動(dòng)漫電影精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇?jiǎng)勇娪胺段模杆鼈兂蔀槟鷮懽鬟^(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

NO.10《魔獸爭(zhēng)霸》電影版

在前些時(shí)候舉辦的暴雪嘉年華上，暴雪公司的首席執(zhí)行官和暴雪的創(chuàng)意開發(fā)部副總裁一起和傳奇電影的首席執(zhí)行官討論了即將開拍的《魔獸爭(zhēng)霸》電影版。暴雪公司的首席執(zhí)行官首先介紹暴雪已經(jīng)將這一電影計(jì)劃醞釀了5年，但之前好萊塢一直對(duì)魔幻題材的電影不感興趣。隨著近年《指環(huán)王》系列電影的推出，證明了這類題材有著相當(dāng)強(qiáng)大的票房號(hào)召力。于是公司再次和傳奇電影公司聯(lián)手，這次的目標(biāo)是打造一部讓所有人都印象深刻的史詩(shī)電影。

NO.9《變形金剛2》

《變形金剛2》的劇情緊接上一集。被打敗的“威震天”雖被丟人深海，但并沒(méi)有真正死去，“能源寶”讓他得以復(fù)活?！巴鹛臁闭賮?lái)了新幫手“大力神”，“汽車人”陣容則出現(xiàn)“聲波”和女金剛“阿爾茜”。正反陣容有10位左右新老金剛將逐一登場(chǎng)，一決高下。

攜著2008年《變形金剛》電影版的氣勢(shì)，《變形金剛2》卷土重來(lái)的氣勢(shì)似乎更加兇猛。在制造懸念上，威震天復(fù)活是一個(gè)，但最有沖擊力的則是傷痕累累的擎天柱。作為汽車人的老大，到底經(jīng)歷了什么樣的戰(zhàn)斗會(huì)變成這樣呢?這個(gè)答案看來(lái)只能在銀屏上找到了。

NO.8《阿童木》電影版

負(fù)責(zé)制作手家治蟲老師的名作《鐵臂阿童木》CG電影的是中國(guó)香港的一家動(dòng)畫藝術(shù)工作室――Imagic Animation Studio。這個(gè)工作室現(xiàn)在正在負(fù)責(zé)《科學(xué)忍風(fēng)戰(zhàn)隊(duì)》電影版的制作工作。

阿童木是很多人童年的夢(mèng)想，相信不少人還記得主題歌的旋律吧。時(shí)隔了N年后，阿童木又以3D的形象再度出現(xiàn)，本來(lái)之前有擔(dān)心過(guò)3D后的阿童木會(huì)不會(huì)變形，但現(xiàn)在看來(lái)，完全就沒(méi)有那個(gè)擔(dān)心的必要了。這個(gè)形象相信也非常符合很多人心中當(dāng)年的那個(gè)阿童術(shù)，唯一好奇的是，配音會(huì)什么樣?

NO.7《龍殊》電影版

考慮到《龍珠》在亞洲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，20世紀(jì)?？怂闺娪肮緵Q定《龍珠》在以東南亞為主的大部分亞洲地區(qū)上映時(shí)間將比北美提前N周。真人電影上映后，引起了網(wǎng)絡(luò)上龍珠fans的口水大戰(zhàn)，許多人質(zhì)疑龍珠的劇情和原作到底有無(wú)聯(lián)系，再加上雷人造型，越發(fā)使口水戰(zhàn)升級(jí)。

NO.6《街頭霸王：春麗傳奇》

電影《街頭霸王》是CAPCOM公司與美國(guó)電影制作配給公司Hyde ParkEntertalnment共同創(chuàng)建的電影制作公司拍攝的真人電影?！督诸^霸王》系列可以說(shuō)是至今為止最受歡迎、知名度最高的格斗游戲系列。自1987年第一部作品誕生以來(lái)，《街頭霸王》系列作品在多個(gè)平臺(tái)推出，全球街機(jī)銷售量累計(jì)達(dá)50萬(wàn)臺(tái)，家用機(jī)游戲的累計(jì)銷量超過(guò)2 500萬(wàn)套。電影采用人氣角色春麗為主人公，以慶美國(guó)的《街頭霸王》發(fā)售20周年紀(jì)念。

NO.5《特種部隊(duì)：眼鏡蛇崛起》

本片的導(dǎo)演斯蒂芬?索莫斯因執(zhí)導(dǎo)《木乃伊》前兩部與《范海辛》而名聲大噪。影片故事從妄圖統(tǒng)治地球的邪惡恐怖組織眼鏡蛇抬頭開始講起，特種部隊(duì)的精英們將奮力阻止事態(tài)惡化、維護(hù)世界和平。提起眼鏡蛇指揮官的話，那個(gè)藍(lán)色面具相信會(huì)使很多人回憶起來(lái)。題材肯定是老套的反恐題材，問(wèn)題在于電影能夠制作出多大的場(chǎng)面，能再現(xiàn)原著角色的鮮明個(gè)性嗎?較為期待眼鏡蛇指揮官的表演。

NO.4《合金裝備》電影版

據(jù)電影制作人小島秀夫的說(shuō)法，電影“還處于釀造階段，而且進(jìn)展十分緩慢”。當(dāng)問(wèn)及關(guān)于小島如何參與到電影制作時(shí)，小島說(shuō)雖然他不是導(dǎo)演，但是他仍將參與到“項(xiàng)目”的開發(fā)中。另外，小島正在考慮是否配合電影開發(fā)一款《合金裝備》的新作，不過(guò)只是有這么個(gè)計(jì)劃而已。希望在2009年內(nèi)能看到這部作品的問(wèn)世。

NO.3《惡魔城》電影版

保羅?W?s安得森參與制作籌備多時(shí)的《惡魔城》電影改編版將邁入全力拍攝階段，電影制片方羅格電影希望對(duì)電影版的劇本進(jìn)行一個(gè)全面的修整?！稅耗С恰废盗惺且粋€(gè)非常長(zhǎng)命的游戲系列，不論是人物刻畫還是背景設(shè)定，都充滿了歐洲中世紀(jì)的奇幻風(fēng)格。如果要翻拍成電影的話，灰色、冷兵器，這種感覺(jué)才合適吸血鬼的世界。

NO.2《鐵拳》電影版

《鐵拳》也是一款有相當(dāng)影響力的游戲，作為namco的招牌格斗游戲，改編成電影是理所當(dāng)然的。故事的主線，目前公布的消息是按照2代來(lái)的，風(fēng)問(wèn)仁成魔是個(gè)看點(diǎn)，再加上傳說(shuō)中金城武的加入，增加了對(duì)本片的期待，總之，這部電影是今年就可以看到了。

篇(2)

一、題材的跨文化融合

動(dòng)漫電影作為一種受眾群體廣泛的電影類別，其以輕松幽默的方式傳播著人類的文明，延續(xù)著人類文化，是現(xiàn)代文化的一種重要的表現(xiàn)形式。一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫電影，往往有著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史文化，是一個(gè)民族、地區(qū)文化濃縮的精華；大眾文化一般為普通群眾所廣泛地接受，要迎合普通民眾的喜好就要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能一直被觀眾所接受和喜愛。動(dòng)漫電影想要在全球范圍內(nèi)受到廣泛的歡迎，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)多種文化的兼容和融合，吸收其他地區(qū)和民族的優(yōu)秀文化成果，將其消化，自然地與本民族文化融合起來(lái)，才能成功。美國(guó)動(dòng)漫電影正是做到了以上的幾點(diǎn)，才實(shí)現(xiàn)了在全球范圍內(nèi)的歡迎。在題材的選取上，美國(guó)動(dòng)漫電影大多數(shù)吸收和融合了多種民族文化，真正實(shí)現(xiàn)了跨文化的文化融合。好的題材是一部動(dòng)漫電影成功的關(guān)鍵，好萊塢一貫采用大題材的創(chuàng)作手法，因此，美國(guó)動(dòng)漫電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)會(huì)在全球范圍內(nèi)尋找其他民族的文化和題材，并將外來(lái)文化進(jìn)行吸收，并且與美國(guó)文化進(jìn)行融合，轉(zhuǎn)換成帶有美國(guó)文化色彩的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了美國(guó)文化的國(guó)際化趨勢(shì)。美國(guó)著名的動(dòng)漫電影制作公司迪士尼動(dòng)畫經(jīng)過(guò)多年的動(dòng)漫電影經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了一套標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)漫電影制作流程，但是迪士尼公司在遵循這一套標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也會(huì)隨著潮流的變化而不斷進(jìn)行創(chuàng)新，來(lái)適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)，這是迪士尼動(dòng)漫電影可以風(fēng)靡全球并長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一，迪士尼動(dòng)漫電影題材廣泛，包括歷史故事、神話、民間傳說(shuō)、童話等多種題材。

美國(guó)動(dòng)漫電影一種重要的形式就是對(duì)外國(guó)故事傳說(shuō)的改編，這使得美國(guó)動(dòng)漫電影題材多樣化，并且給人留下了其國(guó)際化的印象。并且，這些故事經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的打磨，人們對(duì)其接受程度普遍很高，這也降低了動(dòng)畫制作的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)。迪士尼在題材選擇上偏愛使用流傳很久的民間故事或者傳說(shuō)、世界名著等，這些題材往往讓動(dòng)漫電影內(nèi)涵豐富，并且很容易讓電影格局氣勢(shì)恢宏。如迪士尼動(dòng)漫電影《花木蘭》，取自中國(guó)的民間傳說(shuō)花木蘭代父從軍的故事，它基本還原了《木蘭辭》中的情節(jié)，并且加入了美國(guó)文化因素中的個(gè)人英雄主義，將其轉(zhuǎn)化成了具有美國(guó)文化色彩的中國(guó)傳統(tǒng)故事；動(dòng)畫電影《獅子王》的主角獅子辛巴的原型則是莎士比亞著名的戲劇《哈姆雷特》。美國(guó)另一著名的動(dòng)漫電影公司夢(mèng)工廠的作品《埃及王子》，則是取材于《圣經(jīng)》舊約中的“出埃及記”；《功夫熊貓》則是取材中國(guó)元素中的功夫，融合了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，但最終電影體現(xiàn)的主題仍是“美國(guó)夢(mèng)”；《馬達(dá)加斯加》則是汲取了南美洲和非洲的一些文化因素。從這些我們可以看出，美國(guó)動(dòng)漫電影在取材上跨文化的現(xiàn)象明顯，這種選材的手法讓美國(guó)動(dòng)漫電影在傳播的過(guò)程中減少了文化之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了電影的全球化發(fā)行。

二、創(chuàng)意的跨文化融合

動(dòng)漫電影的制作周期比較長(zhǎng)，從題材選擇到構(gòu)思、創(chuàng)意，再到最后的電影制作需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間。在吸收了其他民族文化后的電影，為了更好地讓廣大范圍的觀眾接受，需要對(duì)選擇的題材進(jìn)適當(dāng)?shù)匦薷?，剔除觀眾不容易接受的文化因素，保留受眾群體廣泛的文化因素，之后加入銷售地的文化因素，最終形成全球化程度高的電影作品。美國(guó)動(dòng)漫電影在這一方面，無(wú)論從題材的選擇還是電影的構(gòu)思和創(chuàng)意，直到制作，乃至最后到電影的營(yíng)銷都充滿了跨文化因素。

不同國(guó)家、地區(qū)和民族的文化在融合時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化之間的碰撞、文化之間的相互吸收和改變，最終實(shí)現(xiàn)了文化之間的融合。美國(guó)動(dòng)漫電影正是不斷地吸收外來(lái)文化，對(duì)其進(jìn)行吸收和重新編碼，最終實(shí)現(xiàn)了美國(guó)文化與外來(lái)文化之間的融合，提升了電影的國(guó)際影響力。美國(guó)動(dòng)漫電影在制作的過(guò)程中，首先會(huì)深入研究另外一種文化，從而確定電影的選材和主題。迪士尼動(dòng)漫電影《花木蘭》從籌備到最終與觀眾見面，耗費(fèi)了8年的時(shí)間，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)專門奔赴中國(guó)，收取花木蘭有關(guān)的創(chuàng)作題材，參觀相關(guān)的歷史博物館，游覽古代的歷史文化建筑，對(duì)花木蘭的創(chuàng)作以及電影的制作起著非常重要的作用；夢(mèng)工廠動(dòng)漫電影《功夫熊貓》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也對(duì)中國(guó)的功夫文化進(jìn)行了深入研究，電影中對(duì)于中國(guó)儒家、道家和禪宗的相關(guān)文化和思想的研究頗為到位，影片中和平谷里面的居民安居樂(lè)業(yè)，善良并且積極對(duì)待生活，對(duì)于上天的安排持尊重的態(tài)度，并且堅(jiān)信“善良最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡”的理念，都體現(xiàn)了中國(guó)的儒家思想；電影中對(duì)于功夫的研究，“無(wú)”是龍之典的最高境界，無(wú)招勝有招的無(wú)極拈花指是武學(xué)中最高功夫，都體現(xiàn)了中國(guó)的道家思想；武術(shù)最高功夫不是靠師傅教得的，而是靠自己的領(lǐng)悟，阿寶對(duì)于龍之典秘訣的自我領(lǐng)悟，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禪宗思想。從這部電影中，我們可以看到創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)于中國(guó)文化的用心研究，電影很好地反映了中國(guó)文化精髓，因此受到了中國(guó)觀眾的認(rèn)可，并在全球范圍內(nèi)取得了巨大的成功。

美國(guó)動(dòng)漫電影擅長(zhǎng)將不同的文化進(jìn)行融合，消除文化間的障礙，最終讓電影走向世界。不同的文化之間必然存在著一定的差異，不同文化背景下的故事也存在著價(jià)值觀取向的不同，這些都容易造成跨文化交流的障礙。美國(guó)動(dòng)漫電影對(duì)此采用了去除文化之間的差異，淡化不同的因素，從而最終消除跨文化障礙；美國(guó)動(dòng)漫電影對(duì)這些文化進(jìn)行解碼以后，在這些文化之中加入美國(guó)的價(jià)值觀和文化要素，然后對(duì)這些文化進(jìn)行重新的編碼，最終消除了跨文化的障礙，形成了具有自己品牌特色的電影產(chǎn)品。以迪士尼動(dòng)漫電影《花木蘭》為例，電影的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在電影中淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家有關(guān)仁、義、禮、智、信的價(jià)值觀，淡化了中國(guó)封建文化中女子是社會(huì)的附屬品的事實(shí)；電影隨后注入了有關(guān)美國(guó)個(gè)人主義和英雄主義的價(jià)值觀，并加入了迪士尼動(dòng)漫電影的品牌特色，讓電影符合西方眼中的東方世界，《木蘭辭》中表達(dá)的是花木蘭對(duì)于父親的孝道，以及花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上的驍勇善戰(zhàn)和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，體現(xiàn)了花木蘭的民族大義，“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”表現(xiàn)了花木蘭對(duì)于父親的孝道，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”表現(xiàn)了花木蘭的驍勇善戰(zhàn)，以及花木蘭對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)。迪士尼的動(dòng)漫電影《花木蘭》對(duì)于花木蘭的出征動(dòng)機(jī)進(jìn)行了改編，花木蘭替父出戰(zhàn)，不僅是因?yàn)樾⒌?，還因?yàn)榛咎m想實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，這符合美國(guó)的價(jià)值觀，美國(guó)夢(mèng)講求普通人通過(guò)自己的努力，最終獲得大成就的價(jià)值觀，花木蘭代父出征與家中沒(méi)有長(zhǎng)子有關(guān)系，更多的是實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值和人生夢(mèng)想。在花木蘭身上，不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道和愛國(guó)的觀念，還有勇于實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代女性的價(jià)值觀。迪士尼公司將傳統(tǒng)故事中所要表達(dá)的孝道的主題轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代女性追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主題。此外，電影中花木蘭與皇帝擁抱等場(chǎng)景顛覆了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的男女授受不親、皇權(quán)主義，成功實(shí)現(xiàn)了跨文化的融合，讓其成為一部極具美國(guó)文化色彩的動(dòng)漫電影。

美國(guó)動(dòng)漫電影成功的另外一個(gè)因素就是對(duì)于動(dòng)漫形象的塑造上充滿了奇思妙想，可以消除文化間的障礙，受到觀眾的普遍認(rèn)可。西方的文化認(rèn)為，藝術(shù)品的內(nèi)在含義隨著主體的人的不同理解而不同，就主體而言，理解總和理解者的歷史境遇密切相關(guān)。美國(guó)動(dòng)漫電影對(duì)于人物的塑造，在尊重原著的同時(shí)，加入了自己的解讀，實(shí)現(xiàn)了人物的再塑造。電影《花木蘭》中花木蘭并不是傳統(tǒng)的中國(guó)女性形象，它內(nèi)心叛逆，不喜歡梳妝打扮和女紅，但是勇敢、機(jī)智，這與《木蘭辭》中對(duì)于花木蘭的描寫不同，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”所體現(xiàn)的花木蘭是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的女性形象，喜歡女紅，是封建倫理下賢惠、任勞任怨的中國(guó)女性，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”體現(xiàn)了花木蘭的英勇善戰(zhàn)以及不同于普通女性的膽識(shí)，不怕吃苦的堅(jiān)毅品質(zhì)，是女兒與壯士的完美化身，但是缺少了人性的味道。迪士尼對(duì)花木蘭的在創(chuàng)作，讓花木蘭這個(gè)形象有血有肉，充滿了人文的氣息，并且加入了美國(guó)文化中女性獨(dú)立自主的意識(shí)，因此，塑造出了一個(gè)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)個(gè)人主義文化的花木蘭。電影《功夫熊貓》中，主角阿寶并不像傳統(tǒng)的大俠那樣英俊瀟灑，而是像一個(gè)普通人那樣，性格溫和，貪吃、身材肥胖，這使得阿寶打破了傳統(tǒng)大俠那種高冷、不食人間煙火的形象，讓觀眾感覺(jué)到了親切感，讓觀眾與大俠之間產(chǎn)生了共鳴，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合。

三、全球化模式

美國(guó)動(dòng)漫電影在題材選取和創(chuàng)意上實(shí)現(xiàn)了跨文化的融合，但是其成功的另一關(guān)鍵要素是全球化的發(fā)行模式，在發(fā)行的過(guò)程中充分考慮了發(fā)行的時(shí)間、地點(diǎn)以及傳播的方式。在《功夫熊貓》的發(fā)行中，夢(mèng)工廠的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)考慮了中國(guó)的文化特色，曾經(jīng)一度想在大熊貓的故鄉(xiāng)四川臥龍舉行會(huì)，后因汶川地震取消了這個(gè)計(jì)劃。但是在上海的電影首映禮上，發(fā)行方承諾將當(dāng)天的票房全部捐獻(xiàn)給四川的地震災(zāi)區(qū)，這在某種程度上說(shuō)，符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而《功夫熊貓》的續(xù)集，中國(guó)上映的時(shí)間要早于法國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家，反映了夢(mèng)工廠對(duì)于這部以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托的電影文化發(fā)源地的重視。

媒體全球化發(fā)展的進(jìn)程不斷加快，美國(guó)迪士尼和夢(mèng)工廠都借助這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)不斷地推進(jìn)自己的全球化的進(jìn)程，越來(lái)越重視海外市場(chǎng)，這就促進(jìn)了電影的跨文化融合和發(fā)展，讓電影跨越了文化的隔閡和障礙，最大限度地實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫電影的文化融合，在向全世界隱形地傳播著美國(guó)的文化價(jià)值觀。

美國(guó)電影公司在電影發(fā)行的過(guò)程中，成功運(yùn)用了跨文化因素，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行吸收和融合，并根據(jù)地區(qū)文化的不同，不斷調(diào)整電影的發(fā)展策略，讓電影在全球發(fā)行的過(guò)程中暢通無(wú)阻。美國(guó)動(dòng)漫電影的全球發(fā)行模式，也為美國(guó)動(dòng)漫電影的全球流行和傳播起了重要的推動(dòng)作用。

篇(3)

美國(guó)動(dòng)畫電影巨頭迪斯尼經(jīng)過(guò)數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)積累，形成了一些程式化的東西，但也可以看到迪斯尼在不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，以適應(yīng)全球化的市場(chǎng)，其動(dòng)畫故事內(nèi)容取材包括原創(chuàng)故事、童話、神話、名著、歷史故事等。其中對(duì)外國(guó)故事的改編不僅增加了產(chǎn)品的多樣性，給人一種全球化的印象；同時(shí)，由于這些故事早已經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，可以減低制作風(fēng)險(xiǎn)。迪斯尼公司在題材上習(xí)慣利用大名氣的作品或傳說(shuō)來(lái)制作大內(nèi)涵、大氣勢(shì)的動(dòng)漫作品。例如《獅子王》的故事原型是《哈姆雷特》，《鐘樓怪物》取材于法國(guó)作家雨果的名著《巴黎圣母院》，《阿拉丁》取材于阿拉伯故事，中國(guó)古典題材花木蘭的故事也于1998年被搬上大銀幕，電影《木蘭》《木蘭2》不僅保留著中國(guó)傳統(tǒng)的基本故事情節(jié)，還增添了嶄新的文化風(fēng)貌。另一好萊塢動(dòng)漫電影巨頭夢(mèng)工廠的影片《埃及王子》，則是取材于《圣經(jīng)》舊約中的“出埃及記”。不難看出，美國(guó)動(dòng)漫電影題材選擇具有文化多元化特征，為其產(chǎn)品成功跨越文化屏障、走向全球市場(chǎng)邁開了第一步。

美國(guó)動(dòng)漫電影創(chuàng)意制作跨文化

一部好的動(dòng)漫作品從構(gòu)思、創(chuàng)意、制作到最后和觀眾見面，一般都經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間。文化生產(chǎn)企業(yè)為了達(dá)到其推廣和銷售目標(biāo)，在完成目標(biāo)定位后，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜ギa(chǎn)地文化特征，剔除目標(biāo)消費(fèi)者不容易或不能接受的內(nèi)容和形式，然后納入適合銷售地的文化特征，從而形成了適合全球化流動(dòng)的文化產(chǎn)品［2］。美國(guó)動(dòng)漫影片無(wú)論在主題確定、人物構(gòu)思，還是制作過(guò)程都凸顯其跨文化策略。不同文化相遇時(shí)，一種文化被另一種文化吸納、改變，從而導(dǎo)致兩個(gè)或更多文化元素的綜合融合［3］。美國(guó)動(dòng)漫影片成功地將不同文化進(jìn)行雜糅，實(shí)現(xiàn)了文化移轉(zhuǎn)，提升了文化產(chǎn)品的影響力。對(duì)其他文化的深入研究是美國(guó)動(dòng)漫影片主題確定的前提?！赌咎m》從籌備到完成耗時(shí)八年，前期的專門藝術(shù)小組在中國(guó)三周，收集有關(guān)木蘭的素材，他們參觀了相關(guān)美術(shù)館和博物館，游覽了一些名勝古跡，研究了歷代各式建筑，對(duì)后期制作起到了關(guān)鍵的作用［4］。影片《功夫熊貓》的成功也取決于對(duì)中國(guó)文化的深入研究，影片體現(xiàn)了中國(guó)儒家、道家和禪宗思想，從而使故事具有深厚的文化內(nèi)涵?！豆Ψ蛐茇垺肥紫缺憩F(xiàn)了中國(guó)儒家思想：和平安寧的和平谷里居住著善良的居民，居民們有著積極樂(lè)天的人生態(tài)度，都遵從上天的安排，有著“善最終會(huì)戰(zhàn)勝惡”的觀念，相信上天會(huì)選出龍斗士來(lái)為他們維護(hù)和平。另外，影片還蘊(yùn)含著道家思想：“無(wú)”是龍之典的最高秘訣，以無(wú)招勝有招的無(wú)極拈花指是最厲害的武功招數(shù)，阿寶貌似無(wú)用實(shí)有大用。此外，禪宗的思想也在影片中體現(xiàn)：龍之典的秘訣是靠阿寶頓悟而得，需要心領(lǐng)神會(huì)，而一心想得到秘訣的豹子，雖然用盡招數(shù)，終無(wú)所獲。倘若沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化的深入研究、缺失對(duì)中國(guó)儒家、道家和禪宗思想的深入理解，《功夫熊貓》將很難提煉出特色鮮明的文化主題，也就難以邁開跨越文化的第一步。對(duì)不同文化進(jìn)行雜糅是美國(guó)動(dòng)漫影片跨越文化差異、提升文化產(chǎn)品影響力的重要策略。不同文化間畢竟存在差異，傳統(tǒng)故事中有些價(jià)值觀和民族心理易造成跨文化交流的障礙。美國(guó)動(dòng)畫影片采取了去文化方法，淡化或隱去這些元素，消除了跨文化理解的障礙；之后又注入部分西方價(jià)值觀念和美國(guó)動(dòng)畫電影獨(dú)特的品牌個(gè)性，使影片在內(nèi)涵上超越了民族界限，成為一個(gè)多元文化產(chǎn)品。迪斯尼動(dòng)畫電影《木蘭》就是一個(gè)典型的例子。迪斯尼在創(chuàng)作《木蘭》的過(guò)程中淡化傳統(tǒng)木蘭故事中儒教的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值觀、隱去了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)里依附從屬地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；之后，又注入部分西方價(jià)值觀念和迪斯尼獨(dú)特的品牌個(gè)性。影片中加入了許多西方人眼中屬于東方的元素，中國(guó)文化因而也發(fā)生了不可避免的異變，反映出西方人對(duì)東方文化的解讀?！赌咎m詩(shī)》敘述的是一個(gè)忠孝故事，展現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家忠孝觀，對(duì)父親的孝、對(duì)國(guó)家的忠是木蘭英勇行為的思想基礎(chǔ)?！鞍敓o(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，顯示木蘭替父從軍完全是出于對(duì)父親的孝；“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，顯示木蘭身經(jīng)百戰(zhàn)完全是出于對(duì)國(guó)家的忠。而迪斯尼動(dòng)畫影片中的木蘭替父從軍的原因不再僅僅是發(fā)自“孝”，還發(fā)自實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的渴望。木蘭發(fā)出這樣的感慨：“或許我并不是為了我的父親來(lái)的，或許我只是想證明自己的能力”，木蘭毅然出走家門，遠(yuǎn)赴邊關(guān)，雖然也因?yàn)楦赣H年邁體弱、家中無(wú)男兒，但更多是為了成就個(gè)人夢(mèng)想。這展現(xiàn)的是美國(guó)人獨(dú)立、對(duì)自我人格肯定的民族特征，體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀念。木蘭身上不僅體現(xiàn)了孝順父母、精忠報(bào)國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，還具有機(jī)智果敢、勇于實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代女性特征。迪斯尼將傳統(tǒng)木蘭故事的忠孝主題變化為女性追尋自我、證明自我的現(xiàn)代主題。另外，影片一改古代中國(guó)帝王高高在上的形象、不顧男女授受不親的古訓(xùn)，在木蘭拯救了皇帝和國(guó)家后，皇帝向木蘭鞠躬致謝、木蘭與皇帝擁抱。中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)觀念被美國(guó)當(dāng)代平等思想和女權(quán)主義取而代之。通過(guò)對(duì)不同文化進(jìn)行雜糅，美國(guó)動(dòng)漫影片確定的主題成功跨越了文化差異，為影片最終成為一個(gè)極具美國(guó)特色的多元文化產(chǎn)品奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在動(dòng)漫影片的創(chuàng)作中，動(dòng)漫人物形象的塑造占有極其重要的位置，只有動(dòng)漫形象樹立起來(lái)、被觀眾認(rèn)可了，創(chuàng)作者才算取得最大的成功。西方現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品的內(nèi)在含義隨著主體的人的不同理解而不同；就主體而言，理解總和理解者的歷史境遇密切相關(guān)。美國(guó)動(dòng)漫電影的編導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)題材加入了西方式的理解和思考、對(duì)人物進(jìn)行了重新構(gòu)建。各時(shí)代人對(duì)木蘭的理解與各時(shí)代女性的境遇有關(guān)。在眾多描述木蘭的故事當(dāng)中，南北朝的民歌《木蘭辭》最為著名?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，木蘭如其他中國(guó)傳統(tǒng)女性一樣任勞任怨操持家務(wù)，展示的是一個(gè)封建倫理道德下規(guī)規(guī)矩矩、一絲不茍活著的女子形象。而迪斯尼電影中的木蘭卻全然不是中國(guó)傳統(tǒng)中的閨閣淑女，她內(nèi)心叛逆、不注重打扮、不懂女紅、做事毛手毛腳。同時(shí)《木蘭辭》中“愿為市鞍馬，從此替爺征”“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”體現(xiàn)出木蘭獨(dú)具平常女性所沒(méi)有的膽識(shí)和氣魄，在艱苦的軍旅生涯中久經(jīng)沙場(chǎng)、英勇作戰(zhàn)的堅(jiān)毅勇敢品質(zhì)。不難看出木蘭集剛?cè)崤c一身，是女郎和壯士的完美結(jié)合?！赌咎m辭》中的花木蘭被塑造成中性化甚至雄性化的英雄符號(hào)，缺失了性別特質(zhì)和人情味［5］。動(dòng)漫影片《木蘭》的西方編導(dǎo)對(duì)木蘭形象進(jìn)行了重新構(gòu)建，還原了人的本性、增加了生活氣息，強(qiáng)化了木蘭的人情味。影片中的木蘭不僅承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠孝思想，還附加了西方文化的女性獨(dú)立意識(shí)，木蘭是傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代西方文化融合的產(chǎn)物。通過(guò)解讀具有七情六欲的木蘭，使人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)食人間煙火的巾幗英雄。另一部好萊塢動(dòng)漫影片《功夫熊貓》中塑造的角色阿寶，不僅沒(méi)有傳統(tǒng)中的大俠風(fēng)范，而且很胖、貪吃，和普通人一樣愛幻想，性格溫和，容易相處。所有這些一改傳統(tǒng)熒屏中獨(dú)行江湖、高人一等的大俠形象，使俠與現(xiàn)實(shí)的距離拉近，角色變得富有人情味，貼近了觀眾，使觀眾豁然發(fā)現(xiàn)原來(lái)大俠也有普通人的一面。觀眾從中看到了自己的影子，他們從中生產(chǎn)出了意義，產(chǎn)生了共鳴。影片從而跨越時(shí)間的障礙，完成了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的跨越。

篇(4)

一、追求心的歸屬與創(chuàng)造

正處在青春叛逆期的姐姐Eep是整個(gè)家族中唯一敢對(duì)父親的信仰提出質(zhì)疑的成員，她對(duì)新鮮事物的追求，對(duì)五彩繽紛世界的向往，注定她不會(huì)一輩子生活在父親精心守護(hù)的黑暗洞穴之中，而經(jīng)歷過(guò)世間險(xiǎn)惡的父親，對(duì)家里人有著極強(qiáng)的保護(hù)欲，他選擇了最安全的方式，來(lái)保護(hù)自己的家庭，就是把家里人限制在可以掌控的黑暗洞穴中，永遠(yuǎn)與危險(xiǎn)隔離。父女的矛盾，就這樣不可避免地產(chǎn)生了。作為本片的關(guān)鍵人物，姐姐Eep是第一個(gè)開始思考人生的人，她對(duì)生活的摸索，對(duì)外界強(qiáng)烈的求知欲，使她背著父親走出了洞穴，就這樣，姐姐Eep與Guy相遇了，并開始忠誠(chéng)地信奉和支持著Guy。Eep這一角色其實(shí)很有代表性，她把人類在懵懵懂懂的時(shí)期對(duì)新鮮事物的好奇和探索的欲望，以及這種天性的強(qiáng)大力量詮釋得淋漓盡致。Eep的探索，使她遇到了Guy， 她的勇敢，帶她走出了父親的桎梏，她對(duì)新的思想的發(fā)現(xiàn)探索與樂(lè)于接受，改變了她的舊生活。其實(shí)這種為了追求，對(duì)人生不斷探索與冒險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心所屬，接受新思想的過(guò)程，是人類生命中追求的必經(jīng)階段，正是因?yàn)橛辛诉@樣精彩的階段，人類的生命才有了意義。Eep對(duì)內(nèi)心追求的執(zhí)著，讓她發(fā)現(xiàn)了Guy， 并鼓勵(lì)其他家庭成員，在Guy的帶領(lǐng)下追尋新的天地，而在追尋的過(guò)程中，迎來(lái)了改變的機(jī)會(huì)，生命的魅力有時(shí)候就是這樣的一個(gè)過(guò)程。

而關(guān)于Guy，他和Croods一家不一樣，他沒(méi)有家人，非常瘦弱，也不在洞穴中生活。他唯一的伙伴，是一只一直跟著他的樹懶，平常纏在他腰間作為腰帶。Guy沒(méi)有強(qiáng)壯的體魄，為了在原始社會(huì)生存下去，他總是在動(dòng)腦，創(chuàng)造了很多新奇有意思的東西，遇到困難總能化險(xiǎn)為夷，也正是這些新鮮的點(diǎn)子，使Guy贏得了姐姐Eep的芳心。他把很多新鮮的概念帶入了Croods家族，讓他們明白了鞋子的用途，明白了什么是火，逐漸學(xué)會(huì)利用高蹺避開野獸，明白怎么躲避災(zāi)難，更給Croods家族帶來(lái)了“明天”。Guy用他的創(chuàng)造力，詮釋了生命中的另一種精彩，他的生命像魔術(shù)一樣，充滿新鮮，充滿奇跡。

Eep和Guy最終走到了一起，這代表著生命對(duì)于愛與歸屬的向往，是這部影片中對(duì)于人性需求的揭示。人類是群居動(dòng)物，是需要生活在社會(huì)和團(tuán)體中的。一個(gè)人需要與別人建立感情的聯(lián)系，也許是親情，也許是友情，抑或是更美好的愛情。就像Guy在Croods家族身上找到了親人的感情，在Eep身上找到了愛情，他找到了他需要的歸屬與愛，而Eep也找到了自己的歸屬――Guy的愛。

二、生命中必經(jīng)的成熟與成長(zhǎng)

外婆Gran是一個(gè)瘋瘋癲癲的卻異常有活力的老太婆，沒(méi)有人知道她到底多少歲，有人說(shuō)她比灰塵還要老，也有人說(shuō)她只有45歲。但人們深深了解的是她的壞脾氣。外婆經(jīng)歷過(guò)很多災(zāi)難，包括冰河時(shí)代，這些災(zāi)難吞沒(méi)了她一個(gè)又一個(gè)丈夫，外婆經(jīng)歷了太多苦難，導(dǎo)致她對(duì)任何人都沒(méi)有太好的臉色。外婆平常不喜歡洗澡，萬(wàn)一吃飯沒(méi)有吃飽還會(huì)亂咬弟弟Tank的腳，平常以挖苦女婿Grug為樂(lè)趣，但又身輕如燕，腿腳靈活，就如同是個(gè)老頑童。外婆不像其他老奶奶一樣每天慢吞吞地過(guò)日子，安享晚年，相反，她非常喜歡做事，喜歡讓自己忙碌起來(lái)，似乎想讓自己沒(méi)有時(shí)間去想一些事情。在影片冒險(xiǎn)的過(guò)程中，外婆內(nèi)心的成熟睿智讓所有人都重新認(rèn)識(shí)了她。在提議去尋找“明天”時(shí)，外婆是第一個(gè)贊成的；在發(fā)光樹上，外婆第一次像一個(gè)鄰家的有趣老奶奶一樣回憶講述著自己的曾經(jīng)；而在父親將全家人扔過(guò)了懸崖，自己卻留在了對(duì)面時(shí)，Eep對(duì)把父親一個(gè)人留下非常傷心，只有外婆想到了吹響號(hào)角，試圖與父親Grug聯(lián)絡(luò)，這才化險(xiǎn)為夷。外婆的成熟是看透并不說(shuō)透的包容，是舉足輕重的生活閱歷，是臨危不亂的睿智，正是這種成熟詮釋著生命經(jīng)過(guò)時(shí)間歷練后的精彩。

弟弟Tank雖然有著大人一樣的身材，卻是一個(gè)僅僅9歲大的孩子，他極其需要得到認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。也許就因?yàn)檫@樣，他的性格非常溫和友善，最大的愿望就是像爸爸一樣成為一名偉大的獵人。他一心期待著父母的認(rèn)可，想讓自己更加有信心，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，但這卻讓他迷失了自己，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己的處境、家里人的處境，他一心只想著得到家里人的認(rèn)可，也許并沒(méi)有心思關(guān)心其他，也正因?yàn)檫@樣，有時(shí)候顯得很沒(méi)腦子。但是，在走出山洞之后的種種冒險(xiǎn)過(guò)程中，Tank逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值，他的力量，讓他一個(gè)人安全地從迷宮山谷中走了出來(lái)，并收獲了一只臣服于它的寵物――道格拉斯。他從此找到了自身的價(jià)值，不再迷茫彷徨于尋找之中，也不再盲從于任何人，他能讓自己的生活充滿樂(lè)趣。Tank的自我實(shí)現(xiàn)，詮釋了生命的另一個(gè)重要階段，也揭示了讓自己的生命煥發(fā)出光彩的秘方――自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、生命中寬厚的父愛和包容的母愛

父親Grug在這部影片中詮釋著寬厚的父愛。在整個(gè)故事里，相比于其他的家庭成員，父親的愛最為突出。因?yàn)楦赣H對(duì)家庭的愛，父親才過(guò)度保護(hù)自己的家里人，禁止女兒Eep去探索光鮮的世界。為了家庭的安全，Grug在原始社會(huì)中小心翼翼，一步一步循規(guī)守矩地生活。Grug不喜歡改變，非常??嗦，還有很多奇怪的信條，比如，“恐懼是好事”，“任何娛樂(lè)都是不好的事情”。這也許是因?yàn)樗ε?，害怕那些他控制不了的因素，?huì)讓他的家里人的安全受到威脅，害怕他沒(méi)辦法百分之百把家里人保護(hù)在自己的手中。他在一年中的每一天都馬力全開，費(fèi)盡心力，絞盡腦汁，僅僅是為了確保家里人的安全，他付出的太多太多，多到再也承受不起家里任何人受到傷害，或者喪失性命。而這些，在原始社會(huì)，往往只是稍有閃失就發(fā)生在瞬間的事情。這就是Grug對(duì)家里人的愛，是他沉重卻又深厚的父愛。當(dāng)The Croods商議踏上尋找“明天”的旅途的時(shí)候，Grug是最沒(méi)法接受的人，他沒(méi)辦法掌控那么多改變和不確定因素，他沒(méi)辦法在這樣的旅途中，完全確保每一個(gè)人的人身安全。相比于其他家庭成員，接受這個(gè)想法，對(duì)Grug來(lái)說(shuō)，有著遠(yuǎn)超于任何人能想象到的挑戰(zhàn)。但當(dāng)末日降臨，一家人不得不踏上尋找明天的征途的時(shí)候，一切對(duì)Grug來(lái)說(shuō)只有拼盡全力，危急時(shí)刻，他甚至顧不上自己的性命。Grug不顧猛獸的襲擊也要先把家里人送到安全的地方；當(dāng)家人快被淹沒(méi)在懸崖的時(shí)候，Grug全力把家里人拋到象征著明天的懸崖對(duì)面，留下自己一個(gè)人被漸漸淹沒(méi)。最后，當(dāng)作為家人求救的海螺聲響起的時(shí)候，Grug再次不計(jì)危險(xiǎn)地奮力來(lái)到親人身旁。只有這樣，他才能讓自己一直保護(hù)著的東西不會(huì)一瞬間灰飛煙滅，而這一切的一切的源頭，都僅僅是Grug對(duì)家里人的愛，似乎，這份愛已成為Grug生活的動(dòng)力、生命的源泉和一切行動(dòng)的中心點(diǎn)。無(wú)論是之前住在洞穴時(shí)期的謹(jǐn)小慎微、固執(zhí)守舊，還是走出洞穴后Grug不斷對(duì)新事物的接納與創(chuàng)新，Grug似乎為了家里人能夠做出任何改變，能夠做到任何事情。就像在洞穴中為家里人過(guò)著那幾十年如一日的生活，又如為家里人適應(yīng)瞬間萬(wàn)變的世界，就是這樣，Grug用自己的生命詮釋著寬厚沉重的父愛，如山的父愛。

母親Ugga是這部影片中存在感稍微薄弱的一個(gè)角色，但她的存在就像現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)家庭中的妻子一樣，是將The Croods家庭維系在一起的關(guān)鍵。Ugga是一位非常有愛心、同情心和包容力的偉大母親，她平時(shí)非常溫柔體貼，尊重父親Grug在家庭中的權(quán)威，但是有些時(shí)候又像Grug一樣堅(jiān)強(qiáng)，值得信任和依賴。在The Croods家庭中，父親Grug負(fù)責(zé)家里的安全和獵取食物，而Ugga則負(fù)責(zé)維系家庭成員之間的關(guān)系。她憑借著自己對(duì)察言觀色的特長(zhǎng)，感知著每個(gè)家庭成員情緒的變化，在家庭成員之間的一絲絲羈絆變得纖細(xì)那一刻，Ugga像個(gè)會(huì)魔法的仙女，她總是能發(fā)現(xiàn)那絲薄弱，用恰當(dāng)?shù)姆椒?，連起斷掉的絲縷。其實(shí)這并不是魔法，Ugga只是善解人意，悉心于家人，每當(dāng)父親Grug和女兒Eep產(chǎn)生矛盾和爭(zhēng)吵，母親Ugga總是會(huì)去主動(dòng)地安撫他們的情緒，試圖讓他們互相理解，調(diào)節(jié)他們的矛盾。而每當(dāng)Grug責(zé)備Guy的時(shí)候，Ugga總是護(hù)著Guy。每當(dāng)Grug信心受到挑戰(zhàn)，心情低落時(shí)，Ugga也總是能去悉心地安慰。Ugga對(duì)整個(gè)Croods家庭的無(wú)聲維系，正是這個(gè)家庭能夠溫馨和諧、穩(wěn)定長(zhǎng)久的關(guān)鍵。Ugga最大限度地包容著每一個(gè)人，這種包容，是母愛最大的特點(diǎn)，是生命的藝術(shù)。Ugga這一角色，對(duì)生命中的母愛，有著最完美的詮釋。

父親Grug和母親Ugga一起維持了自己家庭的長(zhǎng)久。父親Grug保護(hù)了家庭成員的人身安全，而母親Ugga維系了家庭成員凝聚在一起的心。父親的因循守舊和母親的包容體貼，一起給家里人提供了安全感。1943年，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中提出了人類的需求層次理論，他把人類的需求劃分成了五個(gè)層次，而安全的需求是在人類需求的金字塔中僅次于生理需求的第二層次的人類需求。換句話說(shuō)，人類先要滿足安全的需求，然后才會(huì)想要去追逐社會(huì)交往、尊重以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。The Croods一家的父親Grug和母親Ugga正是深知這一點(diǎn)，才拼盡全力維持著家庭，無(wú)論是身體上還是心靈上的安全，這本身，是對(duì)生命追求安全感的一種詮釋，在瀕臨崩壞的世界，The Croods一家對(duì)象征著“明天”的懸崖對(duì)面的向往，也是一種對(duì)安全感需求的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

在走出洞穴，所有人都到達(dá)了象征著“明天”的懸崖對(duì)面后，影片中每一個(gè)人的需求都得到了滿足，Eep和Guy互相找到了愛與歸屬，父親Grug得到了家庭的安全并和女兒Eep重歸于好，外婆得到家人的敬仰，弟弟Tank也在冒險(xiǎn)中找到了自身的價(jià)值。每個(gè)人遵從自己的心去選擇，奇跡就會(huì)出現(xiàn)，生命也會(huì)更加精彩。

篇(5)

[關(guān)鍵詞] 《鹿回頭傳奇》;自我救贖;非愛情主題;雷神形象;黎族文化元素

由三亞涯角動(dòng)畫有限公司與海南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地聯(lián)合出品的動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》共投資600萬(wàn)元，是三亞涯角動(dòng)畫有限公司計(jì)劃攝制的“海南神話傳說(shuō)系列動(dòng)漫電影”中的首部作品，也是海南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地策劃的海南本土原創(chuàng)動(dòng)漫作品中的第一部作品，意圖通過(guò)這樣的文化項(xiàng)目以達(dá)到弘揚(yáng)海南本土文化的、推動(dòng)海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)[1]。于此，筆者暫不討論動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》在海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值及作用，而主要基于文本細(xì)讀的方法來(lái)評(píng)析電影主題、人物形象、文化元素及其他。

一、《鹿回頭傳奇》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》講的是，在遠(yuǎn)古時(shí)代，雷神云游經(jīng)過(guò)海南島留下了一枚蛇卵，讓坐騎五彩神鹿精心照看。第二年三月初三，雷神一聲驚裂蛇卵，從中走出美麗的姑娘阿黎。有一天，一個(gè)英俊勇敢的小伙子阿黑跨海來(lái)到海南島，他在山中遇見了阿黎，兩人互生愛慕，心心相印，從此在一起勞作生活，繁衍生息。阿黎的后代尊稱她為“黎母”，把腳下這座山叫“黎母山”，他們自稱“黎人”。生活并非一帆風(fēng)順，因?yàn)楂C人誤殺了下凡嬉戲的五彩神鹿，雷神發(fā)怒而要降罪于整個(gè)黎族。阿黎夫婦倆苦苦求情，表示愿意為自己的子民贖罪，雷神的懲罰就是變出一群山豬怪來(lái)到凡間肆虐百姓，并施法將阿黎變成了一只鹿，揮手將二人貶入凡間。

若干年后，黎母山下村里最好的獵手阿黑，為了救治被山豬怪禍害而病重的奶奶，到森林里尋找能做藥引的神鹿。阿黑追著神鹿，歷經(jīng)數(shù)日，從山里到海邊，再到懸崖上?？尚牡厣屏嫉陌⒑诓蝗绦膫β?，把箭射空掉進(jìn)海里，并讓神鹿離開。神鹿卻回頭走向阿黑，走著走著變成一位漂亮的姑娘。霎時(shí)間，前世的一切印記在阿黑頭腦中。此時(shí)，天上黑云密布，電閃雷鳴，雷神出現(xiàn)并告知一切，二人原為黎族先祖，今天安排兩人相遇，就是給黎族人民再一次機(jī)會(huì)。阿黑已經(jīng)做出了正確的選擇，因此他赦免黎族的罪過(guò)。在雷神的指導(dǎo)下，阿黎和阿黑消滅了所有的山豬怪。雷神還賜給黎族百姓一座深山，并祈愿人們從此生活幸福。后來(lái)人們便在這座名叫鹿回頭的山上放置了石像，以紀(jì)念阿黎和阿黑二人。

二、《鹿回頭傳奇》的主題探析

電影內(nèi)容源自于黎族民間故事“鹿回頭”，目前鹿回頭故事的文獻(xiàn)各異。在三亞市民間文學(xué)三套集成辦公室于1988年3月編撰的《中國(guó)民間故事集成?三亞市資料本》中，神話傳說(shuō)類的地方風(fēng)物篇就收錄了四則關(guān)于“鹿回頭”的故事，其中動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》內(nèi)容與之相似的有崖城南山村蘇亞強(qiáng)講述的《鹿回頭》，以及鹿回頭村黎成銘講述的《鹿回頭的傳說(shuō)》，這些故事均在1987年7月采錄。而同是愛情故事的，還有廣東民族學(xué)院中文系采風(fēng)組云大新搜集整理的《鹿回頭》，以上民間故事可說(shuō)都是動(dòng)漫電影的濫觴。

《鹿回頭傳奇》雖然也寫及獵手與鹿姑娘，但就內(nèi)容整體而言，電影的主題遠(yuǎn)離了愛情，甚至可以說(shuō)與愛情無(wú)關(guān)。整部影片的敘事可劃分為以下幾個(gè)段落：首先是阿黎夫婦的子民因誤殺五彩神鹿而觸怒雷神，其次雷神將阿黎幻成鹿并將阿黑貶入人間投胎轉(zhuǎn)世，接著阿黑不忍心殺掉可做藥引的神鹿而得到雷神的寬恕與赦免，最后過(guò)上幸福生活。

在整部影片里，觀眾沒(méi)能看到愛情故事的旖旎婉轉(zhuǎn);至于阿黎夫婦倆的愛情，靠的是旁白敘述：“阿黑跨海而來(lái)，在山中遇上美麗純真的阿黎，兩人互生愛慕，心心相印?！彪娪爸杏袃商幖?xì)節(jié)，一是阿黑面對(duì)神鹿舉起手中的弓箭，因?yàn)椴蝗?，額頭滑落一滴汗而把箭射偏掉進(jìn)了海里;另一是阿黎將被山豬怪重創(chuàng)的阿黑緊擁入懷，并用自己的血為阿黑復(fù)仇。這兩處情節(jié)一是因?yàn)榘⒑谛哪c好，另一是為了印證“山豬怪是因神鹿而起，又因神鹿而終結(jié)”而設(shè)置的，這些故事情節(jié)都與愛情關(guān)系不大，甚至可以說(shuō)無(wú)關(guān)。

簡(jiǎn)言之，電影呈現(xiàn)給觀眾的就是犯罪――降罪――戴罪――贖罪的故事，雖然粗陳梗概但已算完整。雷神最后說(shuō)：“阿黎、阿黑，你們拯救了黎民眾生，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖”，自我救贖――這才是電影《鹿回頭傳奇》的主題，卒彰顯其志，猶如白詩(shī)之法。

當(dāng)然，電影《鹿回頭傳奇》救贖的主題又有別于英國(guó)作家伊恩?麥克尤恩的《贖罪》。阿黎阿黑背負(fù)的罪不是他們親自犯下的，若說(shuō)是罪也頂多就落個(gè)管理不嚴(yán)的錯(cuò)誤，與伊恩?麥克尤恩筆下那個(gè)年滿十三歲的小女孩布里奧尼因富于幻想錯(cuò)誤指認(rèn)，造成一對(duì)情侶悲慘逝去的故事有著本質(zhì)上的大不同。若說(shuō)電影《鹿回頭傳奇》表達(dá)的是阿黎阿黑自我救贖的主題，不如確切地說(shuō)這更是雷神的自我救贖，阿黎與阿黑就是神威雷公的表征。我們可以從以下的人物解讀中了解這樣的信息。

三、《鹿回頭傳奇》的人物解讀

電影講述了自我救贖的完整過(guò)程，故事中出現(xiàn)且說(shuō)話的人物林林總總十余人，其中重點(diǎn)刻畫了阿黎、阿黑與雷神三個(gè)人物。

阿黎沒(méi)有母親，她是從蛇卵里走出的美麗女子，與阿黑結(jié)合后繁衍了黎族百姓，這體現(xiàn)了阿黎作為始祖母的神格，而她受懲罰幻成神鹿后具有起死回生的法力而可以做藥引;變回人后，不僅帶給百姓神奇的南藥檳榔，能用鮮血將刀槍不入的山豬怪老大打個(gè)摧枯拉朽之勢(shì)的行為，則反映出她具有文化英雄的品格?？偟目磥?lái)，阿黎十分神奇的前世今生注定了她就是神話學(xué)上所謂“始祖――造物主――文化英雄”一類的神邸，這類神邸自然難有凡人的形象與性格，其諸種神格往往渾然一體、錯(cuò)綜交織。與其相比，貶入凡間、轉(zhuǎn)世投胎的阿黑有了幾分生動(dòng)的人氣。從捕狼開始，到老董叔的褒獎(jiǎng)與奶奶的肯定，以及放了追趕數(shù)日的藥引神鹿，還有抵抗山豬怪的一馬當(dāng)先，電影采用正面描寫或側(cè)面烘托的方式給觀眾刻畫的是心地善良、孝順的、村里最好的獵手形象。

但無(wú)論阿黎與阿黑作為神抑或人，他們的諸種表現(xiàn)僅僅是情節(jié)發(fā)展的需要，試想如果鹿不神奇那就沒(méi)有阿黑追鹿的情節(jié)，如果阿黑狠心殺了神鹿就沒(méi)有鹿回頭，更沒(méi)有贖罪的結(jié)局;阿黎與阿黑的刻畫與描繪，還在于人物襯托了雷神的真實(shí)存在，他們的諸種表現(xiàn)全都掌握在雷神的翻云覆雨手之中。

電影中的雷神，它才是真正的造物主，蛇卵是它云游海南島留下的，也是因?yàn)樗宦曮@雷才使蛇卵裂開，方能走出黎母――阿黎。不僅如此，它還是神界與人世的規(guī)訓(xùn)與懲罰者。雷神因?yàn)槔枳瀚C人誤殺其坐騎而遷怒于黎族百姓，他變出禍害百姓的山豬怪就是因五彩神鹿被射殺時(shí)的怨恨所生，或者說(shuō)山豬怪也只是符號(hào)，象征著雷神的怨恨，這體現(xiàn)的似乎是其無(wú)常、暴虐的性格。但從影片后來(lái)的故事情節(jié)中，我們讀到的了包容與恩賜。他包容了黎族百姓當(dāng)初的誤殺，且給了一次贖罪的重要機(jī)會(huì);面對(duì)阿黑正確的選擇，大方恩賜給百姓幸福生活的神山?！霸诿癖姷难壑?，雷神已是神性與人性的復(fù)合體，具有了神圣與世俗的兩面?！盵2]

電影《鹿回頭傳奇》主要人物形象的塑造有別于民間愛情故事“鹿回頭”，這與其“救贖”的主題有著密不可分的關(guān)系。

四、《鹿回頭傳奇》的文化元素

《鹿回頭傳奇》用黎族愛情故事搭起的不僅僅是框架，還有作品里俯拾即是的修飾，電影散發(fā)著濃郁的黎族文化元素。

鳳凰花開的群山下，平整的田洋;椰林掩映中的黎寨，芭蕉錯(cuò)落，畫面生動(dòng)地表現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)聚落的選址特點(diǎn)。船形的茅屋講述遠(yuǎn)古渡海而來(lái)的記憶，屋檐下掛著的龍嘎、葵葉帽，還有庭前能供人歇息、玩耍、織布的竹床，床上擺放的滕簍與陶罐，這些都一一展現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)建筑的場(chǎng)景。

紋臉老太太坐在竹床上，蹬著腰織機(jī)，手上下不停穿梭，織出婦女身上的美麗筒裙，織出美麗的黎錦。在電影中，使牛耕田、插秧勞作、拈割山蘭、舂谷篩米、打獵劈柴、大碗喝酒、竹竿歡慶等黎族生活的場(chǎng)景在不停轉(zhuǎn)換著，黎族文化元素隨處皆是。

在筆者看來(lái)，濃郁的黎族文化元素更核心的體現(xiàn)在于電影對(duì)歷史的尊重，比如承舊志而言，畫外音說(shuō)阿黎是蛇卵裂開走出來(lái)的女子，這樣的敘述印證了來(lái)到海南的時(shí)候，黎族先民還處在母系氏族時(shí)代。此外，還有編劇無(wú)意中對(duì)于雷神人物的刻畫。

通過(guò)諸多調(diào)查，目前學(xué)界研究大都認(rèn)為黎族人存在對(duì)雷神的崇拜與信仰，如《黎母山的傳說(shuō)》《春蠶》等與雷神有關(guān)的人類起源神話，又如民間故事《雷公為什么在天上叫》《雷公根》《雙女石》《阿德哥和七仙妹》等黎族口頭文學(xué)作品，以及黎錦圖案和現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)不存在雷神文化的影子。如黎族學(xué)者論述的“黎族是以農(nóng)業(yè)為主的民族。他們認(rèn)為云、雷、雨、風(fēng)、霧等自然現(xiàn)象都有一種不滅的靈性，在黎族先民的意念中普遍而且是最可怕的是雷公鬼……觸犯了雷公鬼要?dú)⒇i供祭品做法事”[3]。非愛情故事的電影《鹿回頭傳奇》“借雷神傳說(shuō)這一民間話語(yǔ)，表達(dá)的是維持秩序穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)訓(xùn)與懲罰的永恒主題”[2]，成了黎族文化元素的最好見證。

五、結(jié) 語(yǔ)

作為海南本土原創(chuàng)動(dòng)漫作品中的第一部，《鹿回頭傳奇》取得的成績(jī)實(shí)屬不易。但筆者看來(lái)要達(dá)到弘揚(yáng)海南本土文化的、推動(dòng)海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，動(dòng)漫電影不應(yīng)只是擷取一點(diǎn)文化的因子，那容易造成膚淺的認(rèn)識(shí)。

熟知黎族生活的人都知道，以往因?yàn)樵牧系牟蛔恪⑹止ぶ谱鞯倪t緩尤其是腰織機(jī)的窄幅，黎族織錦大多用于婦女筒裙、被子，絕少能織出電影竹竿歡慶這一故事情節(jié)中“大力神”的黎錦壁掛，那樣的“廣幅布”放在古代一般為貢品，極少有收藏，更不會(huì)光天化日之下掛出來(lái)！再如阿黑從神仙被貶入人間轉(zhuǎn)世投胎的情節(jié)，這與黎族遠(yuǎn)古的觀念無(wú)法契合，因?yàn)檗D(zhuǎn)世投胎那是佛教?hào)|傳之后才能產(chǎn)生的啊。

如何更好地傳遞本土文化的內(nèi)涵與能量？在筆者看來(lái)，電影如果要展現(xiàn)雷神文化，那就要更多地糅合與雷神相關(guān)的口頭傳說(shuō)等文藝形式，不然就該從蘇亞強(qiáng)講述的長(zhǎng)篇故事《鹿回頭》中取材，給人們描繪那艱難歲月中動(dòng)人心魄的愛情故事。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 郭景永.動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》央視播出[N].海南日?qǐng)?bào)，2011-03-17.

[2] 李志鴻.神圣的帷幕：民眾思想世界中的雷神崇拜[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（01）.

篇(6)

1、《千與千尋》。該片講述的是10歲的少女千尋與父母一起從都市搬家到了鄉(xiāng)下。沒(méi)想到在搬家的途中，一家人發(fā)生了意外。他們進(jìn)入了湯屋老板魔女控制的奇特世界，在那里不勞動(dòng)的人將會(huì)被變成動(dòng)物。千尋的爸爸媽媽因貪吃變成了豬，千尋為了救爸爸媽媽經(jīng)歷了很多磨難，在期間她遇見了白龍，一個(gè)既聰明又冷酷的少年，在經(jīng)歷了很多事情之后，千尋最后救出了爸爸媽媽，拯救了白龍。

2、《哈爾的移動(dòng)城堡》。該片以戰(zhàn)爭(zhēng)前夜為背景，描述住在小鎮(zhèn)的三姐妹，其中的大姐蘇菲是位制作帽子的專家，但她卻因此得罪了女巫，從18歲的美少女變成了90歲的老太婆。她驚恐地逃出家里，但又進(jìn)入了一座移動(dòng)的城堡，她和不能與人相戀但懂魔法的哈爾，譜出了一段戰(zhàn)地戀曲，并且和城堡里的其他人一起想辦法解開身上的魔咒。

3、《天空之城》。該片講述的是主人公少女希達(dá)和少年巴魯以及海盜、軍隊(duì)、穆斯卡等尋找天空之城拉普達(dá)的歷險(xiǎn)記。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇(7)

Oricon, famous for its Japanese record sales charts, recently held a survey[調(diào)查] to discover which 20 manga fans would most like to see adapted[改編] into a feature film.

The results were announced in the March 17th edition of weekly entertainment magazine Oricon Style, and the survey itself is based on an Oricon Monitor Research Internet survey of 1,000 respondents[回答者]. The survey sample included junior high, high school, vocational school[職業(yè)學(xué)校] and college students, as well as men and women in their twenties, thirties, and forties.

Number one on the list was Takehiko Inoue's basketball classic SLAM DUNK. Other popular series included Detective Conan, Ouran High School Host Club, Urusei Yatsura, and Doraemon.

以日本唱片銷量排行榜而聞名遐邇的Oricon公司最近進(jìn)行了一次調(diào)研，調(diào)查動(dòng)漫迷們最希望哪20部漫畫作品被改編成電影。

調(diào)查的結(jié)果在3月17日版的娛樂(lè)周刊雜志《Oricon Style》中公布，調(diào)查的資料來(lái)源是Oricon Monitor Research Internet的一千名受訪者。調(diào)查的對(duì)象包括初中、高中、職業(yè)學(xué)校和大學(xué)的學(xué)生，年齡層從20歲到40歲。

名列榜首的是井上雄彥的籃球經(jīng)典作品《灌籃高手》。其它著名系列作品包括《名偵探柯南》、《櫻蘭高校部》、《福星小子》和《哆啦A夢(mèng)》。

Minami Takayama: More Than Just a Top Seiyuu

高山南：不滿足于頂級(jí)聲優(yōu)

Minami Takayama is a seiyuu, or voice actor, and a popular singer in Japan. She was born zumi Arai?on May 5, 1964. She has an amazing ability to portray[飾演] a wide range[范圍] of personalities, whether male or female, and has now established herself as one of the top seiyuu in Japan. Her most acclaimed[受稱贊的] roles include Tendo Nabiki in Ranma 1/2, Kiki in Kiki's Delivery Service and Conan in Detective Conan.

Not satisfied with being confined to the role of seiyuu (though she has proven she is among the very best in that field), Takayama Minami's vocal[聲音的] talents are put to better use in all manner of entertainment media. Her unmitigated[未緩和的] success transcends[超越] anime, and she has become an icon of Japanese popular culture. Whatever she decides to do, you can bet millions will be listening.