網(wǎng)絡(luò)群體極化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇網(wǎng)絡(luò)群體極化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體；網(wǎng)絡(luò)道德；價值

學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最突出的一個特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的廣聯(lián)性使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)超越了時間和空間的限制。以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體作為一種新興的共同體已經(jīng)滲入到教育這片領(lǐng)地，它突破了空間、身份、年齡等的限制，涉及面非常廣，所以在網(wǎng)絡(luò)道德問題越來越受到關(guān)注的今天，我們應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，并將其作為一種開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的載體加以利用。

一、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的界定及其特征

1．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的概念

“共同體”(community)-詞最初源于德國學(xué)者滕尼斯(F-J·Tonnies)采用的德文”gemeinsehaft”，原義指共同的生活。滕尼斯認(rèn)為用忠誠的關(guān)系和穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)來界定“共同體”是最恰當(dāng)?shù)?，因為他發(fā)現(xiàn)個人在共同體中會形成更強(qiáng)有力的、結(jié)合更緊密的關(guān)系。

共同體的概念引入到教育領(lǐng)域形成了“學(xué)習(xí)共同體”(LearningCommunity)的概念。學(xué)習(xí)共同體是指由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。

基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)共同體就是一個虛擬的學(xué)習(xí)者組織，一個產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)共同體。他們分享知識和經(jīng)驗，交換信息，一起就相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和興趣進(jìn)行協(xié)作地解決問題或者完成任務(wù)。該學(xué)習(xí)共同體的成員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過支持性的電子聯(lián)系方式進(jìn)行聯(lián)系，當(dāng)他們分享共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，興趣和評價，榮辱與共地協(xié)作交流共同致力于學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展時網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體就產(chǎn)生了。

2．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的特征

(1)交流的開放性

開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特性之一。人類社會的發(fā)展史，也就是不斷從封閉走向開放的歷史。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息高速公路的建設(shè)，大大加速和強(qiáng)化了這一進(jìn)程。開放性的網(wǎng)絡(luò)造就開放性的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。

(2)時空的超越性

網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一種超越。它既可以課堂作為空間，也可以更廣闊的社會場合作為空間；既可以利用課內(nèi)時間，也可以延伸到課余與假日時間。超時空的教學(xué)為學(xué)生的知識學(xué)習(xí)提供了非常靈活而富有魅力的方式。

(3)操作者的交互性

網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特征是交流和傳播。信息技術(shù)的高度發(fā)展，使得人們在信息交流中能夠?qū)崟r交互。傳統(tǒng)媒介(除電話以外)的傳播都是單向的，網(wǎng)絡(luò)傳播則可以是雙向的、多方面的、大范圍的實時交流。

(4)傳輸?shù)母咝?/p>

它不同于人類歷史發(fā)展中的其他文化所采取的緩慢傳輸、逐漸積淀的方式，它的發(fā)展速度之快是令人震驚的。其迅速崛起的原因在于它本身具有高速度、高效率傳輸和發(fā)展的特征，它能借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，跨越各種障礙，瞬間生成，瞬間傳播。

目前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的存在形式有很多種，如電子郵件、新聞組、BBS、MOO(Mud，objectOriented)、QQ群和BLOG等。

二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體特征及其所隱含的德育因素

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體不僅僅是追求學(xué)習(xí)的集合體，更是一個追求、分享共同價值和更大的共同的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式。從古希臘沿襲下來的共同體文化，就把共同體作為一個情感的、道德的、價值共享的、追求共同的“善”的人類之間的一種生活、思想、精神與靈性的聯(lián)結(jié)方式。杜威認(rèn)為，共同體的形成不是因為人們同處一地，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情?？梢娋W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的特征又決定了其隱含有德育因素。

1．積極健康的文化氛圍，有利于規(guī)范群體行為

蘇霍姆林斯基曾說：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！本W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的積極健康的文化氛圍就是一種這樣的環(huán)境，只不過這種環(huán)境是以基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境。

積極健康的文化氛圍，是建立具有凝聚力的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。任何一個群體都具有自身的個性文化價值體系，群體中每個成員的思想、意志、觀念都要經(jīng)歷個體內(nèi)化、社會認(rèn)同等過程，并逐步形成群體的共同價值觀。形成的共同體價值觀規(guī)范著共同體成員的行為，成為共同體中的個體借以評價自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則的出發(fā)點(diǎn)，從而以共同體的價值標(biāo)準(zhǔn)對自己和他人做出評價，對自己行為中不符合共同體價值標(biāo)準(zhǔn)的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求，從而使共同體的價值觀念內(nèi)化為他個人的價值觀念。這種相同的文化價值觀念是學(xué)習(xí)共同體的粘合劑，它對共同體中的每一個成員都具有強(qiáng)烈的感召作用和凝聚作用。共同體的文化主要起著規(guī)范作用。如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體能夠堅持把認(rèn)同共同體文化規(guī)范的行為稱之為是正當(dāng)，并加以獎賞；把排斥、違同同體文化規(guī)范的行為稱之為越軌，并加以處罰，那么實際上在這個過程中，就起到了對共同體成員個體行為的規(guī)范作用和調(diào)節(jié)作用。

2．深度的資源共享以及歸屬感、認(rèn)同感吸引了眾多參與者，有利于提高德育的有效性

學(xué)習(xí)者可從助學(xué)者、學(xué)習(xí)伙伴和通過在線資源獲得大量的知識性信息，這些信息有助于解決學(xué)習(xí)者的疑惑。在與助學(xué)者和學(xué)習(xí)伙伴的交流中，學(xué)習(xí)者可以看到不同的信息，學(xué)會從不同角度理解問題，促進(jìn)他們進(jìn)一步反思和重組自己的想法，重新組織自己的思路。同時學(xué)習(xí)共同體的存在有利于滿足學(xué)習(xí)者的自尊和歸屬的需要。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者感到自己和其他學(xué)習(xí)者同屬于一個團(tuán)體，學(xué)習(xí)者對共同體的歸屬感、認(rèn)同感以及從其他成員身上所得到的尊重感有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對共同體的參與程度，維持他們持續(xù)、努力的學(xué)習(xí)活動。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的上述特征吸引了眾多的參與者，我們可以以學(xué)習(xí)共同體為載體，將民族精神和生命教育的要求滲透在學(xué)生的知識學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生的知識、情感和價值觀在求知的過程中得到良性的發(fā)展。同時對道德和不道德的行為做出評判，表明愛好和憎惡的態(tài)度，促進(jìn)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)共同體良好的道德認(rèn)知能力，形成具有“育人和求知”相整合為特征網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，從而提高德育的有效性。

3．認(rèn)知工具和學(xué)習(xí)方式的多樣化以及高度的交互性，有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建

在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，出現(xiàn)許多新的學(xué)習(xí)方式，如通過論壇進(jìn)行離線協(xié)商討論，通過網(wǎng)絡(luò)會議進(jìn)行在線演講，通過協(xié)作軟件進(jìn)行在線協(xié)同編纂電子書籍，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式由純個別化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€別化學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)相結(jié)合。認(rèn)知工具也多種多樣，常用的有BBS、新聞組、電子郵件、視頻會議、語音會議、群件系統(tǒng)等。在網(wǎng)路學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者利用眾多的認(rèn)知工具圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的主題進(jìn)行討論交流。在這種高度的交互中，可以體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者本身的世界觀、人生觀、價值觀。

在大德育環(huán)境體系的建構(gòu)中存在著諸多矛盾，如在實現(xiàn)人生價值方面，存在著集體主義和個人主義之間的矛盾。高校德育教育為了幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，通過多種形式對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育。但是廣大學(xué)生在社會上耳聞目睹許多人為了金錢、地位、名利而奔波，忽視集體主義，重視個人主義；家庭教育則重在考慮子女的前途，引導(dǎo)子女在求學(xué)、就業(yè)等問題上把個人利益擺在首位。所以我們可以通過網(wǎng)絡(luò)共同體的高度交互表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價值觀，來密切關(guān)注群體的思想動態(tài)，引導(dǎo)正確的“三觀”的形成，從而有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建。

三、從網(wǎng)絡(luò)道德維度審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建

蘇霍姆林斯基曾說過：“把教育的意圖隱藏起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一，教育意圖越是隱蔽，就越能為受教育者所接受，就越能轉(zhuǎn)化成受教育者的內(nèi)心要求?！彼晕覀儜?yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所隱含的德育因素，并從網(wǎng)絡(luò)道德的維度來審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。

1．培養(yǎng)責(zé)任意識

網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中沒有中心，可以匿名。由于“匿名者”自認(rèn)為不會被追究，責(zé)任感就會弱化，不愿承擔(dān)對他人、對社會和集體的責(zé)任，進(jìn)而就會出現(xiàn)不負(fù)責(zé)任的言行，言語偏激，甚至歪曲事實氐毀他人。有些人會利用掌握的網(wǎng)絡(luò)知識，攻擊別人電腦，窺探別人隱私，竊取他人賬號，利用高科技犯罪。所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們應(yīng)重視責(zé)任意識的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的責(zé)任涉及到成員的學(xué)習(xí)動機(jī)和成熟度，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中“共同體意識”是成員責(zé)任的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)共同體成員在反思自己知識建構(gòu)的同時更要反思學(xué)習(xí)的社會性因素，比如人際關(guān)系以及是否對共同體作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)成員開始從共同體利益的角度出發(fā)，考慮問題并積極為共同體作出貢獻(xiàn)時，責(zé)任意識便形成了。在一個社會團(tuán)體中，只有使成員意識到自己是團(tuán)隊中的一員，并感受到團(tuán)隊對自己的價值和意義，才會使共同體成員自然地形成共同體意識。因此，賦予共同體成員以身份和職責(zé)，使他們在共同體學(xué)習(xí)中擔(dān)當(dāng)被公認(rèn)的社會角色是培養(yǎng)責(zé)任意識的有效途徑。

2．防止網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)給輿論主體提供了一個新的交流平臺，人們之間的溝通可以突破時空的障礙而進(jìn)行，然而實際運(yùn)作情況卻與人們的預(yù)期出現(xiàn)了偏差。由于人的信息處理能力是有限的，而且人們在接觸信息和建立聯(lián)系時會體現(xiàn)處一定的偏好，根據(jù)最初或原始共同興趣或傾向，人們通過排外性的群體討論和交流，反而將群體引向極端和狹隘的方向，結(jié)果局限了群體和每個個體的視野。這種交流方式使得網(wǎng)民以群內(nèi)同質(zhì)化，群際異質(zhì)化的特點(diǎn)聚集，志同道合的網(wǎng)民群體出現(xiàn)嚴(yán)重的“群體極化”傾向。

所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們密切注意學(xué)習(xí)共同體的極化程度，及時準(zhǔn)確的把握學(xué)習(xí)共同體的輿論動向，對于由群體極化造成的不良情緒以及破壞社會穩(wěn)定的輿論進(jìn)行了網(wǎng)上疏導(dǎo)，對于具有離間作用的、易造成嚴(yán)重群體極化的、可能危及社會穩(wěn)定的言論予以有力駁斥和回?fù)?，從源頭上防止網(wǎng)絡(luò)群體極化的發(fā)展和漫延。例如，建立精干的專家級助學(xué)者或者請專門的思想政治工作者以平等的身份參與到學(xué)習(xí)共同體中，在網(wǎng)上多發(fā)表具有專家水平的意見充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)群體中的影響力，對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行適時的評論。

篇(2)

[論文摘要]：在中國加速城市化時期，國際化城市空間同時出現(xiàn)蔓延與極化兩種發(fā)展趨向。政府主導(dǎo)的單一功能區(qū)開發(fā)與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)構(gòu)成了城市化與郊區(qū)化的先導(dǎo)力量，市場主導(dǎo)的房地產(chǎn)以及大型項目填充了交通道路之間的剩余空間，造就了土地空間蛙跳式開發(fā)與低效率利用，導(dǎo)致了城市蔓延。同時，國際化城市集中了周邊經(jīng)濟(jì)區(qū)域人力資本含量最高的服務(wù)行業(yè)，并把其聚集到交通基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)條件較好的中心城區(qū)。中心城區(qū)集聚了大量的財富、物質(zhì)資本與人力資本，它試圖通過城市空間極化的方式融入全球性流動空間。這樣，在城市化與郊區(qū)化并行的條件下，中國國際化城市空間變化兼具有工業(yè)化與后工業(yè)化城市空間變化特征：一方面，中心城區(qū)不斷地集聚財富、科技與人力資本，保持著繁華繁榮；另一方面，郊區(qū)在不斷向外圍猛烈發(fā)展。蔓延與極化是城市空間擴(kuò)張缺乏制度性結(jié)構(gòu)支撐造成的空間失序現(xiàn)象，兩者是同一個實質(zhì)問題的兩個外在表現(xiàn)而已。限制國際化城市空間擴(kuò)張速度，分解擁擠成一個團(tuán)塊的城市空間，構(gòu)建大集中、小分散與相對均衡的城市空間布局，是提高城市能級與向全球城市發(fā)展的必要條件。

自20世紀(jì)末以來，中國開始步入城市化加速時期，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入以城市為軸心的階段。中國的城市發(fā)展已經(jīng)不再停留在農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的層次上，而是向著更高的“全球城市”方向發(fā)展。由于“全球城市”(如紐約、倫敦、東京)是全球經(jīng)濟(jì)管理中心與控制中心，是協(xié)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要節(jié)點(diǎn)與專業(yè)化服務(wù)生產(chǎn)基地，所以國內(nèi)許多城市都以此為發(fā)展目標(biāo)，特別是在中國區(qū)域性城市體系中居于首位的城市(即“首位城市”)如上海、北京、廣州等都制定了國際化戰(zhàn)略，試圖通過站在中國經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)的連結(jié)通道上發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，在城市競爭之中獲得優(yōu)先發(fā)展，取得優(yōu)勢地位。這樣一來，以“全球城市”為發(fā)展目標(biāo)，同時其經(jīng)濟(jì)與社會不斷向國際化方向發(fā)展的中國“國際化城市”(如上海、北京、廣州市等)在地區(qū)性“首位城市”作用與國際化目標(biāo)的雙重驅(qū)動下，其發(fā)展空間就發(fā)生了較大變化。然而，中國“國際化城市”的發(fā)展與“全球城市”在城市空間均衡化方面的發(fā)展趨勢是大不相同的。中國“國際化城市”的空間變化兼具有工業(yè)化與后工業(yè)化城市空間的特征：一方面，中心城區(qū)不斷地集聚財富、科技與人力資本，保持著繁華繁榮，成為增長極；另一方面，郊區(qū)也在不斷向外圍拓展，造成了城市蔓延，最終使城市產(chǎn)生圈層式城市空間結(jié)構(gòu)。而城市空間無論是蔓延還是極化，都不利于城市居民的居住、工作、交通與游憩，不利于城市經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展。

一、中國國際化城市空間蔓延

“城市蔓延(無論是城市的蔓延還是郊區(qū)的蔓延)是城市化的一種形式，它的特征是跳躍式開發(fā)、商業(yè)走廊、低密度、土地使用功能分離、私家車在交通上的主導(dǎo)地位和最小公共空間?！蔽鞣桨l(fā)達(dá)國家城市蔓延起源于工業(yè)革命，發(fā)展于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的城市改革和第一代現(xiàn)代郊區(qū)建設(shè)。到20世紀(jì)后期，城市蔓延成為發(fā)達(dá)國家特別是美國城市郊區(qū)發(fā)展的典型形式。以“廣畝城市”觀點(diǎn)為代表的主張城市空間分散理論為城市蔓延提供了理論支持。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來看，城市蔓延問題是西方發(fā)達(dá)國家城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入較高階段才出現(xiàn)的城市空間問題，是福特制生產(chǎn)方式得到推廣、居民真實收入達(dá)到高水平、汽車普及化和交通成本下降的郊區(qū)化產(chǎn)物。它是以美國為代表的強(qiáng)調(diào)市場和消費(fèi)者主權(quán)的國家居民尋找充足陽光與新鮮空氣、追求更好生活質(zhì)量的負(fù)面產(chǎn)物，也是困擾美國城市發(fā)展的重要問題。

(一)中國國際化城市空間蔓延途徑

在中國國際化城市，城市蔓延問題已經(jīng)出現(xiàn)，并正在逐漸成為較為嚴(yán)重的城市空間問題。中國與美國的城市蔓延具有不同的特征、方式和途徑。美國城市蔓延側(cè)重于“交通導(dǎo)向”，星狀蔓延是其主要特征，是居住先行與市場主導(dǎo)的模式。中國國際化城市空間蔓延側(cè)重于“土地導(dǎo)向”，是城市邊緣“攤大餅”式蔓延。在中國，政府主導(dǎo)下以單一功能區(qū)、道路基礎(chǔ)設(shè)施與項目開發(fā)構(gòu)成了城市化與郊區(qū)化的先導(dǎo)力量，市場主導(dǎo)下的房地產(chǎn)以及大型單一功能項目開發(fā)則填充了交通道路之間的剩余空間，造就了城市邊緣空間低密度開發(fā)與低效率利用，導(dǎo)致了城市蔓延。中心城區(qū)的改造與變遷、城市邊緣空間跳躍式和破碎化開發(fā)，使得城市近郊向外圍猛烈發(fā)展、城市遠(yuǎn)郊呈現(xiàn)板塊化發(fā)展，導(dǎo)致了城市過分消耗土地，形成了圈層式與蔓延式的空間結(jié)構(gòu)。

“每一個連續(xù)式的同心環(huán)開發(fā)模式只能在短期內(nèi)奏效。即使這種規(guī)律并不是人為的，但開發(fā)資金及建筑技術(shù)卻已經(jīng)投向了那些壽命較短的建筑產(chǎn)品?！苯陙?，中國國際化城市空間擴(kuò)張速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上紐約、東京與倫敦在工業(yè)化時期城市空間擴(kuò)張速度。上海城市建成區(qū)增長了兩倍，北京城市建成區(qū)增長了近兩倍。如此強(qiáng)勁與快速的城市空間擴(kuò)張，必然威脅到城市周邊自然區(qū)域與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的生存與發(fā)展，必然造成城市外圍快速衰敗與頹廢。這種蔓延式的城市空間擴(kuò)張，不僅遠(yuǎn)離了全球城市共有的多心多核與相對均衡化的空間結(jié)構(gòu)特征，也遠(yuǎn)離了城市國際化所必須擁有的空間載體結(jié)構(gòu)形式。

首先，單一功能區(qū)開發(fā)可以說是中國國際化城市空間蔓延的重要途徑，它包括形形的開發(fā)區(qū)或產(chǎn)業(yè)區(qū)建設(shè)等。由于許多城市的開發(fā)區(qū)或產(chǎn)業(yè)區(qū)直接植入農(nóng)村或郊區(qū)，不僅不能與周邊區(qū)域形成分工與協(xié)作關(guān)系，而且直接威脅到周邊居民區(qū)的正常居住以及功能區(qū)的正常生產(chǎn)。在城市郊區(qū)，城區(qū)各個組成部分互不協(xié)調(diào)，構(gòu)不成配套關(guān)系，混合使用的土地并不多見。許多開發(fā)區(qū)或產(chǎn)業(yè)區(qū)并不具備城市的綜合功能，導(dǎo)致開發(fā)區(qū)與中心城區(qū)交通量居高不下。在大型單一用途城市功能區(qū)，經(jīng)?？梢砸姷绞挆l現(xiàn)象，這也印證了那些認(rèn)為大型單一用途項目猶如炸彈破壞城市生命力的觀點(diǎn)。

其次，低密度的居住區(qū)(如別墅群)、設(shè)計簡陋的拆遷安置區(qū)是中國國際化城市空間蔓延的又一途徑。許多低密度居住區(qū)或者拆遷安置區(qū)占據(jù)了較為珍貴的城市近郊區(qū)空間，簡單地在城市邊緣地帶呈方格狀排列。許多郊區(qū)建筑只有單層或單體，或是由6—8層的樓房呈方格狀排開，不僅對于居民生活起居極不方便，而且也無美觀與設(shè)計價值，更沒有文化培育與涵養(yǎng)功能。這些居住模式過分消耗土地，過分依賴汽車，卻不能對城市創(chuàng)新與文化培育有任何促進(jìn)作用。低密度與簡單化必然威脅到城市的生命。由于土地低密度開發(fā)與簡單化利用，城市居民活動的豐富性與多樣性被大幅度削減，城市化意義被降低至最小，城市可能被泛化為農(nóng)村。

最后，城市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是中國國際化城市空間蔓延的途徑之一。在人口城市化與城市空間不斷擴(kuò)大的狀況下，城市交通量大幅度增加。為緩解交通擁擠與堵塞緊張狀況，城市投入大量資金進(jìn)行軌道、高速公路和公路建設(shè)，造成城市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大幅度增長，從而占據(jù)了大量的土地面積。然而，盡管交通道路面積大幅度增加，但是城市交通擁堵現(xiàn)象仍然有增無減。中國國際化城市在交通供需關(guān)系處理上存在著一些誤區(qū)，主要表現(xiàn)在指望供給能夠滿足需求。然而，根據(jù)“當(dāng)斯定律”(Downs Law)，在政府對城市交通不進(jìn)行有效管制的情況下，新建的道路設(shè)施會誘發(fā)新的交通量，而交通需求總是傾向于超過交通供給，即城市道路建設(shè)是不可能滿足需求的。交通基礎(chǔ)設(shè)施增加不僅會占用大量的土地面積，而且由于交通量增加造成了交通時間成本增加和環(huán)境污染等問題。

(二)中國國際化城市空間蔓延的形成機(jī)制

在西方發(fā)達(dá)國家特別是在美國，城市空間蔓延形成機(jī)制的關(guān)鍵是土地私有制、市場機(jī)制、現(xiàn)代化交通模式、通信技術(shù)和法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有這樣一個高度發(fā)達(dá)的土地私有制和交易市場，城市蔓延不可能出現(xiàn)。同時，沒有一個能夠服務(wù)于這種蔓延式的交通系統(tǒng)，沒有汽車和高速公路，蔓延同樣不會存在。此外，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)把空間處于分離狀態(tài)的人群重新聯(lián)接起來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的時間和供需平衡，這也是城市蔓延的必要條件。最后，美國的相關(guān)法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)也在促進(jìn)城市蔓延。

中國國際化城市蔓延形成機(jī)制不同于美國的城市蔓延形成機(jī)制。從中國內(nèi)部的層面看，一個城市能夠在國內(nèi)眾多的城市中脫穎而出成為國際化城市，最重要的條件是它居于全國性或地區(qū)性城市體系的首位或頂端，即它是首位城市。首位城市不僅在經(jīng)濟(jì)總量與人口數(shù)量上具有較大的規(guī)模與數(shù)量，而且在城市基礎(chǔ)設(shè)施和固定資產(chǎn)投資方面具有較高的投入，其經(jīng)濟(jì)增長速度也較高。同時，國際化城市的中心聚集作用使得國家和周邊經(jīng)濟(jì)區(qū)域的生產(chǎn)要素進(jìn)一步向它聚集。這樣，在首位城市發(fā)展基礎(chǔ)上，城市以國際化戰(zhàn)略通過競爭吸引到的外商直接投資在國家及其所在經(jīng)濟(jì)區(qū)域中占有較高比重。

如果從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，在中國以制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)增長模式之中，國際化城市通過城市之間競爭并吸引到城市的產(chǎn)業(yè)主要是制造業(yè)。這些以出口為導(dǎo)向的制造業(yè)是全球生產(chǎn)價值鏈的低端環(huán)節(jié)，主要在于利用中國相對低廉的生產(chǎn)要素成本，同時也在利用中國在生產(chǎn)過程中忽視環(huán)境污染成本的法規(guī)缺陷。由于國際化城市的制造業(yè)產(chǎn)品大量出口到國外，許多城市經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形成兩頭在外的格局，即外貿(mào)依存度居高不下。

這種工業(yè)化模式，在較為寬松的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境下會得到長足的發(fā)展，特別是在2001年中國加入世貿(mào)組織以后，在人民幣以固定匯率掛鉤美元持續(xù)貶值并被長時間低估的狀況下，國際化城市進(jìn)出口總量大幅度地甚至是跳躍式增長。2001—2007年上半期，在全球經(jīng)濟(jì)高增長低通脹的條件下，中國國際化城市出口行業(yè)一直保持有利可圖的狀態(tài)，并以出口量的增大帶動企業(yè)利潤總額增長。除了北京是中國首都較為特殊之外，制造業(yè)在國際化城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都占有舉足輕重的地位。城市的外貿(mào)依存度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國平均水平。

以長江三角洲首位城市上海市為例，上海制造業(yè)比重在長江三角洲二十五個城市是最低的。但是，從上海近二十年發(fā)展過程來看，制造業(yè)比重沒有出現(xiàn)明顯的下降趨勢，制造業(yè)與服務(wù)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率的線性趨勢處于平行狀態(tài)，制造業(yè)在上海經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍占有舉足輕重的地位，上海外貿(mào)依存度在160％以上。這意味著，有較多的資源與生產(chǎn)要素集中流向出口性制造業(yè)。在國際產(chǎn)品相對價格保持一定的條件下，更多的某種生產(chǎn)要素流向制造業(yè)意味著更低的邊際勞動生產(chǎn)率，也就是更低的工資、租金或利率。不斷膨脹的進(jìn)出口數(shù)量促使城市經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對廠房、公路、鐵路和海港基礎(chǔ)設(shè)施需求不斷升級，即對土地空間的需求大幅度增加。這在擴(kuò)大社會收入分配差距的同時，也抑制了第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)增長模式不但沒有削減中國原有的二元化經(jīng)濟(jì)增長模式，反而強(qiáng)化了原有的二元化特征，并且形成自我累積因果循環(huán)效應(yīng)。

這種對土地的渴求在土地國有或集體所有的條件下，城市政府很容易通過擴(kuò)大土地空間的方式，刺激經(jīng)濟(jì)增長，獲得財政收入，導(dǎo)致城市郊區(qū)猛烈發(fā)展。在某種特定條件下，城市土地成為投機(jī)性商品，不但成為私人謀取暴利的媒介，而且成為城市財政收入的主要來源。城市政府競爭、外資驅(qū)動、低端制造與出口導(dǎo)向的增長模式使工業(yè)化成為城市空間擴(kuò)張的最主要驅(qū)動力。所以，中國經(jīng)濟(jì)增長較快的國際化城市，既是制造業(yè)比重較高的城市，也是外貿(mào)依存度較高的城市，同時也是城市空間擴(kuò)張速度較快的城市。這樣的城市空間擴(kuò)張在中國相關(guān)制度約束不到位的條件下，必然演變成為城市蔓延?，F(xiàn)存中國制度有效供給短缺也是國際化城市空間蔓延的重要成因。

(三)中國國際化城市空間蔓延的實質(zhì)與負(fù)面影響

與發(fā)達(dá)國家特別是美國城市蔓延相比較，中國國際化城市空間蔓延具有中國特色的推進(jìn)方式。中國國際化城市空間蔓延問題主要是城市化偏態(tài)發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)然也是“中國式”郊區(qū)化的產(chǎn)物。城市蔓延主要來源于政府對過去生產(chǎn)性城市空間進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整以及發(fā)展制造行業(yè)的空間需求。市場機(jī)制利用政策空隙并填充剩余的城市空間。在城市政府與市場各具特色的作用下，整個城市空間擁擠成為一個團(tuán)塊，城市空間的組成部分沒有自然間隔或緩沖空間。在信息化與汽車普及化的條件下，中國城市蔓延問題更趨于嚴(yán)重。

城市蔓延突出表明，中國城市擴(kuò)張缺乏制度性結(jié)構(gòu)的支撐。在中國城市化與國際化城市發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)與社會制度本應(yīng)起到約束與規(guī)范經(jīng)濟(jì)增長沖動的作用，使城市化走向有序化與規(guī)范化。然而，中國在剛性規(guī)定城市增長邊界并具有可操作性的法規(guī)發(fā)展方面較為滯后。生產(chǎn)型稅收征繳制度導(dǎo)致城市之間爭奪外商直接投資與產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化問題，公共財政制度還沒有對城市之間經(jīng)濟(jì)增長作補(bǔ)償?shù)某ＰC(jī)制；土地制度的缺陷使得地租無法成為調(diào)節(jié)城市空間的杠桿，也使得城市沒有增長邊界；社會收入分配制度不合理導(dǎo)致畸形的城市空間需求；城市規(guī)劃制度缺陷使得城市空間邊界可有可無。這些制度問題不僅催生“虛假的城市化”(pseudo-urbanization)，而且產(chǎn)生城市蔓延問題。

城市蔓延造成居民交通成本增加，并依賴汽車工作與生活，導(dǎo)致能源耗費(fèi)巨大，環(huán)境污染加重；它侵占公共空間，吞噬耕地，減少生物多樣性，影響地下水資源；它擴(kuò)大城市公共財政支出，增加社會稅收負(fù)擔(dān)。同時，城市蔓延也引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的公平問題，即產(chǎn)生隱性補(bǔ)貼問題和公共服務(wù)事業(yè)配置問題。從稅收公平原則角度來看，城市蔓延在某種程度上是一種轉(zhuǎn)移支付，大量建設(shè)郊區(qū)交通道路、醫(yī)院和中小學(xué)校造成的財政投入，實質(zhì)上是隱性補(bǔ)貼了擁有郊區(qū)房產(chǎn)和私家車的社會群體。同時，從社 會學(xué)角度來看，城市蔓延會造成社會階層隔離分化、收入分配差距進(jìn)一步擴(kuò)大。從城市空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，在城市蔓延狀態(tài)下，城市的工業(yè)空間、商業(yè)空間與居住空間或者相對孤立，或者直接生硬聯(lián)接。城市邊緣區(qū)的蛙跳式開發(fā)戰(zhàn)略使城市內(nèi)部空間極為不協(xié)調(diào)，也妨礙城市社會文化發(fā)展，抑制城市創(chuàng)新精神。郊區(qū)特別是城鄉(xiāng)結(jié)合部經(jīng)常處于混亂失序狀態(tài)，成為滋生疾病與犯罪的溫床。

由于城市空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不合理，城市空間只能尋求擴(kuò)張來解決內(nèi)在矛盾與沖突。但是，城市蔓延并不能從根本上解決空間內(nèi)部矛盾，城市空間無法通過蔓延的方式滿足居民生活與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)空間需求，反而因為“攤大餅”的蔓延進(jìn)一步激化空間結(jié)構(gòu)矛盾與社會沖突，造就新一輪的蔓延，從而形成城市蔓延的惡性循環(huán)機(jī)制。在國際化城市空間蔓延過程中，必須注意到許多城市居民和進(jìn)入城市的農(nóng)民生活福利水平不僅沒有提高，反而降低了。這種現(xiàn)象實質(zhì)上違背了“城市的目的，是為了給居民提供生活上和工作上的良好設(shè)施”的初衷。

二、中國國際化城市空間極化

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國城市蔓延造成中心城區(qū)的衰弱與頹廢，郊區(qū)蔓延與城市衰落具有顯著的統(tǒng)計相關(guān)關(guān)系。全球城市郊區(qū)過度發(fā)展，大量企業(yè)轉(zhuǎn)移到郊區(qū)，中心城區(qū)走向衰落與空洞化。目前全球城市的中心城區(qū)正在試圖通過全球化與信息化的作用，試圖成為全球性流動性空間的聯(lián)結(jié)節(jié)點(diǎn)以獲得重新發(fā)展，即“紳士化”(gentrifica-tion)或“城市更新”(urban renewal)進(jìn)程。與發(fā)達(dá)國家全球城市空間發(fā)展不同的是，中國國際化城市在郊區(qū)蓬勃發(fā)展的時候，中心城區(qū)依然是最為繁榮繁華的，其居住人口密度與產(chǎn)業(yè)密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于郊區(qū)，仍然是全市人口與產(chǎn)業(yè)密集度最高的區(qū)域。這種空間結(jié)構(gòu)特征賦予了傳統(tǒng)“增長極”概念與“核心一外圍”理論新的含義，即作為經(jīng)濟(jì)增長極，它是空間的一個點(diǎn)，既可以是一座城市，也可以是城市某一組成部分的空間；它不僅擁有城市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新功能，而且還具有不可復(fù)制的、整體性的功能支持環(huán)境。

(一)中國國際化城市空間極化形式

雖然中國國際化城市已經(jīng)開始了郊區(qū)化進(jìn)程，城市蔓延問題在不斷發(fā)展，但是其中心城區(qū)的科技資源、物質(zhì)資本、人力資本以及公共服務(wù)依然是全市最為豐富的區(qū)域。在城市空間內(nèi)部競爭之中，中心城區(qū)占有無可比擬的優(yōu)勢地位，具有郊區(qū)無法匹敵的重要性，中心城區(qū)是高利潤率產(chǎn)業(yè)與高收入社會群體的首選之地，并在不斷排斥低利潤率產(chǎn)業(yè)與低收入社會群體。高附加值的產(chǎn)業(yè)與財富高度集中在中心城區(qū)與中央商務(wù)區(qū)。雖然近年來國際化城市中心城區(qū)人口密度有所下降，但是中心城區(qū)人口密度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于郊區(qū)；中心城區(qū)的產(chǎn)業(yè)密度包括第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)密度都高于郊區(qū)；中心城區(qū)的綜合性功能是郊區(qū)所無法比擬的，郊區(qū)和開發(fā)區(qū)必須借助中心城區(qū)的綜合性功能；中心城區(qū)以其不可復(fù)制的整體性優(yōu)勢體現(xiàn)了城市化的目的與意義。財富、人力資本與科學(xué)技術(shù)資源高度集中在中心城區(qū)，帶來了城市空間極化。

中國國際化城市空間極化現(xiàn)象還表現(xiàn)在低收入社會群體特別是外來人口主要滯留在城市邊緣區(qū)域上。作為全國性或地區(qū)性首位城市，中國國際化城市是農(nóng)村剩余勞動力的主要流向目的地，外來人口的非正式就業(yè)構(gòu)成國際化城市就業(yè)的重要組成部分。然而，由于中心城區(qū)生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)所要求的工作技能往往是外來人口無法企及的，外來人口不可能以中心城區(qū)的行業(yè)作為就業(yè)目標(biāo)。尋找既可以獲得低技能的工作機(jī)會又可以獲得低廉租金的房屋往往是外來人口的主要目標(biāo)。這樣，城市郊區(qū)的工業(yè)開發(fā)區(qū)及附件區(qū)域成為外來人口理想的棲居地。同時，外來人口的生存與工作需要個人之間的相互協(xié)助，在社會保障制度缺失的條件下，同鄉(xiāng)籍的農(nóng)村流動人口便組成了所謂的城市“村莊”。這些城市“村莊”，一般位于在國際化城市邊緣區(qū)域。

(二)中國國際化城市空間極化的形成機(jī)制

在全球化與信息化時代，城市國際化實質(zhì)上是加入國際經(jīng)濟(jì)循環(huán)，謀求融入全球性流動空間，成為世界城市網(wǎng)絡(luò)體系之中的重要節(jié)點(diǎn)。如果說全球性流動空間側(cè)重于物質(zhì)構(gòu)成，那么，世界城市網(wǎng)絡(luò)體系是建立在這個物質(zhì)基礎(chǔ)的功能構(gòu)成。它是由各個單元相互“鎖鏈”(interlock)的體系。構(gòu)成世界城市網(wǎng)絡(luò)體系具有三個層次：第一是作為節(jié)點(diǎn)層次的城市；第二是作為網(wǎng)絡(luò)層次的世界經(jīng)濟(jì)，它超越于節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)層次；第三是作為次節(jié)點(diǎn)層次的生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)。城市作為節(jié)點(diǎn)，服務(wù)業(yè)特別是生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)作為聯(lián)結(jié)內(nèi)容，它們構(gòu)成了一種網(wǎng)絡(luò)。因此，對于國際化城市來講，如果要成為全球城市，就需要發(fā)展服務(wù)業(yè)特別是生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)。這就必須構(gòu)建適合服務(wù)業(yè)發(fā)展的空間環(huán)境，以求催生服務(wù)業(yè)并能夠吸引外部服務(wù)業(yè)進(jìn)駐本市，即讓世界城市網(wǎng)絡(luò)體系的節(jié)點(diǎn)落實到城市的具體空間之中。

盡管中國國際化城市與發(fā)達(dá)國家的全球城市相比，服務(wù)業(yè)發(fā)展較為滯后，知識與人力資本含量較低，但是國際化城市與其周邊城市相比較，其服務(wù)業(yè)發(fā)展所包含的知識與人力資本是最高的，城市經(jīng)濟(jì)服務(wù)化程度也是最高的。這些服務(wù)活動落實到城市哪個地方，這取決于那個地方的城市空間能夠滿足人力資本較高、空間聯(lián)結(jié)度較高服務(wù)行業(yè)的要求。服務(wù)業(yè)發(fā)展依賴于通達(dá)的交通條件和良好的公共服務(wù)供給，依賴于良好的基礎(chǔ)設(shè)施條件與良好的周邊經(jīng)營環(huán)境。為了滿足這種要求，國際化城市在基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)供不應(yīng)求的條件下，采取集中化的策略把基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)聚集在中心城區(qū)，構(gòu)建符合世界城市網(wǎng)絡(luò)體系節(jié)點(diǎn)要求的空間環(huán)境，形成部分區(qū)域性的綜合性功能。城市經(jīng)過一段時間苦心經(jīng)營，中心城區(qū)擁有相對較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)，擁有較為完備的教育、醫(yī)療衛(wèi)生和娛樂設(shè)備，其綜合功能是郊區(qū)無法比擬的，當(dāng)然也就成為了知識與人力資本含量較高的服務(wù)業(yè)特別是生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)最為青睞的地方。

然而，一方面，由于國際化城市知識與人力資本含量較高的服務(wù)業(yè)在增加值與就業(yè)兩方面的比重都還較小，落實到城市空間的服務(wù)業(yè)活動也就較?。涣硪环矫?，以目前國際化城市財政收入狀況，也只能把有限的公共財政投入到有限的空間中。這樣，具有綜合性功能的中心城區(qū)特別是中央商務(wù)區(qū)的空間范圍必然是有限的，甚至是較小的，從而決定了國際化城市是單心單核的而不是相對均衡化的城市空間結(jié)構(gòu)。

盡管國際化城市的城市建成區(qū)面積不斷擴(kuò)大，各種形式的開發(fā)區(qū)、交通道路基礎(chǔ)設(shè)施與新城在城市邊緣區(qū)不斷拉大城市面積，但是中心城區(qū)仍舊是城市居住的重點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重心，郊區(qū)還不具備中心城區(qū)同樣的綜合性功能。由于中心城區(qū)具有良好的通達(dá)性與公共服務(wù)，它就成為人口與產(chǎn)業(yè)空間競爭的目標(biāo)。在國際化城市基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)供給相對不足的情況下，產(chǎn)業(yè)與居民空間競爭的焦點(diǎn)在于對城市基礎(chǔ)設(shè)施與優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)的接近與利用上，也就是對中心城區(qū)空間的占有與靠近上，因而中 心城區(qū)成為平均人口密度與產(chǎn)業(yè)密度最高的區(qū)域。

不斷擴(kuò)大的社會收入分配差距，是導(dǎo)致中國國際化城市空間極化的重要因素。對于高收入社會群體而言，居住在中心城區(qū)所獲得交通成本節(jié)約與居住在郊區(qū)所獲得清新空氣、充足的陽光和寬敞的空間相比較，前者具有更高的權(quán)重。相同情況也出現(xiàn)在不同產(chǎn)業(yè)對城市空間的占有與爭奪上。產(chǎn)業(yè)與居住的空間競爭與轉(zhuǎn)移方式既可以通過政府對舊城改造的方式，也可以通過市場方式進(jìn)行。產(chǎn)業(yè)特別是服務(wù)業(yè)依據(jù)其產(chǎn)業(yè)利潤率，居民主要依據(jù)其收入水平爭奪城市空間。這樣，國際化城市中心城區(qū)逐漸聚集了高產(chǎn)業(yè)利潤率與高收入社會群體，而中低收入群體與低利潤率的產(chǎn)業(yè)則不斷向城市郊區(qū)遷移。國際化城市也逐漸出現(xiàn)了空間極化現(xiàn)象。

(三)中國國際化城市空間極化的實質(zhì)與負(fù)面影響

中國國際化城市同時存在著城市蔓延與城市空間極化現(xiàn)象，兩者實質(zhì)是同一個內(nèi)在問題的兩個外在表現(xiàn)而已。不同于地理空間的一般極化現(xiàn)象的是，中國國際化城市空間極化是人力資本、財富與科技知識的高級生產(chǎn)要素聚集，而不包含普通勞動力的空間聚集。相對于人口在中心城區(qū)的集中而言，國際化城市空間極化是相對較高層次的極化，反映了信息化條件下城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)。國際化城市中心城區(qū)在吸收與占有高級的生產(chǎn)要素之后，試圖成為世界城市網(wǎng)絡(luò)體系節(jié)點(diǎn)。國際化城市空間極化現(xiàn)象突出地表明了在資本全球性流動與資本主義世界性生產(chǎn)的條件下，城市為吸引資本所作的努力。在工業(yè)化尚未完成而又面臨著信息化的任務(wù)下，由于基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)總供給不足，城市采取極化策略，即把有限的資源與要素集中在中心城區(qū)，以期能夠達(dá)到融入世界經(jīng)濟(jì)體系的最低要求，這也是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一種必然現(xiàn)象。

在新的國際勞動生產(chǎn)分工條件下，全球化與信息化催生了一種貫穿于全球的世界生產(chǎn)體系。它以全球城市為節(jié)點(diǎn)，構(gòu)筑了一個全球性流動空間。國際化城市空間極化，表現(xiàn)了它試圖融入全球性流動空間。然而，由于它試圖構(gòu)建類似于全球城市的服務(wù)化空間，它在不斷融入全球性流動空間、接近世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心地帶的時候，卻與本市其他空間組成部分的發(fā)展距離不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生城市的空間間斷與脫節(jié)現(xiàn)象，即全球性生產(chǎn)與地方性生產(chǎn)的分離。它在試圖帶動本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候，卻與本經(jīng)濟(jì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)，以至強(qiáng)化了二元化的區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。國際化城市空間極化，表現(xiàn)了它不僅產(chǎn)生更大的社會收入分配差距，也在制造社會隔離與分化。

三、大集中、小分散——可持續(xù)發(fā)展的城市空間形態(tài)

自西方工業(yè)革命以來，人們在對城市空間形態(tài)應(yīng)是集中還是緊湊之間一直存在著爭論。到20世紀(jì)80年代，人們逐漸認(rèn)識到，城市規(guī)劃及由此形成的城市形態(tài)將是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，并開始認(rèn)識到集中對城市發(fā)展的意義。高密度的簇狀社區(qū)，有助于提高社區(qū)活力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。自此以后，集中的積極意義逐漸在全球取得共識。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著全球城市化與資源供應(yīng)變得越來越緊張，主張集中論的觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界與政界的重視。人們認(rèn)識到，遏制城市擴(kuò)張可以縮短交通距離，降低城市交通數(shù)量；通過減少利用城市外圍空間，城市空間保持一定緊湊度，可以有效地促進(jìn)城市及其周邊區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

(一)中國國際化城市空間結(jié)構(gòu)的理想形態(tài)

在美國城市蔓延較為嚴(yán)重的區(qū)域，城市、邊緣以及郊區(qū)的區(qū)別逐漸消失。新型的城市地區(qū)缺乏向心結(jié)構(gòu)，以致出現(xiàn)了“逆城市化”概念，即人口分布開始從集中狀態(tài)向分散狀態(tài)轉(zhuǎn)變，進(jìn)入“后都市區(qū)時代”(post-metropolitan era)。與早期集中化模式不同的是，城市在蔓延狀態(tài)下成為一種無定式的結(jié)構(gòu)，它是一種城市星云，這種星云向四面八方擴(kuò)散，而且在邊緣之中還出現(xiàn)了相反意義的中心。分散型的城市空間結(jié)構(gòu)會使城市財政與社會資源趨于枯竭，使得城市居民在路途中花費(fèi)更多的時間和金錢，相應(yīng)地減少了用在家庭、教育、娛樂和其他休閑活動上的投入。同可以步行或騎自行車上班與上學(xué)的緊湊發(fā)展相比，蔓延的城市空間布局可能會降低社區(qū)文化氛圍。

從中國資源與人口的比例來看，中國國際化城市必須走緊湊型與集中型的城市空間結(jié)構(gòu)道路。中國的城市化不可能先走美國式的城市蔓延式道路，再進(jìn)行所謂的“精明增長”，進(jìn)行空間收縮形成緊湊型的空間結(jié)構(gòu)。那樣將付出較大的社會成本與經(jīng)濟(jì)代價。在城市空間結(jié)構(gòu)上，中國國際化城市不可能走如洛杉磯式無邊無際、無心無核的結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)當(dāng)向集中與緊湊方向發(fā)展。

從集中的社會與文化意義來看，人的居住與工作必須集中。人類集中的規(guī)模越大，“城市化形為力，化能量為文化，化死的東西為活的藝術(shù)形象，化生物的繁衍為社會創(chuàng)造力”的神奇色彩就越濃厚。集中可以進(jìn)行信息交流，激發(fā)靈感與創(chuàng)造性，使得文化產(chǎn)生并形成。由于集中，原先農(nóng)村比較穩(wěn)定的、非組織化的“死”物質(zhì)發(fā)展成為有機(jī)生命的可能性變得明顯，城市的出現(xiàn)與文明的形成有著密切關(guān)系。

然而，城市必須在集中的前提下進(jìn)行分散，即應(yīng)當(dāng)形成大集中、小分散的空間布局。當(dāng)城市越來越大的時候，每天花費(fèi)在居住與工作地點(diǎn)之間的來往時間也愈多。由于大部分居民被迫從事這種日常的往返活動，原本城市安寧狀態(tài)必然受到嚴(yán)重影響，也使城市居民與自然的聯(lián)系割裂開來。進(jìn)行分散就是要改變這種局面，使城市居民擁有充足的時間與空間和新鮮的空氣。分散的目標(biāo)，并不是把居民和他們的活動散布到并恢復(fù)到原先的村落狀態(tài)，更不是把分散變成放任自由的活動，讓其演變成為城市蔓延，而是要把中國國際化城市目前那一整塊擁擠的空間區(qū)域，分解并散布成為若干集中單元，例如郊區(qū)中心與衛(wèi)星城鎮(zhèn)等。此外，還要把郊區(qū)較為分散的空間單元組織成為在活動上相互關(guān)聯(lián)的功能集中點(diǎn)。

因此，理想的城市空間形態(tài)是有機(jī)集中與有機(jī)分散，即大集中、小分散；城市空間不但有心有核，又具有相對均衡化特征。個人的生活與工作應(yīng)趨于集中，而城市的各種活動則應(yīng)趨于分散，即有機(jī)的分散空間布局模式。城市空間布局的最佳狀態(tài)是能夠把天然美景與人為藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來，把城市的靈動與創(chuàng)新帶給農(nóng)村，把農(nóng)村的自然與清新帶進(jìn)城市，使人得到解放與充分發(fā)展。這樣的城市既可以獲得經(jīng)濟(jì)、社會效果和文化意義，又可以親近自然。

因此，目前中國國際化城市必須分散中心城區(qū)過于集中的產(chǎn)業(yè)與居住人口，同時提高郊區(qū)集中度，提高郊區(qū)的產(chǎn)業(yè)密度與居住密度，扼制郊區(qū)不斷向外擴(kuò)張的勢頭，構(gòu)建帶有硬約束性的城市區(qū)域，防止城市區(qū)域無限制地對外擴(kuò)張。簡而言之，既以集中為主要目標(biāo)，分散現(xiàn)有的集中，集中現(xiàn)有的分散，實現(xiàn)城市空間相對均衡化發(fā)展。

(二)中國國際化城市空間擴(kuò)張的有序化

空間的有秩序狀態(tài)，始終優(yōu)于混亂狀態(tài)。對于中國國際化城市而言，城市空間變化無論是朝著集 中或分散的方向發(fā)展，首先必須處于有序狀態(tài)。中國國際化城市空間的蔓延與極化問題，首先是空間失序發(fā)展造成的問題，它是城市空間擴(kuò)張缺乏制度性結(jié)構(gòu)支撐造成空間布局的混亂。由于混亂與無序，城市空間既有過于集中問題又有過于分散問題，即中心城區(qū)過于集中，而郊區(qū)過于分散。中心城區(qū)與郊區(qū)的產(chǎn)業(yè)密度與居住密度存在著明顯的間斷現(xiàn)象。這種城市空間布局一方面過分消耗土地與資源，另一方面導(dǎo)致貧富分居，造成社會分離與分裂固化。因此，中國國際化城市亟需解決的關(guān)鍵問題是秩序問題，即為初級階段的制度問題。目前中國在規(guī)范城市空間發(fā)展的制度存在較多滯后或不合理現(xiàn)象，導(dǎo)致了城市空間呈現(xiàn)無序與混亂擴(kuò)張態(tài)勢。

因此，中國國際化城市應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一套有效的規(guī)范與制度約束、限制和規(guī)范城市空間擴(kuò)張沿著既定的軌道前進(jìn)。一是改革中國土地制度，促使地租成為調(diào)節(jié)城市空間秩序的重要杠桿，通過建設(shè)有效的土地法規(guī)體系，規(guī)范經(jīng)濟(jì)與社會空間，促進(jìn)空間有序轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)化，這里特別是要防止土地成為城市政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與提高財政收入的媒介。二是構(gòu)建符合當(dāng)前中國城市化發(fā)展的城市發(fā)展法或城市規(guī)劃法，可以借用建立城市綠化帶和法規(guī)形式控制城市無節(jié)制蔓延，促進(jìn)中心城區(qū)形成合理密度的人口與產(chǎn)業(yè)分布。三是構(gòu)建合理的中央與地方關(guān)系，合理地劃分中央與地方的事權(quán)與財權(quán)，以利于城市化有序進(jìn)行。四是改革中國社會保障制度，把流動人口納入社會保障體系，實行城鎮(zhèn)與農(nóng)村統(tǒng)一的社會保障制度，融入當(dāng)?shù)爻鞘械慕?jīng)濟(jì)與社會生活，建構(gòu)完全意義上的城市社會與現(xiàn)代社會，形成相對穩(wěn)定的城市社會微觀基礎(chǔ)，以利于流動人口完全城市化，實現(xiàn)真正意義上的城市化。五是構(gòu)建合理的社會收入再分配制度、戶籍制度和匯率制度，這也是促進(jìn)中國國際化城市空間結(jié)構(gòu)合理化的重要方面。

(三)中國國際化城市空間擴(kuò)張速度的合理化

控制城市蔓延、促進(jìn)城市空間擴(kuò)張有序化的核心步驟在于加快制度建設(shè)，首先亟需解決的問題是降低城市空間擴(kuò)張速度，促進(jìn)國際化城市空間擴(kuò)張速度的合理化。由于社會與政府取得一致并制定相關(guān)法律與制度框架需要一個過程，全面構(gòu)建適合于現(xiàn)代社會發(fā)展的中央與地方法規(guī)體系需要較長的時間，而過于快速的城市空間擴(kuò)張使得立法與制度構(gòu)建跟不上空間變化步伐，也使傳統(tǒng)上約束城市空間的社會與文化結(jié)構(gòu)面臨土崩瓦解的危險。所以，要降低國際化城市空間擴(kuò)張速度，就必須著手轉(zhuǎn)變國際化城市的經(jīng)濟(jì)增長模式，改變其外資拉動、低端制造與出口導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長模式，降低制造業(yè)比重，降低外資依存度，減少經(jīng)濟(jì)對外依賴度，消除城市政府的GDP與財政收入增長沖動。國際化城市應(yīng)當(dāng)立足于內(nèi)需，切實提高城市居民的可支配收入，進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)業(yè)，形成自我良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)體系。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】民辦高校；“90后”；消費(fèi)

大學(xué)生作為一個特殊的消費(fèi)群體，他們邁入校園后消費(fèi)問題一直是人們關(guān)心關(guān)注的問題，以首批“90后”學(xué)生為例，他們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)喜好、課余生活情趣，高校及家庭、社會如何給予及時正確引導(dǎo)等已得到社會各界尤其是高校和理論界的關(guān)注并成為重要研究課題。

按照我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略，到本世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。到本世紀(jì)中葉的時候，現(xiàn)在的“90后”正是實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的中流砥柱。伴隨高等教育的不斷發(fā)展，民辦高校也在迅速崛起。這批關(guān)乎國家整體發(fā)展的“90后”在民辦高校這樣一種特殊的辦學(xué)隊伍中成長成才，他們的消費(fèi)狀況、消費(fèi)心理等需要我們重視和研究。

本文通過發(fā)放調(diào)查問卷、個別訪談的形式，對在校的民辦高?！?0后”學(xué)生的日常消費(fèi)情況進(jìn)行調(diào)查，并分析其成因，指出引導(dǎo)大學(xué)生正確消費(fèi)的方法。本次調(diào)查針對民辦高校不同專業(yè)、不同年級的“90后”大學(xué)生，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，回收291份，有效卷291份。

一、民辦高校“90后”學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀

1.經(jīng)濟(jì)來源單一化

民辦高?！?0后”學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來源主要集中在三個方面：父母給予、獎助學(xué)金（包括助學(xué)貸款）和勤工儉學(xué)。調(diào)查顯示，95%的學(xué)生經(jīng)濟(jì)來源是靠父母給予，12%的學(xué)生絕大部分生活費(fèi)要靠自己勤工儉學(xué)獲得，而能成功申請助學(xué)貸款的學(xué)生只有極少數(shù)，僅占3%。特別是民辦高校，不能申請國家助學(xué)貸款，只能申請生源地貸款，這就無形中給很多家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生帶來了困擾。吉林省今年才開通生源地貸款，也就是說，2012級新生可以享受到這一政策。

2.消費(fèi)水平兩極化

民辦高校的“90后”學(xué)生其家庭經(jīng)濟(jì)狀況并不都是條件優(yōu)越，也有部分學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況極其困難，總體情況呈現(xiàn)兩極化，使得學(xué)生們在校的消費(fèi)也呈現(xiàn)兩極化的特點(diǎn)。月生活費(fèi)在300—500元的學(xué)生占13%，月消費(fèi)在1500元以上的學(xué)生占15%，絕大多數(shù)學(xué)生的月生活費(fèi)集中在1000—1200元和1200—1500元，前者占25%，后者占19%。其次是800—1000元，占17%，600—800元占11%。

3.消費(fèi)支出立體化

民辦高?！?0后”學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)除基本的伙食消費(fèi)、日常用品消費(fèi)外，還出現(xiàn)了更多精神層面的消費(fèi)。如學(xué)習(xí)消費(fèi)、娛樂消費(fèi)、戀愛消費(fèi)、交際消費(fèi)、旅游消費(fèi)等等。而旅游上的消費(fèi)還細(xì)分了小長假旅游、寒暑假旅游和畢業(yè)旅游。而個別民辦高校離市區(qū)較遠(yuǎn)，使得學(xué)生在交通上的花費(fèi)增加了。從本次調(diào)查上看，除伙食消費(fèi)外，排在前面的有：學(xué)習(xí)消費(fèi)41%，大四學(xué)生居多，多用于考研、考公務(wù)員輔導(dǎo)班、各種過級考試輔導(dǎo)班費(fèi)用。很多考研機(jī)構(gòu)甚至推出了“鉆石卡——超級VIP學(xué)員班”，簽訂兩年的學(xué)習(xí)計劃，而學(xué)費(fèi)則高達(dá)兩萬元。公務(wù)員考試的保過班，學(xué)費(fèi)也高達(dá)萬元，令人唏噓。其次是服裝、飾品、化妝品消費(fèi)占39%，用于交際、娛樂的消費(fèi)則占總消費(fèi)的27%。在戀愛的學(xué)生中，他們?nèi)粘Ｓ糜趹賽鄣馁M(fèi)用普遍占總消費(fèi)額的30%左右，個別則高達(dá)50%左右。

二、民辦高?！?0后”學(xué)生消費(fèi)特點(diǎn)

1.享受消費(fèi)居多，追求名牌

處于成長階段的“90后”的大學(xué)生對于老一輩提出的“勤儉節(jié)約、艱苦樸素”的生活觀念感到不解，反而對李白的“及時享樂”主義頗有認(rèn)同，他們喜歡更豐富、更隨性、更灑脫、更享受的生活方式。他們會定期去做美容、美甲、美發(fā)，會去健身、瑜伽，會選擇單身背包客旅游、畢業(yè)旅游、情侶旅游等等。對于這些，他們則愿意歸結(jié)為是對生活質(zhì)感的體驗。

2008年我們曾對民辦高校學(xué)生的消費(fèi)情況做過調(diào)查。當(dāng)時手機(jī)的普及率接近100%，電腦的普及率在30%左右。時隔4年，手機(jī)的普及率早已超過了100%，有60%的學(xué)生有兩部手機(jī)，還有3%的學(xué)生甚至有4部手機(jī)。電腦的普及率更是高達(dá)83%。iphone、ipad等高端手機(jī)在學(xué)生中也不罕見，同時擁有iphone、ipad的學(xué)生甚至高達(dá)11%。學(xué)生們對于名牌化妝品、名牌衣服等高檔消費(fèi)品的追逐也從未停止。

2.感性消費(fèi)，理財能力差，有攀比心理

調(diào)查顯示，高達(dá)29%的學(xué)生從沒有記賬的習(xí)慣，對自己每月的支出沒有合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了“月光族”，甚至“半月光族”的消費(fèi)群體。處于成長期的“90后”學(xué)生，還不能夠合理的理財，在對金錢的支配上處于被動的狀態(tài)，當(dāng)自身的消費(fèi)能力不夠時，會因攀比心理、虛榮心理產(chǎn)生盲目消費(fèi)。

對待新鮮事物，他們是樂意接受的。有46%的學(xué)生對信用卡給予了肯定的評價，其中有18%的學(xué)生已經(jīng)使用信用卡消費(fèi)了，他們認(rèn)為非常便捷、非常時尚。

3.勤工儉學(xué)多樣化

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是學(xué)生的勤工儉學(xué)會為在學(xué)校的超市、食堂、圖書館打零工，或者做家教、臨時促銷員等等。民辦高?！?0后”的學(xué)生雖然在學(xué)習(xí)上相對公辦院校的學(xué)生略遜一籌，但說起做生意的頭腦來絲毫不差。調(diào)查顯示很多學(xué)生開始了多樣化的勤工儉學(xué)：開網(wǎng)店、開實體店、做補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)的校園、擺地攤、DIY創(chuàng)意手工藝品、炒股等等。網(wǎng)絡(luò)的開放化，社會的多元化使得當(dāng)代大學(xué)生和社會接觸的更多，他們的觀念日新月異，他們的想法也與時俱進(jìn)，不禁讓人刮目相看。

三、影響民辦高?！?0后”學(xué)生消費(fèi)的因素分析

“90后”大學(xué)生目前正處于成長階段，是人生觀、世界觀、價值觀的形成時期。這一時期的“90后”大學(xué)生，盡管在很多事情的處理上自我意識頗強(qiáng)，思想?yún)s不成熟。在消費(fèi)問題上，拜金主義、享樂主義、虛榮攀比心理充斥著他們的生活，這些不良的消費(fèi)觀念廣泛來源于他們的家庭、社會、學(xué)校，乃至學(xué)生本人的亞健康心理。

1.家庭因素

一個家庭中，父母的消費(fèi)觀念、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況直接影響了學(xué)生的消費(fèi)情況。家庭經(jīng)濟(jì)狀況偏好的學(xué)生則日常消費(fèi)水平較高，反之則較低。父母在日常生活中有較好的理財觀念、理財能力，其子女耳濡目染，也會有較好的理財認(rèn)知和把握。而對于父母日常生活中不善理財、花費(fèi)隨意、沒有計劃、盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)，學(xué)生的消費(fèi)情況也不會太樂觀。

2.社會因素

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大的變化。過去老一輩只講究吃飽穿暖，現(xiàn)在的“90后”卻提出了“吃要吃出健康、穿要穿出風(fēng)格”等多元化的消費(fèi)觀念。網(wǎng)絡(luò)已逐漸深入到學(xué)生的生活中，各種新潮的、時尚的消費(fèi)應(yīng)接不暇。大學(xué)生對新鮮事物更是樂于嘗試，還不斷創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)購物、電視購物、團(tuán)購、促銷等等，既豐富充實了購物空間，也大大的推動了“90后”大學(xué)生的消費(fèi)。與此同時，個別商家的引導(dǎo)性消費(fèi)，商品個性化特征，奢侈品的品牌效應(yīng)等等，使得廣大學(xué)生走入了消費(fèi)誤區(qū)。

3.學(xué)校因素

大學(xué)校園本身就是一個新鮮事物云集、潮流品牌競相登場的舞臺。日常的學(xué)習(xí)、生活中，對于這些時尚、高端的奢侈品牌的談?wù)摳撬麄儾栌囡埡蟮某Ｒ娫掝}。盲目的消費(fèi)、攀比虛榮的心理、消費(fèi)理念的錯誤引導(dǎo)，在學(xué)生中愈演愈烈。作為民辦高校，其辦學(xué)主體更多的關(guān)注于學(xué)生帶來的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了關(guān)乎學(xué)生成長成才的思想政治教育，沒能及時對學(xué)生的不良消費(fèi)行為進(jìn)行制止和批評教育，助長了學(xué)生不良消費(fèi)行為的滋生。

4.學(xué)生自身因素

“90后”大學(xué)生思想還不成熟，他們告別了父母，來到學(xué)校開始全新的集體生活。離開父母的庇佑，他們還沒能完全學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會自理，盲目的追隨潮流，正如歌詞中描述的“跟著感覺走”，“你有我也有”，導(dǎo)致“90后”大學(xué)生不成熟的消費(fèi)現(xiàn)狀。

個別家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，看到身邊家庭條件優(yōu)越的學(xué)生高水平消費(fèi)時，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑心理，這些學(xué)生自尊心極強(qiáng)，好面子，他們選擇通過完全超出自身經(jīng)濟(jì)狀況的高消費(fèi)，來掩飾貧窮帶來的自卑。這種“打腫臉充胖子”的行為只會讓學(xué)生越陷越深，不斷的消費(fèi)來證明自己的“富?！?，實則“富”了皮囊，空了內(nèi)心。這種追慕虛榮，嚴(yán)重自卑的不健康心理，導(dǎo)致學(xué)生超負(fù)荷消費(fèi)。相對家庭經(jīng)濟(jì)狀況優(yōu)越的學(xué)生，他們更注重享樂，注重高層次的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)因素對他們來說不是困擾，他們?nèi)我庀M(fèi)，過度消費(fèi)，追求高檔次的生活。這些與處于成長、學(xué)習(xí)階段的學(xué)生身份完全不符。

四、引導(dǎo)民辦高?！?0后”大學(xué)生健康消費(fèi)的幾點(diǎn)建議

1.言傳身教，樹立良好榜樣

父母作為子女的第一任老師，日常生活的言傳身教，對子女的成長起著至關(guān)重要的作用。子女們耳濡目染，沿襲了父母的消費(fèi)觀念。所以，家長要樹立良好的榜樣，形成健康的消費(fèi)習(xí)慣，引導(dǎo)子女參與家庭理財計劃，既可以讓其體會到金錢的來之不易，又可以培養(yǎng)他們學(xué)會自理、自立的能力。

2.優(yōu)化環(huán)境，營造綠色消費(fèi)氛圍

加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，不斷優(yōu)化社會環(huán)境，加強(qiáng)對新聞媒體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的約束管理，形成健康的輿論引導(dǎo)，提倡簡約、綠色的科學(xué)消費(fèi)。不鼓吹泡沫經(jīng)濟(jì)，不追逐過度消費(fèi)，不過度哄抬品牌效應(yīng)，讓社會各界，特別是廣大青年學(xué)生正確認(rèn)識消費(fèi)，規(guī)范自己的消費(fèi)行為。

3.高度重視，加強(qiáng)疏導(dǎo)，引導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)

首先，對學(xué)生的不良消費(fèi)現(xiàn)狀，高校要高度重視。民辦高校雖然在辦學(xué)主體上與公辦院校不同，但同樣承載著培養(yǎng)學(xué)生成長成才的重要使命。2006年，教育部為貫徹中央加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的意見專門制定了《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》，即教育部第24號部長令，明確規(guī)定了高校輔導(dǎo)員的選聘配備、培養(yǎng)培訓(xùn)、工作和發(fā)展等一系列政策。民辦高校應(yīng)高度重視學(xué)生的思想政治教育工作，不斷完善輔導(dǎo)員的隊伍建設(shè)，按比例配備輔導(dǎo)員，并充分調(diào)動一線輔導(dǎo)員的工作積極性。密切關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，把握學(xué)生的消費(fèi)心理，對有不良消費(fèi)行為的學(xué)生提早發(fā)現(xiàn)，逐一疏導(dǎo)。

其次，高校要了解把握大學(xué)生在校的消費(fèi)狀況。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。學(xué)校要在新生入學(xué)時對其心理狀況進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)研分析，關(guān)注重點(diǎn)生的心理發(fā)展和他們的消費(fèi)情況。分析掌握學(xué)生們的消費(fèi)特點(diǎn)、消費(fèi)心理，才能“對癥下藥”，探究當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)規(guī)律性，有的放矢，有針對性的開展學(xué)生消費(fèi)的引導(dǎo)工作。

再次，高校還應(yīng)積極協(xié)調(diào)，調(diào)動輔導(dǎo)員和“兩課”教師，普及消費(fèi)知識，組織各種講座，結(jié)合生活中的案例組織召開主題班會，對學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)教育，用科學(xué)的觀念武裝學(xué)生的頭腦，用健康的思想引導(dǎo)學(xué)生，使其正確認(rèn)識消費(fèi)，不被動的受消費(fèi)支配，形成科學(xué)的消費(fèi)觀。

4.學(xué)會理財，樹立合理消費(fèi)理念

大學(xué)生自身要不斷加強(qiáng)自律，克服不良的消費(fèi)行為，合理支配自己的生活費(fèi)，學(xué)會理財，樹立正確的消費(fèi)理念，理性的對待自己和他人的消費(fèi)，不盲目攀比、不奢侈浪費(fèi)，將自己的精力轉(zhuǎn)移到專業(yè)知識、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)上，以優(yōu)異的成績和良好的就業(yè)回報父母和學(xué)校的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

關(guān)鍵詞：上海 創(chuàng)新 創(chuàng)業(yè) 生態(tài)系統(tǒng)

順應(yīng)國家科技強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施，上海提出了到2050年建設(shè)具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的愿景目標(biāo)，打造全球知識策源地和創(chuàng)業(yè)高地。對此，建設(shè)良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是必由之路。但是，和世界發(fā)達(dá)的紐約、倫敦、東京等全球城市相比，在創(chuàng)新要素集聚、生態(tài)環(huán)境營造方面還存在一定的差距。因此，本文基于國際全球城市建設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的主要影響要素和未來趨勢，提出上海下一步建設(shè)良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的對策建議。

一、文獻(xiàn)綜述

Sassen在1991年的《全球城市（Global city）：紐約、倫敦和東京》一書中研究基于城市生產(chǎn)業(yè)，將“全球城市”定義為發(fā)達(dá)的金融和商業(yè)服務(wù)中心。周振華（2006）指出，全球城市網(wǎng)絡(luò)是全球城市重要的中間解釋變量，建立了全球城市與一般城市之間的聯(lián)系。李志剛、吳縛龍等（2007）指出，“全球城市”強(qiáng)調(diào)的是城市在城市特別是全球尺度上的經(jīng)濟(jì)控制力和管理功能，上海可謂東亞最具潛力的全球城市。屠啟宇（2012）強(qiáng)調(diào)，未來“世界城市”的發(fā)展趨勢包括由金字塔形向“鐘形”結(jié)構(gòu)發(fā)展的格局；以服務(wù)業(yè)為主向產(chǎn)業(yè)均衡形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；包容性發(fā)展逐漸成為關(guān)鍵性標(biāo)桿的社會環(huán)境以及向產(chǎn)業(yè)乃至城市總體定位滲透的文化等。

（一）城市創(chuàng)新系統(tǒng)理論

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的概念主要來源于創(chuàng)新系統(tǒng)和區(qū)域科學(xué)的研究成果。中國學(xué)者趙黎明等以我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境為背景，以建立促進(jìn)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市創(chuàng)新系統(tǒng)為主線，較早提出了城市創(chuàng)新系統(tǒng)理論。于曉宇、謝富紀(jì)（2009）指出，我國城市創(chuàng)新體系的構(gòu)建不僅僅要考慮長期的科技政策背景和導(dǎo)向，也要考慮到本市創(chuàng)新體系過往的歷史和核心特征。2011年，Jorg Musiolikn等提出城市創(chuàng)新體系的功能主要包括促進(jìn)創(chuàng)業(yè)活動、知識開發(fā)、通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的知識擴(kuò)散、幫助并引導(dǎo)創(chuàng)新參與者找到自身的作用點(diǎn)、市場形成、資源調(diào)動、法律制度的形成、積極的外部效應(yīng)的開發(fā)。

（二）創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)理論

Prahalad C. K.（2005）認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個允許有著不同傳統(tǒng)和動機(jī)的私營部門和社會角色共同參與的一個框架體系，在這一體系內(nèi)，它們扮演各自的角色，并在這一共生關(guān)系下創(chuàng)造財富。Florida（2009）解釋了創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境運(yùn)行過程――受過良好教育的專業(yè)人士和富有創(chuàng)造力的工人共同生活在一個高密度的生態(tài)體系中，直接互動，產(chǎn)生思想，將其變?yōu)楫a(chǎn)品和服務(wù)。林嵩（2011）認(rèn)為創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略和創(chuàng)業(yè)支持要素研究在微觀層面回答了創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的部分微觀屬性特征；創(chuàng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)研究從中觀層面回答了創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的部分屬性特征；創(chuàng)業(yè)環(huán)境研究從宏觀層面回答了創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的部分屬性特征。

二、全球創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的影響因素分析

伴隨信息通信技術(shù)的日益普及，以及知識存在形式和研發(fā)創(chuàng)新活動呈現(xiàn)出的新特征，外部資源（尤其是全球范圍內(nèi)資源）的重要性和可實現(xiàn)性不斷提高，企業(yè)將獲取創(chuàng)意的范圍拓展至全球，通過嵌入全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)（GIN）有效獲取全球創(chuàng)新資源。

（一）全球化和網(wǎng)絡(luò)化

全球化呈現(xiàn)出兩大新趨勢：一方面是“區(qū)域化”的趨勢，即以TTIP、TTP、TISA為代表的區(qū)域化將成為全球化深化中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，并將呈現(xiàn)出區(qū)域管制化、數(shù)字化和專業(yè)化等特征；另一方面是“平衡化”的趨勢，即在全球化深化過程中，全球?qū)⒅ν黄剖澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的困境，實現(xiàn)“再平衡化”，所有國家將會進(jìn)一步開放與合作。

網(wǎng)絡(luò)化對全世界及全球城市帶來的變化將體現(xiàn)在四個方面：海量微主體、低邊際成本、碎片化多樣化、后喻文化，這對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境都帶來深刻變化。同時也導(dǎo)致全球城市的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展帶來全新的需求。

（二）科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)變革

生物產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、材料產(chǎn)業(yè)或能源產(chǎn)業(yè)的單一產(chǎn)業(yè)突破很可能帶來累積效應(yīng)，引發(fā)全社會的整體變革。如能源領(lǐng)域，太陽是未來人類最有希望的能源。每年地球從太陽那里獲得數(shù)千倍于世界上的人類所消費(fèi)的能源，理論上說只要捕獲其中極小部分就能足夠提供我們所需的全部的電力，而且不會改變氣候、損壞環(huán)境和窮竭資源。成本、功率密度、能源儲存是決定太陽能發(fā)電未來的關(guān)鍵性挑戰(zhàn)。

（三）高技能創(chuàng)新型人才的“全球環(huán)流”

全球人才流動和集聚將出現(xiàn)一體化趨勢，同時全球人才虛擬化趨勢顯現(xiàn)，隨著科技的迅猛發(fā)展，人才將進(jìn)行更為廣泛和頻繁的跨全球流動，從而在全球范圍內(nèi)將形成高端人才的環(huán)流和聚集，北―南流動、北―北流動，南―北流動和南―南流動更為頻繁。

大量的高技能勞動力對創(chuàng)新集群的形成至關(guān)重要。研究顯示，以色列的企業(yè)與在硅谷或美國其他地區(qū)工作的以色列國民之間的頻繁聯(lián)系對于吸引跨國公司入駐以色列而言至關(guān)重要，Saxenian和Hsu（2001年）的研究也指出，臺灣裔的美國工程師成為硅谷與臺灣之間的紐帶，為臺灣新竹產(chǎn)業(yè)集群的成功做出了重要貢獻(xiàn)。

（四）風(fēng)險資本跨境流動

在未來的創(chuàng)新系統(tǒng)和創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境中，隨著新型金融工具的不斷開發(fā)，支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的風(fēng)險資金體量將變得更為龐大，資本性質(zhì)將更為國際化，資本結(jié)構(gòu)將更為多元，資本的流動將更為開放和自由。其中，未來資本最重要的特征是資本勢位將逐漸下移，即原來只有富商或大企業(yè)資金才能流入風(fēng)投市場，而未來通過金融創(chuàng)新，普通大眾的資金也將參與市場的博弈；而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，全球化的資金將更為精確地指向任何高回報率的領(lǐng)域，并通過信息技術(shù)形成資本運(yùn)用的高度協(xié)同。

（五）知識的全球化流動

未來30年，要素流動將呈現(xiàn)知識密集度高的特征。以往全球要素流動主要是來自低成本國家的勞動密集要素和資源豐富國家的商品密集要素。如今，知識密集要素的流動占到了全球要素流動的50%，而且這一比重還在繼續(xù)上升，增速是勞動密集要素的3倍。

隨著信息化水平的不斷提升與新科技革命曙光的日漸明朗，由知識流動主導(dǎo)支撐的“全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”將在下一個三十年逐步成為未來全球化內(nèi)涵的主要演化方向。

三、全球創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)未來趨勢分析

（一）創(chuàng)新主體多樣化，創(chuàng)業(yè)行為常態(tài)化

創(chuàng)業(yè)物種的多樣性是全球城市創(chuàng)新體系保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)，是創(chuàng)新持續(xù)迸發(fā)的基本前提。創(chuàng)業(yè)物種通過人才、資本、知識、技術(shù)為主要紐帶形成了復(fù)雜的價值網(wǎng)絡(luò)，在競爭性合作共生中不斷演化發(fā)展。多樣性共生的特征意味著創(chuàng)新主體與創(chuàng)新環(huán)境之間進(jìn)行著頻繁的試錯與應(yīng)答。因此，未來創(chuàng)新體系中的創(chuàng)新主體將形成囊括政府、企業(yè)、大學(xué)院所和用戶，并形成“四螺旋”產(chǎn)學(xué)研用“共生”的狀態(tài)，用戶將成為城市創(chuàng)新體系中的重要主體，這也使得整個創(chuàng)新體系將變得更為扁平化，而“體驗+服務(wù)+產(chǎn)品”將成為創(chuàng)新體系的價值實現(xiàn)載體，面對生產(chǎn)消費(fèi)者（Prosumer）的崛起和產(chǎn)學(xué)研用社區(qū)生態(tài)化創(chuàng)新的新模式，從強(qiáng)調(diào)供給側(cè)政策轉(zhuǎn)向依據(jù)創(chuàng)新鏈綜合推進(jìn)需求側(cè)、供給側(cè)和環(huán)境面政策的協(xié)同運(yùn)用。

另一方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，創(chuàng)業(yè)的門檻將不斷降低，越來越多的個體有能力獲取創(chuàng)新資源，并以個體形式創(chuàng)辦企業(yè)。伴隨著越來越多以個體形式成立的小微企業(yè)將成為全球創(chuàng)新體系中最富活力的創(chuàng)新主體，其與大企業(yè)之間的關(guān)系將變得更為平等，并在科研機(jī)構(gòu)、用戶群體的協(xié)同下全面參與到價值鏈的各個環(huán)節(jié)。

（二）創(chuàng)新活動全球化，創(chuàng)業(yè)活動社區(qū)化（本地化）

全球城市創(chuàng)新體系不再是孤立封閉的“生態(tài)圈”，而是建立了與外部的廣泛聯(lián)系。每一種創(chuàng)新物種個體或群落的發(fā)展進(jìn)化均依賴于其他創(chuàng)新物種個體或群落以及周圍環(huán)境，人才、資金、信息將自由、高效流動，進(jìn)而更加高效地匯集全球的創(chuàng)新力量。以色列特拉維夫創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)堪稱高度開放性的典型代表。特拉維夫吸引著全世界的企業(yè)家、投資者和創(chuàng)新人才到此聚集。截至到2013年10月，已有數(shù)百家跨國公司在特拉維夫建立了分支機(jī)構(gòu)或研發(fā)中心，包括google、微軟等世界級高科技公司，同時也有許多以色列創(chuàng)業(yè)公司被國際知名公司收購。又如印度的班加羅爾，在其科技園有注冊運(yùn)營的企業(yè)超過130 家，其中65%以上為跨國公司，微軟、英特爾、IBM、通用電器、朗訊科技等全球多家500 強(qiáng)企業(yè)均在園區(qū)設(shè)有離岸軟件研發(fā)中心。

（三）創(chuàng)新系統(tǒng)開放化，創(chuàng)業(yè)生態(tài)繁榮化

未來創(chuàng)新體系是創(chuàng)新主體在全球范圍內(nèi)搜索可利用的知識資源、關(guān)注資源使用權(quán)并且具備高度開放性的價值網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新模式。隨著城市逐漸成為區(qū)域中最具代表性的載體，成為全球價值網(wǎng)絡(luò)中最為重要的節(jié)點(diǎn)，城市創(chuàng)新體系將與全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)這一大系統(tǒng)產(chǎn)生更為全面、深入的交互活動。而未來城市創(chuàng)新體系只有深度融入全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，參與全球范圍內(nèi)的資源交互，協(xié)同創(chuàng)新才能最大程度地實現(xiàn)其系統(tǒng)價值。與此同時，到2050年是全球第三次工業(yè)革命深入發(fā)展的三十年，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的創(chuàng)業(yè)機(jī)會將不斷涌現(xiàn)，而創(chuàng)業(yè)的便利化使得全球范圍內(nèi)的創(chuàng)業(yè)生態(tài)將呈現(xiàn)出空前的繁榮，這也為創(chuàng)新系統(tǒng)的進(jìn)一步開放和輻射作用奠定了基礎(chǔ)。

四、對策建議

上海建設(shè)具有全球影響力的科創(chuàng)中心，需要培育全球化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)聚焦關(guān)鍵問題、突破制約瓶頸，分階段、有層次地推進(jìn)創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

（一）在城市創(chuàng)新發(fā)展理念上，從工程化思維轉(zhuǎn)向生態(tài)化思維

生態(tài)化思維的創(chuàng)新發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)回路和調(diào)節(jié)回路等反饋機(jī)制，注重創(chuàng)業(yè)生態(tài)物種、要素的多樣性、異質(zhì)性，且更迭多，要素間關(guān)系更為復(fù)雜。重點(diǎn)要突出不同主體間的有機(jī)聯(lián)系，突出政府內(nèi)部及與各要素的協(xié)同，高度重視“選擇機(jī)制”，如創(chuàng)業(yè)要素與“創(chuàng)業(yè)環(huán)境”（生境）間的選擇與適應(yīng)問題。

（二）在系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制上，要更注重系統(tǒng)可持續(xù)演化發(fā)展

全球城市創(chuàng)新系統(tǒng)與創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的形成是一個從低階到高階進(jìn)化發(fā)展的過程，系統(tǒng)從單個主體集聚，不斷成長、發(fā)展、演化過程中，通過“漲落”正反饋機(jī)制中達(dá)到有序，從微漲落經(jīng)過要素非線性作用逐漸放大為巨漲落，引起全球城市創(chuàng)新系統(tǒng)與創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境新的有序結(jié)構(gòu)和突變的產(chǎn)生。

（三）在與外部環(huán)境互動上，要以更加全面的開放來促進(jìn)創(chuàng)新

促進(jìn)創(chuàng)新要素的自由流動，促進(jìn)對內(nèi)對外的全方位開放，促進(jìn)創(chuàng)新主體之間的對接、交流與交融。上海要充分借助自貿(mào)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，以開放競爭促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。通過多層次、多渠道、多方式開展國內(nèi)外科技合作與交流，提升利用全球創(chuàng)新資源的能力，搭建全球原始創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化平臺。

（四）加快建設(shè)以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

充分結(jié)合市場對資源配置的決定性作用、對創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向性作用和政府對產(chǎn)業(yè)進(jìn)化的促進(jìn)性作用，重點(diǎn)發(fā)展提供全球化服務(wù)的生產(chǎn)業(yè)。聚焦新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以服務(wù)型制造推動支柱產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)持續(xù)向價值鏈高端遷移，從而使上海的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)成為中國產(chǎn)業(yè)群落演替和進(jìn)化的重要“風(fēng)向標(biāo)”。

（五）引導(dǎo)企業(yè)培育創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

強(qiáng)化企業(yè)間共生合作，規(guī)范大企業(yè)并購中小企業(yè)的有關(guān)法規(guī)政策，引導(dǎo)、鼓勵上海制造企業(yè)強(qiáng)化研發(fā)設(shè)計與技術(shù)整合能力，實施開放式創(chuàng)新和嵌入式創(chuàng)新，從“大而散”的產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)置模式，轉(zhuǎn)向“大而強(qiáng)”的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)模式。充分利用全球創(chuàng)新資源和生產(chǎn)要素，建構(gòu)面向全球市場的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

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篇(5)

[論文關(guān)鍵詞]思想道德 實效性 思考

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在教學(xué)中存在的問題

（一）理論教學(xué)存在的問題

1.教學(xué)方法單一

由于舊的傳統(tǒng)灌輸式的課堂教學(xué)模式，使得大學(xué)生們對于這門課的反映較為冷淡，積極性也不高，大部分教師仍然偏重于概念、理論的闡述，在課堂上照本宣科，對教材內(nèi)容缺乏消化、吸收和再加工的過程，只注重教學(xué)計劃和進(jìn)度的完成。在教與學(xué)的關(guān)系中，教師往往采取“一言堂”的教學(xué)方法忽視了教學(xué)的實際效果。以至于不能夠完全掌握這門課程的精神實質(zhì)，這種重理論而輕實踐的現(xiàn)象普遍存在。具體表現(xiàn)為以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)，導(dǎo)致學(xué)生只能是被動地對知識進(jìn)行接受，囫圇吞棗，失去了學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性，同時也失去了自主學(xué)習(xí)思想政治課的興趣。然而素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一就是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。重理論輕實踐非常普遍，導(dǎo)致學(xué)生實踐意識和能力缺乏，知行脫節(jié)現(xiàn)象極為常見。到目前來說“一言堂”的情況有所改善，雖然教師也運(yùn)用課堂討論、社會調(diào)查等多種方式，并采用了電視錄像、多媒體教學(xué)等手段，但還沒有形成多元的、個性化的教學(xué)模式。還有的教師教學(xué)沒有針對性，對學(xué)生所想的所關(guān)注的社會熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問題采取回避態(tài)度，對學(xué)生的思想狀況、思想特點(diǎn)了解不夠，沒有把握住大學(xué)生的思想脈搏。

2.學(xué)生重視度不夠

思想政治課由于在長期的教學(xué)中采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，所以是以教師為主，教師在課堂上享有絕對的權(quán)威也更好地宣揚(yáng)了主流的價值與文化，而學(xué)生大多數(shù)狀況下處于一種失語的狀態(tài)中。這門課又是宣揚(yáng)社會主義的道德，雖然和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，但是卻不能很好地運(yùn)用理論知識來解決現(xiàn)實生活中的問題。面對至高的道德理論與實踐的矛盾沖突，又無解決的合理辦法的時候，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)習(xí)的積極性不高。

（二）實踐教學(xué)存在的問題

本課程實踐教學(xué)的目標(biāo)在于解決大學(xué)生在思想領(lǐng)域和重大社會問題上的認(rèn)識困惑，并提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)，若是偏離了這一目標(biāo)就會使得該課程的實踐教育目標(biāo)被虛化。雖然很多學(xué)校的實踐教學(xué)內(nèi)容和形式多樣化，但是與理論教學(xué)的內(nèi)容方面還有待于進(jìn)一步的整合。

1.實踐課在課時分配上缺乏規(guī)范性。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課總課時數(shù)的規(guī)定是很明確，但是對于實踐課的課時規(guī)定相對來說比較模糊，沒有形成專門的規(guī)范。大部分學(xué)校呈現(xiàn)出來的是課堂教學(xué)課時偏多，而實踐課時相對來說較少，更沒有合理分配的細(xì)節(jié)。

2.教學(xué)的形式缺少社會性。這門課的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)主要局限于讓學(xué)生集體觀看資料片、舉辦講座和演講，及辯論活動，或者是組織學(xué)生的進(jìn)行社會調(diào)查，等校內(nèi)范圍的教學(xué)活動為主要的形式，很多的高校由于考慮到學(xué)生的安全等等各個方面真正組織學(xué)生走出課堂，深入社會的實踐活動特別的有限。這樣學(xué)生參與的熱情度也大大降低，像一些外出派學(xué)生代表參加的活動，大多數(shù)的大學(xué)生沒有機(jī)會參與到實踐活動的其中，進(jìn)而造成實踐活動沒能達(dá)到預(yù)期的效果。

3.教師的教學(xué)指導(dǎo)缺乏實效性。從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的實踐教學(xué)活動來看，大多數(shù)都是教師在課堂給出學(xué)生可供選擇的題目或者是學(xué)生自己選擇自己感興趣的話題，把學(xué)生分組進(jìn)行，并且撰寫實踐總結(jié)，并由學(xué)生講解和分析本次實踐的體會。最后任課教師批閱和整理學(xué)生的實踐作業(yè)，并給出實踐的成績，但是在這個環(huán)節(jié)中缺少重要的一項是教師跟蹤學(xué)生的實踐活動，并對學(xué)生在實踐中進(jìn)行具體和有效的引導(dǎo)與指導(dǎo)，還可以增進(jìn)師生的情感并能體現(xiàn)實踐的效用，以至于整個教學(xué)活動缺乏融合性。

4.實踐課的考評方法缺乏激勵性。實踐課在整個教學(xué)活動中所占的比例很小，這樣很難引起學(xué)生的高度重視，很多學(xué)生把實踐看成是一次簡單的活動，很多學(xué)生沒有在實踐中體會真正的價值作用。更重要的是本課程的實踐教學(xué)缺少嚴(yán)格的規(guī)范和可操作性的考核體系，實踐活動的內(nèi)容常常是以內(nèi)容新穎邏輯的完整性以及字?jǐn)?shù)的多少來衡量學(xué)生的實踐活動的成果，忽視了對學(xué)生實踐過程中認(rèn)識能力和自我評價能力的關(guān)注，甚至有少數(shù)的同學(xué)弄虛作假來完成本次的活動，不僅沒有提高自身的知識應(yīng)用能力，還挫傷了部分同學(xué)的積極性。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)實效性不強(qiáng)的原因

目前高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)對部分學(xué)生厭學(xué)、部分教師厭教的問題進(jìn)行實事求是的分析，既考慮學(xué)生和教師的主觀原因，又考慮整個社會的價值導(dǎo)向的客觀因素。

（一）從學(xué)生方面看

部分學(xué)生厭學(xué)的主要原因有：第一，功利主義的影響。面對現(xiàn)代社會激烈的競爭，學(xué)生們?yōu)榱四茉趯淼膿駱I(yè)中更能處于有利的地位，報考研究生、過級（外語、計算機(jī)）、出國等已成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的主攻方向，學(xué)生專業(yè)課負(fù)擔(dān)很重，學(xué)習(xí)壓力大，有些專業(yè)還有實習(xí)活動，客觀上弱化了大學(xué)生對政治理論課的學(xué)習(xí)；第二，抵觸情緒的影響。傳統(tǒng)“政治”觀念的消極作用以及現(xiàn)實政治生活領(lǐng)域負(fù)面現(xiàn)象的影響，淡化了大學(xué)生的政治熱情，造成了對政治理論課的錯覺。由于受社會上不良因素影響，一些學(xué)生對思想政治理論課抵觸情緒比較嚴(yán)重，認(rèn)為思想政治教育就是一種“教化”，是空洞的說教。

（二）從教師方面看

主要表現(xiàn)為：第一，個別教師缺乏使命意識。不能正確認(rèn)識自己所從事工作的歷史使命，缺乏高度的政治責(zé)任感和使命意識。教師在教學(xué)活動中沒有意識到學(xué)生作為主體的存在，在教學(xué)過程中既不能對教師的主體、主導(dǎo)作用進(jìn)行發(fā)揮，又不能到激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，而是單純地對教師的主體、主導(dǎo)地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從而限制并壓抑了學(xué)生作為道德主體能動性的發(fā)揮；第二，部分教師理論修養(yǎng)不夠。許多教師由于自身理論知識欠缺，對于教材的理解度不夠，故而缺乏吃透理論融會貫通的過程，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)不能顯示出各自學(xué)科的特點(diǎn)；第三，部分教師基本功差、執(zhí)教能力不強(qiáng)。部分教師缺乏教學(xué)基本技能的訓(xùn)練，教學(xué)感染力不強(qiáng)，不能吸引學(xué)生。有的教師教學(xué)沒有針對性，學(xué)生所想的、所關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題得不到解惑；有的教師授課沒有重點(diǎn)，語言平輔直敘，缺少感情投入，不能引起學(xué)生共鳴；有的教師授課內(nèi)容層次不鮮明，缺乏邏輯性；第四，部分教師教學(xué)手段單一。從實際情況來看，大部分課堂教學(xué)采用的是單純講授的形式，雖然有時教師也運(yùn)用課堂討論、社會調(diào)查等多種方式，并采用了電視錄像、多媒體教學(xué)等手段，但還沒有形成多元的、個性化的教學(xué)模式，尤其是能夠?qū)⒔滩牡膬?nèi)容和電腦等多媒體教學(xué)實現(xiàn)完美結(jié)合的教師較少。

（三）從社會價值導(dǎo)向看

在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息交流便捷化的新的歷史條件下，我國人們的價值觀呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢，人們處于多種價值觀的包圍之中，面臨著價值判斷和價值選擇的困惑。大學(xué)生價值觀念的變化同樣是社會整體價值觀變化的一部分，是歷史邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。由于受社會上多元化價值觀念的影響，大學(xué)生也不可避免會產(chǎn)生多元的價值取向，并展現(xiàn)出新的特點(diǎn)：他們的價值取向“從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，從避實就虛到求真務(wù)實，從崇尚他人到崇尚自我，從主體喪失到主體高揚(yáng)，從單一選擇到多樣選擇，并表現(xiàn)出了功利化、實用化和自我化的傾向”。大學(xué)時期是大學(xué)生價值觀形成的重要時期，大學(xué)生的思想行為是不穩(wěn)定的，開放的，他們的經(jīng)驗與閱歷還不足以使他們在面對多樣化的價值取向時做出正確的選擇，有相當(dāng)一部分學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的主導(dǎo)性價值觀，其價值觀念還時常隨著社會上各種思潮和社會熱點(diǎn)等的變化而變化。因此，只有強(qiáng)化對大學(xué)生的社會價值導(dǎo)向，才能使他們在事關(guān)政治原則和政治方向的重大問題上始終保持頭腦清醒，是非分明，才能使他們樹立正確的價值觀、成才觀。

三、提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)效果的措施

提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)實效性，任課教師是關(guān)鍵，理論課程的教師要有深厚的理論功底，只有政治堅定、思想道德素質(zhì)過硬，業(yè)務(wù)素質(zhì)精良的教師才有資格、才有能力講好這門課程。在了解學(xué)生對思想政治理論課的認(rèn)識水平、思想困惑及關(guān)注熱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)從教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面加以改進(jìn)和創(chuàng)新，以增強(qiáng)授課的針對性和實效性。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

堅持以學(xué)生為本是增強(qiáng)實效性的前提。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和完善，人們的思想觀念和行為都發(fā)生了深刻的變化，大學(xué)生這一特殊的群體也不例外。他們思維活躍，獨(dú)立意識主體性明顯增強(qiáng)，對同一件事情往往有著自己的觀點(diǎn)和判斷，愿意在眾人面前張揚(yáng)自己的個性，喜歡與眾不同。作為教師，尤其要注意到當(dāng)代大學(xué)生上述思想觀念的變化，更新教學(xué)觀念，在教學(xué)過程中遵循以學(xué)生為本的原則。這就要求尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。以學(xué)生為主體，首先在教學(xué)中要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生內(nèi)心需求、興趣愛好，合理調(diào)整教學(xué)方式。其次以學(xué)生為主體，要體現(xiàn)尊重與平等。教師要充分尊重學(xué)生的思想、學(xué)生的民主與權(quán)利、學(xué)生的個性、隱私與尊嚴(yán)等。遵循學(xué)生與教師平等的原則，將有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。最后，以學(xué)生為主體，要凸顯教育的服務(wù)功能，以學(xué)生為教學(xué)評價的主體。這就要求在教學(xué)過程中，要集中學(xué)生的智慧，反映學(xué)生的意愿，心系學(xué)生的利益，要以大學(xué)生喜歡不喜歡、滿意不滿意、接受不接受作為評價思想政治理論課是否成功的重要尺度。因此教師只有把自己置于與學(xué)生平等的地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生參與對理論的思考、分析，才能收到好的效果。

（二）改革教學(xué)方法

長期以來，在思想政治理論課教學(xué)過程中，大多是沿襲傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，重教有余、啟發(fā)不足。再加上有些教師以權(quán)威自居，盡管把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計得很好，但難以走進(jìn)學(xué)生的心靈，導(dǎo)致學(xué)生在教學(xué)過程中參與程度較低，削弱了學(xué)生的主體作用，制約和影響了思想政治理論課的實效性。因此要根據(jù)學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展和教育的規(guī)律，積極推進(jìn)教學(xué)方法的大膽創(chuàng)新，從學(xué)生實際出發(fā)，探索思想政治理論課的新招和實招。一方面是要不斷拓展有效的教學(xué)方式。在教學(xué)方法上采取師生雙向交流的“互動式”教學(xué)，倡導(dǎo)啟發(fā)式、參與式、研究式等教學(xué)方式。針對不同類型和不同階段的大學(xué)生的特點(diǎn)以及不同課程，可采取課堂討論、專題講座、辯論、社會調(diào)查和參觀訪問等方法，學(xué)生在主動參與過程中獲得自我教育和自我提升。另一方面，在這門課程的考試上采用開卷和閉卷相結(jié)合、筆試與口試相結(jié)合、個人單獨(dú)答卷和小組集體答卷相結(jié)合等方法，目的是突出對學(xué)生素質(zhì)和能力的考察。

（三）協(xié)同多種教學(xué)手段

篇(6)

論文摘要：全球性金融危機(jī)的爆發(fā)對國內(nèi)大學(xué)生誠信教育帶來了挑戰(zhàn)。高校必須加強(qiáng)誠信教育理念創(chuàng)新、誠信教育方法創(chuàng)新、誠信教育管理創(chuàng)新和誠信教育資源整合創(chuàng)新,才能應(yīng)對金融危機(jī)的挑戰(zhàn),提高大學(xué)生誠信教育的實效性。

一、后金融危機(jī)時期大學(xué)生誠信教育的緊迫性

2008年,一場由美國次貸風(fēng)波引發(fā)的金融危機(jī)席卷全球,給經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和相關(guān)產(chǎn)業(yè)造成巨大沖擊。雖然這次金融危機(jī)已經(jīng)進(jìn)入尾聲,但以美國為首的救援仍在繼續(xù),世界各地依然籠罩在危機(jī)的陰影之下。無論政界、商界還是學(xué)界,都對這場來勢洶洶的危機(jī)始料不及,對后危機(jī)時期錯綜復(fù)雜的社會變化也難以預(yù)料、眾說紛紜。在全球化背景下,國與國之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的聯(lián)系空前緊密,任何國家和民族都不可能在封閉的狀態(tài)下求得生存和發(fā)展。因此,中國在這場金融危機(jī)中不能獨(dú)善其身。而作為社會生活一個重要的方面,中國教育包括大學(xué)生的誠信教育也將直面金融危機(jī)帶來的巨大挑戰(zhàn)。

首先,金融危機(jī)對高校的影響體現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)方面。前教育部部長周濟(jì)在2009年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作會議上明確表示:“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢變化對一些地區(qū)、行業(yè)的高校畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生一定程度的不利影響?！?010年初,廣東省教育廳舉辦的番禺人才專場在大學(xué)城舉行,共有200多家企業(yè)單位提供近1000個崗位,而入場求職的畢業(yè)生超過10000人。當(dāng)然,大學(xué)生就業(yè)緊張狀況也與前幾年高校規(guī)模逐年擴(kuò)大有一定關(guān)系。據(jù)教育部統(tǒng)計,2008年,全國共有普通高校畢業(yè)生559萬人,比2007年增加64萬人。2009年共有普通高校畢業(yè)生611萬人,比2008年增加52萬人。連續(xù)多年的高校擴(kuò)招,致使每年進(jìn)入就業(yè)市場的高校畢業(yè)生大幅度增加,而社會需求量相對不足,導(dǎo)致了供需總量上的矛盾,而金融危機(jī)的來臨將使這一矛盾進(jìn)一步加劇。這就意味著畢業(yè)生的就業(yè)競爭更激烈,門檻會更高,想要勝出,得到職位,就要有更強(qiáng)的能力并付出更大的努力。

其次,金融危機(jī)對高校的影響體現(xiàn)在各種不良思潮的泛濫上。當(dāng)前,全球一體化浪潮的影響,東西方不同的價值觀念、民族文化等在全方位、多層面上相互碰撞和滲透,必將使大學(xué)生的思想觀念發(fā)生深刻的變化。道德的批判與繼承,沖突與掙扎在大學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為充分。一方面他們有創(chuàng)新與突破的渴求,但另一方面,他們又生活在既有的生活模式和思維方式之中。由于社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生的思想意識更新和替代的速度加快,全球化背景下各種思潮的滲入容易導(dǎo)致大學(xué)生思想出現(xiàn)混亂。目前這場席卷全球的世界金融危機(jī),是由于金融領(lǐng)域的信用失范引起的,貸款人的失信、金融詐騙的涌現(xiàn)、華爾街金融地位坍塌以及實體經(jīng)濟(jì)中的貪婪,金融危機(jī)在沖擊整個世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的同時,也在深刻地沖擊全球的人文價值觀。金融秩序是建立在契約精神和誠信基礎(chǔ)之上的,而金融危機(jī)對誠信倫理的破壞導(dǎo)致社會思想混亂,各種不良思潮的興起,對當(dāng)今國內(nèi)大學(xué)生的誠信教育帶來了一定的負(fù)面影響。

在巨大的就業(yè)壓力下,在各種不同社會思潮的影響下,高校大學(xué)生在信念認(rèn)識上出現(xiàn)了一些模糊,甚至存在錯誤認(rèn)識,在價值觀念與道德行為方面存在失衡現(xiàn)象,如急功近利傾向較為突出、不講信用現(xiàn)象泛濫。表現(xiàn)在一是學(xué)業(yè)上弄虛作假,如剽竊論文、考試作弊;二是在就業(yè)上不實事求是,而是夸大其辭,甚至無中生有地杜撰自己的實踐經(jīng)歷;二是出現(xiàn)誠信德育無用論,只學(xué)習(xí)技能性適用性知識,導(dǎo)致部分高校培養(yǎng)出來的大學(xué)生專業(yè)知識合格而道德水準(zhǔn)低下的局面,尤其是誠信觀念薄弱。這些問題的存在,警示我們必須全面加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育。

大學(xué)生是我國高等教育對象的主體,是我國未來發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的活躍分子,培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有較高思想政治素質(zhì)的大學(xué)生對我國社會的發(fā)展至關(guān)重要。高等教育階段是大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀的關(guān)鍵時期,也是繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)形成精神支柱的重要階段,此時的倫理素質(zhì)教育將對掌握知識、培養(yǎng)能力產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。目前我國高校大學(xué)生誠信教育不僅缺乏,而且教學(xué)方法仍然停留在傳統(tǒng)模式之中,這種模式把理論教學(xué)僅僅看作是對學(xué)生施加外部影響的過程,而不注重提高其內(nèi)在認(rèn)知水平,這是當(dāng)今高校德育困惑的重要原因之一。要提高大學(xué)生誠信素質(zhì),必須改變傳統(tǒng)的理論課教學(xué)方式的路徑依賴,從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)管理、德育環(huán)境等環(huán)節(jié)中全方位改革,尋求提升教學(xué)實效性的有效途徑。

二、后金融危機(jī)時期大學(xué)生誠信教育的創(chuàng)新

誠信教育是塑造大學(xué)生人生觀與價值觀、促進(jìn)大學(xué)生身心健康的重要途徑,而創(chuàng)新是大學(xué)生誠信教育的內(nèi)在要求。大學(xué)生誠信教育要面對后金融危機(jī)時期文化環(huán)境的巨大變化,必須探索新方法,創(chuàng)造新經(jīng)驗,進(jìn)行全方位的創(chuàng)新發(fā)展。

其一,要加強(qiáng)誠信教育理念創(chuàng)新。教育理念直接影響到教育實踐行為,并決定著教育實踐行為的有效性。在大學(xué)生誠信教育中,要廓清那些過時、僵化的思想,確立開放的、發(fā)展的、多維度的、不斷創(chuàng)新的誠信教育觀,增強(qiáng)誠信教育的前瞻性、預(yù)見性和針對性,從而提高誠信教育的實效性。一是要樹立“以人為本”的教育理念。當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、生活理念、價值取向和行為方式等已經(jīng)隨著社會環(huán)境的變遷與父輩們相比發(fā)生了較大變化,他們在思想意識上少了許多理想主義和英雄主義色彩,更關(guān)心個人價值的實現(xiàn)和社會正義的追求。大學(xué)生誠信教育不應(yīng)該以圣人、神人、至人的形象去要求現(xiàn)實的人,而是以關(guān)注人的生活為核心內(nèi)容,充分認(rèn)識和把握人的本性,引導(dǎo)人的正當(dāng)欲望,解決人的精神激勵、靈魂塑造和品格提升問題,實現(xiàn)“通其情、達(dá)其理、導(dǎo)其行”的目的。二是要樹立開放性的教育理念。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化價值多元化的今天,作為社會個體的個人無法拒絕來自四面八方的各種浪潮的沖擊,特別是西方價值觀念、思維方式、行為方式和意識形態(tài)對個人的影響無處不在,潛移默化,世界互聯(lián)網(wǎng)的作用更是加劇了這種滲透與輻射。大學(xué)生誠信教育工作必須適應(yīng)這種變化,要避免把學(xué)校與社會分開,關(guān)門進(jìn)行誠信教育的做法,要以寬容的心態(tài)來接受西方的道德形式,注重在批判的基礎(chǔ)上吸收東西方文化的精華。

其二,要加強(qiáng)誠信教育方法創(chuàng)新。今天的大學(xué)生不再是過去那種信息渠道單一、易于引導(dǎo)灌輸?shù)拇髮W(xué)生,而是信息來源豐富,思想傾向復(fù)雜的活躍群體,這就要求誠信教育必須徹底改變過去單一的灌輸式教育方式,而應(yīng)從認(rèn)知性教育到情感性教育、從語言性教育到活動性教育、從灌輸性教育到對話性教育、從模式化教育到個性化教育等多種方式的綜合。一是采取靈活多樣的課堂教學(xué)方式。課堂教學(xué)一直是我國高校德育的重要途徑,通過課堂教學(xué)可以向?qū)W生傳授一些具體的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則和國家倡導(dǎo)的價值觀,但要避免一味的“滿堂灌”,教師要注意引入啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)是一種以引導(dǎo)為要務(wù)的教學(xué)方式,它注重由淺入深,由表及里,注重運(yùn)用類比推理、運(yùn)用假言命題,將一些較為抽象的、深奧的理論用一些較為淺顯的示例和具體的情境表達(dá)出來,引導(dǎo)學(xué)生透過問題、透過實例思考深層理論、思考事物的本源。在課堂教學(xué)中,教師應(yīng)聯(lián)系學(xué)生的實際,針對學(xué)生的思想問題、模糊認(rèn)識以及他們所關(guān)心的政治、經(jīng)濟(jì)和時事方面的敏感問題,有的放矢地進(jìn)行教學(xué),而不是局限于教材,一味照本宣科。要注意采用討論、閱讀、錄像、表演、辯論等多種教學(xué)形式,引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué),從而達(dá)到自我教育的目的。二是開展多種寓教于樂的課外活動。一所好學(xué)校的全面而正常的課外生活,會比一些反復(fù)灌輸?shù)赖掠^念或社會意識的特定課程更能使學(xué)生建立起理想信念和培養(yǎng)健全的性格。20世紀(jì)80年代以來,我國高校紛紛開展了豐富多彩的校園文化活動,這些活動大致可分為思想政治性的、學(xué)術(shù)知識性的、文娛體育性的和服務(wù)性的四類,這些活動不僅是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充,也可以從中反映學(xué)生所追求的目標(biāo)和價值,它們?yōu)樘找贝髮W(xué)生的情操,促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想品德發(fā)揮了重要作用。今后,高校要積極鼓勵大學(xué)生開展各種寓教于樂的課外活動,盡可能為學(xué)生課外活動提供必要的場所和設(shè)施,派經(jīng)驗豐富的教師進(jìn)行指導(dǎo),使學(xué)生的誠信素養(yǎng)在豐富多彩的活動中不斷得到提高。

其三,要加強(qiáng)誠信教育管理創(chuàng)新。管理創(chuàng)新包括三個方面,一是大學(xué)生誠信教育考核創(chuàng)新,二是教育者評價體系創(chuàng)新,三是建立大學(xué)生誠信獎懲機(jī)制。在大學(xué)生誠信教育考核上,由于高校大學(xué)生誠信教育相對于智育和體育來說,有其在內(nèi)容和方法上的特殊要求,不能簡單地將倫理課的考試成績作為學(xué)生倫理素質(zhì)的單一衡量指標(biāo),還應(yīng)該根據(jù)其表現(xiàn)出來的思想素質(zhì)狀況進(jìn)行綜合評價,形成客觀的權(quán)威認(rèn)定,從而促進(jìn)學(xué)生的誠信素質(zhì)的提高。在教育者評價體系上,主要從科學(xué)選取評價主體著手,對教育者的評價考核既不能僅由學(xué)校相關(guān)管理機(jī)構(gòu)說了算,也不能僅由教育者自己說了算,合理的評價主體結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個由教育者、學(xué)校、學(xué)生三方共同組成的,以學(xué)生為中心的評價主體結(jié)構(gòu)。此外,在大學(xué)生誠信教育中,還要建立有利于誠信教育的獎懲機(jī)制,把教育與處罰有機(jī)結(jié)合,一方面,要以一種積極的教育方式對誠信的行為予以鼓勵,在高校建立起一系列的誠信評價體系,如對誠信評價好的學(xué)生給予參評優(yōu)秀的資格等,從而鼓勵大學(xué)生特殊群體學(xué)生自覺地培養(yǎng)誠信品質(zhì);另一方面,對失信要要予以一定的批評和教育,甚至處罰,從而起到相應(yīng)的警戒作用。

其四,要加強(qiáng)誠信教育資源整合創(chuàng)新。一是要促進(jìn)大學(xué)生誠信教育載體的多樣化。大學(xué)生誠信教育不是只關(guān)乎思想政治課堂教育的工作,它還應(yīng)該滲透到所有專業(yè)課程的教學(xué)中,因此,其教育載體除了專門的德育課堂之外,還要包括其它專業(yè)課課堂;除了系統(tǒng)的課堂講授之外,還要包括網(wǎng)絡(luò)、電視、校園廣播等大眾傳播媒介。二是要強(qiáng)化誠信教育中教師的表率作用。教師必須以身作則,率先垂范,做好表率。教師良好品德將對學(xué)生道德修養(yǎng)的提升產(chǎn)生巨大影響。高校要努力提高教師的道德素質(zhì),做到教書育人、環(huán)境育人,使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶,不知不覺中得到道德升華。三是要加強(qiáng)學(xué)校與外界的聯(lián)合。除了學(xué)校之外,政府機(jī)關(guān)、社團(tuán)組織、家庭和企業(yè)都應(yīng)為大學(xué)生誠信教育做出努力。只要社會各方加強(qiáng)溝通和互動,注重分工與合作,齊心協(xié)力,大學(xué)生誠信教育將獲得實質(zhì)性的改善。

參考文獻(xiàn):

篇(7)

――編者

文學(xué)地理學(xué)是一門有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科。當(dāng)今時期，在源遠(yuǎn)流長、積淀豐厚而又背負(fù)著沉重歷史包袱的中國文學(xué)研究不斷面臨學(xué)科交融、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際，建立中國文學(xué)地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科，具有重要的理論與實踐意義。

學(xué)科意義

建立中國文學(xué)地理學(xué)的嘗試與探索，是基于對目前中國文學(xué)研究現(xiàn)狀諸多缺失的反思以及如何構(gòu)建一種時空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的雙重選擇的結(jié)果。

文學(xué)地理學(xué)，顧名思義，即是融合文學(xué)與地理學(xué)而成的跨學(xué)科研究，其學(xué)科定位可以有以下多向選擇：1、從屬于文學(xué)研究的一個分支學(xué)科；2、從屬于地理學(xué)的一個分支學(xué)科；3、文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；4、相對獨(dú)立的綜合性學(xué)科；5、融合文學(xué)與地理學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法。鑒于目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科尚處草創(chuàng)階段，難免見智見仁，我想不妨先從中抽繹出若干核心要素，然后重新排列組合如下：

1、文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)與地理學(xué)的跨學(xué)科研究；

2、文學(xué)地理學(xué)并不是文學(xué)與地理學(xué)研究的簡單相加，而是彼此有機(jī)的交融；

3、文學(xué)地理學(xué)之文學(xué)與地理學(xué)研究的地位并非對等關(guān)系，而是以文學(xué)為本位；

4、文學(xué)地理學(xué)研究主要是為文學(xué)提供空間定位，其重心落點(diǎn)在文學(xué)空間形態(tài)研究；

5、文學(xué)地理學(xué)既是一種跨學(xué)科研究方法，也可以發(fā)展為一門新興交叉學(xué)科，乃至成為相對獨(dú)立的綜合性學(xué)科。

據(jù)此，大致可以將文學(xué)地理學(xué)扼要概括為：“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長為相對獨(dú)立的綜合性學(xué)科”。

文學(xué)地理學(xué)中的“地理”，依次包括：1、作家籍貫地理；2、作家活動地理；3、作品描寫地理；4、作品傳播地理等四個層序，通過對這四個層序動態(tài)的、立體的、綜合的分析研究，不僅可以使我們更真切地了解文學(xué)家的生態(tài)環(huán)境，復(fù)原經(jīng)過文學(xué)家重構(gòu)的時空場景，揭示隱含于文學(xué)家意識深層的心靈圖景，而且還可以由此探究文學(xué)傳播與接受的特殊規(guī)律。這里，需要特別關(guān)注一下文學(xué)地理學(xué)中“地理”之于“文學(xué)”的“價值內(nèi)化”作用，所謂價值內(nèi)化，就是經(jīng)過文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動力。有感于《紅樓夢》又名為《金陵十二釵》，且反復(fù)出現(xiàn)“金陵”意象，我曾作過一次粗略的統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》一書中出現(xiàn)“金陵”（或南京）竟達(dá)42次之多，足以表明“金陵”在曹雪芹精神世界中非同尋常的重要地位，因童年時代居于金陵，于是金陵便附麗著美好的童年生活在與曹雪芹坎坷一生的強(qiáng)烈對比中，不斷內(nèi)化、升華為具有精神原型意義的理想世界，積淀為具有精神原動力作用的“金陵情結(jié)”。再如魯迅先生的系列“故鄉(xiāng)”小說，則為我們提供了由地理上的“故鄉(xiāng)” 價值內(nèi)化為“故鄉(xiāng)情結(jié)”的另一經(jīng)典案例，也同樣具有普遍性的啟示意義。

文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)空間研究為重心，其目的首先在于重新發(fā)現(xiàn)長期以來被忽視的文學(xué)空間，其次是從文學(xué)空間的視境重釋與互釋文學(xué)時間，最后則是重新構(gòu)建一種時空并置交融的新型文學(xué)史研究范式，這對于推動中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新――無論在個案研究的微觀方面，還是在文學(xué)史研究的宏觀方面，都有重要意義與價值。正如一切物質(zhì)都是時間與空間的同時存在一樣，文學(xué)的存在也離不開時間與空間兩種形態(tài)，而文學(xué)的研究也同樣離不開時間與空間這兩個維度。文學(xué)史，只有當(dāng)其還原為時空并置交融的立體圖景時，才有可能充分重現(xiàn)其相對完整的總體風(fēng)貌，因此，文學(xué)地理學(xué)對于文學(xué)空間研究形態(tài)的拓展與深化，既在理論層面上更符合構(gòu)建一種時空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的內(nèi)在需要，同時也可以在現(xiàn)實層面上反思與補(bǔ)救當(dāng)前中國文學(xué)研究現(xiàn)狀的明顯缺失。

現(xiàn)代意義上的中國文學(xué)史研究，是19至20世紀(jì)之交在中國文學(xué)變革與西方文學(xué)理論傳入的雙重作用下興起的。爾后，經(jīng)過代代學(xué)人持續(xù)不懈的努力，中國文學(xué)史――無論是通代文學(xué)史還是更為精細(xì)的分類專題史研究，都取得了令人矚目的進(jìn)展與成果，成為中國學(xué)術(shù)史研究的一個重要組成部分。然而，縱觀百年以來不斷涌現(xiàn)的中國文學(xué)史研究著作，其中最為流行的是注重時間一維的單向度的線性范式――姑且稱之為“藤瓜范式”，即文學(xué)史的時間進(jìn)程為“藤”，作家作品猶如結(jié)在“藤”上的“瓜”，大家大“瓜”，小家小“瓜”，然后依次排列，循時而進(jìn)。這種“藤瓜范式”看似提綱挈領(lǐng)，脈絡(luò)清晰，實則往往是對文學(xué)史研究范式的單向度的片面構(gòu)型，其根本偏失就在于過于注重時間一維的線性演進(jìn)，而普遍忽視空間形態(tài)及其與時間形態(tài)內(nèi)在交融的立體圖景，結(jié)果不能不以犧牲文學(xué)史本身的多元性、豐富性為代價。

今天，當(dāng)我們面對百年以來中國文學(xué)史研究的巨大成就與不足，面對學(xué)術(shù)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的學(xué)術(shù)爭鳴與期待，我認(rèn)為有必要重溫一下陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中所提出的意見：“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時諸文人之作品，考定時間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)?！?這里，陳寅恪先生特別強(qiáng)調(diào)編著文學(xué)史應(yīng)做到“時間先后”與“空間離合”的兩相融合，的確很有預(yù)見，也很中肯，對于克服長期流行的“藤瓜范式”之弊、重構(gòu)一種時空并置交融的理想的新型文學(xué)史范式頗有借鑒意義。

文學(xué)地理學(xué)注重從文學(xué)空間的嶄新視境，從一個新興交叉學(xué)科的嶄新平臺，重新審視一切文學(xué)現(xiàn)象、形態(tài)與規(guī)律，其意義遠(yuǎn)不止停留于文學(xué)的空間研究，它將直接或間接地催化中國文學(xué)研究視野、理論與方法的重大變革，為其注入新的精神養(yǎng)液與活力。

理論創(chuàng)新

中國文學(xué)地理學(xué)的建立與進(jìn)展，首先有賴諸多具體研究成果的累積，但最重要、最核心的是需要具有原創(chuàng)性意義的理論創(chuàng)新的支撐。

追溯中國文學(xué)地理的研究實踐，可謂源遠(yuǎn)流長，比如東漢班固《漢書?地理志下》所論《詩經(jīng)?國風(fēng)》的地域特點(diǎn)，注重以風(fēng)俗為中介探討地理環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系，堪稱早期地理與文學(xué)交叉研究的典范表述。此后，關(guān)于文學(xué)地理或區(qū)域文學(xué)的論述，在歷代的文集、詩話、筆記等中屢屢出現(xiàn)，但多隨感而發(fā)，缺少必要的邏輯推繹與理論闡述。到了20世紀(jì)，在首尾兩次略為相似的“文化熱”的激發(fā)下，傳統(tǒng)的文學(xué)地理研究先是在世紀(jì)初伴隨西方文化地理學(xué)理論與方法的傳入而發(fā)生近代轉(zhuǎn)型，其代表性成果主要有劉師培《南北文學(xué)不同論》、汪辟疆《近代詩派與地域》等；繼之則在世紀(jì)末再現(xiàn)復(fù)興局面，除了日益增多的單篇論文之外，還陸續(xù)出現(xiàn)了以曾大興先生《中國歷代文學(xué)家之地理分布》，胡阿祥先生《魏晉本土文學(xué)地理研究》，李浩先生《唐代三大地域文學(xué)士族研究》《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》等為代表的一批學(xué)術(shù)專著。袁行霈先生《中國文學(xué)概論》也曾列專章《中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》予以討論。此外，楊義先生新近出版的《中國古典文學(xué)圖志》，雖然不屬于純粹的文學(xué)地理研究著作，但在文學(xué)與民族學(xué)、地理學(xué)研究的結(jié)合上有新的拓展之功。這些都對中國文學(xué)地理研究的成果累積作出了重要貢獻(xiàn)。

然而，從建立中國文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科要求衡量之，學(xué)術(shù)界對此還須付出更多的努力。概而言之，目前的相關(guān)研究普遍存在著兩大根本缺陷：一是理論創(chuàng)新；二是體系建構(gòu)，需要同時加以重點(diǎn)突破。其中理論創(chuàng)新是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科得以建立和發(fā)展的生命與靈魂，但嚴(yán)格地說，迄今為止尚無具有原創(chuàng)性意義的理論建樹，因此，這方面的重點(diǎn)突破，最為迫切，但難度也最大。鑒此，本文率先提出了“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說，作為建立中國文學(xué)地理學(xué)的兩大理論支柱。

“場景還原”說的要義，就是從文學(xué)概念或?qū)δ撤N文學(xué)現(xiàn)象的概括向具體鮮活、豐富多彩的特定時空場景還原，向更接近于文學(xué)存在本真的原始樣態(tài)還原。真正的文學(xué)研究如同文學(xué)創(chuàng)作，切不可舍棄那些具體可感的特定文學(xué)時空場景，更不可舍棄發(fā)之于那些生動鮮活而蘊(yùn)義深遠(yuǎn)的特定文學(xué)場景的真情感動。茲舉兩例：一是南宋淳熙十五年（1188）冬，陳亮自東陽赴上饒拜訪退閑在家的辛棄疾，二人同游鵝湖，共飲瓢泉，長歌相答，極論世事；陳亮小住十天后，兩人又同去紫溪拜會朱熹，未見，陳亮先行東歸。別后第二天，辛棄疾為挽留陳亮，一路追去，至鷺鷥林，雪深泥滑，獨(dú)飲小村，夜宿吳氏泉湖四望樓，忽聞鄰笛凄涼，不能成眠，感慨系之，作《賀新郎》詞（把酒長亭說）。五天后，陳亮奉原韻賦詞《賀新郎》（老去憑誰說）以答。別后，辛棄疾又作《破陣子》（醉里挑燈看劍）寄之。兩人都在詞中寄寓壯志難酬的悲憤和一致主戰(zhàn)的心愿。二是清代順治十五年（1658）四月，吳兆騫因丁酉科場案為仇家所誣，長流寧古塔后，顧貞觀、徐乾學(xué)、徐元文等多方奔走，終以文才打動納蘭容若，援手相救?？滴醵辏?681）十一月中旬，吳兆騫在歷經(jīng)長達(dá)二十四年的流放之后，自寧古塔返還京都，徐乾學(xué)大設(shè)宴席，親朋紛紛前來相賀。酒過數(shù)巡，徐乾學(xué)起身賦詩一首，徐元文、納蘭容若、潘耒、馮溥、陳其牟、王士禎、吳樹臣、尤侗、毛奇齡等次韻奉和，吳兆騫本人也當(dāng)場賦作《奉酬徐健庵見贈之作次原韻》詩：“金燈簾幕款清關(guān)，把臂翻疑夢寐間。一去塞垣空別淚，重來京洛是衰顏。脫驂深愧胥靡贖，裂帛誰憐屬國還？酒半?yún)s嗟行戍日，鴉青江畔度潺?！薄司按饲?，的確令人感嘆不已，感奮不已，它不僅留給我們一幅幅具體可感、形象生動的文人生活圖景，而且也一同賦予我們一種震撼心魂的信念與力量。所以，所謂“場景還原”說，既是對一種鮮活生動、多彩多姿的原初文學(xué)樣態(tài)的回歸，同時也是對浸透其中的人文精神的回歸。

然而，就文學(xué)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程來看，特定的具體的文學(xué)場景畢竟僅僅是其中一個小小的單元，無數(shù)個文學(xué)場景的組合與演進(jìn)，才能構(gòu)成整體的文學(xué)時空圖景。鑒此，我認(rèn)為有必要在“場景還原”說的基礎(chǔ)上，再提出“版圖復(fù)原”說，版圖之“版”，意為戶籍，《周禮?夏官?司士》有“掌群臣之版”云云，即為戶籍之意；版圖之“圖”，意為地圖。版與圖組合為版圖，既可通指一國的疆域，同時又可分指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的地域分布狀態(tài)，如政治版圖、經(jīng)濟(jì)版圖、文化版圖，等等。文學(xué)地理的核心關(guān)系是文學(xué)家與地理的關(guān)系，其中文學(xué)家是主體，是靈魂；地理是客體，是舞臺。文學(xué)家的“戶籍”之所在，也就是文學(xué)活動空間與舞臺的中心之所在；而文學(xué)家的“戶籍”又非凝固不變，而是始終處于活動之中的，因此以文學(xué)家為主體與靈魂、以地理為客體與舞臺的文學(xué)版圖也就始終處于不斷的變化之中。文學(xué)版圖的復(fù)原即是通過文學(xué)家的籍貫與流向，還原為動態(tài)、立體、多元的時空并置交融的文學(xué)圖景，此即“版圖復(fù)原”說的精髓所在。

“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說，是相互貫通、相得益彰的。整體的文學(xué)版圖是由無數(shù)個具體的文學(xué)場景組合而成，作為文學(xué)版圖中的主體與靈魂的文學(xué)家無不處于具體的文學(xué)場景之中，具體文學(xué)場景的變化必然會引發(fā)整體文學(xué)版圖的變化，而整體文學(xué)版圖的變化又決定著具體文學(xué)場景變化的方向與節(jié)律。如果說，文學(xué)版圖是一個相對抽象的整體的概念，那么文學(xué)場景則為具體、特定的時空組合，它是不可替代的，也是不可重復(fù)的，是高度個性化的時空組合。因此，把握了文學(xué)“場景還原”與“版圖復(fù)原”的精神實質(zhì)，并將兩者有機(jī)地融為一體，相信可以在微、宏觀兩個層面上為建構(gòu)中國文學(xué)地理學(xué)的學(xué)術(shù)體系提供強(qiáng)有力的理論支撐，并可以克服缺乏文學(xué)地理與中國文學(xué)地理獨(dú)特性的模式泛化現(xiàn)象與傾向。

體系建構(gòu)

對于中國文學(xué)地理學(xué)而言，理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)就如靈魂與骨架，無魂不活，無骨不立，兩者缺一不可。以“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說為兩大理論支點(diǎn)，然后通過重點(diǎn)提煉“本土地理”、“流域軸線”、“城市軸心”、“文人流向”、“區(qū)系輪動”等一系列工具性概念與范疇予以密切配合，這就為“理論創(chuàng)新”之“靈魂”與“體系建構(gòu)”之“骨架”的融會貫通與邏輯轉(zhuǎn)換鋪平了道路。

體系建構(gòu)既是建立中國文學(xué)地理學(xué)的另一需要重點(diǎn)突破的關(guān)鍵所在，也是標(biāo)志中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)科形成的核心成果。從決定和影響中國文學(xué)地理的最為關(guān)鍵的要素來看，首先是文學(xué)家籍貫分布，然后依次為流域軸線、城市軸心、文人流向，最后歸結(jié)為區(qū)系輪動。這如同一個啞鈴結(jié)構(gòu)，文學(xué)家的籍貫分布是整個文學(xué)地理的基礎(chǔ)和始點(diǎn)，但它是靜態(tài)的、平面的、單向的，與此相對應(yīng)的區(qū)系輪動則是動態(tài)的、立體的、多元的，而中間最重要的三個環(huán)節(jié)分別相當(dāng)于“動脈”、“心臟”、“靈魂”的功能與作用。

1、流域軸線在中國文學(xué)地理中猶如“動脈”的作用。黃河、長江、珠江、運(yùn)河四大流域三橫一縱的展開，猶如四大動脈貫通于中國文學(xué)版圖之上，彼此在伴隨中國文學(xué)版圖自西北向東南的依次移位中相繼發(fā)揮主導(dǎo)作用。其中黃河流域軸線具有先發(fā)優(yōu)勢，長江流域軸線具有次發(fā)優(yōu)勢，珠江流域軸線具有后發(fā)優(yōu)勢，而運(yùn)河流域軸線則在溝通黃河、長江兩大流域而構(gòu)成中國文學(xué)版圖中的“黃金水網(wǎng)”中，具有交而通之、凝而聚之的特殊功能。然后由黃河、長江、珠江三大流域三角洲與京杭大運(yùn)河相配合，一同構(gòu)成環(huán)東南沿海的弧形“黃金連線”，此與運(yùn)河與黃河、長江三河交匯的“黃金水網(wǎng)”一同成為中國古代文學(xué)家最密集的分布區(qū)。

2、城市軸心在中國文學(xué)地理中猶如“心臟”的作用。城市軸心，意指具有一定空間結(jié)構(gòu)和行政關(guān)系的城市序列在中國文學(xué)版圖的構(gòu)成與演變中所發(fā)揮的最為核心的作用――不僅城市本身成為最活躍、最重要的文學(xué)活動舞臺，而且也是進(jìn)一步驅(qū)動文學(xué)版圖演變的核心動力所在。由于黃河、長江、珠江、運(yùn)河四大流域在中國地理上的重要地位，中國城市群落也主要分布在這四大流域軸線上，流域軸線為城市軸心的形成提供了地理條件，而城市軸心的轉(zhuǎn)換又帶動著流域軸線的移動，彼此連為一體，密不可分。與此同時，城市軸心也在行政建置的設(shè)立與調(diào)整中，推進(jìn)城市軸心體系的完善與軸心功能的發(fā)揮，然后在物質(zhì)與精神兩個層面上最大限度地吸納和積聚各種文學(xué)資源，發(fā)揮文學(xué)軸心作用，成為文學(xué)版圖的“心臟”所在。其中始于西周首陪都制所開創(chuàng)的“雙都軸心”源遠(yuǎn)流長，別具一格，是城市軸心體系中的核心所在。由“雙都軸心”將不同等級的城市網(wǎng)絡(luò)連為一體，并通過“京都情結(jié)”的內(nèi)在引力，最大限度地將各地的文人群體吸納其中。

3、文人群體在中國文學(xué)地理中猶如“靈魂”的作用。作為文學(xué)活動與創(chuàng)作的主體，文人群體的流向隨時都在改變著并最終決定著中國文學(xué)版圖的整體格局，決定著文學(xué)區(qū)系輪動的方向與節(jié)律。文人群體的整體地域流向，總是圍繞不同級次的城市軸心，從外邑流向都城，從邊緣流向中心。其中最重要的，一是由求學(xué)、應(yīng)舉、仕進(jìn)、授業(yè)構(gòu)成的向心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心力為動力的正向運(yùn)動；二是由隱逸、貶流構(gòu)成的離心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以離心力為動力的逆向運(yùn)動；三是由游歷、遷居構(gòu)成的交互型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心―離心力為合成動力的交互運(yùn)動。以上三者，以前者為主導(dǎo)，以后二者為輔助，在“極化―擴(kuò)散”的對流與互動中，不斷打破舊的平衡，建立新的平衡，文人群體也因此而歷經(jīng)不同的排列組合，然后逐步成長為不同的文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派。

以文學(xué)家籍貫地理分布為基礎(chǔ)，然后依次從靜態(tài)走向動態(tài)，從平面走向立體，從單向走向多元，最后便進(jìn)入對文學(xué)地理區(qū)系輪動的動態(tài)模型建構(gòu)與規(guī)律探討。綜合中國文學(xué)地理的空間分布與時間演變來看，大致可以將其歸結(jié)為“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與“外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動與互動?！皟?nèi)圈”文學(xué)區(qū)系，即指秦隴文學(xué)區(qū)系、三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系、巴蜀文學(xué)區(qū)系、荊楚文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系、燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系。前六大文學(xué)區(qū)系分別座落在黃河、長江流域軸線上，燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系則分別座落在運(yùn)河流域、珠江流域軸線上，然后環(huán)繞東海岸線而完成區(qū)系之間的連接、過渡與轉(zhuǎn)換。這文學(xué)區(qū)系既在空間上同時并存，相互影響，又在時間上依次輪動，不斷演化?！巴馊Α彼拇笪膶W(xué)區(qū)系，即指東北文學(xué)區(qū)系、北部文學(xué)區(qū)系、西北文學(xué)區(qū)系、西南文學(xué)區(qū)系，這是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系輪動過程中不斷向外擴(kuò)散并由此構(gòu)成內(nèi)外互動的結(jié)果，也是各代文學(xué)“拓邊”運(yùn)動的重要成果。

從“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與 “外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動與互動態(tài)勢來看，處于核心層面、構(gòu)成核心動力的，則是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系 。其在總體趨向上，是從西到東，從北到南，先后經(jīng)歷了五次循環(huán)往復(fù)運(yùn)動，也由此劃開了中國文學(xué)地域區(qū)系輪動的五個階段。第一次運(yùn)動始于五帝傳說時代，終于商代，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動，最后重心落在齊魯、燕趙、三晉三大區(qū)系的三角地帶。第二次運(yùn)動始于西周，終于戰(zhàn)國，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動，最后重心落在齊魯與荊楚文學(xué)區(qū)系。第三次運(yùn)動始于秦漢，終于南北朝，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動，最后重心落在吳越文學(xué)區(qū)系。第四次運(yùn)動始于隋唐，終于南宋，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動，最后重心再次落在吳越文學(xué)區(qū)系。第五次運(yùn)動始于元代，終于清代，依次從燕趙文學(xué)區(qū)系向齊魯文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動，最后重心仍落在吳越文學(xué)區(qū)系。

以上各文學(xué)區(qū)系五次循環(huán)輪動的軌跡與規(guī)律，作為中國文學(xué)地理形態(tài)與演變的最終結(jié)果，是始于文學(xué)家籍貫地域，中經(jīng)流域軸線之“動脈”、城市軸心之“心臟”、文人流向之“靈魂”三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的接力與互動而逐步形成的。