德育的地位和作用精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育的地位和作用范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論思想政治在德育教育中的地位和作用

 

邵龍斌

（ 四川省甘孜州海螺溝中學(xué)  四川省甘孜州 626102）

 

德育教育因其具有鮮明的階級性，而且又是精神力量的源頭，所以歷來就是教育的重頭戲。所謂“十年樹木，百年樹人”，而“樹人者，以德為先”，足見德育的重要了。正因?yàn)榈掠闹匾?，因此，自然科學(xué)中都滲透著她的靈魂，隨處可見她的影子。但德育作為教育的靈魂，又豈能僅僅成為眾多科學(xué)的附庸？！她自有其陣地，這就是——思想政治課。下面筆者就思想政治課在德育教育中的地位及作用，談一些自己粗淺的看法。

筆者認(rèn)為，思想政治課在德育教育中的作用體現(xiàn)在以下幾方面：

一、理論性作用

    理論是學(xué)科的基石，這是常識。無論什么學(xué)科，沒有理論基礎(chǔ)的學(xué)科，無疑都是美麗的空中樓閣，都是站不住腳的，既不會長久，更不可能期待發(fā)展壯大。德育教育作為黨的教育方針的主要組成部分，肩負(fù)著為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺闹匾蝿?wù)。如果沒有科學(xué)理論作為其出發(fā)點(diǎn)和有力依據(jù)，又怎能當(dāng)此重任？完成對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才品德的培養(yǎng)。一般學(xué)科在涉及德育教育內(nèi)容時，由于受學(xué)科限制，大都就事論事，僅僅談到了是什么和怎么辦的問題，沒有也不可能深入探究 為什么的問題。因而絕大多數(shù)都沒有能夠站在理論的高度上去說個究竟，如果施教者處理得不夠恰當(dāng)，難免給人以牽強(qiáng)附會的感覺甚至讓人覺得那是在作秀。當(dāng)然就不可能達(dá)到關(guān)于德育的最佳效果。而思想政治課以其自身的科學(xué)性和邏輯性，不僅從理論的角度，首先使人信服地闡明了自身合乎邏輯的科學(xué)內(nèi)涵，而且還為其他各學(xué)科中德育教育的內(nèi)容，提供了理論依據(jù)，說明其由來，給人以真實(shí)的感受，讓人在信服之關(guān)于德育的最佳效果。而思想政治課以其自身的科學(xué)性和邏輯性，不僅從理論的角度，首先使人信服地闡明了自身合乎邏輯的科學(xué)內(nèi)涵，而且還為其它各學(xué)科中德育教育的內(nèi)容，提供了理論依據(jù)，說明其由來，給人以真實(shí)的感受，讓人在信服之中接受其思想，受到教育，達(dá)到德育教育的目的。正是這樣，才使德育教育在整個教育過程中，不僅合情，而且合理，使德育教育的實(shí)施得以順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的目的。

二、系統(tǒng)性作用：

德育教育的內(nèi)涵十分豐富，涉及到思想品德，心理品質(zhì)，法律意識，國情時事等等諸方面，而它本身是一個完整的體系。這個體系由許多個側(cè)面構(gòu)成。這些單個的側(cè)面無一不在充實(shí)和完善著這個體系，使這個體系更加豐滿和更具魅力。但這些單個的側(cè)面卻不能單獨(dú)完成整個體系的功能。我們的各個學(xué)科正是這樣的一個一個的側(cè)面，盡管它們從各個側(cè)面豐富和完善著德育教育，但由于各科性質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)的不同，它們沒有，也不能提出德育教育的全面發(fā)展和要求。因而僅僅這些側(cè)面出發(fā)，只能從某個側(cè)面對人的品格加以塑造，而不可能塑造出品格完全的人。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)對人才的要求。只有思想政治課，才系統(tǒng)地闡述了社會主義現(xiàn)代化所需求的人才標(biāo)準(zhǔn)，對人的成長提出了全方位的要求。這種完整的系統(tǒng)性的要求是其它任何一個學(xué)科所沒有也不可能達(dá)到的，只有在這種全方位成長的標(biāo)準(zhǔn)要求之下，德育教育方能完成培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格人才的重大歷史使命。

三、規(guī)范性作用。

由于德育教育本身有著鮮明的階級性，不同的社會不問的階段，對德育教育的要求不盡相同，  甚至不同的社會還會有著完全相悖的教育方向和教育要求；加之人們的認(rèn)識的差異，可塑性的差異以及環(huán)境的差異都較大。而其它各學(xué)科的重點(diǎn)都不在德育教育上。因此極易產(chǎn)生“仁者見仁，智者見智”的差異，況且現(xiàn)實(shí)的社會中善惡并存，真假混雜，美丑難分。此不可能對德育教育提出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式。這給德育教育帶來了極大的難度。然而思想政治課通過對中華民族幾千年文明史中優(yōu)秀民族傳統(tǒng)美德，優(yōu)秀民族文化的肯定和繼承，而對有史以來，損害我們民族利益的、違背歷史發(fā)展規(guī)律的人和事的否定和批判，從而明確地指出了什么是真、善、美?什么是假、丑、惡?從而區(qū)分了復(fù)雜的社會生活。把受教育者的發(fā)展方向，規(guī)范到了真、善、美的旗幟下。并結(jié)合時代的要求，為受教育者指明了發(fā)展的方向。這是思想政治課對德育教育重大作用，它使德育教育在思想政治課的規(guī)范之下，沿著預(yù)期的目標(biāo)，順利進(jìn)行。

四、前瞻性作用。

德育教育自身存在著發(fā)展的問題。隨著時代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，德育教育理應(yīng)與時俱進(jìn)，適應(yīng)時代的發(fā)展要求。唯其如此，德育教育的功用方能完善地展現(xiàn)，才能為社會培養(yǎng)出品德良好的合格人才。但德育的發(fā)方向何去何從的問題，只能建筑在由思想政治課構(gòu)建的對人類社會發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。由于思想政治課不僅對人類優(yōu)秀的歷史文化予以肯定和繼承，而且思想政治課根據(jù)自身的科學(xué)性，在科學(xué)闡釋人類社會發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，依據(jù)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。合乎邏輯地對人類社會的發(fā)展方向作出了科學(xué)的預(yù)見，描繪了人類社會美好的來，  引人入勝，催人奮進(jìn)，，這為德肓教育自身的發(fā)展提供了理論依據(jù)，同時也指明了發(fā)展方向，使德育教育的發(fā)展成為可能。這便是思想政治課對德育教育的前瞻性作用，它確保了德育教育在整個教育體系中的舉足輕重的地位，使之恒久地成為教育的靈魂。

篇(2)

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；教師；德育教育；實(shí)效性

德育的實(shí)效性，不僅指德育的內(nèi)在效果即德育要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的思想道德素質(zhì)，也指德育的外在效益即德育通過提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。職業(yè)教育德育工作如何改革和創(chuàng)新，怎樣切實(shí)提高德育工作的實(shí)效性，是擺在廣大職業(yè)教育工作者面前的重要課題。職業(yè)學(xué)校教師要做好德育工作，切實(shí)提高德育實(shí)效性，需從以下三個方面著手：

一、轉(zhuǎn)變觀念，確立學(xué)生的主體地位

在教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，比較容易做到，但德育實(shí)效性的提高，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位。德育教育，是教師和學(xué)生之間的雙邊雙向交流活動，學(xué)生的主體地位不是人為賦予的，更不是教育者恩賜的，而是教育本身的特點(diǎn)和規(guī)律所決定的。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師以平等的態(tài)度對待學(xué)生，以學(xué)生的成長和發(fā)展作為教育活動的出發(fā)點(diǎn)和目的。

基于這種觀念所建立起來的師生關(guān)系，應(yīng)當(dāng)具有以下幾個基本特點(diǎn)：

1.平等性

在學(xué)校教育過程中師生是完全平等的。這種平等性首先在人格尊嚴(yán)方面，教師與學(xué)生都是具有主觀能動性的主體人。在教育過程中，教師與學(xué)生不應(yīng)該是支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。

2.目的性

德育過程中的師生關(guān)系是必然的、不容師生選擇的關(guān)系。這種關(guān)系以一定的法律原則為依據(jù)，在教育的原則指導(dǎo)下組織、建立和發(fā)展，并體現(xiàn)道德教育的目的和社會的要求。

3.互動性

德育過程中的師生關(guān)系，是在道德教育這一特定實(shí)踐活動中，兩個具有平等地位的主體之間的關(guān)系，這種關(guān)系是雙向互動的。這種關(guān)系體現(xiàn)了師生關(guān)系的平等性，也是師生關(guān)系的目的性的保證。

教師須在德育過程中堅持自己的教育主導(dǎo)作用，加強(qiáng)道德教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，有效激發(fā)學(xué)生接受教育影響的內(nèi)在需要和動機(jī)，有針對性地解決他們在日常社會生活和道德修養(yǎng)過程中遇到的問題，保證道德教育的有效性。學(xué)生是發(fā)展中的主體，尚需培養(yǎng)和造就，學(xué)生身上蘊(yùn)涵著一定的主體性，有待教師的合理激發(fā)。正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生建立起良好的內(nèi)心道德環(huán)境，提高自我修養(yǎng)，保證學(xué)生道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為全面和諧地發(fā)展。

二、加強(qiáng)研究，提高德育工作的針對性

教師只有對教育對象和教育內(nèi)容做到全面深入了解，才能有的放矢地開展德育工作，收到良好的教育效果。因此，為增加德育的針對性，教師需進(jìn)行三方面的研究工作。

1.研究教材

教材是用來向?qū)W生傳授道德知識的教學(xué)資源，包括顯性和隱性兩種。顯性教材是指教科書以及各種輔助資料，教科書、圖片、影音資料和網(wǎng)絡(luò)輸出資料等；隱性教材包括學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活中所發(fā)生的事例以及國際國內(nèi)的社會熱點(diǎn)事件、焦點(diǎn)人物等“活的教材”。教師通過進(jìn)行深入的研究，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，并結(jié)合教學(xué)宗旨對相應(yīng)內(nèi)容篩選、加工，有針對性地將之應(yīng)用于教學(xué)環(huán)節(jié)中去，絕不可生搬硬套、牽強(qiáng)附會，否則學(xué)生會對教師所講授的內(nèi)容產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒，影響教學(xué)效果。

2.研究學(xué)生

社會的復(fù)雜變化，必然引發(fā)職校學(xué)生素質(zhì)方面的新特點(diǎn)。例如，學(xué)生的心理狀況、接受能力、欣賞水平發(fā)生了很大變化；接受信息，學(xué)習(xí)知識，休閑娛樂的方式、方法、手段發(fā)生了變化；他們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加等。教師在開展德育工作時必須緊貼學(xué)生特點(diǎn)，因人、因事、因時制宜，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏，從而增強(qiáng)針對性、實(shí)效性。

3.研究社會

由于全球化潮流的沖擊和改革開放的進(jìn)一步深入，廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體的普及，加上職校學(xué)生具有求知欲、獵奇心強(qiáng)及思想行為日趨成熟等特點(diǎn)，使得他們能快速地獲知國際國內(nèi)各種文化思潮和事件。但他們對于各類信息的辨別能力尚有欠缺，需要教師及時地加以引導(dǎo)。

因此，德育教師除了要及時掌握社會學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)能夠幫助學(xué)生提高對各類信息“取其精華，去其糟粕”的能力，并借此引導(dǎo)學(xué)生通過了解各種社會事件把握世界和國家發(fā)展形勢，做到與時俱進(jìn)。

三、提高素質(zhì)，提高德育工作的說服力

教師健全的人格能使學(xué)生潛能充分發(fā)揮，學(xué)生只有“親其師”，才能“信其道”，德育教師尤其應(yīng)該秉信“身教重于言傳”這一點(diǎn)，不斷提高自身素質(zhì)，以自身的人格魅力和道德品質(zhì)影響和感染學(xué)生。

1.提高政治思想素質(zhì)

教師是人類靈魂的工程師，這充分說明教師在塑造學(xué)生的靈魂上起著舉足輕重的作用，這就是要求教師必須具有較高的政治思想素質(zhì)。概括為，作為一名合格的教師應(yīng)該具有堅持正確的政治方向，立場堅定，忠于黨、忠于人民，擁護(hù)黨的路線、方針、政策，維護(hù)祖國統(tǒng)一。另外，作為德育教師還應(yīng)具有較高的政治理論水平和政策水平，有較高的分辨是非和解決實(shí)際問題的能力。這樣教師才能起到導(dǎo)航的作用，促進(jìn)學(xué)生向著正確方向發(fā)展。

2.增強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)

能把教書和育人融為一體的教師，才會成為優(yōu)秀教師。一個教師不應(yīng)只具有專業(yè)知識，還應(yīng)具有教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、美學(xué)和人際關(guān)系學(xué)等方面的知識。教師有了淵博的知識，才能很好地把德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，在學(xué)生中樹立起威信，在培育學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，從而在育人成才方面取得顯著成效。

3.樹立良好的心理素質(zhì)

教育人的過程是相當(dāng)細(xì)微和復(fù)雜的，沒有良好的心理素質(zhì)很難做好學(xué)生思想道德教育。教育過程不但需要智慧同時還需要耐心、細(xì)心，甚至要能承受被誤解的心理考驗(yàn)。另外，教師在課堂上絕不能把自己在生活中受到的委屈帶到教學(xué)中去，不能在課堂上發(fā)怨氣，散布腐朽思想。所以，教師需要有控制情緒的良好心理素質(zhì)。

篇(3)

在新的教育形勢下，德育工作顯得更為重要了一些，對教育教學(xué)起著及其重要的作用。在教育領(lǐng)域里始終站著十分重要的地位。大家知道，教育方針是：要求學(xué)生德、智、體、美、勞在老師的教育下全面發(fā)展，其中德是排在首要地位的，是學(xué)生受教育中的重中之重。它與其他各育相輔相成，互相促進(jìn)，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。做德育工作，既要有靜態(tài)的曉之以理，還要有動態(tài)的品德踐行，要多通過豐富多彩的課內(nèi)外活動讓學(xué)生親自參加實(shí)踐，深入領(lǐng)會道德的含義，形成良好的行為習(xí)慣，教師要多營造道德實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生在豐富的時間活動中時間自我，讓學(xué)生在課堂，校園的內(nèi)外，廣闊的天地里認(rèn)識社會，認(rèn)識世界。

隨著科學(xué)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，在全社會中普遍重視和加強(qiáng)改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，已形成了良好的氛圍。學(xué)校是一個專職的育人機(jī)構(gòu)，把德育放在學(xué)校一切工作的首位，已形成共識。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、教育、道德、法紀(jì)和品質(zhì)教育，對初中生未成年人全面發(fā)展起著重要的主導(dǎo)作用，要樹立人人都是德育工作者的新理念，新思想，各學(xué)科都要滲透德育教育，拓展德育陣地，增加教育渠道豐富德育形式和德育內(nèi)容，積極對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，在學(xué)科中增添時代美的內(nèi)涵。真正在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用，作為一個學(xué)校的教育部門，不僅要對學(xué)生進(jìn)行“五育”“五愛”教育，更重要的是引領(lǐng)學(xué)生形成正確的人生觀，世界觀和價值觀，其中理想教育，道德教育，創(chuàng)業(yè)教育，也要特別的加強(qiáng)，因?yàn)樗麄儗⒊蔀槲磥碜鎳ㄔO(shè)的棟梁。

教師重任在肩，應(yīng)著力于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和勤奮精神，教師的教育方法一定要得當(dāng)，把學(xué)生們原有的較好的客觀條件變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動力。由于現(xiàn)在的學(xué)生有過多的依賴性，依靠家長，依靠教師，缺乏自理能力和勤奮精神，正對于此，教師和家長應(yīng)積極配合支持，抓住機(jī)會和利用好的教育方法，磨練學(xué)生的意志，毅力，鼓勵他們用自已的勤奮獲取勝利的喜悅，，啟發(fā)他們獲取成功的經(jīng)驗(yàn)，汲取失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)他們按照正確的方面繼續(xù)攀登。時間長了，學(xué)生也就會在思想上有所進(jìn)步，對于后進(jìn)生要進(jìn)行特別的教育和幫助，一定要耐心細(xì)致，讓他們認(rèn)識到聰明來自于勤奮的道理。努力克服種種不利的各種因素，才會獲得較好的成績。

大家知道：在當(dāng)下新的社會形勢中，德育工作是社會道德建設(shè)系列工程中的一個子工程。學(xué)校又是德育的主陣地，是學(xué)校工作的重要組成部分，關(guān)系到青少年的發(fā)展方向，政治傾向和精神面貌，要想使青少年健康成長，每位教育者應(yīng)從小事抓起，從點(diǎn)滴做起，把德育工作真正落到實(shí)處。德育工作是學(xué)校工作的重要重中之重，是各項教育內(nèi)容的首位，德育在學(xué)校教育中對青少年的成長有著重要作用，地位也很重要，意義較為深遠(yuǎn)。對培養(yǎng)高素質(zhì)的人才起著核心的作用。作為一個教育工作者，我們應(yīng)全身心地投入到德育工作上來，抓好德育寄出，提高個人素質(zhì)，才能培養(yǎng)出合格的人才。

篇(4)

關(guān)鍵詞:中學(xué);德育教育;困惑及對策

引言

德育是傳承我國傳統(tǒng)文化的必要手段，加強(qiáng)對學(xué)生的德育能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚品質(zhì)的綜合型人才，有利于學(xué)生未來的成長。然而，現(xiàn)代教育將德育過于任務(wù)化，雖然使學(xué)生的德育成績上升，但學(xué)生自身的思想品質(zhì)并未得到明顯提升，德育教育效果不佳。這是中學(xué)德育教育中的極大困惑，給中學(xué)德育教師帶來了一系列的思考。

1．中學(xué)德育教育的問題

(1)社會因素。一方面，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化的發(fā)展使得我國傳統(tǒng)德育文化受到了沖擊。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國許多學(xué)生家庭環(huán)境優(yōu)越，逐漸養(yǎng)成了奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢不僅僅使各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，更加使得各國文化開始對其他國家滲入，西方開放文化逐漸侵蝕中學(xué)生的心理，校園暴力、早戀等現(xiàn)象比比皆是，使得學(xué)生難以從根本上接受我國傳統(tǒng)德育的教育，致使中學(xué)德育教學(xué)效率低下;另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的興起給我國德育教育造成了阻礙。網(wǎng)絡(luò)文化指的是在網(wǎng)絡(luò)時代中，中學(xué)生能夠通過接觸互聯(lián)網(wǎng)而學(xué)習(xí)到眾多網(wǎng)絡(luò)知識。由于網(wǎng)絡(luò)知識具有復(fù)雜性、多樣性等特點(diǎn)，對于自控能力較低的中學(xué)生而言，學(xué)生更容易在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到負(fù)面知識，對其身心不利，也使得學(xué)校教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。

(2)學(xué)校制度的負(fù)面影響。第一，大部分學(xué)校的德育教育教學(xué)方式依然沿用傳統(tǒng)的模式，即以教師為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)填鴨式教學(xué)［1］。這種教學(xué)方式較為呆板，學(xué)生難以將理論知識與實(shí)踐相聯(lián)系，學(xué)習(xí)效率自然較低;第二，絕大多數(shù)的學(xué)校評價制度皆是以成績評價為主，對學(xué)生品質(zhì)的養(yǎng)成效果較為輕視，最終的結(jié)果是許多學(xué)生學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，但是德育略有欠缺;第三，教師的教學(xué)枯燥、乏味，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低。同時，教師在德育教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)對書本知識的講解，沒有聯(lián)系實(shí)際，甚至有些時候無法運(yùn)用德育內(nèi)容皆是當(dāng)前的部分現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生對教師所講內(nèi)容的認(rèn)同度降低，影響學(xué)生將德育知識化為內(nèi)在品質(zhì)繼續(xù)發(fā)揮。

(3)學(xué)生方面的因素。學(xué)生是德育學(xué)習(xí)的主體，德育教育失敗的關(guān)鍵在于學(xué)生自己。隨著我國計劃生育的不斷推進(jìn)，部分的學(xué)生都屬于家庭獨(dú)生子女［2］。獨(dú)生子女由于在家庭中受到的寵愛較多，容易養(yǎng)成驕奢的生活習(xí)慣和行為作用，且性格比較自我、傲慢、無禮，這些都使得學(xué)校的德育教育所發(fā)揮的作用有限，難以從根本上改變中學(xué)生的不良習(xí)慣和思想。其次，部分學(xué)生屬于留守兒童，由其爺爺或者奶奶進(jìn)行教養(yǎng)，也容易使學(xué)生在思想上出現(xiàn)偏差。

2．中學(xué)德育教育的對策

(1)提高德育的社會地位。德育社會地位的提高需要社會、學(xué)校和家庭三方面的配合。學(xué)生德育效果不佳主要是由這單方面決定的，如加強(qiáng)這單方面對德育的重視程度，提高德育的地位，則能夠全面加強(qiáng)德育對中學(xué)生的深遠(yuǎn)影響。第一，學(xué)校要加強(qiáng)對德育教師的培訓(xùn)，提高中學(xué)德育教師的綜合素質(zhì)。首先要培訓(xùn)教師的教學(xué)方法和模式，要求中學(xué)德育教師必須采用更加開放式的教學(xué)方法，提高學(xué)生將德育實(shí)踐化的能力，提高學(xué)生將德育內(nèi)化的效果。其次，指導(dǎo)教師學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)踐，在教學(xué)過程中要善于將德育知識與現(xiàn)實(shí)情況相聯(lián)系，要會對實(shí)際情況進(jìn)行具體分析，同時要善于用德育的辯證思想進(jìn)行教學(xué)。此外，學(xué)校必須改善評價體系，采用更加全面的、實(shí)踐與成績相結(jié)合的方式對學(xué)生進(jìn)行期末測試，切實(shí)提高學(xué)生的德育效果;第二，家庭中要求學(xué)生家長要加強(qiáng)對學(xué)生的管理，切勿對子女過于寵愛，影響學(xué)生未來的發(fā)展。首先家長需要以身作則，將自己視為學(xué)生的榜樣，做好帶頭作用［3］。其次，家長要及時與學(xué)校教師、班主任等進(jìn)行交流，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在思想道德上出現(xiàn)的問題，并共同采取有效的措施;第三，社會加強(qiáng)海報等形式的宣傳，提高德育的社會重視度。

(2)完善教學(xué)方式方法。對于教師來說，要進(jìn)一步完善教學(xué)方法。新形勢下的教學(xué)方法既要符合學(xué)生的口味，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也要重視德育的實(shí)踐作用。因此，中學(xué)德育教師在教學(xué)過程中要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，了解學(xué)生的興趣愛好，以新穎的教學(xué)方式提高學(xué)生的課堂主動性。同時，教師在進(jìn)行德育知識教授時最好采用結(jié)合案例法的形式，使學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)該如何將德育應(yīng)用于實(shí)踐，使德育教育更加有效。

(3)加強(qiáng)學(xué)生的德育意識。德育意識和高尚品質(zhì)的養(yǎng)成都需要長期的培養(yǎng)，教師在教學(xué)中不僅要給學(xué)生灌輸大量的為人處世的道理，更要求加強(qiáng)學(xué)生的思想觀念的意識［4］。培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、思想觀和世界觀是養(yǎng)成學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的關(guān)鍵。首先教師必須要讓學(xué)生明白養(yǎng)成正確的德育意識對學(xué)生未來的發(fā)展有著重要的作用。其次教師要善于從細(xì)節(jié)中仔細(xì)觀察學(xué)生的行為，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)際生活中出現(xiàn)的德育問題，并在課堂中針對這些問題逐一講解，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成正確的思想觀和價值觀，提高德育的教學(xué)效果。

3．結(jié)語

綜上所述，德育對學(xué)生未來的成長有著重要的意義，然而目前，我國中學(xué)的德育教育效果普遍不佳，這與社會、學(xué)校及學(xué)生家庭三方面的因素有關(guān)。要加強(qiáng)中學(xué)的德育教育效果，必須要提高德育的社會地位、完善教學(xué)方式方法并加強(qiáng)學(xué)生的德育意識。

參考文獻(xiàn):

［1］梁坤．淺析中學(xué)德育教育現(xiàn)狀及對策［J］．學(xué)周刊，2013，28:174．

［2］張孝順．淺談中學(xué)德育教育的現(xiàn)狀和對策［J］．知識經(jīng)濟(jì)，2010，04:148．

［3］鄧?yán)枥颍壳爸袑W(xué)德育存在的問題及對策分析［J］．中國校外教育，2010，04:5+20．

篇(5)

（上海市金山區(qū)金山小學(xué)2015000）

“以生為本”是新課改的基本理念之一。它強(qiáng)調(diào)我們的教育教學(xué)都要以學(xué)生為本，為了每一個學(xué)生的發(fā)展。那么，在學(xué)校德育中就強(qiáng)調(diào)德育主體必須關(guān)注德育客體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、閱歷水平、思維方式發(fā)展的層次性以及學(xué)校道德教育目標(biāo)的層次性，進(jìn)行合理的角色定位，以幫助德育客體樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而更好地去實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值。但是，在學(xué)校德育的實(shí)踐過程中，德育教育的無層次性在我國各級各類學(xué)校中普遍存在，嚴(yán)重制約德育工作的實(shí)效性。本文擬從分析學(xué)校德育客體心理發(fā)展的特點(diǎn)和德育目標(biāo)的層次性兩方面，對教師進(jìn)行合理的角色定位。

按文化程度，把學(xué)校德育客體分為小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生（包括研究生），因此本文試從各層次學(xué)生的心理特點(diǎn)及相對應(yīng)的德育目標(biāo)要求來進(jìn)行教師角色的定位。

一、小學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)教師是傳授德育內(nèi)容的“權(quán)威者”

在傳統(tǒng)的學(xué)校德育教育過程中，教師普遍扮演權(quán)威者的角色，強(qiáng)調(diào)教師在道德教育過程中的地位和作用。這跟特定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)生思想的開化程度緊密聯(lián)系在一起，所以在某種程度有其存在的社會合理性。在當(dāng)今信息化、多元化程度越來越高的社會背景下，一味強(qiáng)調(diào)教師在道德教育過程的地位和作用就會“忽視學(xué)生的獨(dú)立思維能力和創(chuàng)造能力在形成自主、自覺、自治的道德主體中的作用”。所以，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師在傳授德育內(nèi)容方面的“權(quán)威者”地位，而在師生關(guān)系上則應(yīng)是一種平等、和諧、互動的關(guān)系。提出上述看法是基于以下兩個方面的考慮：

1. 小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)要求老師扮演傳授德育內(nèi)容的“權(quán)威者”

小學(xué)生的心理發(fā)展呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：“感知事物往往比較籠統(tǒng)，看不出事物的特點(diǎn)以及相互之間的關(guān)聯(lián)。對時間和空間的觀念比較淡?。蛔⒁獾奶攸c(diǎn)是無意注意占優(yōu)勢；記憶的特點(diǎn)主要是機(jī)械記憶；思維的特點(diǎn)是以形象思維為主，逐步向抽象思維過渡；喜、怒、哀、樂等情感表達(dá)直率而明確；自我控制力差，隨意性大”。綜合以上特點(diǎn)，可以用英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家洛克的“白板說”來看待小學(xué)生，他們具有很強(qiáng)的可塑性，適合實(shí)施德育的灌輸教育，即“教育者根據(jù)受教育者的思想狀況，按照社會對受教育者政治、思想、道德等素質(zhì)的基本要求，通過教育環(huán)境對受教育者施加影響的過程?！蓖ㄟ^這一過程幫助小學(xué)生形成正確的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.從小學(xué)德育目標(biāo)的設(shè)定看教師角色的定位

《小學(xué)德育綱要（試行）》提出小學(xué)德育目標(biāo)：“為提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，打下初步的思想品德基礎(chǔ)”。從這一德育目標(biāo)設(shè)定看，它對小學(xué)生思想道德的要求尚處于淺層次，較符合學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，但是這些目標(biāo)從字面上仍具有抽象性，因此需要德育主體發(fā)揮教育智慧，變抽象為具體，通過形象的圖文資料、影像資料、豐富多樣的活動等方式科學(xué)準(zhǔn)確地把德育內(nèi)容輸入到學(xué)生的大腦當(dāng)中，并幫助小學(xué)生應(yīng)用于具體的生活實(shí)踐當(dāng)中。

結(jié)合以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段，教師應(yīng)該有針對性的在德育內(nèi)容的傳遞上發(fā)揮其“權(quán)威者”的作用。當(dāng)然這要求教師自身能夠科學(xué)準(zhǔn)確地把握相關(guān)的德育內(nèi)容。二、中學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)教師是德育客體的“指導(dǎo)者”

教師指導(dǎo)說“反對教師的權(quán)威地位，也反對教師的放任主義，而認(rèn)為教師的合理角色應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的‘指導(dǎo)者’，是教育過程、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的‘組織者’”那么，這種觀點(diǎn)運(yùn)用到中學(xué)德育教育中，就是強(qiáng)調(diào)德育主體應(yīng)引導(dǎo)中學(xué)德育客體有針對的學(xué)習(xí)相關(guān)德育內(nèi)容，并對德育客體的德育實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生在德育內(nèi)化過程中的主體作用。中學(xué)階段，把教師定位為“指導(dǎo)者”角色是基于以下考慮:

1.中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)要求教師扮演“指導(dǎo)者”的角色中學(xué)生心理表現(xiàn)為中學(xué)初期和中學(xué)后期兩種不同特點(diǎn)。前一時期即少年期是一個半幼稚、半成熟的時期，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜復(fù)雜充滿矛盾的時期；后一時期即青年初期是一個逐步趨于成熟的時期，是獨(dú)立地走向社會生活的準(zhǔn)備時期。學(xué)生的個性傾向還不穩(wěn)定，還需要教師對其關(guān)懷和指導(dǎo)，以便加強(qiáng)他們的自我修養(yǎng)，使其真正趨向成熟。另外，這一時期，學(xué)生開始有閉鎖心理的傾向，在意志上有種“小大人”的特點(diǎn)，反對他人過多干涉自己的生活，希望通過自己的嘗試去建構(gòu)自己的“道德王國”。所以，這一時期，教師不能再扮演“權(quán)威者”的角色，而應(yīng)該與學(xué)生形成一種“亦師亦友”的關(guān)系，幫助指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的道德實(shí)踐以及人生價值觀和社會價值觀的建構(gòu)。

2.從中學(xué)德育目標(biāo)看教師角色定位

從《中學(xué)德育大綱》對中學(xué)生德育目標(biāo)的設(shè)定看，初中階段重培養(yǎng)學(xué)生基本的公民思想道德素質(zhì)，如愛國、重科學(xué)、遵守法紀(jì)、自尊自愛自信等等；高中階段重確立學(xué)生世界觀、人生觀、政治觀以及社會責(zé)任意識。對比小學(xué)時德育目標(biāo)，中學(xué)德育目標(biāo)明顯對學(xué)生的思想道德要求、社會價值觀要求、以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)提出更高要求。再把目光轉(zhuǎn)向我們的社會，中學(xué)生接受各種信息的途徑更加多元化，特別是面臨網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，學(xué)生很容易形成自己的思想道德體系，但是這樣的思想道德體系與《中學(xué)德育大綱》所提出的要求會出現(xiàn)沖突。所以，如果生硬的把這些德育目標(biāo)要求塞給學(xué)生，很容易引起學(xué)生的反感。因此德育主體應(yīng)正確分析學(xué)生的德育狀況，營造優(yōu)良的德育環(huán)境，借助合理的德育手段，給予德育客體恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

參考文獻(xiàn)

［1］戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

篇(6)

關(guān)鍵詞：德育研究 主題 分析

隨著新一輪的課程改革的全面開展，我國德育工作面臨的挑戰(zhàn)、困境與危機(jī)已成為社會共同關(guān)注的問題。眾多的教育工作者為德育的改革與發(fā)展作出艱苦探索，不斷在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新。本文選擇年至年為時間段，試圖針對德育研究的主題進(jìn)行統(tǒng)計與分析，以期對過去六年我國有關(guān)德育的研究作一回顧與分析，并作簡略的評述。

一 研究對象的確定

期刊傳遞的信息具有快、新、全的優(yōu)勢，有助于我們了解最新、最近的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)。其中《小學(xué)德育》是全國唯一一份全面反映小學(xué)德育工作的權(quán)威性雜志，《教育研究》則是一份聲譽(yù)卓著的綜合性的教育類核心期刊，該刊專設(shè)德育欄目刊登有關(guān)德育方面的文章。前者應(yīng)用性較強(qiáng)，為廣大教師順利實(shí)施新課程改革與實(shí)踐提供了理論和方法上的指導(dǎo)；后者更多是反映基礎(chǔ)研究的最新成果，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論依據(jù)。國內(nèi)學(xué)者欲了解德育基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究最權(quán)威、最精準(zhǔn)的信息，恐怕繞不過這兩份期刊。

基于上述認(rèn)識，我們搜集和整理了《小學(xué)德育》和《教育研究》兩份期刊年至年六年間刊登的所有與德育相關(guān)的文章，并根據(jù)我們不成熟的見解對這些文章進(jìn)行分類、統(tǒng)計和簡要的評析。盡管是一孔之見，但仍期盼能通過對德育研究成果的梳理、對比與分析，發(fā)現(xiàn)個中尚存的缺陷和問題，找到其未來有待努力的方向，進(jìn)一步推進(jìn)德育研究。

在當(dāng)代中國德育理論界，我們比較了中西方若干較有教育影響的工具書和德育學(xué)專著，如胡森（Husen T.）等人主編的《國際教育百科全書》（）、《中國大百科全書&#;教育卷》（）、魯潔、王逢賢主編的《德育新論》（江蘇教育出版社，）、檀傳寶的《學(xué)校道德教育原理》（教育科學(xué)出版社，）等。盡管表述和呈現(xiàn)形式有所不同，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其中關(guān)于德育本質(zhì)、德育對象、德育目的、德育內(nèi)容、德育過程、德育課程、德育方法等基本課題及共同關(guān)注的問題。此外，隨著我國愈發(fā)重視和加強(qiáng)公民道德的建設(shè)，出現(xiàn)了許多過去未曾涉足的，卻又是當(dāng)前熱點(diǎn)問題的研究，如針對德育主體、德育的社會環(huán)境、德育范疇等問題展開論述。故我們認(rèn)為，主題分類有十，分別是：德育范疇；德育本質(zhì)；德育對象；德育目的；德育過程；德育內(nèi)容；德育課程；德育方法；德育主體；德育的社會環(huán)境。

二 德育研究主題之簡析

誠然，十項主題在兩份期刊中所占的比例不盡相同，我們沒有必要強(qiáng)求其平均分布，應(yīng)做的是要深究如此分布背后的原因，以及隱含著的問題，這將會對我們了解當(dāng)前德育研究的動態(tài)和日后德育研究的導(dǎo)向有著較大的啟示作用。下面我們按主題所占比例之大小分別對各項主題進(jìn)行評析：

．德育課程（占.%）

新課標(biāo)對德育課程作了較大的修改，從而激發(fā)了人們對德育課程的研究興趣?！暗掠膶W(xué)科課程”（包括專門的德育學(xué)科課程和其他學(xué)科課程中包含的道德內(nèi)容）、“德育的活動課程”等方面的研究成果不約而同都被兩份期刊大量收錄，而且篇目逐年遞增。其中《小學(xué)德育》期刊中應(yīng)用性研究居多，占了“德育課程”類的.%。諸如“品德與生活”課程、“品德與社會”課程、“德育的學(xué)科滲透”等內(nèi)容的研究刊登得較多，分別有篇、篇和篇，占篇“德育課程”類文章的.%、.%和.%。此類研究為新課標(biāo)下德育課程的順利開展指明了方向。當(dāng)然，關(guān)于德育課程這一問題仍然是一個需要深入研究的領(lǐng)域。例如：在基礎(chǔ)研究方面，道德教育可否作為一門專門學(xué)科去開設(shè)？如果可以，它的主要內(nèi)容與方式是什么？德育課程與其他學(xué)科的課程相比，其特點(diǎn)何在？從應(yīng)用研究來看，如何實(shí)施生活化教學(xué)、活動化教學(xué)與情感教育，如何處理隱性課程與德育課程的關(guān)系，如何處理教材內(nèi)容穩(wěn)定性等。

．德育過程（占.%）

一般來講，可將德育過程概括為認(rèn)識過程、情感過程、體驗(yàn)過程、意志過程和行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程的總和。其基本要素是由教育、受教育者、德育內(nèi)容、德育手段、德育實(shí)施的步驟構(gòu)成的。“德育過程模式”、“德育活動的組織與設(shè)計”、“解決德育過程的矛盾”等問題是近年來研究的重點(diǎn)，對德育過程的計劃性、多端性、引導(dǎo)性、整合性的認(rèn)識逐步清晰。但具體到“德育活動的評價”、“德育過程的管理”問題，如評價的科學(xué)化、民主化，德育資源的分析

   

、德育經(jīng)營的投入、德育效益的追求等方面仍需要德育工作者繼續(xù)積極地研究、實(shí)踐和思考。

．德育內(nèi)容（占.%）

由于歷史與文化條件的不同，不同的歷史時期和不同國家、不同文化的德育內(nèi)容是各不相同的。依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（）和《小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于德育內(nèi)容的規(guī)定，我們可以總結(jié)出四個層次的德育內(nèi)容：一是基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育；二是基本道德品質(zhì)的教育；三是公民道德或政治道德品質(zhì)的教育；四是較高層次的道德理想教育。在我們的統(tǒng)計中也發(fā)現(xiàn)，“德育內(nèi)容”此主題下的研究與這四個層次的德育內(nèi)容息息相關(guān)，且“團(tuán)體合作意識”、“社會責(zé)任感和義務(wù)感”、“法律法制意識”、“心理素質(zhì)教育”等一系列與學(xué)生的生活結(jié)合在一起的德育內(nèi)容研究尤為豐富。這或多或少與新一輪課程改革和“德育概念的泛化”的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。因此，關(guān)于“德育內(nèi)容的決定性因素”的研究，即德育內(nèi)容與德育目的、德育過程的關(guān)系問題，還是可以進(jìn)一步探討的，這樣才不至于使德育的內(nèi)容過于寬泛和無序，最終削弱德育的效果。

．德育的社會環(huán)境（占.%）

影響德育的社會環(huán)境既指社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會心理環(huán)境，又含大眾傳媒、社區(qū)、學(xué)校、家庭等，以學(xué)校自身環(huán)境最為專門和規(guī)范。我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育的社會環(huán)境的研究較為豐富，而且是隨著時間的推移逐年上升。究其原因，我們認(rèn)為主要是國家政策的導(dǎo)向和新課改對德育課程的改進(jìn)。德育的社會環(huán)境正日益得到人們的重視，相關(guān)內(nèi)容如“社會環(huán)境與個體道德發(fā)展”、“大眾傳媒對學(xué)校德育影響”、“青少年亞文化與學(xué)校德育”、“社區(qū)對學(xué)校德育的環(huán)境作用”、“家庭對學(xué)校德育的環(huán)境作用”等問題的研究也日益受到人們的關(guān)注，這方面可以在我們的統(tǒng)計中得到印證。其中又以微觀系統(tǒng)建設(shè)問題的研究居多，“家庭對學(xué)校德育的環(huán)境作用”的文章有篇，約占“德育的社會環(huán)境”此項主題的.%。但關(guān)于“大眾傳媒對學(xué)校德育影響”的文章卻只占了其中的.%，可見網(wǎng)絡(luò)傳媒的新時代構(gòu)建和優(yōu)化還應(yīng)得到更多學(xué)者和教師的關(guān)注。另外，正如一些學(xué)者所說，從宏觀環(huán)境的角度看，如何使全社會建立起較為充分的對于德育的義務(wù)感和德育自覺也應(yīng)該是日后德育研究的重要議題。

．德育方法（占.%）

德育方法是德育活動目標(biāo)達(dá)成的中介。如何正確運(yùn)用德育方法也就對德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前關(guān)于德育方法的研究可謂百家爭鳴，在我們收集到的此類文章中也證明了各類德育方法，如“講授法”、“談話法”、“討論法”、“情感陶冶法”、“行為訓(xùn)練法”等，在一線教師的教學(xué)實(shí)踐中得到了充分的試驗(yàn)、改進(jìn)和完善。但是“如何選擇德育方法及其組合”的問題仍是我們今后探究“德育方法”領(lǐng)域的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

．德育主體（占.%）

對德育主體在道德教育過程中的地位與作用的認(rèn)識，是德育理論不斷研討的一個命題。但經(jīng)過我們對兩份期刊的分析，人們開始意識到教育主體性的建立僅僅著眼于受教育者在教育過程中的主體地位，而忽視教育者的主體地位，在理論上缺乏依據(jù)，在實(shí)踐中有害無益，教育者的主體性地位不是已經(jīng)提得太高，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此研究人員逐漸把視線放在了德育過程中“教育者主體性作用與作用的發(fā)揮”、“主體素養(yǎng)結(jié)構(gòu)與素養(yǎng)提升”等上面。

．德育本質(zhì)（占.%）、德育目的（占.%）、德育范疇（占.%）、德育對象（占.%）

此四項主題在本次統(tǒng)計中所占的比例都較少，不是常在兩份期刊中出現(xiàn)。這可能與這些主題的理論性較強(qiáng)、時事性和實(shí)效性不突出有關(guān)，因此這些主題一般會在教科書類著作中專列一章介紹。但筆者認(rèn)為，這并不代表這些方面的問題人們就已經(jīng)認(rèn)識非常清晰，從不多的文章中可以發(fā)現(xiàn)部分學(xué)者已經(jīng)意識到當(dāng)代的教育在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變異，德育呈現(xiàn)出邊緣化、外在化和知識化的趨勢，正確認(rèn)識德育范疇、德育本質(zhì)、德育對象、德育目的，對規(guī)范德育內(nèi)容、制定德育方法、開展德育課程、指引德育過程有著十分重要的作用。不斷對“德育何以可能”、“德育包括什么”、“德育本質(zhì)功能”、“新時代賦予德育的任務(wù)”等問題進(jìn)行思考并理清頭緒是不斷推進(jìn)德育研究的前提條件。

德育所涉及的是人的精神中最深沉的部分，而從我們統(tǒng)計和分析的結(jié)果來看，德育改革的實(shí)踐還處于剛剛起步的階段，還不足以做出系統(tǒng)、完整的理論概括。正因?yàn)榇耍碌臍v史時期大的德育建設(shè)不能不是一項性的工程。以上是我們對過去六年關(guān)于德育研究的主題進(jìn)行的統(tǒng)計與拙見，雖是管窺，但我們旨在起到拋磚引玉的作用，引起人們對德育研究發(fā)展?fàn)顩r、趨勢、成就、不足的思考，從中挖掘出需要進(jìn)一步探討的領(lǐng)域，使德育事業(yè)能更好地迎接新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

篇(7)

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué) 教學(xué) 德育

    新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為有下面的一些方法。

    一，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中體現(xiàn)的人格魅力。德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會到一種責(zé)任感，這樣對以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動作用。

    二，充分利用教材挖掘德育素材。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。例如在教學(xué)多位數(shù)的讀法的時候，可以列出我國改革開放以來的一些數(shù)據(jù)讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，這樣一方面學(xué)生掌握了知識，另一發(fā)面也從中體會到我們國家取得的輝煌成就。在教學(xué)時分秒時可以對學(xué)生進(jìn)行珍惜時間的教育。在教學(xué)圓周率時，可以介紹圓周率是我國的一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家祖沖之計算出來的，他是世界上第一個把圓周率的值的計算精確到小數(shù)點(diǎn)后6位小數(shù)的人。并講述了祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事，這樣既可以學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，另一方面也可以學(xué)生培養(yǎng)不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神?？梢哉f是一舉多得。這樣的例子在數(shù)學(xué)中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。

    三，在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時候就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，總結(jié)。這樣不斷可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而且還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。拿教學(xué)方法來說，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會意識到個人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績的習(xí)慣。