特征，遵守“生態(tài)位”原則，建立適宜的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，利用不同物種生態(tài)位的分異，采用耐蔭性的個體大小、葉型、根系深淺、養(yǎng)分需求和物候期等方面差異較大的植物，避免種間直接競爭，形成互惠共生，以喬木為骨架的喬、灌、草的復(fù)合群落結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的良性生態(tài)系統(tǒng)。3）新品種的引進過程中，一定要選擇與當?shù)貧夂?、土壤相適應(yīng)的物種，為系統(tǒng)的穩(wěn)定性提供依據(jù)。在與本土化植物互惠公生的前提下，形成生物的多樣性。4）不僅從植物系統(tǒng)本身出發(fā)，還應(yīng)考慮人類可親近動物的生存和繁衍，如鳥類等。5）植物配植中，要滿足人類對自然界其它要素如陽光、空氣等的需求。6）植物在滿足其“生態(tài)位”原則的基礎(chǔ)上，還應(yīng)從植物的景觀、美感、寓意、韻律等方面考慮以期達到生態(tài)、科學、美學的高度和諧，與城市景觀及形態(tài)、美學相融合。

3、城市景觀設(shè)計需要與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展

在進行城市景觀設(shè)計時，需要將景觀作為一個整體系統(tǒng)進行考慮，保持其整體風格的統(tǒng)一性，在設(shè)計時需要盡量的追求與自然的和諧共處，對于公共空間的設(shè)計，需要盡量避免盲目抄襲其他城市設(shè)計的方案，要具有獨創(chuàng)性，要協(xié)調(diào)城市居民與環(huán)境之間的良好關(guān)系，在保護環(huán)境的前提下改善居民生活，使得城市的景觀設(shè)計技能具有美學功效，又能夠與環(huán)境和諧發(fā)展。

二、城市景觀設(shè)計中存在的問題

城市景觀的設(shè)計對于城市的發(fā)展具有重要的作用，上文中簡單的論述了在城市景觀設(shè)計中需要遵循的原則，我國的景觀設(shè)計大多數(shù)情況下還是按照原則進行，但是不能忽視的是，在實際的城市景觀設(shè)計過程中還是存在著一定的問題，下面本文就簡單的論述。

1、城市景觀設(shè)計失去原有本色

城市景觀的設(shè)計需要在保持城市原有風貌的基礎(chǔ)上進行，這樣才能夠既體現(xiàn)城市設(shè)計的美感，又能夠感受城市設(shè)計的文化內(nèi)涵，但是在設(shè)計時經(jīng)常出現(xiàn)對傳統(tǒng)景觀和歷史文化遺產(chǎn)的破壞，傳統(tǒng)民宅被拆除，城市古樹被移除等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，這樣就會使得城市的景觀設(shè)計變得平庸，失去了地方特色。

2、城市景觀設(shè)計時忽視對軟質(zhì)景觀的設(shè)計

在城市景觀綠化設(shè)計中，很多城市主要將設(shè)計的重點放在對構(gòu)成景觀環(huán)境的硬質(zhì)景觀上，往往忽視了綠地林蔭這樣類型的軟質(zhì)景觀的設(shè)計，使得綠地草皮、花卉林木等這樣的景觀在整個城市景觀設(shè)計中處于一種從屬的地位，這一問題需要在今后的設(shè)計中引起注意。

3、設(shè)計中存在的其他問題

城市景觀設(shè)計中經(jīng)常存在其他的問題，例如景觀的設(shè)計太過奢侈，忽視了本體的自然性能和實用價值；有時景觀的設(shè)計過于激進，為了增加綠化面積，盲目的引進名貴樹種，事前未經(jīng)考察，很可能會造成樹種成活率低的情況發(fā)生，既浪費了金錢，又給城市的景觀設(shè)計帶來困難；一些景觀設(shè)計的“崇洋”現(xiàn)象嚴重，使得很多歐式建筑的出現(xiàn)，這樣不能夠體現(xiàn)出城市本身的特色，忽視了城市景觀設(shè)計本身的意義。

三、城市規(guī)劃中城市景觀設(shè)計的策略

1、城市景觀設(shè)計和城市歷史文化相結(jié)合

城市景觀設(shè)計過程中，需要和城市本身的文化歷史相結(jié)合，既突出城市的現(xiàn)代化特征，又要使得城市本身的文化底蘊充分的展現(xiàn)，為此在城市景觀設(shè)計中需要將城市本身的古建筑等文化景觀融入其中。在選擇景觀時，需要和城市的古建筑相協(xié)調(diào)，選擇和城市文化景觀相適宜的現(xiàn)代景觀進行設(shè)計，這樣既不突兀，又能體現(xiàn)和諧美。

2、加強城市綠化空間設(shè)計

城市景觀設(shè)計中，綠化是不能忽視的一個環(huán)節(jié)，在設(shè)計的過程中，需要盡量的保留城市綠地原有的自然特征，對于城市河岸的帶狀公園以及道路兩邊的整體綠化帶在設(shè)計中也需要盡量保留，建立起城市的綠色廊道，保護城市的生態(tài)環(huán)境；除此之外，在城市景觀綠化設(shè)計中，還要積極地推廣屋頂綠化設(shè)計，以利于城市環(huán)境的調(diào)節(jié)，改善城市的自然生態(tài)環(huán)境。例如杭州錢塘新城在城市規(guī)劃設(shè)計中，堅持生態(tài)、感性、生活、旅游以及內(nèi)涵的設(shè)計理念，堅持設(shè)計的高效節(jié)約和人與自然共生，在生態(tài)設(shè)計中，將空間綠化作為重點，如進行城市堤外生態(tài)綠洲的規(guī)劃建設(shè)，利用河流的動力，促成堤外生態(tài)綠洲的形成，打破了防洪堤生硬的線條，將錢江的靈氣展現(xiàn)的淋漓盡致。在夾岸水系的設(shè)計中，充分利用自然地形，增加宜人性。同時在設(shè)計時還設(shè)計了外側(cè)快速車流走廊、中間城市生活走廊以及沿江風景休閑走廊三條平行走廊，便于更好的欣賞錢江的風景。

3、硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的完美搭配

筆者認為在今后的設(shè)計中需要合理的運用這兩種景觀，實現(xiàn)一種協(xié)調(diào)設(shè)計的局面。例如在景觀設(shè)計過程中，可以將花崗巖作為主料，砌成石凳共人們休憩，周圍則添加諸如綠地草皮或者花卉林木的軟質(zhì)景觀加以協(xié)調(diào)，在剛硬中展現(xiàn)出一點柔和美。在設(shè)計中需要將硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀進行完美搭配，凸顯城市景觀設(shè)計的和諧美。

結(jié)束語

各式各樣的高樓大廈拔地而起，繁多而密集，讓國民們切身感覺到城市的日新月異。很多城市從雄偉氣派的概念出發(fā)，熱烈追求一些標志性建筑、景觀大道、大型廣場等龐大紀念性排場效果的設(shè)計，而這些往往只能使得城市交通變得更為復(fù)雜，而對城市的經(jīng)濟、社會和生態(tài)狀況的改善并無益處。所以，面對未來城市化趨勢和城市問題，我們有必要從觀念、規(guī)劃的方法論以及城市規(guī)劃設(shè)計與發(fā)展的戰(zhàn)略上進行思考，建設(shè)生態(tài)安全、健康愉悅而又可持續(xù)的現(xiàn)代城市十年間中國城市迅速發(fā)展，大規(guī)模的城市建筑、城市景觀設(shè)計量都是國際上任何國家無法企及的。

參考文獻：

[1]俞珠峰，王立杰，簡論城市景觀設(shè)計與生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)在關(guān)系[J]，中國林業(yè)，2005(09).

篇(6)

關(guān)鍵詞： 景觀色彩；景觀規(guī)劃；秦咸陽宮國家遺址公園

中圖分類號：TH181 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0053-01

0 引言

景觀空間源于生存需求，發(fā)展于自身特色。目前各地的城市建設(shè)欣欣向榮，對于景觀設(shè)計的理論與實踐都比過去有了很大提高，許多城市在塑造城市獨特形象上費盡心思。景觀形象能夠給人留下深刻印象，視覺是第一要素[1]。色彩是附著于實體之上，體現(xiàn)實體功能、塑造實體形象的一種手段，因此景觀設(shè)計免不了要考慮色彩的選取與搭配。伴隨著經(jīng)濟全球化同步發(fā)展的跨文化傳播，源于人類共同特征產(chǎn)生的文化同一性和源于千差萬別的人類生存環(huán)境所產(chǎn)生的的文化差異性，這兩種相互交織的力量推動著社會的進步。而地域文化景觀更加注重于特定地理范圍內(nèi)的文化差異性造就的景觀特質(zhì)。這就進一步需要將不同地理范圍內(nèi)的文化視覺特征進行提取設(shè)計。

1 相關(guān)理論研究綜述

1.1 色彩學 色彩學的這個部分涉及生理學、感知心理學，并且大量運用心理物理學的方法來研究。色彩會因不同觀者、不同條件而有不同的感受，因此引發(fā)出色感（冷暖感、脹縮感、距離感、重量感、興奮感等，由此可將色彩劃為積極的與消極的兩種傾向）、對色彩的好惡（包括對單色或復(fù)色、不同色調(diào)的好惡）、色彩的意義（象征性、表情性等）、色聽現(xiàn)象（即聯(lián)覺）等問題。簡言之，這部分主要研究在特定條件下色彩與觀者的感受、情感的關(guān)系，它是以個性心理學的研究為基礎(chǔ)的。

1.2 景觀色彩體系 景觀環(huán)境是一種更趨于自然，更多提取自然色彩的存在形式。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱。景觀設(shè)計學是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學和藝術(shù)。

城市景觀色彩與城市色彩的概念是包含與被包含的關(guān)系，兩者都包含城市的自然、人文及社會景觀，但城市景觀色彩涉及的范圍比城市色彩要廣，城市色彩只是強調(diào)城市外部空間中的景觀，而城市景觀色彩則涉及城市的方方面面。由于城市景觀概念既可以指整個城市整體風貌，也可以指城市中的具體景物，因此“城市景觀色彩”所指代的內(nèi)容則可從反映整個城市色彩面貌的“城市色彩”概念到反映具體城市景物的色彩，即從抽象到具體，涉及宏觀與微觀，有一定的層次性[2]。

2 景觀色彩設(shè)計的原則與目標

色彩屬于心理與視覺藝術(shù)感受，景觀色彩組合也應(yīng)滿足視覺與心理需求為原則。即打造良好的人居環(huán)境，滿足文化的繼承和延續(xù)性，色彩分區(qū)原則性。雖然視覺與心理感受有著不斷變化更新發(fā)展的不穩(wěn)定性，但是它也有相對穩(wěn)定的方面。視覺需求相對穩(wěn)定的一面是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，即這種觀念與當?shù)匚幕?、風俗習慣、密切相關(guān)，不易變更。另一方面，在景觀色彩的組合時，也應(yīng)注意到視覺與心理需求不斷發(fā)展、變化這一特點，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時代要求。

進行景觀設(shè)計的最根本目的就是創(chuàng)造出適合人類生存的人居環(huán)境。在城市色彩景觀成為人們關(guān)注的焦點問題的今天，城市化所帶來的文明成果和社會負擔同時擺在人們面前，如何在尊重自然環(huán)境的前提下，建立一個良好的城市環(huán)境成為21世紀人類發(fā)展的主要目標，這也是城市色彩景觀研究的基本理論原則和目標之所在[3]。

3 景觀文化中色彩提取與塑造的手段

3.1 研究區(qū)域景觀概況 秦咸陽宮國家遺址公園基址位于涇渭新區(qū)南部，秦漢大道東側(cè)，蘭池大道北側(cè)。北依五陵塬，南濱渭河生態(tài)景觀帶。向南通過橫橋可達長安城。東西兩側(cè)為渭北商務(wù)發(fā)展帶。是涇渭新區(qū)乃至整個西安國際化大都市的發(fā)展核心區(qū)。

地塊內(nèi)綠化狀況良好，大面積的農(nóng)耕用地視線通透，秦宮墻遺址內(nèi)有一定數(shù)量的綠化種植和林地。散布多個村莊，鄉(xiāng)土風味濃厚，但風格特色多樣。

3.2 總體形象建構(gòu) 在規(guī)劃設(shè)計中，協(xié)調(diào)景觀風貌之間的關(guān)系，并與規(guī)劃分區(qū)結(jié)構(gòu)相一致，重點突出遺址風貌景觀，保留自然風貌景觀。景觀規(guī)劃目標：①推進發(fā)展，刺激增長，依托秦咸陽宮遺址，打造極富秦風秦韻的特色商區(qū)。②多元融合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造休閑娛樂地帶，營建促進和諧交往的動感空間。③重建濱水生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)件涇渭新區(qū)低碳、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人居環(huán)境。④保護和展示秦咸陽宮遺址，塑造涇渭新區(qū)大秦文化形象，形成大秦文化品牌。

3.3 研究區(qū)域景觀色彩提取與塑造 秦咸陽宮國家遺址公園概念規(guī)劃設(shè)計的色彩提取方式主要以借鑒和概括為手法，收集大量秦文化遺存的文物典籍等進行歸納，最終選定凸顯大秦氣勢的黑色與深灰色為主色調(diào)，飾以深紅與暗金色，借以挖掘代表秦風文化的色彩內(nèi)涵，直觀地表達出規(guī)劃思想有的人文精神。秦代文化中的黑色是大量典籍中出現(xiàn)描述的色彩，此處的黑色不僅受到美學因素的影響，還深深地打上了陰陽五行學說的烙印，進而延伸出鮮明的等級意義。

在夜景模式上順型起光，用不同造型和色彩的光環(huán)境打造大秦盛世的繁榮景象。并在不同的分區(qū)采取不同的色光環(huán)境，同時強調(diào)當時“國”和“城”的概念，將色彩，燈光，形體，流線有機的融合。

4 結(jié)語

景觀色彩是城市景觀的重要組成部分，承載著城市的歷史、文化和美學信息，在人文環(huán)境的保護和高品質(zhì)的人居環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮作用。色彩還飽含著城市豐富動人的文化情懷，對色彩主題的確定和恰當運用，可以使景觀既有整體美感又散發(fā)個性魅力，把城市景觀渲染成高質(zhì)量的藝術(shù)環(huán)境[4]。景觀色彩的提取塑造研究為今后的城市景觀色彩規(guī)劃提供有益的根據(jù)和參考，本文只是對此進行了一個實踐性研究，在今后的多個課題和項目中仍需進一步修正和發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊毅柳.城市景觀色彩設(shè)計研究[D].西北大學學位論文，2011.

[2]盧春霞.城市建設(shè)中的色彩問題一對揚州城市色彩的考察與思考[D] 南京藝術(shù)學院學位論文，2001.

篇(7)

關(guān)鍵詞：城市、城市景觀、規(guī)劃設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A

前言

城市風貌是一個城市的物質(zhì)環(huán)境與社會生活的外在表現(xiàn)形態(tài),它可以反映出一個城市特有的景觀,表達城市的氣質(zhì)和性格,同時體現(xiàn)出市民的精神面貌與素質(zhì)。一個富有特色、充滿生機的城市能夠使市民感到舒適與愉悅,喚起他們對生活在該城中的自豪感,從而增強城市的社會凝聚力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對空間環(huán)境的質(zhì)量的要求也越來越高,城市景觀問題在許多城市已開始得到重視。本文擬就城市景觀的構(gòu)成與內(nèi)涵,規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容與原則作一個初步探討,以為將來的深入研究打下一定基礎(chǔ)。很多人對景觀這個概念的理解是片面的,將其與綠化混為一談,事實上這是景觀表層的含義。景觀是個復(fù)雜的概念,目前專家、學者對這一概念闡述不一,景觀從本義上講是人的視野內(nèi)所感應(yīng)到的自然景致。景觀設(shè)計就是以自然科學為基礎(chǔ),并應(yīng)用藝術(shù)美術(shù)理論法則,通過規(guī)劃與設(shè)計處理人類與環(huán)境之間的關(guān)系,并創(chuàng)造人類與自然和諧及最大的福祉。換言之,景觀離開了人的使用,就意味著社區(qū)的消失,景觀就失去了其存在的意義,也就成為了失落的場所。

城市景觀規(guī)劃設(shè)計觀念目標

1、全面的城市景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)包括“游憩行為”、“景觀形態(tài)”、“環(huán)境生態(tài)”這三個方面的規(guī)劃與設(shè)計?！坝雾袨椤钡囊?guī)劃,其核心是對景觀資源、人們的行為心理與項目經(jīng)濟運作,這相互交織的三者進行揣摩、分析、設(shè)定、預(yù)測;“景現(xiàn)形態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計,又稱為風景園林規(guī)劃與設(shè)計,其核心是對游憩行為、景觀項目、設(shè)施建設(shè),這二者進行空間布局、時間分期、設(shè)施設(shè)計,統(tǒng)稱規(guī)劃設(shè)計;“環(huán)境生態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計,其核心是對景觀環(huán)境、景區(qū)、景點的自然要素環(huán)境與因景觀開發(fā)建設(shè)而引起的影響,進行識別、分析、保護的規(guī)劃設(shè)計。

2、為實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展,非人性的景觀規(guī)劃設(shè)計的出現(xiàn)

工業(yè)文明帶來的交通機械化改變了城市的面貌,似乎所有的大城市都曾經(jīng)或正在為機器而設(shè)計,以達到快速和高效時設(shè)計的目的。發(fā)展工業(yè)成了達到整體經(jīng)濟快速前進的最佳手段,這樣的錯誤認識讓整個城市也變成了一個由各個零件拼湊而成的機器。有些市政建設(shè)將城市景觀定位定錯,所實現(xiàn)的環(huán)境只能是個紀念性的場所,這些場所功能單一,甚至完全沒有功能性;我們可以理解,在全球經(jīng)濟都在飛速發(fā)展的同時,絕大多數(shù)城市都越來越依賴污染嚴重的汽車交通,單調(diào)乏味的摩天大樓,以及就會被冰冷的建筑所取代的分散綠地,似乎只有這樣才能證明一個城市的現(xiàn)代化;一個城市的發(fā)展速度。避免盲目規(guī)劃,脫離人性與自然的和諧,重新塑造城市景觀迫在眉睫。

3、做好城市總體布局,營造環(huán)境人性化

當今的景觀規(guī)劃設(shè)計就是要體現(xiàn)其最深層次的目的———設(shè)計良好的人性化環(huán)境,充分營造環(huán)境對人的關(guān)懷?？茖W的規(guī)劃為城市的經(jīng)濟發(fā)展提供了足夠的環(huán)境空間,也為環(huán)境保護創(chuàng)造了良好條件,初步奠定了一個園林式現(xiàn)代化都市的雛形。把城市建設(shè)當作一個藝術(shù)創(chuàng)造過程,規(guī)劃先行,通過科學規(guī)劃,把城市的整體與局部完美統(tǒng)一起來,講究城市建設(shè)的整體和諧。城市的可持續(xù)性發(fā)展,不僅體現(xiàn)在對城市物資資源的持續(xù)利用上,更重要的應(yīng)體現(xiàn)在城市精神文明和文化功能的持續(xù)發(fā)展上。

城市景觀的分類

城市按土地使用情況可分為公園綠地、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等區(qū)域；按地理位置又可分為濱水區(qū)與山巒區(qū),市中區(qū)與市郊區(qū)等地段；根據(jù)景觀的形態(tài)和內(nèi)涵的價值標準可分為特色景觀與普通景觀；按觀察者所在的位置與景物之間的距離可分為遠景、中景、近景等三個層次；按觀察者本人的觀察方式可分為動態(tài)景觀與靜態(tài)景觀；按景觀的組成內(nèi)容可分為自然景觀、人工景觀及人文景觀三大類。城市景觀的構(gòu)成要素可分為:

1、自然要素

地形地貌、山岳、江河湖海池、樹木、綠地等;自然要素構(gòu)成城市的原生景觀而賦予城市最基本的特色。

2、人工要素

各類建筑物、構(gòu)筑物(電視塔、水塔、煙囪等)、道路、橋梁、街道、廣場以及依附于其中的環(huán)境設(shè)施如坐椅、花壇、噴泉、雕塑、廣告標識等;人工要素構(gòu)成城市的次生景觀,是城市景觀的主要構(gòu)形元素。

3、動態(tài)要素

各類車船飛機、生物、活動中的人們等;城市空間是人們生活活動的舞臺,在這里表現(xiàn)出市民的生活習俗風貌。人的活動分為實用活動與休閑活動兩大類,另外影響城市景觀構(gòu)成的還有時間、天象、水文等因素,由此而形成了城市的冬景、夏景、雨景、雪景、夜景等等變化。

四、城市景觀的基本特性

1、復(fù)合性

城市中既有自然景觀又有人工景觀,既有靜態(tài)的硬體設(shè)施又有動態(tài)的軟體活動,城市景觀表現(xiàn)為各要素的交織與并演。城市景觀藝術(shù)是一門時空的藝術(shù),它隨著觀察者在空間中的移動而呈現(xiàn)出一幅幅連續(xù)的畫面。城市整體景觀由各個局部景觀疊合而成。

2、歷時性

城市是歷史的積淀,每個城市都有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展過程,它經(jīng)歷了一代又一代人的建設(shè)與改造,不同時代有不同的產(chǎn)生風貌。城市景觀只是一個過程,沒有最終結(jié)果。城市景觀隨著城市的發(fā)展而變化。

3、地方性

每個城市都有其特定的自然地理環(huán)境,有各自的歷史文化背景,以及在長期的實踐中形成的特有的建筑形式與風格,加上當?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)及所從事的各項活動構(gòu)成了一個城市特有的景觀。

五、景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展的決定因素

我們把合理、持續(xù)地利用、恢復(fù)、補充自然資源作為一個長期的戰(zhàn)略,這需要我們在景觀設(shè)計上起用新的規(guī)劃理念,這個新的理念就是將城市景觀定位在實現(xiàn)更高遠的目標,在規(guī)劃設(shè)計中將自然環(huán)境與人性化相結(jié)合,以滿足人類身體的、思想的和精神的需求,使生活在其中的人們產(chǎn)生一種歸屬感。對于規(guī)劃而言,人們規(guī)劃的不是場所、不是空間、也不是內(nèi)容,人們規(guī)劃的是體驗。新的規(guī)劃理念著眼未來,把我們引向那些充滿希望和最有意義的地方。景觀規(guī)劃設(shè)計的社會效益在于通過協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的同時,也協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,它應(yīng)該有助于促進社會公平,有助于促進社會進步。事實上無論從什么角度來看待景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展都牽涉到景觀規(guī)劃設(shè)計的主體及載體———人。也就是說景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展是與人類文明的發(fā)展息息相關(guān)的,景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵引導(dǎo)人們對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生正確的認識,促進人類素質(zhì)的提高。

六、結(jié)束語

城市景觀規(guī)劃設(shè)計是以城市中的自然要素與人工要素的協(xié)調(diào)配合,以滿足人們的活動要求、創(chuàng)造具有地方特色與時代特色的空間環(huán)境為目的的工作過程。其工作領(lǐng)域覆蓋到從宏觀城市整體環(huán)境規(guī)劃到微觀的細部環(huán)境設(shè)計的全過程,一般分為城市總體景觀、城市區(qū)域景觀與城市局部景觀等三個層次。城市景觀設(shè)計是實現(xiàn)城市景觀規(guī)劃的設(shè)計,與城市設(shè)計是相互依存的,它們之間的區(qū)別在于城市設(shè)計側(cè)重于功能、空間的研究而帶有景觀內(nèi)涵,而城市景觀設(shè)計側(cè)重于城市景觀的研究而帶有功能、規(guī)劃的內(nèi)容。城市景觀規(guī)劃設(shè)計是對城市空間視覺環(huán)境的保護、控制與創(chuàng)造,它和城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀建筑設(shè)計有著密切的關(guān)系,它們之間互相滲透,互為補充。城市規(guī)劃是對城市土地所作的平面使用計劃,其道路系統(tǒng)的組織與用地安排對城市景觀的形成有很大影響,因而在做城市規(guī)劃時就應(yīng)該考慮到景觀問題。城市景觀規(guī)劃為城市景觀設(shè)計提供了設(shè)計依據(jù)。城市設(shè)計是實現(xiàn)城市規(guī)劃的設(shè)計,是在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下,對以人為主體的城市形體環(huán)境中各項物質(zhì)要素所做的綜合環(huán)境設(shè)計,是連接城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的紐帶。

參考文獻:

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[3] 劉詩峋：《城市環(huán)境建設(shè)值得注意的幾個問題》2001年第1期