德育小論文

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇德育小論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

德育小論文:發(fā)揮社團的德育功效，促進校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)是學校實施素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分，是青年學生成長成才的內(nèi)在需要，更是推進學校思想政治工作的重要載體。

校園文化建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)堅持先進文化的正確方向，深入貫徹落實黨的教育方針，以服從和服務(wù)學校中心工作，為學校改革發(fā)展提供精神動力為出發(fā)點，以育人為根本目標，努力構(gòu)建符合時展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實效的，多元化的社會主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。學生社團作為青年學生以相同或相似的或自身需要為基礎(chǔ)而自愿組成的群眾性組織，是校園文化建設(shè)中不可分割的一部分。

注重學生社團建設(shè)，充分發(fā)揮社團的德育功效，活躍校園生活，豐富校園文化，營造良好育人氛圍的探索中，從學生需要出發(fā)，倡導(dǎo)學生自發(fā)成立一些對自身發(fā)展有益的民間組織，把興趣轉(zhuǎn)化為動力，引導(dǎo)青年學生樹立正確的價值取向和發(fā)展目標，培養(yǎng)自主學習的習慣和自我發(fā)展的能力，讓社團成為學校精神文明建設(shè)的一支重要力量。

一、 社團-----學生自我意識的搖籃，自主發(fā)展的舞臺，自我教育的陣地。

學生社團作為青年學生自愿組成的群眾性組織，成為青年學生“認識自我，展示自我，發(fā)展自我”的舞臺，在激發(fā)學生的“自主潛能”，強化學生的“自我意識”方面發(fā)揮了有效作用，是青年學生進行“自我教育”的有效途徑。因此在社團建設(shè)中要突出體現(xiàn)一個“自”字。

1、“變官辦為民辦”，激發(fā)學生的“自主潛能”，強化學生的“自我意識”。學生社團是青年學生自愿組成的群眾性組織，因此，學生作為社團建設(shè)的主體，學校在成立社團時要尊重學生的興趣愛好，體現(xiàn)學生的特長，信念，突出學生的需要。

很長時間以來，學生社團極其化身“第二課堂”、“興趣小組”等組織建設(shè)中，一直存在著一種倒掛，往往是老師組織，學生參加，通過建立“定時間，定地點，定人員”制度，確保社團的順利開展。社團類型的確定往往因老師工作和教學的需要而定，學生在這些社團中選擇參加學校并進行人員調(diào)配以確保社團的“生命”，指導(dǎo)老師提出活動意見，學生只需按要求參與，而往往“獲獎”的，“表現(xiàn)”的，“指導(dǎo)”的總還是集中的“特長生”。所以往往使社團形式單一化，大多數(shù)同學對社團缺乏積極性，制約了社團的健康發(fā)展。

“變官辦為民辦”，社團建設(shè)由“自上而下”轉(zhuǎn)為“自下而上”，打破原有的老師組織，制定教學計劃，發(fā)動學生參與的“第二課堂”形式，建立學生“業(yè)余社團”。針對學生自身強烈的自我發(fā)展意識和自我展示的欲望，激發(fā)學生的主動性，創(chuàng)建業(yè)余社團，變“教師需要”為“學生需要”，從學生從自身發(fā)展的需要，自己的特長、愛好和興趣出發(fā)，來確定組織合種社團，開展哪些活動，需要誰來參加，邀請誰來指導(dǎo)等等，從而激發(fā)了學生的積極性和主動性，并保證了活動的針對性和有效性，更重要的是在創(chuàng)建的過程中，激發(fā)了學生的“自主潛能”，強化了學生的“自我意識”，提高了學生“自我服務(wù)，自我管理”的能力。

2、學生社團是青年學生自主發(fā)展的舞臺。

社團建設(shè)要注意形成社團特點，發(fā)掘社員的個人潛能，突出學生的個人特長，為青年學生的自主發(fā)展提供一方舞臺。因此在社團建設(shè)的眾多事務(wù)中，教師應(yīng)走回幕后，處于指導(dǎo)位置，把更多的“自主權(quán)”交給了學生，讓青年學生擔當起處理社團事務(wù)，決定發(fā)展目標，實施發(fā)展計劃，總結(jié)調(diào)整等一系列的工作。通過嘗試，讓學生感覺到：“以前沒有做到的現(xiàn)在做到了”，“經(jīng)過努力可以有更大的提高和進步”，“成功在于嘗試”……使學生對自身潛能的開發(fā)充滿興趣，對自身的發(fā)展充滿了信心。

3、學生社團是青年學生自我教育的陣地。

業(yè)余社團的建立，更多的讓學生自主的來完成一項“事業(yè)”，讓青年學生在工作中感受“付出與收獲”，嘗試“成功與挫折”，培養(yǎng)了學生克服困難，挑戰(zhàn)自我的良好品質(zhì)；在創(chuàng)造性的工作中，體味“一分耕耘，一分收獲”，培養(yǎng)腳踏實地的良好作風；在集體生活中感受“一榮俱榮，一損俱損”，正確認識“自身成長與集體的關(guān)系”；學生更加關(guān)心社團的成長和發(fā)展，主動的去想辦法，出主意，在交流中體會“競爭與合作”，培養(yǎng)了學生的競爭意識和協(xié)作精神。

二、社團-----青年學生了解社會的窗口，服務(wù)社會的通道，社會意識形成的催化劑

學生社團是學生觀察社會，了解社會的窗口，是學生接觸社會，服務(wù)社會的通道，是學生適應(yīng)社會，促進社會意識形成的催化劑。因此，在社團建設(shè)的形式和方式上，應(yīng)注意社團的開放性，向社會拓展，與社會實踐相結(jié)合，在接觸社會，感受社會，服務(wù)社會的同時，強化青年學生的社會意識。

三、社團------校園文化建設(shè)的常青樹

學生社團作為校園文化建設(shè)中的一棵常青樹，在不同的時期都對青年學生的發(fā)展起到來不可估量的作用，而作為一個組織要保持旺盛的生命力，就應(yīng)該跟上時代的發(fā)展，社會的進步。因此，社團建設(shè)中，我們應(yīng)該把握：

1、把握時代性，強化導(dǎo)向性

把握社團建設(shè)的時代性特點，強化社團建設(shè)的導(dǎo)向性功能。社團建設(shè)要貫徹黨的教育方針，堅持社會主義教育方向，遵循教育規(guī)律。在融會愛國主義、集體主義、社會主義理想信念教育的同時，側(cè)重加強創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育培養(yǎng)。通過在社團活動中對學生滲透做人的教育、合作精神教育、奮斗精神教育和人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生健全的人格、互助協(xié)作精神、勇于進取的品質(zhì)和科學的思維方式以及高品位的文化素養(yǎng)，從而從根本上培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

2、堅持原則性，突出多元性

社團建設(shè)無論采用何種形式，育人宗旨必須始終堅持，不能改變。在把握社團建設(shè)

的學識性，專業(yè)性，娛樂性的同時，還必須從學生、教師、學校、社會等多元因素綜合考慮，增強社團建設(shè)的針對性和實效性。

3、增強預(yù)見性，具有前瞻性

社團建設(shè)之初，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學生正確把握一個社團建團建立的宗旨，要挖掘社團中潛伏的未來性，預(yù)見性，社團宗旨的確立要具有前瞻性。注意與未來職業(yè)教育相聯(lián)系，與青年學生綜合素質(zhì)的提高相結(jié)合，把它融入青年學生良好的道德行為養(yǎng)成，營造良好的育人環(huán)境，培養(yǎng)人格健全的適應(yīng)社會主義建設(shè)和發(fā)展需要的新世紀公民德長期任務(wù)中，為青年學生將來順利走上工作崗位，服務(wù)社會和一生的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

德育小論文:對語文德育教育的方式探究

一、引導(dǎo)學生深入分年課文

(一)引導(dǎo)學生結(jié)合課文的背景知識理解思想內(nèi)容

背景知識包括作者的生平及其在創(chuàng)作文章時所處的社會環(huán)境、歷史背景和心理狀態(tài)。在學習一篇課文時,只有還原出作者的真實經(jīng)歷和寫作背景,讓學生設(shè)身處地地體會到作者噴薄而出的情感,學生才能真正領(lǐng)會文章的深刻內(nèi)涵。如在《荷塘月色》的教學過程中,我們就要知道朱自清的生平以及他的小資產(chǎn)階級知識分子的身份對他創(chuàng)作的影響。文章寫于1927年7月,正值“四一二”政變中背叛革命之時,朱自清作為正直的知識分子和學者,面對這一黑暗現(xiàn)實,寫下這篇文章抒發(fā)他不滿現(xiàn)實而又無法超脫的心情。同時,可結(jié)合朱自清寧肯餓死也不吃美國救濟糧的故事,讓學生認識朱自清正直的愛國知識分子形象。另外,中職語文教材中涉及的許多仁人志士的事例本身就是我們應(yīng)該學習的典范素材。像屈原行吟江畔,雖屢遭打擊,但愛國之心依然的高尚情操;像文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié);像孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的堂堂正氣;像李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的人格尊嚴等。這些都是對學生進行正面人格教育的極好素材。這就要求我們要經(jīng)常搜集整理,不斷積累,并充分利用好這些材料。

(二)引導(dǎo)學生掌握課文的篇章結(jié)構(gòu)

篇章結(jié)構(gòu)就是文章的整體寫作思路。在了解背景知識的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學生理順文章的篇章結(jié)構(gòu),不僅對學生弄清課文的結(jié)構(gòu)方式以及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系有重要的作用,還有利于培養(yǎng)學生寫作時布局謀篇的能力。如史鐵生《合歡樹》的教學,作者以母親種植的一棵合歡樹為象征,表現(xiàn)了母親對兒子健康和將來的殷殷期盼之情。文中用三個年代講述三段經(jīng)歷:母親種合歡樹、兒子先不愿見合歡樹、再是難見合歡樹,表達了對母親曾經(jīng)的不理解、對過去生活的傷感以及對無法慰藉母親的愧疚,樸素的語言中蘊涵著深沉的感情,余音不絕,催人淚下。學生沉浸在感動中的同時,也會珍惜親情,懂得感恩。

(三)引導(dǎo)學生分析并表達課文的思想內(nèi)容

一篇好的文章,不但在內(nèi)容上飽滿充實,其抒發(fā)的感情也會引起學生的共鳴。因此,我們在講課時就需要對學生進行引導(dǎo),使其分析出文章中較深層次的含義。分析過程包括分析語段、篇章的主要內(nèi)容,詞句的意思、表達效果,其中的情感態(tài)度、哲理啟示,甚至是文中的語言現(xiàn)象和表達技巧等,最后用語言把它們表達出來。這樣做,可以訓(xùn)練學生對文章思想內(nèi)容的理解把握能力,有助于拓展學生的想象力和發(fā)散思維能力。

二、引導(dǎo)學生走出課文表達生活

引導(dǎo)學生深入解讀課文有助于提高學生閱讀理解的能力,在此基礎(chǔ)上,還應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)學生運用所學的知識走進生活、表達生活,這樣才能真正體現(xiàn)出語文的工具性,真正發(fā)揮道德教育的作用。具體做法有引導(dǎo)學生模仿課內(nèi)的經(jīng)典語句造句,根據(jù)語段篇章的寫法仿寫語段、文章,或者依據(jù)課文主題抒發(fā)自己的情感等。如在《我的地壇》的教學中,引導(dǎo)學生聯(lián)想并寫出自己的爸爸、媽媽、爺爺或奶奶在日常生活中的些微細節(jié),體會出他們對自己深切的關(guān)愛之情等,這就有助于促進學生積累豐富的知識,加深對課文思想內(nèi)容的理解,并且直接訓(xùn)練了學生的語言表達能力,提高了其感知事物的能力。

三、引導(dǎo)學生不斷充實自己

閱讀,是一個走進文學世界的美妙過程,文學欣賞就是以個性的解放和生命的張揚為目的。一方面,文學欣賞可以培養(yǎng)學生根據(jù)生活經(jīng)驗和知識積累來體悟與反思的能力;另一方面,文學欣賞也構(gòu)塑著學生的精神世界和人格。唐太宗說過:“以銅為鏡,可以正衣冠。以史為鏡,可以知興衰。以人為鏡,可以明得失?！敝腥A民族擁有五千年的悠久歷史,這些全部可以作為豐富學生的思想內(nèi)涵,提高其文化修養(yǎng)的資源。弄清歷史上和周圍環(huán)境中的人、事、物、情、理,分析其中的意義價值,思考它們對社會、對個人的利弊,對人生進行思考,有利于學生確立積極的人生態(tài)度和正確的價值觀,不斷豐富閱歷,提高道德品質(zhì)和整體素質(zhì)。另外,引導(dǎo)學生選讀一些膾炙人口的中外名著,可以使他們在品味文學作品的過程中認識自我、理解社會,形成良好的個性品質(zhì)和價值取向。

四、適當開展課余文化活動

通過以上的德育引導(dǎo)和滲透,我們就可以在實踐中不斷激發(fā)學生的道德意識和民族情懷。比如我們利用課余時間開展和語文相關(guān)的歷史話劇表演、愛國演講辯論以及國學知識競賽等活動,讓學生在發(fā)展特長、激發(fā)潛能的同時,不但能感受到語言文化的厚重底蘊和祖國歷史的源遠流長,還能更加深刻地認識到民族自尊心和社會責任感的深刻內(nèi)涵。由此可見,語文課堂需要人文性,需要人文精神。中職語文要把道德教育和人性塑造作為教學過程的重中之重,才能讓學生具有良好的職業(yè)素養(yǎng)和人格魅力,在語文學習中真正找到自身的精神家園和價值所在。

德育小論文:試論新時期倫理精神的轉(zhuǎn)換及對構(gòu)建德育新格局的影響

一、新時期倫理精神的轉(zhuǎn)換何在？ 被譽為“第二次革命”或“第二次解放”（從革命就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力意義上理解）的改革開放，給新時期的倫理道德及其精神帶來了巨大變化。

第一，撥亂反正中的人性（個人主體性）復(fù)蘇。原有極左的思潮給人們帶來的直接而巨大的創(chuàng)傷，就是以異化了的共產(chǎn)主義精神（天理）泯滅人的個性（人欲）。這里的異化即是指主觀上確定是想創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，試圖以共產(chǎn)主義精神超越一切，但在創(chuàng)造中不但偏離了馬克思的社會主義的倫理思想，反而自覺不自覺地融進了一些封建主義的倫理觀。于是，當十年動亂結(jié)束后不久，在思想、文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域立即掀起了一場空前的以探討真正的馬克思主義人道主義為中心的撥亂反正熱潮。盡管有些問題至今仍無定論，但至少對一些基本的問題達成了共識：在馬克思看來，社會的全面發(fā)展依賴于社會成員個人的全面發(fā)展；個人的全面發(fā)展，不是原始公社時期“原始的豐富”，也不是抽象的觀念的發(fā)展，而是社會現(xiàn)實關(guān)系及其觀念關(guān)系的豐富；共產(chǎn)主義消除私有制、建立“自由人聯(lián)合體”，是為了消除剝削，而不是消除個人所有制和個人利益。（馬克思認為，資本主義生產(chǎn)對自身的否定，不是重建私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制）。因此，大寫的“人”（全社會每個人的全面發(fā)展）在卷帙浩繁的字里行間中突出出來，個人與社會的辯證關(guān)系成為新時期倫理精神的出發(fā)點和支撐點。

第二，社會主義市場經(jīng)濟更新了經(jīng)濟生活中的倫理關(guān)系和原則。

勿庸諱言，限于一定時代的環(huán)境制約，馬克思不可能想到社會主義同市場經(jīng)濟連體或兼容；而且，市場經(jīng)濟形式本身也不是社會主義。但是，社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，確實符合歷史唯物主義的基本原理，確實符合中國的國情，也確實符合“三個有利于”的原則。在這種新型經(jīng)濟關(guān)系中，必然會生長出新的思想道德因素。其中的積極因素正如《決議》中指出的那樣，社會主義市場經(jīng)濟“有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神”。其實，馬克思也看出了商品經(jīng)濟對人的發(fā)展的正面效應(yīng)，認為它促進了自然經(jīng)濟和封建人身依附關(guān)系、等級制度的解體，“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，形成“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，總之，有利于人的全面發(fā)展。在上述積極因素中，突出體現(xiàn)了作為市場行為主體的個人或法人的主體性，即在倫理上、法律上具有相對（相互）獨立、自由和平等競爭的權(quán)利，即“市民社會的成員的權(quán)利”。馬克思對此十分強調(diào)和肯定：“如果說經(jīng)濟形式，交換、確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基矗”顯然，這種平等和自由的倫理精神不僅與封建專制、等級特權(quán)、人身依附等倫理關(guān)系大相徑庭，而且也不同于計劃經(jīng)濟關(guān)系下的人我不分，相互依賴，相互拉平（一種原始的情感的“不患寡而患不均”的絕對平均主義）的倫理觀念。當然，新時期的這種倫理精神轉(zhuǎn)換的最大特點，是市場經(jīng)濟倫理與社會主義倫理相結(jié)合（盡管目前處于動蕩、“耗散”之中，而尚未理順或規(guī)范化）。這里面的深刻意義在于：從消極的方面看，市場經(jīng)濟關(guān)系的最簡單表現(xiàn)是物與物的商品關(guān)系，最直接的價值是交換價值（貨幣、資源增值），很容易自然產(chǎn)生以唯利是圖、見利忘義、急功近利等為特征的拜金主義倫理觀，就會產(chǎn)生勞動及勞動者的異化，如果讓其滲透到經(jīng)濟生活之外的政治生活、文化生活甚至教育生活等精神領(lǐng)域，就會造成更為嚴重的腐敗和異化現(xiàn)象；但是，這一消極因素是可以控制的，社會主義的倫理觀就是一副最好的解毒劑。

第三，中國傳統(tǒng)美德及其精神的認同和弘揚。

在本世紀，代表中國傳統(tǒng)倫理文化主流及其精神的儒學，曾遭到“”和“文化革命”兩次沉重打擊，以致于在字面上已成為社會主義倫理道德的主要對立面之一，甚至于改革開放之初的撥亂反正也沒有給它一席之地。但人們后來發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的倫理道德顧及不到或不那么吃香、不那么靈的地方，例如在日常行為規(guī)范、家庭倫理以及愛國精神等等方面，傳統(tǒng)倫理道德中有著十分管用的精華；于是，人們將期望的眼光投向了“新儒學”等傳統(tǒng)文化的更新，希望從中找到遏止道德“滑坡”或者支撐道德“爬坡”的良方。從目前的實際情況看，新時期所汲取的傳統(tǒng)美德及其精神主要有兩個方面：?一是以“仁和”?為精神的“禮”?教內(nèi)容，?其中絕大部分是具有普遍意義的日常人倫和行為規(guī)范；二是以“忠孝”為精神的愛國主義和家庭美德內(nèi)容，其中也蘊含著改變了意義的集體主義內(nèi)容。對于這一方面的轉(zhuǎn)換，也要以歷史唯物主義的觀點方法去認識。首先，傳統(tǒng)美德之所以找到現(xiàn)代的位置，歸根到底是現(xiàn)實中仍然存在這種道德的土壤，即與之不同程度地相適應(yīng)的現(xiàn)實關(guān)系。已有學者研究指出，儒學倫理的生長基礎(chǔ)有兩點：一是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟關(guān)系，二是以家庭血親為紐帶的宗法關(guān)系。

雖然經(jīng)歷了幾次重大社會變革，社會經(jīng)濟關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，但如果冷靜地正視現(xiàn)實，我們就會發(fā)現(xiàn)，上述兩種關(guān)系現(xiàn)在還不同程度地存在于現(xiàn)實之中。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實基矗其次，傳統(tǒng)美德必須適應(yīng)時代精神，有時還必須脫胎換骨獲取新的生命力。息管有些傳統(tǒng)道德還有現(xiàn)實基礎(chǔ)，但不是有基礎(chǔ)就有生命力，有些基礎(chǔ)已搖搖欲墜，會使某些傳統(tǒng)道德失去內(nèi)容，但其形式還是可以利用的。再次，從總體上說，這種轉(zhuǎn)換不是對儒家倫理精神的認同。我們知道，每個民族都有兩種歷史文化，儒家文化也是如此。它既有人民性的一面，也有封建性的一面；它之所以在二千多年中被不同朝代的封建統(tǒng)治者納為自己的正統(tǒng)意識，除了深厚的封建經(jīng)濟關(guān)系外，最根本的原因就是其占主導(dǎo)地位的“家族本位主義”代表了封建專制主義的倫理精神。

二、“轉(zhuǎn)換”對構(gòu)建德育新格局有何影響？ 倫理精神的轉(zhuǎn)換對學校德育新格局的構(gòu)建帶來的深刻影響也主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，“轉(zhuǎn)換”促使人們改變“構(gòu)建”的觀念和視角。無可否認，黨的基本路線的要求和社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，已經(jīng)把德育工作者的眼光引導(dǎo)到適應(yīng)改革開放上來，大家也齊心協(xié)力朝這一方向努

力。但是，也許是原有的德育格局有著巨大的慣性，也許是人們心中存有意識形態(tài)相對穩(wěn)定、不便改革的定勢，也許是學校德育肩負著“神圣”使命而不敢輕舉妄動，也許是人們誤把倫理精神轉(zhuǎn)換的某些現(xiàn)象一概當作了不和諧的“雜音”等等?？傊?，人們?nèi)匀话选皹?gòu)建”的注意力放在修修補補上，而沒有關(guān)注“轉(zhuǎn)換”將帶來整個格局的變化。這一點，與經(jīng)濟體制的重建相比反差尤為明顯。其實，與其他領(lǐng)域的改革一樣，只要堅持解放思想、實事求是的思想路線，以馬克思主義的基本原理和建設(shè)有中國特色社會主義的理論為指導(dǎo)，就可以打破教條主義的條條框框，正視社會存在的改革對社會意識的變革的決定性作用（同時也不忽視社會意識變革對社會存在改革的能動作用），改變“構(gòu)建”只能修修補補的觀念，將視角轉(zhuǎn)向以倫理精神的轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)的德育變革上來。其次，“轉(zhuǎn)換”是新格局中目標構(gòu)建的依據(jù)和底層結(jié)構(gòu)。德育目標是德育格局中的基礎(chǔ)部分，目標的選擇直接關(guān)系到內(nèi)容、途徑和方法的選擇，也最終影響到德育效果。它要求德育目標要有指導(dǎo)性、現(xiàn)實性和針對性，也就使目標構(gòu)建必然受到這一時代的倫理精神的左右。因此，我們必須進一步理清社會主義市場經(jīng)濟條件下的倫理精神結(jié)構(gòu)，并明確學校德育的總體目標結(jié)構(gòu)。直觀地看，“轉(zhuǎn)換”的三個方面自然形成了三個板塊和三個層次：?（1）馬克思主義的倫理精神，即“社會的個人”全面發(fā)展與社會全面發(fā)展相輔相成，在一定的條件下（例如共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”）“人人為我，我為人人”，個人利益和個人犧牲在人生價值的意義上達到辯證的對立統(tǒng)一。?（2）社會主義市場經(jīng)濟的倫理精神，即社會主義倫理與市場經(jīng)濟倫理的結(jié)合，但這種結(jié)合不是簡單地相加，而是目的與手段、導(dǎo)向與自控、對立與統(tǒng)一的結(jié)合，其基本原則是公平與效益、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)一致，?其核心是合理利己，兼顧他人，平等競爭，共同發(fā)展。（3）中國傳統(tǒng)美德的倫理精神，即揚棄“家族本位主義”，納入具有時代精神的集體主義、愛國主義精神。辯證地看，這三種倫理精神既有區(qū)別、又有聯(lián)系，是一個有層次序列的整體，即以馬克思主義倫理精神為先導(dǎo)（指導(dǎo)），以社會主義市場經(jīng)濟倫理精神為主體，以中國傳統(tǒng)美德的倫理精神為基礎(chǔ)的具有中國特色的社會主義初級階段倫理精神。

如果上述倫理精神的結(jié)構(gòu)能夠成立，就可以相應(yīng)建立德育目標新結(jié)構(gòu)。其基本思路是，在社會主義精神這條紅線的貫穿下，根據(jù)不同層次倫理精神的性質(zhì)、功能和對象特點，結(jié)合學生身心發(fā)展特點和對不同思想道德及其行為的接受規(guī)律，探尋切合實際的層次結(jié)構(gòu)。例如，從縱向的時序看，一個人從兒童到成人，首先接觸的日常生活、簡單的社會關(guān)系和淺顯的國情（包括鄉(xiāng)情民俗等）；接下來是從形象地感知到抽象地認知所處的社會及其各種關(guān)系，其中對未來將要進入、且與生存和發(fā)展關(guān)系最為直接的部分（如經(jīng)濟關(guān)系等）最感興趣，這也是一種現(xiàn)實層次的實踐理性的需要；然后再對自然、社會、個人等關(guān)系進行綜合、批判性的認識和選擇，形成世界觀、人生觀和價值觀，并可能在一般個人生活理想的基礎(chǔ)上形成崇高的社會理想。再從橫向的空間看，由于每個人所處的具體環(huán)境（家庭、工作中的社會關(guān)系等等）不會完全一樣，對教育所傳遞的信息也接受得不一樣，一句話，先天和后天因素的不同會使個人的思想道德水平出現(xiàn)差別；所以，在總的目標一致下，德育也要“因材施教”，給不同情況的學生確定適度超前又能夠達到的目標。實際上，這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實中縱橫交錯，如鹽溶之于水，需要具體情況具體分析。還值得順帶提及的是，與新的目標結(jié)構(gòu)相應(yīng)，德育內(nèi)容也必然會調(diào)整、更新，至少三個層次、三個板塊既可以相對獨立地形成子系統(tǒng)，又可以構(gòu)成一個完整的大系統(tǒng)。

再次，“轉(zhuǎn)換”對于改進德育途徑和方法有著方法論的意義。從新時期倫理精神的轉(zhuǎn)換中，我們得到這樣啟示：新中國成立后至改革開放前那種比較單一的、夸張式的共產(chǎn)主義倫理精神，雖然由于缺乏深厚的現(xiàn)實生產(chǎn)力的土壤而最后失落，但在一段時期內(nèi)還是真實有效地存在。這從正反兩個方面證明了歷史唯物主義的真理性和方法論意義。一方面，缺乏現(xiàn)實關(guān)系作基礎(chǔ)的思想道德，無論通過什么途徑，采用什么方法，維持的都是一種幻象，最終將化為泡影，反過來說，最好的德育途徑和方法便是現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實關(guān)系認識及其把握；另一方面，對于暫時缺乏現(xiàn)實條件，但已見端倪并有現(xiàn)實依據(jù)證明為發(fā)展趨勢（良好前景）的經(jīng)濟關(guān)系及其倫理精神，應(yīng)當大膽采用引導(dǎo)、感染、灌輸、宣傳甚至紀律要求等強化的途徑和方法，以形成崇高的理想和信念，發(fā)揮精神的能動作用。根據(jù)這種方法論上的意義，結(jié)合“轉(zhuǎn)換”后的倫理精神及其目標內(nèi)容，可以在德育途徑和方法上作這樣的初步設(shè)想：第一，對于富有傳統(tǒng)、現(xiàn)實性很強的日常行為規(guī)范（含集體主義、愛國主義精神），應(yīng)以現(xiàn)實的言傳身教為主，“身教”者包括經(jīng)常接觸的教師、家人等等，也包括大眾傳媒中古今中外的“模范”，通過反復(fù)熏陶、感染和訓(xùn)練，?養(yǎng)成知、?情、意、行統(tǒng)一的習慣。第二，對于占居現(xiàn)階段主要地位（公民必備）的社會主義市場經(jīng)濟倫理道德，一是要有專門的課程和教材，使學生（至少初中以上）系統(tǒng)了解有關(guān)基本知識；二是配合教學有計劃地引導(dǎo)學生自我組織社會實踐（體驗），包括利用學校、家庭和社會的有關(guān)資源，使學生在現(xiàn)實關(guān)系中真實地感受、選擇并接受相應(yīng)思想道德。第三，對于先進性的馬克思主義、共產(chǎn)主義思想道德，一是改革、調(diào)整現(xiàn)有的相關(guān)課程（高中以上），舍棄假、大、空的內(nèi)容，溶進相關(guān)的現(xiàn)代社會科學知識，增設(shè)常識性的美學（不是藝術(shù)教育）、心理學等選修課，設(shè)立業(yè)余黨校；二是意識形態(tài)領(lǐng)域營造百家爭鳴的氛圍，讓馬克思主義在發(fā)展中，讓有中國特色的社會主義在競爭中獲得認同和自覺選擇（當然要有意識地引導(dǎo)）；三是在社會中再塑共產(chǎn)黨人的先進形象，對先進分子要有崇仰、奉行社會主義精神的紀律要求，切實在組織上（包括少先隊、共青團）采取措施，純潔隊伍，讓理想和信念在有共產(chǎn)黨人的地方或多或少地體現(xiàn)出來，使學生心服口服、自覺趨向。

德育小論文:探討職業(yè)院校德育教育革新

我國高等職業(yè)教育以1985年頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》為標志,已走過了20多年的發(fā)展歷程,規(guī)模迅速擴大,辦學模式逐步趨向多元化,但生源類型較雜,高職院校學生的特點使高職院校對學生的德育教育面臨著新情況、新問題,因此我們應(yīng)認清高職院校德育教育的特點和難點,以總書記關(guān)于德育教育論述為理論指導(dǎo),與時俱進、創(chuàng)新高職院校德育教育的模式。

一、高職學生的特點與高職院校德育教育的現(xiàn)狀

從高職學生的年齡狀況看,高職學生年齡差別大,思想單純,社會閱歷淺,生理發(fā)育基本成熟,但心理還尚未成熟,還不能把他們完全視為“大人”,對高職學生而言,面臨的一個重要任務(wù)就是要促使心理日益成熟,成為一個心理健康的成年人。從高職學生的思想特點看,他們思想的主流是好的,他們對黨和政府的政策普遍認同、對國家政治和經(jīng)濟發(fā)展的前景充滿信心、愛國主義熱情持續(xù)高漲。但是,他們又是思維活躍、新穎,個性突出、能迅速接受新生事物的群體。在他們身上有著深刻的時代烙印,市場經(jīng)濟的背景使高職生就業(yè)方式日益多樣化,“雙向選擇,自主擇業(yè)”的全新理念已把高職生推向了競爭日益激烈的人才市場,選擇性、多變性和差異性日益增強,對社會與個人前途的期望,也隨之發(fā)生巨大的變化,同時,他們又是一個容易被外界感染的群體,對市場經(jīng)濟的種種負面作用“免疫力”不強,價值觀念中的趨利性也較為明顯;經(jīng)濟全球化進程的加快和各種思想文化相互激蕩,對于處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的高職生產(chǎn)生了極其復(fù)雜的影響;獨生子女已成為高職生的主體,由于種種原因,使他們在信仰、道德、行為與法紀觀念等方面存在著諸多問題。近年來,高職院校對學生的德育教育做了大量的工作。但是,在德育教育中,由于不能及時、準確地對一些重大理論問題和現(xiàn)實熱點問題給予回答,或在某些問題上給出的回答說服力不強,這就使得部分學生無法正確認識一些原則性問題,德育教育方式不能很好地適應(yīng)多學科交叉的發(fā)展趨勢,不能真正貼近高職生的實際生活。

二、創(chuàng)新高職院校德育教育的模式

大學生肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命,伴隨著改革開放與全球化進一步發(fā)展,當今社會對大學生要求越來越高,他們必須要有健康的思想狀況和良好的精神面貌,才能擔負起黨和國家賦予的歷史使命。高職院校同其他高校一樣,既是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地,也是各種思潮的集散地,高校學生面臨著各種思想和價值觀念的沖擊,因此,我們必須要針對高職生的特點創(chuàng)新德育的模式。

(一)創(chuàng)新高職院校德育教育的觀念

要更新德育觀念,樹立以人為本的高職院校德育觀念。黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀,將“以人為本”作為科學發(fā)展觀的思想核心。以人為本就是要以人為中心,重視人、尊重人,充分發(fā)揮人的主體地位。受教育者和教育者一樣都是教育主體,以人為本的德育觀念就是要尊重人的主體地位。使大學生得到全面發(fā)展,實現(xiàn)自我價值,是高職院校德育教育的最終目標,要實現(xiàn)這一目標,就必須在德育教育的各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)人的主體性地位。以人為本還要注重人的主觀特性,重視非理性因素的發(fā)展和變化。在關(guān)注人的思想品德與理性發(fā)展的同時,還要重視人的意志、情感、本能、欲望、信念等非理性因素,即要塑造完整的主體人格。以人為本,還必須要尊重人的個體多樣性。馬克思主義認為,人的自然存在、社會存在和精神存在是統(tǒng)一的,人的全面發(fā)展是人的主體性發(fā)展、人的思想和精神生活的發(fā)展以及人與自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,就是在人的各種綜合素質(zhì)作用基礎(chǔ)上人的個性的全面發(fā)展。在高職院校的德育教育工作中,尊重人的個性,促進人的全面發(fā)展,就是要幫助大學生的心理健康發(fā)展,真正成為一個自由而全面發(fā)展的人,一個符合社會發(fā)展要求的人。

(二)創(chuàng)新德育教育的載體

第一,以思政課教學為主要載體,豐富德育教育內(nèi)容。教學方法是提高教學質(zhì)量、實現(xiàn)教育目的的重要手段。在經(jīng)濟全球化飛速發(fā)展的21世紀,大學生的邏輯起點和歷史高度遠遠勝過上個世紀,對許多新生事物的接受程度要比教師快得多。大學生已經(jīng)不再是過去“老師教啥學啥,老師講啥信啥”,他們有自己的思想理念、思維方式,已初步形成了相對穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu),對于一些事物有了自己的看法和判斷。他們不滿足于照本宣科的大話、空話,不滿意只在經(jīng)典作家的語錄里打圈圈,不滿意講故事式的膚淺說教,不滿意開玩笑式的庸俗趣味,不滿意不負責任的借題發(fā)揮,不滿意思想偏激地亂發(fā)牢騷,不滿意蜻蜓點水式的“理論聯(lián)系實際”,而要求理與趣、情與智的和諧一致。因此,根據(jù)思政課教學的內(nèi)容、目的和高職生思想成長的規(guī)律,緊密結(jié)合學生的思想實際和社會生活的現(xiàn)實實際,運用富有創(chuàng)造性的方式方法,切實提高思政課教學的效果,是高職院校思政課教學方法改革的必然要求。我們認為,當前形勢下深化思政課教學方法改革,必須堅持六個結(jié)合:第一個結(jié)合是要堅持理論教學與現(xiàn)實實際緊密結(jié)合,通過結(jié)合以增加理論教學的現(xiàn)實感及針對性;第二個結(jié)合是教師課堂講授與學生閱讀原著結(jié)合,以此來提高高職學生的馬克思主義理論水平,幫助他們牢固地樹立社會主義核心價值觀;第三個結(jié)合是以理服人和以情感人結(jié)合,通過結(jié)合提高高職生對德育教育的情感認同;第四個結(jié)合是第一課堂與第二課堂結(jié)合,通過結(jié)合讓高職生感受改革開放的巨大變化,增強對馬克思主義理論的深刻認識,提高德育教育的實效性;第五個結(jié)合是課堂講解與師生共同討論結(jié)合,通過結(jié)合提高高職生的創(chuàng)新思維和研究能力;第六個結(jié)合是傳統(tǒng)的課堂教學方法與現(xiàn)代化科技教學手段結(jié)合,通過結(jié)合讓德育教育真正 占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個戰(zhàn)略高地。通過以上六個結(jié)合,讓思政課充分發(fā)揮主渠道作用。

第二,以網(wǎng)絡(luò)為載體,創(chuàng)新德育教育手段。互聯(lián)網(wǎng)以其快捷迅速、實時傳輸、覆蓋面廣等特點成為繼報紙、廣播、電視之后的第四大媒體。2011年7月19日,中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京了《第28次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》(以下簡稱《報告》),《報告》顯示,截至2011年6月底,中國網(wǎng)民規(guī)模達到4.85億,其中,20-29歲的網(wǎng)民比重繼續(xù)加大,達到30.8%。因特網(wǎng)的觸角正在伸向我們社會的各個方面,高職院校也成了網(wǎng)絡(luò)社會拓展自己空間的重要目標。互聯(lián)網(wǎng)給高職院校學生打開了一扇獲取信息和習得技能的大門,以互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為教學和學習的重要工具,信息素養(yǎng)已成為一個受教育者的必備素養(yǎng)之一。同時在政治、思想等方面互聯(lián)網(wǎng)也給高職院校學生帶來了直接的沖擊和影響,同樣也給高職院校思想政治教育工作者帶來了更多的新課題。

德育小論文:論英語教學中的德育教育

今年我擔任了七年級的英語教學，七年級的學生剛走出小學，在心智上與小學生無異，加之現(xiàn)在的孩子多半是獨生子女，他們往往存在以自我為中心的思想意識。初中階段是他們世界觀人生觀的形成期，很容易受到外界的影響，以至于模仿社會上一些不良的行為習慣。因此，在教學中有意識的滲透思想道德教育對他們顯然十分>！

記得在上一屆學生學習JEFC BOOK I Lesson 30 的時候，我讓學生就對話內(nèi)容練習，表演。之后各組學生在表演的時候總是將那個警察表演的匪氣十足，很明顯他們是受了商業(yè)性質(zhì)太重的一些警匪片的影響，同時他們在自己的想象中將那個司機演成了一個的素質(zhì)很低的潑皮無賴形象，不遵守交通規(guī)則，甚至是刻意去違反交通規(guī)則，更有甚者，在違歸后不知悔改還與警察斗狠。在這時我們作為教師就應(yīng)該對他們思想上存在的偏頗進行引導(dǎo)，以防他們在以后的人生道路上犯同樣的錯誤。

要在英語教學中滲透德育教育，我們可以通過課本內(nèi)容，在上課的同時發(fā)現(xiàn)學生在思想上存在的問題，并對此進行引導(dǎo)。英語課本的課文內(nèi)容，滲透了思想教育的因素，有利于培養(yǎng)學生良好的思想情感，提高文化素質(zhì)，有利于激發(fā)學生對祖國、對人類社會發(fā)展的責任感和使命感。因此在傳授語言知識的同時，也應(yīng)對學生進行思想教育。

例如：在開學初，學完最基本的日常用語 “Thank you! Excuse me! Sorry!”等詞后，我就讓學生告訴我什么時候需要用這些詞，對此，學生自然能夠很順口的說出來，然后我問學生你們平時是否經(jīng)常用到這些最簡單但卻最是美麗的詞呢？很多學生都開始思考，經(jīng)過思考，他們回答我說，用過，但是用的并不多。我又讓學生自己去設(shè)想別人對他們用這樣的禮貌用語和不用時的心情差異。答案是很明顯的，經(jīng)過這樣的引導(dǎo)、啟發(fā)，學生明白了這些禮貌用語的重要性，同時也學會了在需要的時候運用這些禮貌用語。

新教材第十一單元是生活日常作息的安排，在學生談?wù)撟约旱娜粘０才艜r，我發(fā)現(xiàn)學生不會自主合理安排時間，他們往往早上很晚起床，然后看電視、玩電腦，等到了晚上或者是星期天下午才使勁趕作業(yè)。于是我讓學生在小組討論怎樣的時間安排才能讓我們的周末過得輕松而且充實。學生在小組談?wù)撝竺總€小組擬訂了一份他們認為最合理的周末計劃，然后在全班討論，經(jīng)過全班討論，他們一致通過了一種最好的周末計劃，于是我要求他們按照這樣的計劃來度過你的周末。經(jīng)過這樣的引導(dǎo)和討論，學生知道了如何去安排時間，開始慢慢得學著去安排自己的空余時間。

素質(zhì)教育是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。它不僅要求學生掌握豐富的科學文化知識，而且要求學生具有正確的、科學的世界觀和人生觀，備良好的思想道德素質(zhì)。而我們正在使用的新編高中英語教材中有許多課文包含著豐富的思想內(nèi)容，許多課文設(shè)計了國情教育，思想品德教育，人口教育，教師在教學中應(yīng)充分挖掘教材的思想內(nèi)容，要不失時機的對學生進行思想品德教育，結(jié)合學生的年齡，心理特點，對學生進行"隨風潛入夜，潤物細無聲"般的熏陶和感染，潛移默化地對學生進行思想品德教育。

德育小論文:新課改背景下高中德育教育的困境與思考

新課改高舉張揚學生個性的大旗，著力改變傳統(tǒng)的教育觀念，多年的努力也使得沉寂的教育悄然在發(fā)生著變化。越來越多的學生變得越來越不聽話，他們頂嘴，他們另類，他們狂妄，他們越來越與其父輩的觀念相左。

問題是當學生的主體意識日益增強，個性化傾向日趨明顯，批判欲望逐漸加強之后，我們的教師將如何應(yīng)對。實際的情況是，我們的改變沒有完全適應(yīng)飛速發(fā)展的時代，甚至還停留在過去，用老眼光老辦法來看新問題，因而常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：

有的教師看不慣學生的表現(xiàn)，任由學生發(fā)展，顯得無可奈何；有的教師則會表現(xiàn)得極不理智，或罵之，或罰之；有的教師動輒請家長或送交政教處處理。師生之間矛盾重重，彼此怨恨。各自以不同的方式來發(fā)泄各自心中的不滿。

新的教育現(xiàn)象，逼迫我們教師作出思考：

1、民主意識的增強，使得學生對教師的要求變得空前的強烈，他們覺得教師要求他們做到的，教師也要做到，他們要求自己和教師在精神上應(yīng)當是平等的。因而，對教師自律的要求也變得空前的強烈。

2、個性的張揚，使得今天的學生變得很難接受批評。教師要由耐心，教師，尤其是班主任，要調(diào)整心態(tài)，不要總按過去的眼光來看今天的學生，要學會寬容，忍讓，學會站在學生的角度思考問題。

3、信息時代的到來，不斷刺激著學生對求知的欲望，他們對教師的專業(yè)水平的要求也相應(yīng)提高，所以，教師要有明確的角色定位，提高職業(yè)技能、專業(yè)水平，這里指的專業(yè)水平不是指學科水平，而是指作為教育工作者的教育意識、教育眼界、教育策略和教育方法。教師不能把自己僅僅定位在知識的傳播者這一角色上，更不能簡單地把自己當作了家長的角色。

因此，面對日益發(fā)展的教育形式，教師一定要研究教育策略，走出德育教育的困境。新課改主張鼓勵學生，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，張揚個性，這些并不意味著教師要以放棄教育批評的功能和手段為代價。但需要有相應(yīng)的批評教育的策略。事實上，我們都十分清楚，成長需要兩種力量：一是關(guān)愛的力量，一是批評的力量。有時批評的力量比關(guān)愛顯得更有必要。因此嚴肅的問題擺在今天的教師面前，我們應(yīng)當擁有怎樣的批評武器？我們是否構(gòu)建了一套成熟有效的批評反思的策略？現(xiàn)實的情況告訴我們，我們在這方面顯得力乏技窮。辱罵、體罰（變相體罰），交給班主任或相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，把家長請來……諸如此類。于是，矛盾不斷激化，形成惡性循環(huán)；當自己發(fā)現(xiàn)所有的手段用完后，就會感到無奈。教育中的許多悲劇常常就源自于教育行為的簡單粗暴、缺乏教育藝術(shù)的原因。

現(xiàn)實需要我們教師提高從事教育職業(yè)的素養(yǎng)，提高教師個人的行為品質(zhì)素養(yǎng)。我以為以下策略可供參考。

策略一：身正才能正人。我們要獲得學生的尊重，不僅要學會尊重學生，更要思考自己有哪些品質(zhì)值得學生尊重。如果教師個人素質(zhì)的不高，很難贏得學生的尊重。謹記道德的教育的第一條原則就是不要傷害學生，對學生的利益特別關(guān)注。道德的教育意味著教師要身體力行地體現(xiàn)教育的原則。要求考慮學生不同的但合理的觀點。

策略二：教學是教師職業(yè)的生命，也是保證教師獲得學生歡迎的基礎(chǔ)。教育的成功常常源自教學的成功。因而著力提高自己的教學藝術(shù)，是提高德育教育的效果的重要手段，一個有效的教學活動是一定要將教育的行為滲透到教學的過程中的。

策略三：習慣造成品行，良好習慣的養(yǎng)成是德育教育成功的保證。因此，德育教育不能僅從將大道理入手，更多的是要從生活的小事抓起，從他們的衣著、發(fā)式、妝飾、坐姿、言語等細小的方面入手。細節(jié)決定成敗。用生活的事例、學生關(guān)注、喜歡的事例教育學生，多從正面講清道理。

策略四：了解學生的秉好，有針對性的進行教育。與學生同步成長，不僅僅是指在教學的層面，興趣愛好、行為習慣、認知方式都有必要與學生一同成長的必要；道德的教育意味著要設(shè)立一個高標準和預(yù)期目標，并激勵學生去實現(xiàn)，也催進教師思考實踐。

策略五：要研究批評學生的方法。不能不分場合、時機、對象的去批評學生。時刻想到要為改變學生留有空間，給學生一點面子，一點自尊，不能一棍子打死；尋找轉(zhuǎn)變學生的契機，當下不能解決的就不妨等待下一次機會，心急是做思想工作的大忌；性格不同的學生要有不同的方式方法，不能手段單一，要找到因人而宜的對策。批評的藝術(shù)實際上就是交往的藝術(shù)，不要夸大批評的作用，而要讓批評成為相互交往交流的方式之一。

總之，面對著今天悄然變化著的學生，教師迫切需要從改變自己開始，更新自己的教育觀念和教育方法，不斷適應(yīng)時代的發(fā)展需要，這樣我們才能擔當起引領(lǐng)一代人向前的重任。

德育小論文:探討高職體育教課中德育教育

職業(yè)院校所培養(yǎng)的學生要適應(yīng)社會、適應(yīng)未來就業(yè)崗位。即學生就業(yè)崗位的所需,就是我們教育的指揮棒。通過課堂教學培養(yǎng)具有時代感知和積極進取,勇于競爭的精神。在具體課堂教學中,用課堂小游戲比賽,使參與學生承受一定強度的心理負荷和生理負荷。同時,培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的行為習慣,讓大家知道不正確的身體姿勢不會對健康有幫助,而且影響生長發(fā)育。對學生進行美的教育,讓他們知道體育是可以孕育美的,在強化訓(xùn)練中,使學生身心協(xié)調(diào)發(fā)展,培養(yǎng)健康意識。

一、促進安全意識教育,加強責任感養(yǎng)成教育安全

對于任何單位和個人都是放在頭等位置的。尤其是職業(yè)院校學生在企業(yè)定崗實習的過程中,離開了學校和班主任老師監(jiān)管,要有安全意識杜絕事故發(fā)生顯得尤為重要。我的課堂經(jīng)常以比賽和對抗性練習形式出現(xiàn),通過比賽了解學生體能狀況、身心素質(zhì)、技術(shù)水平、戰(zhàn)術(shù)意識等。同時培養(yǎng)學生安全意識、責任意識、積極心態(tài)。讓他們服從裁判、遵守紀律、團結(jié)協(xié)作、負有責任感等優(yōu)良作風。所以在課堂教學過程中,通過激烈的競爭和運動中要把學生安全意識的培養(yǎng)貫徹每位學生,平日要有意識的加強這方面的訓(xùn)練。

二、討論與分析

1.用科學的教學內(nèi)容培養(yǎng)學生職業(yè)院校的體育教學具有內(nèi)容多、范圍廣、思想性強等特點,這對思想品德教育是很有利的因素。各運動項目、內(nèi)容不同,達到的教育效果不同,教師要善于挖掘具有深刻的內(nèi)涵教學內(nèi)容,行思想品德教育。例如,基本體操內(nèi)容使學生感到枯燥乏味,但是堅持練習卻能培養(yǎng)健美塑體、組織紀律性、文明意識;球類項目需要,需要大家配合才可以進行,可以培養(yǎng)學生的集體主義精神,團隊意識、增進勇敢頑強、互相幫助、團結(jié)友愛的思想品德。

2.用合理的教法去引導(dǎo)學生在高職的體育教學中,要讓學生產(chǎn)生共識:健康的身體和心理是未來就業(yè)的基本保障。讓每名學生明確體育課學習的目的。教師用扼要的講解、正確的示范、優(yōu)美的動作、科學合理的方法和行之有效的輔導(dǎo)吸引學生,讓其產(chǎn)生濃厚的興趣。用教師用自己健康的體魄、過硬的專業(yè)素質(zhì)、陽光的教育去影響和引導(dǎo)學生熱愛體育運動。

3.用就業(yè)的需要去鼓勵學生職業(yè)院校學生都有向往畢業(yè)后有個好工作,有個美好未來,都有為國家作出貢獻的使命感,都想有健康的身體、良好專業(yè)技能和道德水品。在具體教學中,要幫助學生樹立“身體好、學習好、工作好”,將來才能更好地為祖國工作,成為社會所需的人才。國家在召喚他們,社會需要他們,教育他們不能虛度青春,要加強學習,不辜負祖國的召喚,不辜負社會和未來就業(yè)崗位的需要。

三、結(jié)論

德育工作是職業(yè)院校教育的靈魂,滲透于各學科教學。在高職的體育教學中引入德育為學生就業(yè)服務(wù)很有裨益。因此在高職的體育教學中,德育的滲透顯得尤為重要。彰顯了一個合格的職業(yè)院校畢業(yè)生應(yīng)該具備的愛國主義情感、集體主義情感和個人的思想道德品質(zhì)。這是我們國家學校體育的目標要求,是真正的奧運精神和宗旨。

德育小論文:在德育過程中發(fā)展學生的主體性

我校從1979年在全國第一家制訂并實施《少年兒童思想品德教育提綱》，進行德育實驗以來，取得了一定成績，成為全國德育先進校。1992年，我們又制訂了《小學生主體性發(fā)展德育實驗方案》，回顧和反思十多年來學伎德育的歷程，我們察覺和悟出當前學校德育之所以滯后于變革的社會現(xiàn)實，落后于當今學生的實際，其中一個突出的問題就是忽視學生的主體性。

比如，在德育內(nèi)容方面，過去很長一段時間，常常把某一時期黨和國家的路線、方針、政策作為主要甚至唯一的內(nèi)容進行灌輸，在德育過程中未能充分重視學生生動活潑主動地發(fā)展。教育要促進入的社會化，被片面地理解為對社會的順應(yīng)，而很少強調(diào)把人培養(yǎng)成改造社會的主體。

再如，在德育方法上，忽視學生的主體地位和主體性的發(fā)展。學生受到來自多方面不應(yīng)有的限制和束縛，獨立人格得不到應(yīng)有的尊重，興趣愛好得不到充分發(fā)揮，個性差異亦得不到合理的承認。在德育過程中，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，不注重積極疏導(dǎo)并調(diào)動學生的積極因素，將批評與懲罰作為常用的教育手段。其結(jié)果，我們所培養(yǎng)的人常常表現(xiàn)為處在被人支配的地位，而不能根據(jù)自己的需要、愿望和愛好自主地選擇適合自身的教育；常常表現(xiàn)出缺乏進取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動參與、大膽競爭等自我表現(xiàn)能力；表現(xiàn)出盲目從眾，不善于獨立思考，追求循規(guī)蹈矩，缺乏分析和解決問題的能力。

小學教育是面向未來的大業(yè)，現(xiàn)在的小學生再過幾年、十幾年將成為21世紀社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。21世紀將要求人的主體性能進一步弘揚；要求學校培養(yǎng)的人更具有自尊自信、自我控制、獨立判斷、自立自理等獨立的人格，有較高的成就動機、強烈的競爭意識、廣泛的愛好和較強的社會適應(yīng)能力，有創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維能力和動手實踐能力。因此，我們認為研究德育過程中如何發(fā)展學生的主體性，是德育面臨的新課題。

主體性是人所具有的本質(zhì)特性，它一方面表現(xiàn)為人對客觀世界規(guī)律自覺能動的掌握，另一方面表現(xiàn)為人的自覺能動的創(chuàng)造，集中體現(xiàn)為人的獨立性、主動性、創(chuàng)造性。培養(yǎng)學生的主體性，使其既具有主體意識，又具有主體能力，才能真正實現(xiàn)學生生動活潑主動地發(fā)展。研究其方法問題是我校德育改革探索的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)將我們采用的辦法舉例如下：

一、滿足學生合理的道德需要，發(fā)展學生健康的個性

多年來，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認識，忽視了道德需要。其實人的道德行為動機來源于道德需要，學生中表現(xiàn)出來的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過程中如何滿足學生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如，學生到了三年級，自我表現(xiàn)欲望增強，有的想當個小干部，展示自己的管理才能；有的會畫畫，想展示自己的繪畫才能；有的善于表達，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實行了干部輪換制，讓學生“競爭上崗”。

目前全班46人，都分別擔任過班級的小組長、少先隊的小隊長等以上的干部職務(wù)，而且個個干得都很出色。同學發(fā)起并組織了一個故事團，他主動與各班聯(lián)系，利用飯后、活動課時間帶領(lǐng)10名團員到各班講故事，受到同學們的歡迎。實踐證明，在德育過程中，盡可能支持和滿足學生的合理需要，并積極引導(dǎo)學生進行實踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機制，學生的道德行為就有了堅實的基礎(chǔ)。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進道德信念的形成

情感是人特有的對客觀事物的態(tài)度體驗，它對人正在進行著的認識過程起評價和監(jiān)督作用。它對主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對學生主體性發(fā)展起著激發(fā)動因的作用。道德信念是個體認為自己一定要遵循的并決心要去實現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一；它是道德動機的高級形式，是個人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)。自然它應(yīng)成為學校德育追求的最高的目標。實驗班的老師在德育過程中堅持以情為中軸，通過組織學生讀我校自編的五愛情感“四字書”，背五愛情感名家格言，講五愛情感故事等，進而引導(dǎo)學生選一條最有針對性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅持每日“三省吾身”，讓它激勵自己不斷進步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W習的榜樣，用他們的事跡激勵自己前進；制訂一個實現(xiàn)自己一定理想信念的行動計劃，并公布于眾，在大家指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督下落實。通過這些活動，培養(yǎng)和豐富了學生的道德情感，促進了學生道德信念的形成，發(fā)展了學生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達到一定的道德境界和水平。把一定的社會道德轉(zhuǎn)化為個體的道德，關(guān)鍵是個體自身的道德修養(yǎng)。它是個體對自己進行自我觀察、自我調(diào)控。核心問題是形成一定的自制力?！白灾啤?，在我國傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當今學校德育要培養(yǎng)學生的自制力，就要改進教師的教育態(tài)度和教育方法，對學生實施情感教育、民主教育和自主教育。比如實驗班老師在教育學生如何正確控制自己的情感時，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：①當自己受到表揚和獎勵時，要控制過分激動的情緒，一方面可以給同學、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進的目標。②當個人受到批評后，可以通過適當?shù)姆绞?，如拖地、擦玻璃、整理學習用具等積極行為方式來表示認錯、吸取教訓(xùn)等。③別人給自己提意見和建議時，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認真考慮您的意見”等。④當個人受到委屈時，不要用哭、吵、鬧等方式來發(fā)泄，而是采用受小委屈時可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實、講道理的辦法來求得心理平衡。再如，在指導(dǎo)學生如何養(yǎng)成良好行為習慣方面，實驗老師不僅向?qū)W生提出了字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進行嚴肅嚴格的基本訓(xùn)練，而且注重抓住社會實踐鍛煉，組織開展“徒步夏收”、“負重遠足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動，讓學生在艱苦條件下通過磨練增強意志，提高自制力。

四、尊重學生的人格，提高其自我教育能力

學生是一個活生生的獨立主體，獨立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護和尊重學生的獨立人格，提高其自我教育的能力。我們在德育過程中始終堅持學生的主體地位，保證學生獨立自主地行使、支配自己的

權(quán)利，培養(yǎng)學生自我教育的能力。如在活動中我們一直堅持以下幾點：一是自愿選擇。教師把選擇活動的權(quán)利交給學生，指導(dǎo)但不指令，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇活動內(nèi)容，可以多項多次選擇，直到自己滿意為止。目前，三年級90個學生在活動中都找到了自己的位置，36％的學生初步形成了穩(wěn)定的興趣愛好，二年級80％的學生也有固定的活動內(nèi)容和陣地。

二是獨立自主。教師把開展活動的主動權(quán)交給學生，誘導(dǎo)而不包辦。學生在活動中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件確定自己的奮斗目標。

在活動過程中，學習自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。

三是實踐鍛煉。教師要為學生實踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)而不代替。學生在實踐活動中要有理想、有目標、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛好形成個性特長。四是積極探索。教師要為學生提供機會，使學生在活動中積極思考，主動發(fā)現(xiàn)問題，及時提出問題，自覺分析問題和解決問題，進而使其創(chuàng)新意識得到增強，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實踐中我們進一步認識到；只有早放手才能早獨創(chuàng)，只有早當家才能早成熟，只有在當家做主的實踐中才能促使學生主體性發(fā)展，鍛煉未來的“當家人”。

德育小論文:當前中小學德育工作低效的原因淺析

近幾年來隨著素質(zhì)教育思想的深入人心，教育工作者對“應(yīng)試教育”的反思愈來愈深刻，其中大家批判得 最多的是其價值取向——“片面追求升學率”，因為它阻礙了學生整體素質(zhì)的全面發(fā)展。為了獲取高分和高升 學率，教師主動成為不辭辛勞的知識“發(fā)生器”與“轉(zhuǎn)換器”，學生則被動成了不知疲倦的“考試機器”和永 不濺溢的“知識容器”。在令教師家長欣慰陶醉的高分、高升學率的表象之下，卻掩藏著學生能力羼弱、思想 貧瘠、人格幼稚等真相。人們雖能從思想觀念上認清這一弊端，但因未能徹底根除其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，再加上 人們對這一傳統(tǒng)模式的習慣惰性，目前應(yīng)試教育仍是我國普通教育的主流。受其影響我國中小學存在下述一些 導(dǎo)致德育工作低效的弊端。

一、表現(xiàn)為德育指導(dǎo)思想上的“唯智傾向”

現(xiàn)代社會特別重視教育的經(jīng)濟功能——為社會培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟所急需的各種人才，且評判和選拔這些 人才時多側(cè)重于科學文化知識與專業(yè)才能的考核。在此社會背景下生長起來的應(yīng)試教育，具有嚴重的唯智傾向 ，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分數(shù)至上”與“片面追求升學率”——評估某個學校辦學水平、教學質(zhì)量、教師 業(yè)績等的唯一指標就是學生的考試分數(shù)和學校的升學率。于是學校中的“重智輕德”、“重知輕能”現(xiàn)象盛行 ：“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，“德育是軟指標，智育是硬指標，體育是實指標，美育沒 指標，勞動教育是附加指標”。（注：嚴儀：《機遇與挑戰(zhàn)》，教育科學出版社1990年版，第76頁。）據(jù)報載 某省1989年的中學教師專業(yè)合格證書《教育學》考試中有一道題為“教學的任務(wù)是什么？”的簡答題，大多數(shù) （80％以上）的中學教師答到：“傳授知識，發(fā)展智力。”凡此種種，這些輕視乃至拋棄德育的指導(dǎo)思想和實 際行為必然會導(dǎo)致我國中小學德育的疲軟和低效。

二、表現(xiàn)為德育對象上的“靶子觀念”

30年代在西方曾流行一種傳播理論——“靶子理論”：宣傳教育者手持槍彈（宣傳教育內(nèi)容）向“靶子” （受教育者）射擊，只要射中靶子，他就會應(yīng)聲倒地。在應(yīng)試教育模式影響下，我國中小學德育奉行“靶子觀 念”，把學生當成是被動挨打的“靶子”，消極接受道德說教的“錄音機”，沒有自主、獨立思想的教育對象 ，采取封閉式、灌輸型單向訓(xùn)導(dǎo)的德育模式。美國心理學家雷蒙德·鮑爾一針見血地指出了其不良后果：“靶 子是‘頑固的’，它對槍彈試圖‘排斥抵抗’”。我們的許多教育者也都嘗過這種苦果：“你說的我不一定聽 ，你想感化而我卻不想被感動”。一位中學政治老師很無奈地講了這樣一席話：“五六十年代，老師講什么， 學生聽什么，信什么，做什么；現(xiàn)在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學生指出焦裕祿不是市場經(jīng) 濟時代的好領(lǐng)導(dǎo)；講《松樹的風格》，學生又指出松樹四季不變是個大缺點；講愚公移山，學生竟想到要保護 生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”。（注：嚴儀：《機遇與挑戰(zhàn)》，教 育科學出版社1990年版，第85頁。）當今社會信息量愈來愈大，學生的知識面愈來愈廣，主體意識愈來愈強， 對教育者的道德說教，他們自然會有更多的自主選擇和“排斥抵抗”。教育者如果一味地墨守成規(guī)，照搬五六 十年代那個封閉時期的做法，把學生當作毫無靈性的“靶子”和“錄音機”，進行灌輸訓(xùn)導(dǎo)，還期望著學生能 積極響應(yīng)，其結(jié)果則鮮有不失敗的。

三、表現(xiàn)為德育目標上的“標桿過高”

所謂“標桿過高”是指教育者沒有考慮中小學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民 的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況，制定出高不可攀的政治和道德標準，如在中小學生思想品德課 中，統(tǒng)一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出“熱愛社會主義”和樹立“共產(chǎn)主義遠大理想”等要 求，甚至按無產(chǎn)階級政黨先進分子的標準去衡量他們的言行舉止，使學生對此喪失了實踐的信心、興趣和動機 ，甚至養(yǎng)成言不由衷地說假話和空話的習慣。這些高“標桿”有些共產(chǎn)黨員也未必能達標，學生們盡管能把它 們背得滾瓜爛熟，并在品德課的考試中得高分甚至滿分，卻難以內(nèi)化成其自身的行為動機和道德素質(zhì)。我們的 教育者明知如此卻仍非常關(guān)心并滿足于學生的考試分數(shù)，這種重形式（分數(shù)成績的提高）輕實質(zhì)（行為品德的 養(yǎng)成）的德育又怎會不低效呢？

四、還表現(xiàn)為德育范圍和內(nèi)容中的“傳統(tǒng)型”和“運動式”

“我國社會主義的學校德育包括三個組成部分：道德品質(zhì)教育，即引導(dǎo)學生逐步掌握社會主義的道德規(guī)范 ，履行道德義務(wù)，以形成高尚的品德；政治教育，即引導(dǎo)學生堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步形 成愛憎分明的政治態(tài)度和立場；思想教育，即引導(dǎo)學生逐步掌握辯證唯物主義歷史唯物主義的基本觀點，以形 成正確的人生觀和科學的世界觀?！保ㄗⅲ禾K霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，教育科學出版社1983年版，第 63頁。）相應(yīng)的德育內(nèi)容則為：“愛國主義教育、革命理想與傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動教育、民主法制 與紀律教育、人道主義和社會公德教育、人生觀世界觀教育?！保ㄗⅲ和醯揽?王漢瀾主編：《教育學》，人 民教育出版社1989年第二版，第333，334頁。）這是教育理論權(quán)威對建國以來我國學校德育范圍和內(nèi)容的概括 。這種“傳統(tǒng)型”德育存在著一個嚴重的缺陷，即忽視了對學生進行心理品質(zhì)教育：培養(yǎng)學生具有開拓進取、 自尊自信、自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的自主精神和個性心理，陶冶情操，鍛煉意志，培養(yǎng)其審美能力，進行心理健 康教育和指導(dǎo)幫助學生提高心理素質(zhì)，健全人格，增強承受挫折與適應(yīng)環(huán)境的能力。隨著社會主義市場經(jīng)濟的 全面深入發(fā)展，激烈的社會競爭要求學生具有良好的心理素質(zhì)，而當今多為獨生子女的中小學生，在個性心理 品質(zhì)上卻不盡如人意：普遍存在不善協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不善克服學習焦慮，缺乏經(jīng)受挫折、保持進取的意志力和 克制自己欲望的自制力，環(huán)境適應(yīng)不良，無法自我消解心理緊張和障礙……這些問題并非都屬政治、思想、道 德的范疇，而是缺乏良好心理品質(zhì)的表現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)型”德育因忽視并無法解決這些問題而造成學校整體德育的 偏失與低效。所謂德育內(nèi)容的“運動式”是指學校德育總是跟隨著社會政治形勢轉(zhuǎn)，一會兒抓這項教育，一會 兒抓那項教育，社會有什么熱點問題學校就開展某方面教育，違背了德育工作長期性、系統(tǒng)性的規(guī)律，這必然 使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導(dǎo)致學校德育的低效和失敗。

五、表現(xiàn)為德育方法和途徑上的“強制性”和“分力式”

所謂“強制性”是指學校德育工作中只重社會要求，忽視學生心理發(fā)展需要；只重教育要求的正確性而忽 視其可接受性；只重共性要求，忽視個性指導(dǎo)等不良傾向?！爸v一面理”和“警察模式”是其典型表現(xiàn)。為確 保教育要求的正確性，我們的教育者只向?qū)W生宣講正面的道理和形象，如，社會主義制度如何的優(yōu)越，資本主 義制度如何的腐朽黑暗等。我們的教師在教育學生時也自覺不自覺地充當著“警察角色”：警察只對違法亂紀 行為進行監(jiān)督和懲處，老師對學生遵紀守規(guī)的優(yōu)良行為卻視而不見（覺得是理所當然應(yīng)該做到的），只是拿著 個放大鏡，對學生的缺點和錯誤小題大做嚴厲批評訓(xùn)斥。有的老師還把那些經(jīng)常犯錯的“搗亂”學生，安排在 緊挨著講臺的“特座”上，就近嚴密控制，對他們非常吝嗇使用微笑和贊揚。這些做法缺乏令學生心悅誠服的 說服力，也不能因材施教地使學生們都能從優(yōu)良行為的獎勵中獲得成功的愉悅和動力，教育要求很難內(nèi)化成學 生自身道德的需求，甚至會導(dǎo)致學生的逆反心理，其低效與失敗應(yīng)在情理之中。

所謂“分力式”是指在德育途徑中，學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合， 教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用力，最終導(dǎo)致學校德育的低效與失敗。社會 主義教育目的要求每個教師都應(yīng)自覺承擔既教書又育人的職責，發(fā)揮教師的集體教育作用。但在應(yīng)試教育模式 影響下，“思想品德教育是‘三支隊伍’（政治老師、班主任、團隊組織）的事”、“專任老師只要專心教好 自己的課程，把學生的成績搞上去就行了”等舊觀念，極大地削弱了學校德育自身的合力；而家庭教育和社會 現(xiàn)實中市儈庸俗沒落腐朽等消極因素的影響，更是無情地沖垮了學校德育為學生們苦心構(gòu)筑的道德之堤，“課 堂思想教育一個鐘頭，不如家里父母一個指頭，也不如公眾場所和影視中的一個鏡頭?！?

德育小論文:淺談美術(shù)教學中的德育滲透

教師們常說,我們要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學生，可近幾年來,在教學不斷改革的過程中,很多學校和教師在重視教學成績提高的同時，而忽略了學生思想的教育。使現(xiàn)在很多學生自私自利,缺乏愛心,不懂奉獻,只求索取。

給大家舉個曾經(jīng)深深觸動我的例子：

在初一年級的國畫教學中,為了培養(yǎng)學生的團體合作，我把學生分成小組,每組有一名組長,并負責分配組員輪流帶學具。一次,一個組長找到我,提出要把他們組的一個同學調(diào)離到別的組,原因是總不帶東西。我馬上找到那同學,說明輪流帶東西方便大家,也給自己減輕負擔,希望他能夠主動帶學具?？赡峭瑢W卻說:“我又沒讓她們給我?guī)?她們愿意給我用”。聽了這話，我呆住了,我不知道,也沒有想到,他怎么會冒出這樣的想法。我有些詫異，有些茫然，也感到作為一名教育者的悲哀！

我們的國家需要人才，作為教師，我們責任重大。我們要培養(yǎng)出合格的接班人，而人的培養(yǎng)在于教育，德育則是教育的首位。所以,在我的教學中,把學生的思想教育放在第一位。這幾年來,在美術(shù)教學中注重了德育的滲透，嘗試了不同的方法，并取得了一定的效果。

一,挖掘教材進行德育滲透

在初一教材中有《京劇美術(shù)》這一課，課前我做了一些調(diào)查：哪些同學聽過京劇？（回答聽過沒有一兩個）你喜歡聽京劇嗎？（回答非常肯定，不喜歡，原因是聽不懂）由此可見這一課程的必要性。京劇是我國的國粹，它包含了我國很多悠久的歷史文化。很多外國人都在學唱京劇，他們在學唱京劇的過程中也了解了很多中國歷史。作為北京人的我們卻知道的甚少，我通過精心的課堂設(shè)計安排，由歌曲《說唱臉譜》的mtv導(dǎo)入，引發(fā)學習的興趣，從行當、唱腔、舞臺表演、戲樓、服飾、臉譜、京劇美術(shù)作品欣賞、電腦練習畫臉譜等幾個環(huán)節(jié)進行講授，學生聽得津津有味，爭先恐后的上電腦前添色臉譜。課程的最后，我叫起其中一名課前說不喜歡京劇的同學，她說“我現(xiàn)在開始有些喜歡京劇了，沒想到京劇還包含著這么多的知識和內(nèi)容，而且她是我們民族的驕傲”聽到孩子這么說，我心里非常感動。這節(jié)課的目的就在于加深民族藝術(shù)在學生頭腦中的印象，誘導(dǎo)學生對學習民族藝術(shù)的興趣和熱愛。最后我告訴學生，我們都是炎黃子孫，應(yīng)該懂得自己民族藝術(shù)的特點，我們學習它，是為了繼承和發(fā)揚我們民族優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)。教育他們要有民族自信心和自豪感，不要以為什么都是外國的好，從而激發(fā)他們心靈深處的愛國熱情。

二、運用不同的教學方法進行德育滲透

工藝課在課本中占了很大的比例，這里就包含如何培養(yǎng)學生動手能力，如何教育學生珍惜使用材料的節(jié)儉教育。我一般采用談?wù)摰姆椒?，發(fā)現(xiàn)生活中材料的美，并利用材料。我提倡低耗佳效，但是現(xiàn)在學生都是獨生子女，不少學生花錢如水，在學習手工制作時，購買制作材料，一買就是很多，制作時又不懂得節(jié)約，我發(fā)現(xiàn)了就及時進行教育，在班上樹立勤儉節(jié)約的好榜樣，指導(dǎo)他們合作購買材料，怎樣使用材料可以盡量避免浪費，我還鼓勵學生廢物利用，變廢為寶，多采用一些廢舊物品進行手工制作，使學生從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣，珍惜今天的美好的學習生活。

欣賞課的教學，是要讓學生從古今中外的大師們的作品中去感受美、體驗美，從而開闊他們的眼界，提高審美能力、欣賞能力。多采用欣賞法、談話法、設(shè)問法，多種教學方式的運用，能增強課堂教學的生動性和激發(fā)學生的學習興趣，從中滲透德育教育，也能收到很好的教學效果。

小組合作是我在教學中常使用的一種教學方式，我讓學生分成小組來共同合作完成作品，并進行比賽，讓學生在學習中體驗合作的樂趣，培養(yǎng)他們集體榮譽感和團結(jié)相互合作的意識。

三、注意配合節(jié)日，從中進行德育滲透

很多重大節(jié)日都是喜慶的日子，教師如能抓住此機會，適時推進一些情感教育，既能調(diào)節(jié)學生的學習情緒，又能溝通師生間、同學間的情感交融，一舉兩得。如：在母親節(jié),我讓學生欣賞優(yōu)秀flash短片《貓》，短片記錄了貓媽媽為了撫養(yǎng)小貓歷盡艱辛,在小貓受到欺侮的時候,不顧一切的保護她的孩子,那時的媽媽象一只兇猛的老虎,后來媽媽被別人陷害,為了救媽媽由什么都怕的膽小鬼,變的異常的勇敢,最后用真情戰(zhàn)勝了妖魔鬼怪,媽媽的終于被救了回來。當短篇播放完后,教室里啞雀無聲,同學們已經(jīng)被母子間的親情深深打動,不用更多的語言,而思想已經(jīng)滲透進學生的腦海。就此，我讓學生談?wù)勛约旱膵寢?，很多同學動情的回憶媽媽對自己的照顧，為了表達對媽媽的愛，建議學生在母親節(jié)到來之際，給媽媽做一張賀卡，借此，講解賀卡的制作知識。在學習的過程中，感受家長的關(guān)愛。

在3月22日，世界水日，我給學生上了《節(jié)約水資源》這一課，通過水知識介紹，節(jié)水宣傳畫和漫畫的欣賞，以及節(jié)水動畫的感染，讓學生深深的體會到世界水資源的缺乏，節(jié)約用水，不僅僅是一句口號，應(yīng)該從愛惜一點一滴水做起，牢固樹立“節(jié)約用水光榮，浪費用水可恥”的觀念，時時處處注意節(jié)約用水。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，節(jié)水需要全社會的共同努力。通過這一課程的學習，不斷強化學生的節(jié)水教育，在廣大青少年中傳播節(jié)水理念，學習水情知識，樹立節(jié)水意識，從小處做起，共同行動，堅持不懈，努力培養(yǎng)科學、文明、節(jié)約的用水習慣。

四、就事論事，解決問題的過程中進行德育滲透

為了調(diào)節(jié)課堂氣氛和加強學生保護動物,愛護環(huán)境的意識,我曾經(jīng)讓學生欣賞一個flash動畫《盛夏的果實》,短片描述了一個小孩很小的時候曾經(jīng)幫助過一只小鹿,并和小鹿有了很深的感情,后來,小孩長大了

,引來一個投資的商人，伐木建場，生產(chǎn)一次性筷子,把家鄉(xiāng)的樹木都砍掉,破壞了自然生態(tài)環(huán)境，使小鹿無家可歸。正當他數(shù)著賺來的鈔票時,那個商人正用獵槍對準了小鹿的頭部,剎那間，鮮血迸出,小鹿身亡。男孩憤怒的撕毀了合同書,抱住受傷的小鹿,淚流滿面,后悔不已?？吹竭@里，很多同學都流淚了。而恰恰相反，個別同學居然咯咯的笑了,這讓我實在是不可理解。針對這種情況,我課下分別找到那幾個學生，了解他們“笑”的原因，基本上都是感覺好玩，我問他們，你們用心看了嗎？他們都遙遙頭，我又再次讓他們欣賞，這次，他們沒有笑，其中還有一名學生眼里也含著淚花……有個同學還憤恨的說，那個商人實在是太可惡了，看到孩子們這樣負有同情心，我慧心的笑了。

有的學生對我說：“最喜歡上美術(shù)課了，平時學習任務(wù)緊張而沉重，我們經(jīng)常被壓得喘不過氣來，可是美術(shù)課卻讓我們感到輕松，而且經(jīng)常欣賞到精美的flash動畫，讓我們心靈受到震撼，又讓我們欣賞美麗的畫面，是您給了我們美的知識和一顆更純更美的心”。我十分感動，我愛我的學生。

學生喜歡上美術(shù)課，我感到欣慰，在教學中我盡力變換不同的教學方式,發(fā)掘教材中包含的豐富的思想內(nèi)涵，不放過任何一次德育滲透機會。美術(shù)課教學中的德育滲透，猶如“春雨潤物細無聲”，在學生純潔無瑕的心田里，種下美好的種子，必能開出絢麗的花朵。

德育小論文:中學體育教學中的德育

中學是培養(yǎng)和造就社會主義事業(yè)接班人的重要陣地,也是對青少年學生進行共產(chǎn)主義教育的主要陣地。 中學體育課是教育總體系中的一個有機組成部分。體育教學,可以培養(yǎng)學生的堅強意志和勇敢精神, 可以培養(yǎng)學生的美好情操和文明行為。體育教學蘊含著許多德育內(nèi)容。因此,如何在體育教學中緊密結(jié)合德育 教育,是值得我們探討的一個重要問題。

一、體育教學的特點與任務(wù)

體育教學是一個有目的有組織的教學過程。其特點是在教師的指導(dǎo)和學生的參與下,通過身體活動與思維 活動的緊密結(jié)合,來掌握體育知識、技術(shù)與技能,以達到增強體質(zhì)的目的。它不僅有利于提高學生的身體健康 水平,還能提高學生的心理素質(zhì)。因此,在體育教學中,同樣需要做到教書育人。要達到這個目的,教師在體育教學中就必須將學生的一切行為置于規(guī)范的制約之下,使學生樂意接受并自覺服從規(guī)范,讓他們在嚴肅、公正、平等的競技條件下,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和集體主義精神。

(一)體育教學是以“練”為主。這種“練”有個人與個人之間、集體與集體之間、個人與集體之間的練習,行為關(guān)系復(fù)雜而頻繁,思想與身體活動十分活躍。比如在排球教學中,為了讓學生更快更好地掌握排球的“傳”、 “墊”、“發(fā)”三大基本技術(shù),教師除了講解基本技術(shù)原理和練習方法以外,采用最多的是練習方法 ,即組織同學互相對傳、對墊、對發(fā)。在練習的初級階段,由于基本技能掌握不好,會出現(xiàn)過多的失誤。對此 ,教師就要讓同學們在練習中體會相互協(xié)作、尊重對方的重要性,使他們自覺地增強團結(jié)協(xié)作的意識,在協(xié)作中以別人之長補己之短,從而提高自己的技能。

(二)體育運動是激烈的對抗運動。這種對抗既是技術(shù)的、戰(zhàn)術(shù)的,也是心理的。在2004年雅典澳運會上中國女排對俄羅斯女排決賽,中國在0比2落后的情況下,運動員之間的競爭是相當激烈的。中國女排們經(jīng)過奮力拼搏,不負重望,最終已3比2贏得了冠軍。這說明,我國運動員除了在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)上勝人一籌外,他們所表現(xiàn)出來的良好的穩(wěn)定心理素質(zhì)、拼搏精神和頑強意志也是至關(guān)重要的。頑強拼搏到最后也不松懈的精神給我們留下了深刻的印象,為我們樹立了極好的榜樣。因此,在體育教學中,我們要求學生不論能力大小都要積極地去“參與”去“競爭”。在參與和競賽中,培養(yǎng)學生不怕困難,不畏強手,敢于競爭的斗志讓學生在競爭中品嘗勝利的喜悅和失敗的懊喪,以便鍛煉和提高他們的心理素質(zhì),使他們具有無高不攀,無堅不摧,勝不驕、敗不餒、堅韌不拔,敢于開拓進取的良好心態(tài)。

二、體育教學的過程與德育教育密切結(jié)合起來

一般說來,體育課是由開始階段,準備階段,基本內(nèi)容教學階段和結(jié)束階段四個部分組成。德育內(nèi)容可以說滲透在體育課的每個階段。教師在制定教學計劃時,就應(yīng)該將德育教育的內(nèi)容納入計劃之內(nèi),利用體育課的特殊形式,將德育教育與體育教學有機地結(jié)合起來,真正地做到教書育人。如體育課的開始階段是讓學生明確課程的內(nèi)容、任務(wù)及要求,同時還要對學生的出勤情況進行檢查和記錄。這個階段的主要問題是女同學時常借口身體不適而請假,針對這種情況,我們除了加強出勤管理外,還要加強對所有學生的組織紀律教育,使他們能嚴格要求自己,自覺地遵守紀律,養(yǎng)成良好的行為習慣。

體育教學中的準備階段,主要任務(wù)是從生理上心理上調(diào)動學生的積極性,逐步提高他們大腦皮層的興奮度 ,使他們精神振奮,情緒高漲。為了達到這個目的,我們安排一些游戲活動。這些游戲又往往是把學生分成若干組進行的,于是就形成了若干個小集體。由于這些游戲大多帶有很強的競爭性,所以,我們除了要求同學們積極參與外,還要培養(yǎng)學生熱愛集體、為集體爭光的集體榮譽感,讓學生在游戲中認識到團結(jié)協(xié)作的力量。

德育小論文:中國傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能的有效性分析

中國傳統(tǒng)文化形式多樣,內(nèi)容豐富,是中華文化的重要組成部分,有其豐富的思想文化德育內(nèi)涵,對德育教育發(fā)揮著重要的作用。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的概念

節(jié)日是相對于常日而言的特定的日子。它是農(nóng)耕社會的伴生物,是古代人民通過對天時,物候等的周期性變化的觀察把握而逐步約定速成的。從歷史長河中看,先秦便有節(jié)慶產(chǎn)生,至隋唐時期是古代節(jié)日文化發(fā)展、定型的時期。最終形成一系列適應(yīng)自然環(huán)境,反映天人合一,和諧人際關(guān)系的祭祀,慶祝,娛樂等的節(jié)日活動,它集中反映了我國人民張弛有度、應(yīng)時而作的自然生活規(guī)律。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日有它特有的文化內(nèi)涵,集中體現(xiàn)了中國人民博大精深的文化。

(一)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了人與自然相互依存的和諧自然觀。無論從儒家,道家還是后來傳入的佛家,中國哲學思想一直圍繞著“天人合一” 而不斷發(fā)展,節(jié)日文化也不例外。節(jié)日來源于農(nóng)耕社會節(jié)氣的周期性變化,來源自然必反映自然。萬象更新的春節(jié),春回大地的清明,百蟲滋生的端午,寄托相思的中秋無不體現(xiàn)著親近自然,天人合一的心境。

(二)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情。不論是春節(jié)磕頭敬老孝道文化的體現(xiàn),清明節(jié)祭祀先祖的感恩心境,還是游子歸來,萬家團圓的中秋之夜無不體現(xiàn)人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會鋼筋水泥混泥土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系是很好的提醒。

(三)所有的中國節(jié)日無不表達了對于美好生活的向往與追求。

節(jié)日期間,人們祈求風調(diào)雨順,五谷豐登,期盼合家團圓,健康長壽,表達了人們希望未來和諧美好的熱切希望,寓意美好,鼓舞人心。

(四)中國傳統(tǒng)節(jié)日處處體現(xiàn)著民族精神,愛國大義。不論是紀念屈原的端午,祭祀先祖的清明,還是登高思親的重陽,都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國大義。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的德育教育功能

1、傳統(tǒng)節(jié)日是加強大學生民族精神教育、愛國主義教育的重要

手段。一個節(jié)日,一種文化。節(jié)日承載的文化,傳遞的是情感。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了一種民族情感,所謂民族情感是指個體成員對自己民族的深切熱愛之情。它具體表現(xiàn)為對祖國、對家鄉(xiāng)、對故土的熱愛和依戀。近年來,不少全國“兩會”代表提議增加中國傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日的議案,目的是要在廣大青少年中普及文化傳統(tǒng)及愛國主義思想教育。事實上,傳統(tǒng)節(jié)日本身包含著珍貴的民族精神養(yǎng)分。譬如端午,形式上雖為劃龍舟、吃粽子,但在本源上卻暗含著屈原強烈的愛國主義精神和憂國憂民的情懷。清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子,在這一天人們緬懷先輩寄托哀思也激勵后人,有濃厚的愛國主義色彩。在中秋節(jié)人們以賞月、吃月餅為形式,表達鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀之情,也蘊含了民族大團結(jié)、祖國統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。春節(jié)是重要和隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,除夕夜的團聚和年夜飯則是春節(jié)最重要的標志,離家在外的游子和在外的人們,每年都要克服一切困難,趕在除夕夜之前到家,為的就是一家人在除夕夜吃團圓飯,團圓表達的雖然是一種情感,卻是中華民族凝聚力的具體體現(xiàn)。過節(jié)是很熱鬧的,如果讓我們青少年充分感受這些節(jié)日的氛圍,體驗每一個節(jié)日的寓意,通過群眾性活動并參與其中來弘揚中華民族優(yōu)秀文化,既是精神文明建設(shè)的最直接手段之一,又是增強民族凝聚力的有效手段之一。

2、對青少年進行親情教育的寶貴資源

中國傳統(tǒng)文化重視人情倫理,重視家庭,傳統(tǒng)節(jié)日生活中的人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日為家庭成員提供了周期性團聚與交流感情的機會,家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧在節(jié)日習俗中得到特別的強調(diào)。如春節(jié)、中秋都是以家人團聚為主題的。重陽節(jié)以及各種節(jié)日期間相互問候體現(xiàn)了孝親敬老的習俗。倫理文化滲透于中國傳統(tǒng)文化之中,而傳統(tǒng)節(jié)日自始至終充滿著這種倫理情懷。

3、對青少年進行理想信念教育的有利時機

作為被人們公認的傳統(tǒng)節(jié)日,都有一個共同理想和主題。在春節(jié)這一盛大的綜合性節(jié)日,人們用貼春聯(lián)、吃團圓飯、放鞭炮、給壓歲錢、守歲、互送祝福等形式來表示祝賀,表達心中的美好祝愿與祈禱;七夕體現(xiàn)了對忠貞愛情的追求,蘊含了誠信友愛、忠貞不渝等觀念;中秋節(jié)以拜月、賞月、吃月餅等活動表達了希望家人團聚,共同過上美好生活的共同理想。盡管節(jié)日的意義與慶祝方式隨著時代的推進有所改變,但其中蘊涵的理想性特征和共同價值觀念并沒有變。

如果以傳統(tǒng)節(jié)日為契機,把理想信念教育寓于能給青少年帶來

快樂體驗的活動之中,在節(jié)日文化中滲透理想信念教育,一定能改變當前思想政治教育工作由于多采取空洞的說教的局面,而容易引起青少年逆反心里的局面,取得較好的教育效果。青少年是一個思想活躍、易于接受新事物的群體,當今由于受各種思潮和不良社會風氣的影響導(dǎo)致青少年道德品質(zhì)退化、理想信念淡化,所以抓住傳統(tǒng)節(jié)日這一有利時機對青少年進行理想信念教育很有必要。

4、傳統(tǒng)節(jié)日是對青少年進行榮辱觀教育的寶貴素材。

主席提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀,明確了我國社會當前的價值取向和行為準則,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求,是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合。由于中國的教育體制中對人文教育的重視程度不夠,導(dǎo)致一些大 學生缺乏對祖國文化的了解和認知,也喪失了對優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)道德觀念的學習興趣,他們當中甚至有的人連一些基本的歷史和地理知識都沒有,更不用說對博大精深的傳統(tǒng)文化理解。由于社會主義榮辱觀是對中國傳統(tǒng)道德觀念的凝練,我們完全可以以社會主義榮辱觀教育為契機,打造傳統(tǒng)節(jié)慶文化,塑造大學生的榮辱觀、榮辱意識,重塑大學生的文化情結(jié)。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和睦的“和合”精神;端午節(jié)所張揚的對真善美的執(zhí)著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節(jié)所蘊含的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“無論之孝,推家至國,以孝齊家,以孝治國,達至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等,就是“八榮八恥”榮辱觀教育在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)。把握好這些節(jié)慶素材,理論聯(lián)系實際地開展榮辱觀教育,有利于學校德育工作的升華。

5、傳統(tǒng)節(jié)日是以人為本,構(gòu)建和諧校園的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣是人民群眾智慧的積累,它有廣泛的群眾性,能夠流傳千古。這些傳統(tǒng)節(jié)日對中華民族非常重要,重要之處在于可凝聚人與人的感情。人與自然地交融。節(jié)日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說,充分體現(xiàn)了中國“天人合一”的博大哲學思想。如端午、清明均值萬物復(fù)蘇時期,人們可戶外踏青,感受大自然朝氣蓬勃的生命力;重陽節(jié)時逢秋高氣爽時節(jié),人們登高望遠,可在大自然里直抒胸臆;中秋時節(jié),花好月圓,觀花賞月。另外過節(jié)期間人們家庭和睦,甚至平日不來往的鄰居見了面也會很禮貌的問好祝福,整個社會洋溢著安定祥和的氛圍。這些均是人與自然的親合,社會和諧的重要精神紐帶。對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)具有十分重要的意義。

德育小論文:新時期中學共青團的德育工作

歷史唯物主義告訴我們，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境影響人，環(huán)境造就人。良好的環(huán)境對人的成長發(fā)展起著積極的促進作用，不利的環(huán)境阻礙制約人的成長發(fā)展。因此，保障青少年健康成長，很大程度上取決于我們能不能為他們提供一個良好的環(huán)境。當代青少年的成長環(huán)境日趨復(fù)雜，對他們心理、行為方式、價值觀念都產(chǎn)生了深刻的影響，他們面臨更加激烈的挑戰(zhàn)。這就要求我們要準確把握青少年的成長脈搏，了解青少年的所思所想，從而做到對青少年的正確引導(dǎo)。

面臨嚴峻的挑戰(zhàn)和難得的機遇，共青團組織要想在素質(zhì)教育中有所作為，就必須適應(yīng)素質(zhì)教育和青年學生需求發(fā)展的變化。在繼承中探索，在探索中創(chuàng)新，努力加大團的工作力度。堅持把堅定正確的政治方向放在第一位，通過共青團特有的組織管理和教育方式，促進廣大青年學生全面發(fā)展。德育工作是中學共青團的重點工作，那么，我們應(yīng)如何做好新時期的德育工作呢？

一、認清形勢，找準位置

當前基礎(chǔ)教育改革的重點，是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，全面實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育培養(yǎng)的人才，是具有綜合文化素質(zhì)全面發(fā)展的創(chuàng)新人才。學校團組織是帶領(lǐng)學生在實踐中學習共產(chǎn)主義的學校，是黨的助手和后備軍，是聯(lián)系青少年的紐帶和橋梁。團組織是學校中學生的具體組織，團活動是調(diào)動學生自我教育的最好形式，通過團組織進行德育，有利于調(diào)動學生的積極性，培養(yǎng)他們自我教育、自我管理的能力。德育方法和手段的更新，從滿足學生的需要入手，使學生知行互動，最終讓學生在參與中接受教育，要學生從做自己的主人，到做集體的主人，將來做國家的主人，時代的主人。

二、分層教育，循序漸進

教育的結(jié)果最終要落實到教育對象上，要有的放矢，因材施教，并針對學生的不同需求和實際使目標激勵層次化[！]，“確立按需施教”的對策，如起始年級養(yǎng)成良好習慣，突出規(guī)范教育，注意一個“嚴”字；中間年級形成作風，突出意志品質(zhì)的教育，注意一個“緊”字；畢業(yè)年級培養(yǎng)信念，突出覺悟教育，注意一個“行”字。

人們思想認識的形成，都是一個從不知到知，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性的發(fā)展過程。這就要求團的工作必須有計劃性，有清晰的步驟，做思想工作不僅要分層次、分階段地進行，還要講究系統(tǒng)化，使德育工作環(huán)環(huán)扣緊，一步步深化下去。

三、立足實踐，自我教育

中國共產(chǎn)主義青年團“是廣大青年在實踐中學習共產(chǎn)主義的學?！保袑W共青團德育工作的實質(zhì)，是要幫助中學生逐步樹立共產(chǎn)主義世界觀。實踐育人是共青團加強青少年思想道德素質(zhì)的基本經(jīng)驗和基本途徑，在實踐中，共青團組織要積極開展各種常規(guī)活動和社會實踐活動，統(tǒng)籌安排，加強計劃性，避免隨意性，各項活動要做到目的明確，中心突出，切合學生思想實際。各項活動要具有廣泛的參與性，調(diào)動學生的積極性和主動性。幫助他們在實踐的感性認識和體驗之中理解我們所教授的基本知識、道理和觀點，引導(dǎo)學生學以致用。

例如：今年五月我校團委開展了“校園環(huán)保行動”主題教育活動，并進一步把活動拓展開來，與“綠色奧運”主題相結(jié)合，組織學生在校園內(nèi)、周邊社區(qū)和服務(wù)基地開展了環(huán)境清掃、保護綠地活動，進一步深化了環(huán)保教育的意義，并通過學生自身實踐取得了良好的教育效果。

自我教育就是要充分體現(xiàn)學生的主體地位。在組織學生開展的一系列教育活動中，引導(dǎo)他們在活動中觀察、體驗和思考，通過自身的內(nèi)部因素進行思想轉(zhuǎn)化和培養(yǎng)良好的行為定勢。要培養(yǎng)學生的自我教育的能力，如自我體驗、自知之明、自我反省、自我控制等。教育學生做學習的主人、做自己的主人，這好比給學生一桶水，不如教給他取水的方法，他就會不斷地取到水，使學生終身受益。

作為職業(yè)學校，通過開展青年志愿者活動達到實踐育人的目的，顯得更為重要。我校共青團志愿服務(wù)隊由校長親自掛帥，并組成服務(wù)隊領(lǐng)導(dǎo)班子，各支部也成立了“小分隊”，定期活動，并有書面材料。學校將志愿服務(wù)工作納入總體格局統(tǒng)一考慮，每學期開學初都要在行政會上聽取團委就該項工作的想法和計劃。學期中，團委利用德育會、班主任會廣泛征求意見，協(xié)調(diào)和疏通活動開展的各個環(huán)節(jié)，并及時向?qū)W校黨政領(lǐng)導(dǎo)匯報工作開展情況，共同分析研究有效開展工作的具體方案。學期末和五四期間召開學雷鋒志愿服務(wù) 總結(jié)表彰會。同時學生參與活動情況直接納入學校德育評價體系中，要求學生從我做起，從身邊小事做起，讓青年志愿者走進社區(qū)，走向社會，形成共青團服務(wù)社會的一面旗幟，最主要的是使學生在活動過程中，自覺樹立起服務(wù)社會、服務(wù)他人的主人翁意識，收到了良好的效果。

四、廣泛宣傳，榜樣育人

中學共青團組織在素質(zhì)教育中要廣泛利用廣播、板報、櫥窗、活動園地等宣傳陣地，及時、準確、鮮明、自覺地宣傳新人新事、先進典型，創(chuàng)造濃郁的宣傳氛圍，堅持以正確的輿論引導(dǎo)人，加強青年學生自身的美德教育。

學校團組織可以樹立各行各業(yè)的榜樣，既可是社會上的先進人物，也可是校內(nèi)的先進分子，讓信念通過榜樣的形象在學生心靈中扎下根來。例如我們每年都評選十佳學生、優(yōu)秀團員團干部，并把他們的先進事跡介紹給團員青年，使他們產(chǎn)生榜樣意識，從而在校園內(nèi)形成學先進、比先進、爭先進的良好氛圍，實現(xiàn)共青團的育人功能。

五、聯(lián)系群眾，全面滲透

團的性質(zhì)明確指出，團組織是青年人的組織，是以青年群眾為基礎(chǔ)的，團員來源于青年群眾，團的鞏固和發(fā)展依靠青年群眾。所以團組織的工作對象不僅僅是共青團員，還要重視青年群眾。團組織在開展各種活動時，要更多地吸收非團員學生參與進來，體驗團的教育氛圍和生活空間；同時要依靠團組織的吸引力和向心力激勵更多的學生主動參與進來，把思想道德教育放在平時一點一滴的工作之中，把團的思想道德教育滲透到青年學生的每一個角落。

德育教育包含在任何一種教育活動中，我們中學共青團組織要結(jié)合思想政治課教學，針對不同年齡學生的特點，確立教育主題，引導(dǎo)學生分辨是非，提高道德判斷能力；結(jié)合學生實踐活動以及開展大量宣傳教育活動，努力做到情理交融，培養(yǎng)道德情感。

總之，要想在工作中能充分發(fā)揮團組織的戰(zhàn)斗力，就必須高度重視共青團的德育工作。共青團組織在參與實施素質(zhì)教育的過程中，肩負鍛煉和培養(yǎng)“四有”的共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的歷史重任。因此，我們在工作中必須以人為本，使青年學生成為滿足祖國需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?

德育小論文:怎么提高職校德育教學實效性

新一輪課程改革要求德育課教學本著“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則,把新的教育理念、思路、內(nèi)容與方法融入德育課程的教學中,提出了德育課教學“以人為本、專業(yè)起步、重在發(fā)展、科學評價”的有效教學模式。調(diào)查表明,目前中職德育的教學還存在較大的問題,有近80%的學生認為課堂氣氛一般甚至是枯燥乏味。中職德育課課堂現(xiàn)狀大都是教師認真?zhèn)湔n,辛苦上課,講得口干舌燥,而學生卻是“人在曹營心在漢”,課堂教學“死水一潭”,課堂無歡聲笑語,無思想交鋒,這樣的結(jié)果必然是摧毀學生的學習興趣,扼殺學生的學習熱情,抑制學生思維的發(fā)展。課堂可以說是低效的甚至是無效的。針對中職德育課的現(xiàn)狀,提高教學的有效性迫在眉睫。如何提高課堂教學的有效性,這是每一個中職德育課教師必須思考并在實踐中探索解決的問題。

1挖掘典型生活素材,調(diào)動學生學習興趣

德育要真正做到“貼近實際、貼近生活、貼近學生”,教師必須要在挖掘素材上下工夫,讓學生感受到德育就存在于我們的現(xiàn)實生活中,同時能夠?qū)W以致用。課本上的一些道理學生聽起來往往覺得比較抽象、空泛,從而失去學習興趣,那么教師在講課時就要時常引用鮮活的實例,調(diào)動學生的興趣,拉近與學生的距離。在選取素材時要精心篩選,不能隨便撿幾個敷衍了事。很陳舊的例子難以反映鮮活的現(xiàn)實生活,對闡述、理解理論毫無幫助,也很難讓學生產(chǎn)生認同感、信服感。我們要找那些典型的、真實的、與學生生活聯(lián)系比較密切的事例,同時也可以讓學生用所學理論從他們的現(xiàn)實生活中找案例在課堂上闡述、討論,這樣學生的興致就會提高,教學能夠有效進行。如我在講職業(yè)道德的基本規(guī)范時,引入近期發(fā)生的多起幼兒園教師嚴重疏忽而致學生死亡的事例,學生聽得很投入,并且深感震驚,他們對這些身邊的事例討論得很深入,對職業(yè)道德的基本規(guī)范的重要性有了真實的認識,接受職業(yè)道德的基本規(guī)范水到渠成。在講到價格變動的影響時,我采用了提出問題、自主思考、合作探究、模擬市場的教學模式,以商場的服裝隨著季節(jié)不同價格的變化、當?shù)氐囊夯蜌獾膬r格變化、空調(diào)的價格不斷調(diào)整與生產(chǎn)關(guān)系等為例創(chuàng)設(shè)問題情境,材料源于生活,貼近學生,并且體現(xiàn)地方特色,激發(fā)了學生的學習興趣,學生積極參與模擬情景游戲,寓教于樂,教學效果得到了保證。

2凸顯學生主體地位,實現(xiàn)主動學習

連續(xù)三年新生開學時的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn):學生最喜歡的課堂教學方式是:“能引發(fā)較多的討論交流,有較多的實踐機會”;對以往德育課學習的評價是:“最不喜歡”、“實用性最差”“、內(nèi)容偏多”等。這就給了我們啟示:只有把學習的主動權(quán)還給學生,讓學生主動地發(fā)展,才能全面提高教育質(zhì)量。在教學中,教師不再是課堂的主角,而是學生學習的幫助者、組織者和合作者。教師應(yīng)引導(dǎo)學生進行自主、合作、探究學習,讓學生積極參與,自主發(fā)言,自主探索,自己找到解決問題的方法。當然,學生自主學習的過程中,會出現(xiàn)過分強調(diào)趣味或半途而廢等不利因素,老師應(yīng)及時調(diào)控和引導(dǎo),自主不是放任自流。教師還要注重對學生學習方法的指導(dǎo),“授人以魚不如授人以漁”,學生將掌握的學習方法運用于學習實踐中,學習效率會顯著提高。例如在講述“把握現(xiàn)實機遇,發(fā)展職業(yè)生涯”時,我讓學生分組收集比爾蓋茨各個年齡階段的素材,參考已學習過的理論知識,如職業(yè)生涯的特點、職業(yè)理想的作用、職業(yè)生涯發(fā)展要從所學專業(yè)起步,立足本人實際,發(fā)展職業(yè)生涯等,分組討論比爾蓋茨各個階段的特色,教師關(guān)注每個小組討論的動態(tài),發(fā)現(xiàn)問題及時引導(dǎo),最后各小組匯報成果,學生認識到取得成功的人是那些努力尋找機會的人,如果找不到機會,他們就去創(chuàng)造機會的道理,同時也意識到機會往往留給有準備的人,自己應(yīng)該為將來打好基礎(chǔ),做好準備。這樣的教學效果比教師講述、學生被動接受要好得多。

3轉(zhuǎn)變課堂教學方式,提高學生參與程度

傳統(tǒng)的側(cè)重于理論教學的教學方式明顯不適合中職學生,教師應(yīng)該想辦法讓課堂“活”起來。在教學中我發(fā)現(xiàn)“小課堂、大社會”的實踐課比較受學生歡迎,實踐課主要是通過學生參與具體的實踐活動實現(xiàn)對知識的理解和消化,將理論學習和實踐相結(jié)合,達到既鞏固理論知識又提高綜合能力的目的。實踐課的具體活動形式多種多樣,比如主題辯論、模擬法庭、職業(yè)生涯設(shè)計、社會調(diào)查、志愿者行動等等。通過這些實踐活動,學生的積極參與會拉近他們和德育的實際距離,學生不再覺得德育課是空洞的高高在上的,實踐出真知,實踐教學可以達到事半功倍的效果。實踐課既要重內(nèi)容又要重形式,既要重過程也要重結(jié)果。例如社會價值和自我價值的統(tǒng)一內(nèi)容比較抽象,靠老師灌輸式的說教效果肯定很差。于是我就組織一場辯論,先確定辯題,明確正、反方觀點。學生查找資料,明確辯論的規(guī)則,然后自由分成正方反方,推薦辯手,圍繞本方觀點尋找材料。學生的一系列準備及時告知教師,教師予以必要的指導(dǎo)。在自由熱烈的辯論中,學生以自己認為有人生價值的人物作為材料證明本方觀點,感悟到“人生的真正價值在于對社會的貢獻”,最后教師就整個過程做出點評,肯定學生的表現(xiàn),指出學生在準備、辯論中存在的問題,教學目的水到渠成。通過辯論學生對知識有了深刻全面的認識,學會多角度思考問題,同時自信、口才、膽識和個性得到訓(xùn)練和培養(yǎng),綜合能力得到提高。德育實踐也可以走出課堂,走進社會,如職業(yè)道德與法律課主要是對學生進行以憲法、民法和刑法為基礎(chǔ),與學生生活密切相關(guān)的法律知識教育。我們可以組織學生去法庭旁聽相關(guān)案件的庭審過程,采訪庭審法官和有關(guān)當事人,這對幫助學生消化、理解法律條文非常有益,活動結(jié)束后,教師要對實踐的結(jié)果檢查和評估,及時

總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)。 4建立有效評價體系,面向全體學生

改進德育課的考評方法也可以促進德育課教學實效性的提高。單一的以考試成績?yōu)槲ㄒ粯藴实慕虒W評價方式,忽視了學生在個性和潛能上的差異,容易傷害部分學生的自尊心和自信心,因而構(gòu)建科學的考評方式顯得尤為重要。建立有效的評價體系,既能增進德育課的教學效果,又能達到德育課程服務(wù)于學校整體德育工作的要求。有效評價可以從以下幾方面進行:

(1)評價形式多樣化。在傳統(tǒng)的閉卷考試和筆試的基礎(chǔ)上,可以大膽嘗試開卷考試和閉卷相結(jié)合,引導(dǎo)學生寫小論文、調(diào)查報告等,讓學生走出課堂,用生活中的實例去印證教學內(nèi)容,培養(yǎng)學生運用所學知識解決實際問題的能力。除此以外我們還可以采用口試、答辯等多種考核方法考查學生對教學內(nèi)容的理解、接受、分析和解決問題的能力。

(2)評價主體多元化。評價主體不僅僅是德育課老師、班主任,還包括學生自己。通過學生自主評價、小組或班級的集體評價,充分發(fā)揮學生主體在評價中的作用,班主任的參與也是德育課評價主體不可缺少的一部分,主要針對學生的行為習慣、養(yǎng)成意識進行評定。評價主體的多元化可以體現(xiàn)考核的全方位、統(tǒng)一性、獨立性與協(xié)調(diào)性相結(jié)合的原則。

(3)評價范圍廣泛化。德育的評價范圍不僅僅是書本上的知識,還可以滲透到學生所有的德育范圍,通過對學生知識、情感、意識、信念、行為等多方面的評價,實現(xiàn)從課堂內(nèi)到課堂外,從知識到行為,從行為到情感,從情感到心理,從心理到意志的綜合評定。實踐證明,學生在不同形式的評價中獲得一定程度的肯定,形成良性循環(huán),對于教學有一定的促進作用。

5構(gòu)建新型師生關(guān)系,促進共同成長

發(fā)揮德育課的德育主渠道作用,教師是關(guān)鍵。職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識、過硬的教學本領(lǐng)、精湛的教學藝術(shù),而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴謹?shù)慕田L、踏實的作風和良好的心理素質(zhì)。“學高為師,身正為范”,德育課教師更是如此,在學生面前我們更應(yīng)該注意自己的言行,你課堂上講要文明禮貌,不能隨地吐痰,剛下課,你出了教室門就是一口,好了,你所講的其他內(nèi)容,學生也不信你的了。德育教師的人格魅力主要來自于他高尚的品格、精湛的技藝、高尚的道德素養(yǎng)賦予教師以責任心和愛心,只有在責任心和愛心的推動下,教師才會千方百計地去了解學生,幫助學生,進而追求理論研究和教學實踐的創(chuàng)新,以求取得良好的教學效果,達到既定的教學目標。以上是我在德育教學中的一些實踐和思考,教學是一個動態(tài)的過程,是一項艱苦的、復(fù)雜的勞動,沒有什么現(xiàn)成的公式和模式可以套用,需要我們教師在教學實踐和反思。

德育小論文:淺論校本德育課程的建設(shè)和實施

當今社會,科學技術(shù)迅猛發(fā)展,知識經(jīng)濟加速到來,國力競爭日趨激烈,民族素質(zhì)與創(chuàng)新能力越來越成為綜合國力的重要標志。國力的競爭在于人才的競爭,為在21世紀實現(xiàn)祖國的富強和中華民族的偉大復(fù)興,迫切需要基礎(chǔ)教育加快全面推進素質(zhì)教育的步伐,努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力,德、智、體、美等方面全面發(fā)展的一代新人。面對現(xiàn)今社會發(fā)展的急速變化,學校德育工作面臨著新的機遇,新的挑戰(zhàn)。公民的品德修養(yǎng)是一個人、一個民族的靈魂,尤其是在校學生,他們的思想道德狀況如何,直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì),關(guān)系到國家前途和民族命運。在一段時期里,德育工作存在著兩種偏向:一是過分注重傳統(tǒng)道德教育,忽視現(xiàn)代人格的塑造,一是完全拋棄過往的傳統(tǒng)道德教育,注重抄襲西方文化道德形式。兩種片面的德育行為都過于片面地強調(diào)某一方面的重要,而忽略了道德產(chǎn)生的特質(zhì)。

一、校本德育課程的意義

道德具有本源性、社會性、繼承性。道德是在人類社會發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物,作為人們把握世界的精神實踐方式,伴隨著社會的發(fā)展和進步,它往往會反映一個社會大多數(shù)成員的一種認同態(tài)度。我們必須承認,人類社會由低級到高級的發(fā)展和進步對人類道德發(fā)展的必然制約性,并且肯定在道德的歷史發(fā)展過程中存在著繼承性。因為新型的道德標準正是在保留了舊道德歷史類型中的一些合理因素,通過在新的社會基礎(chǔ)上改造、豐富它們的過程中形成的。實際上,我們今天的社會所具有的那種成為人們完善自身、完善社會內(nèi)在需要的道德,正是萌發(fā)于舊道德之中。道德是伴隨著人類社會的不斷演化和進步而發(fā)[！]生、發(fā)展和完善的。

一個國家有一個國家的道德體系,一個時代有一個時代的道德體系,不同的國家、時代,不同的社會環(huán)境,其道德要求不盡相同。根據(jù)時代、社會的特點,根據(jù)道德教育對象的特點,我們應(yīng)該在承傳民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的同時又給道德教育賦予現(xiàn)代良好人格培養(yǎng)的目標,使我們新的一代能在繼承與揚棄中得到新的道德教育。即培養(yǎng)具有樂于進取、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代人才素質(zhì)又具有明禮守信、友善謙遜、孝義寬厚的中華民族傳統(tǒng)美德的新生代。

隨著教育改革綱要的頒布,新課程標準的實施,學校越來越重視課程體系的建設(shè),德育作為教育教學的重要組成部分,我們必須重視德育課程體系的建設(shè),把學校德育工作的方方面面如:少先隊工作、班主任工作、品德學科教學、其他學科的德育滲透、社區(qū)德育實踐活動等進行優(yōu)化整合,對學校、社區(qū)、家庭德育資源的開發(fā)利用,構(gòu)建具有本土、本校特色的道德教育體系,使德育工作整體化、序列化、科學化。

二、校本德育課程的特征: 教客網(wǎng),,提供免費課件,免費教案,免費試題,免費論文,舞蹈視頻,幼教資源,版報大全,公文大全,劇本下載!

(一)、以學生發(fā)展為本的德育觀

現(xiàn)代社會要求以人為本,對學校教育來說,就是以學生發(fā)展為本,要求培養(yǎng)學生具有自主人格和獨創(chuàng)精神。必須改變過往那種不以人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā),而是把道德教育視作對人的約束,馴化、被動地服從的陳舊道德教育觀念。樹立以學生發(fā)展為本,從學生生活實際出發(fā)的人性化的現(xiàn)代道德教育觀念。著眼于全體、使每一個學生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。在教育目標上,著力培養(yǎng)學生的道德認知,道德判斷和道德選擇能力。在教育方式上,應(yīng)平等地對待每一個學生,對個性特殊,品德偏差的學生要給予更多的關(guān)愛,使學生更好地認識體驗和實踐道德生活。

(二)、大德育理念

德育,應(yīng)該包含政治教育、思想教育、道德教育,法制教育和心理健康教育等五個方面的內(nèi)容。學校德育工作往往只關(guān)注學校內(nèi)部的道德教育,忽視了德育工作應(yīng)該貫穿學生整個生活之中,包括學校生活、家庭生活和社會生活。德育資源也隨著學生的活動范圍而拓寬。因此,道德教育應(yīng)該充分關(guān)注一切有利于學生良好道德行為培養(yǎng)的資源,優(yōu)化整合,使其能服務(wù)于學校的德育目標。

(三)、生活化的德育原則

過去的德育工作遠離學生生活,脫離學生實際,其教育方式往往是灌輸概念,講大道理,形成假、大、空的現(xiàn)象,實際效能不強,使得學生的行為與認識脫節(jié),學生往往是有道德的認識,缺少道德的情感(認同),難以實現(xiàn)道德的行為。進行道德教育,一定要從學生的生活實際出發(fā),而不應(yīng)是從觀念出發(fā)。通過對話,關(guān)懷,活動實踐等生動活潑、喜聞樂見、接近學生生活的形式,讓學生進行道德體驗、實踐,促進其健康成長。

(四)校本德育課程的目標

所謂校本,應(yīng)植根于學校的需要,本校學生的需要。著眼于學校德育工作的現(xiàn)狀、學生團體的特性、學校附近社區(qū)的德育環(huán)境特點,擬定適應(yīng)本校校情、生情的有針對性的德育目標。德育目標的設(shè)定應(yīng)有其一定的序列性。在校學生年齡跨度大、不同年齡的學生,認識事物與是非判斷能力均由不同。學校德育工作應(yīng)形成梯度、螺旋上升,形成序列、整體

設(shè)計。 我國具有傳統(tǒng)的道德文化,盡管當中有不少糟粕,然而,“孝悌與親”、“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德教育至今仍有很強的現(xiàn)實意義,應(yīng)該繼承與發(fā)揚?，F(xiàn)今社會發(fā)展的需要,物質(zhì)文明的提高,更需要年輕一代具有勇于開拓、不斷創(chuàng)新的實干精神,因此把傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代人格的培養(yǎng)融合一起,構(gòu)成具有本如特色、校本特色的道德教育體系,是開拓學校道德教育的新思考。

三、校本德育課程實施途徑:

(一)、整體構(gòu)建學校德育課程體系。

過去學校德育實效性不高,原因是多方面的:過份強調(diào)德育政治功能;德育作為一門科學,以知識性的學科教學形式進行德育工作,注重了“講理”而忽略了情感的認同與體驗;學校領(lǐng)導(dǎo)受應(yīng)試教育的束縛,把德育視作軟任務(wù),說起來重要,干起來不要,忙起來忘掉,沒有把教育擺正位置并有足夠的措施保證;觀念滯后,信息滯后,方式方法不當,師生關(guān)系定位不當,缺乏溝通和了解等。此外,還與德育工作處于被動、頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳、零敲碎打也不無關(guān)系。

要提高德育實效性,除了提高認識、擺正德育位置外,應(yīng)該采取主動應(yīng)對方針、運用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理。把學校德育工作提升到課程計劃的層面上來,納入學校實施素質(zhì)教育的軌跡,通盤考慮,整體設(shè)計,分段實施,力求德育內(nèi)容序列化、德育管理人性化、德育途徑多元化,德育方式方法多樣化。要從內(nèi)容上擴充、途徑上擴展,方法上整合,措施上落實,開辟學校德育工作新天地。

(二)、提高德育工作者的素質(zhì)

學校德育工作的目的在于促進學生發(fā)展,這一任務(wù)落實到學校德育工作者身上。從某種意義上來說,學校的所有工作人員,包含行政、教師和職工,都是學校德育工作者,都是為落實日常教育方針,為學生的健康成長服務(wù)的。學校應(yīng)是實行全員參與,全方位育人策略,學校班主任、班隊干部、輔導(dǎo)員、思品課教師是學校實施德育的骨干力量。必須重視學校德育工作隊伍的建設(shè),尤其是班主任隊伍的建設(shè),選派有愛心的、童心、責任心、品德高尚、人格健全的老師擔任班主任工作,學校為他們創(chuàng)造良好的學習工作條件,對工作出色的班主任給予充分肯定和給予表彰獎勵。引導(dǎo)班主任成為學生做人的楷模、學習的導(dǎo)師,生活的朋友、心理的護士和家長的參謀。健全學校德育研究會,班主任研究會,充分發(fā)揮這些德育群眾學術(shù)團體的作用,為我們德育工作提供經(jīng)驗和德育隊伍發(fā)展的平臺,使其成為學校德育工作的重要骨干力量。

(三)、健全德育工作組織,開展實踐研究。

抓典型,樹榜樣,以點帶面也是實踐證明了的行之有效的工作方法,也是提高工作實效性的有效途徑。因為榜樣的力量是無窮的。在全面實施素質(zhì)教育,推進課程改革過程中,把德育作為一個重要組成部分,納入其中,與課程改革同步。

邀請專家深入學校了解情況,分別在低、中、高年級中挑選勇于創(chuàng)新,敢于實踐的班主任,品德學科的教師,大隊輔導(dǎo)員等組成科研小組,由學校領(lǐng)導(dǎo)主持,定期召開科研工作會議,分析情況,確定方針,統(tǒng)一實施,確保德育工作的整體性、全程性。

與此同時,進行學校德育工作版塊功能研究,如班主任工作、品德學科教學、學科教學德育滲透、學生社會活動實踐、家長與家庭德育資源的開發(fā)與利用等,探索德育改革的路子,取得經(jīng)驗然后推廣,創(chuàng)出德育特色,以此推進學校素質(zhì)教育的全面實施。

(四)、開發(fā)德育資源,整合德育途徑

對過去的德育實效性不高的反思中,德育內(nèi)容的空泛與拔高,德育途徑的狹窄和不協(xié)調(diào),無疑是一個重要因素。學校、家庭、社區(qū)教育不協(xié)調(diào),各學科之間、教師之間,多個管理環(huán)節(jié)之間不協(xié)調(diào),各行各素,形不成合力,還會出現(xiàn)內(nèi)耗情況。隨著德育內(nèi)容的擴充,學習資源的擴大,網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)文化帶來的新情況新挑戰(zhàn),必須積極應(yīng)對,努力開發(fā)德育資源,尤其是本土、本區(qū)、本校有利的德育資源,充分利用各種教育基地,有目的有計劃地安排師生前往參觀、考察、實踐面對家庭結(jié)構(gòu)社區(qū)功能的變化,努力探索學校、探索家庭、社區(qū)教育這種“三結(jié)合”的新模式。探索在學校中品德教育課,班、團、隊活動。各種的教學滲透以及校園文化建設(shè)、育人環(huán)境營造等多種德育途徑、方式的整合,開展德育科研,發(fā)揮各個德育研究學術(shù)團體的作用,運用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理,形成合力,提高德育的針對性、主動性和實效性。

(五)、充分利用信息、網(wǎng)絡(luò),提高德育實效性。

當今社會已經(jīng)踏上了信息高速公路,學生已經(jīng)不再是過去“兩耳不聞窗外事”的學子,他們好奇心大,接受能力強,接觸事物紛繁復(fù)雜?，F(xiàn)代社會人才觀需要學生具有靈敏的觸覺、廣闊的視野,走出校門、接觸社會成為了必然。因此,學校德育工作不可能閉門造車,現(xiàn)代信息渠道多樣,作為一名教育工作者應(yīng)該靈活利用各種各樣的信息工具,收集廣泛的信息資源,更新知識,開闊視野,跟上時代步伐。

利用信息網(wǎng)絡(luò),傳播先進文化,倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風氣是德育工作的重要內(nèi)容。同時,利用校園網(wǎng)站,開設(shè)道德教育的網(wǎng)頁、專欄,進行心理輔導(dǎo),組織開展各種形式的網(wǎng)上思想道德教育活動,為學生提供健康有益的綠色網(wǎng)上空間,創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

(六)、建立和完善德育保障和激勵機制

為了使德育工作落到實處,必須提高對新時期德育工作認識。經(jīng)濟發(fā)展、社會進步對人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。市場經(jīng)濟的建立為教育改革與發(fā)展,為學校德育提供了良好的機遇,也提出新的課題。必須克服“德育是軟任務(wù),智育是硬指標”的思想,排除“應(yīng)試教育的束縛”,把德育工作真正擺正位置。學校有人抓,各層級有人管,有針對性的學校德育科研,進行案例的分析與掌握,有計劃、有活動、有交流、有總結(jié)、有檢查,克服德育工作的形式主義,只知耕耘不計收獲的做法。給學校德育工作者,尤其是班主任,團隊輔導(dǎo)的老師提供較為寬松的工作條件,對他們工作的辛勞,工作的成績給予肯定和鼓勵,對成績優(yōu)異班主任、團、隊輔導(dǎo)老師以及優(yōu)秀的德育科研成果給予精神和物質(zhì)獎勵。建立良好的保障機制和激勵機制,鼓勵廣大老師積極投入德育工

作中,為全面實施素質(zhì)教育,為學生的終生學習以身心的健康發(fā)展,良好人性的形成作出我們的努力。 四、學校德育課程評價:

如何評價一個人的道德行為?道德評價的作用是什么?可以這樣說,評價是一種價值的判斷,道德評價的作用,最主要的是催生學生對道德價值的認同,從而使之道德習慣的養(yǎng)成與道德品質(zhì)的形成。我們可以經(jīng)常看到道德評價的方式與道德目標分離,用紙筆測量學生的道德認識,忽略了道德體驗,也難以形成學生對道德的真正踐行。因此,我們應(yīng)該提倡一種關(guān)注主體、關(guān)注過程、關(guān)注發(fā)展的道德評價。

(一)多主體評價:

這里所說的主體,不僅是被評價者本人,還有教師、同伴、家長。“評價者與被評價者、教師與學生在評價過程中是一種‘交互主體’的關(guān)系,評價過程是一種民主參與、協(xié)商和交往的過程?！?注)

評價者的自我評價,側(cè)重于反省性的自我剖析,自我意識、自/:請記住我站域名/我體驗,是道德內(nèi)化的重要過程;同伴評議,側(cè)重于激勵性的他評,了解學生的休息、生活與人際關(guān)系狀況;班主任評價,側(cè)重于學生對集體的態(tài)度以及道德人格狀態(tài);任課教師評價,側(cè)重于學生在學習活動中的責任感與合作性;家長評價,側(cè)重于評定愛心、責任感與勞動態(tài)度。

(二)重視質(zhì)性評價與過程性的評價:

道德形成的復(fù)雜性不可能用簡單的數(shù)字、分數(shù)可以衡量,運用形式豐富的評價方法如:回應(yīng)性評價、解釋性評價、教育鑒賞與教育評論等質(zhì)性評價更能準確真實地反映學生的道德水平。同時,在評價中注重過程,鼓勵學生之間互相合作、互相借鑒、互相學習,達致相互教育作用。

德育是我們時代的當務(wù)之急,德育工作的成敗關(guān)系到國家、民族的前途。學校是國家實現(xiàn)人才培育的場所,作為學校德育工作者,更感到這一份凝重的使命感。隨著國家課程改革綱要的出臺,新課程改革的深入,素質(zhì)教育的進一步推進,學校德育課程的研究將煥發(fā)出無窮的活力。