產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

手寫板完成線稿后或者掃描紙張上的線稿圖，在PS中打開調(diào)整色階、色彩范圍、閾值等命令，將背景調(diào)整為白色，線稿線清晰可見。根據(jù)產(chǎn)品色彩整體填加顏色，這其中可以建立選區(qū)填加，也可以建立圖層蒙版，再用畫筆顯示或隱藏線稿中不需要的部分，可以同時(shí)配以不同軟硬畫筆和圖層填充不透明度，當(dāng)然還有其他方法，但是需要一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這部分是做整體色彩和大的光影關(guān)系，需要一定美術(shù)基礎(chǔ)，或者有一定效果圖制作經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，再次使用選區(qū)、羽化、加深工具、減淡工具、涂抹工具等進(jìn)一步細(xì)化高光、明暗交界、暗部、反光等光影關(guān)系。遇有產(chǎn)品分型線情況，則可以建立選區(qū)，執(zhí)行N個(gè)像素灰色描邊，加深、減淡工具進(jìn)一步表現(xiàn)光影關(guān)系，也可以采用另一種方式，繪制一條黑線，再繪制一條白線，即可表現(xiàn)分型線的空間關(guān)系和光影。需注意的是空間關(guān)系是通過線的明暗體現(xiàn)出來的，這也是產(chǎn)品分型線表達(dá)的基本思維和方法。人機(jī)界面，如按鍵，這種立體的小結(jié)構(gòu)按鍵，一般是用形狀工具或選區(qū)工具描邊后建立基本形態(tài)，然后做徑向或線性漸變，再進(jìn)一步用加深、減淡工具細(xì)化結(jié)構(gòu)特征，最后用斜面浮雕效果等圖層樣式進(jìn)一步加強(qiáng)產(chǎn)品立體感。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)深入階段的造型設(shè)計(jì)

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品比例、材料、質(zhì)感、產(chǎn)品色彩、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的主要關(guān)鍵設(shè)計(jì)要素，這些要素的表達(dá)，無疑是設(shè)計(jì)深入階段的表達(dá)重點(diǎn)，表達(dá)比例更準(zhǔn)確的方式是輔助工具（標(biāo)尺、網(wǎng)格、參考線）的應(yīng)用及相關(guān)參數(shù)設(shè)置。例如在做鼠標(biāo)設(shè)計(jì)效果圖時(shí)，先打開標(biāo)尺，定義和文件一致的設(shè)計(jì)單位，打開網(wǎng)格及其設(shè)置，單位也調(diào)到一致，子網(wǎng)格調(diào)校為整數(shù)，可以借助輔助線找準(zhǔn)中心、邊界及出血位置，這樣做好輔助設(shè)置后再打開吸附參考線、網(wǎng)格功能，可以開始精準(zhǔn)繪圖。工業(yè)設(shè)計(jì)的五大材料分別是金屬、木材、陶瓷、玻璃、塑料。以金屬為例，在表現(xiàn)的時(shí)候，常規(guī)方法就是添加雜色和動(dòng)感模糊配合使用，具體數(shù)值要根據(jù)文件及材料粗糙程度而定，也需一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，質(zhì)感區(qū)別于材料，是人為賦予產(chǎn)品的表面肌理感覺，例如鋁合金材料就可以有噴砂（啞光珍珠銀面）、拋光（形成鏡面）、拉絲（形成類似緞面效果）、電鍍（覆蓋一層其他金屬）、噴涂（覆蓋其他非金屬涂層）等不同的肌理。每種不同肌理的表現(xiàn)是沒有固定模式的，要靠平時(shí)經(jīng)驗(yàn)積累，但基本方法是離不開各種濾鏡的使用，包括內(nèi)置和外掛濾鏡，例如其中的拉絲肌理可以用雜色加動(dòng)感模糊完成，噴砂可以白像素上填充雜色再光照通道再模糊。產(chǎn)品色彩可以通過拾色器賦給。最后還有結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，因?yàn)槭侨晥D的效果圖，涉及到結(jié)構(gòu)問題可以參考產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)初期效果圖表現(xiàn)內(nèi)容。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)后期三維處理

篇(2)

關(guān)鍵詞：教學(xué)；演講；設(shè)計(jì)；辯論；實(shí)物制作

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0079-02

《人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)》是一門介紹人機(jī)工程學(xué)的基本理論和造型設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)的課程，也是一門將技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的課程[1]。人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)是作為一種新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀和方法論而興起和存在的，是探討如何應(yīng)用各種先進(jìn)技術(shù)，達(dá)到產(chǎn)品科學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，它不同于傳統(tǒng)的工程設(shè)計(jì)，也不同于一般的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而具有多學(xué)科相互滲透、交融的特點(diǎn)

人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)是一門多學(xué)科綜合的邊緣學(xué)科。人機(jī)工程學(xué)研究的主要內(nèi)容就是“人―機(jī)―環(huán)境”系統(tǒng)，人機(jī)工程學(xué)既研究人、機(jī)、環(huán)境每個(gè)子系統(tǒng)的屬性，又研究人機(jī)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)及其屬性。力求達(dá)到“人”盡其力，“機(jī)”盡其用，“環(huán)境”盡其美，使整個(gè)系統(tǒng)安全、高效，且對(duì)人有較高的舒適度和生命保障功能，最終達(dá)到系統(tǒng)綜合使用效能最高[2]。造型設(shè)計(jì)主要以各種產(chǎn)品為表現(xiàn)對(duì)象，在滿足產(chǎn)品物質(zhì)功能的前提下，用藝術(shù)手段創(chuàng)造出實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品，造型設(shè)計(jì)必須滿足實(shí)用要求的物質(zhì)功能和審美要求的精神功能兩方面的要求[3]。人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)包括設(shè)計(jì)生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)、人體測量學(xué)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)、形態(tài)設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等豐富的內(nèi)容，通過人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生了解人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)原理與方法，提高設(shè)計(jì)素養(yǎng)。本課程的特點(diǎn)是基本理論知識(shí)點(diǎn)涉及面廣、分布較散，內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)較少，學(xué)生容易看懂，深入理解則有難度。如采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，則不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、動(dòng)手能力。而應(yīng)采取靈活的教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)思路、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段進(jìn)行改革。已有學(xué)者在相應(yīng)的教學(xué)方法改革上進(jìn)行了有益嘗試。作者在教學(xué)中把相關(guān)知識(shí)和理論與實(shí)際情況相結(jié)合，將老師為主變?yōu)閹熒⒅氐慕虒W(xué)方式，把學(xué)生的創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性和好勝心結(jié)合到教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生的積極性，旨在加深學(xué)生的理解，開闊思路，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

一、論文演講

設(shè)計(jì)生理學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)這一章包括人的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能、人對(duì)信息的處理、人的感覺和知覺特性、視覺功能與特征、聽覺機(jī)能與特征、心理因素等內(nèi)容，這些內(nèi)容里的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、人對(duì)信息的處理、記憶、遺忘等內(nèi)容與我們的日常學(xué)習(xí)有較大關(guān)系，對(duì)指導(dǎo)如何正確進(jìn)行學(xué)習(xí)有重大作用。在進(jìn)行生理學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)時(shí)，布置學(xué)生撰寫“根據(jù)生理學(xué)與心理學(xué)知識(shí)談如何學(xué)習(xí)”的小論文，要求學(xué)生們根據(jù)學(xué)到的生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)談如何學(xué)習(xí)得快，如何記得牢，如何提高效率，用所學(xué)知識(shí)指導(dǎo)日常學(xué)習(xí)。很多同學(xué)在教材知識(shí)的基礎(chǔ)上又查閱大量資料，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真撰寫論文，分別從身體健康、記憶、復(fù)習(xí)、遺忘等不同方面對(duì)學(xué)習(xí)的作用和影響進(jìn)行了論述，談了各種不同學(xué)科的正確的學(xué)習(xí)方法。老師把其中有特色的論文挑選出來，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行交流演講，各自介紹自己的好的學(xué)習(xí)方法和建議，每位同學(xué)演講結(jié)束后，由下面的學(xué)生提問，演講者解答。課堂上氣氛熱烈，一些平時(shí)上課總是坐在教室后排聽講的同學(xué)也大膽地演說，并能恰當(dāng)?shù)鼗卮鹌渌瑢W(xué)提出的問題，教學(xué)效果較好。課后有的同學(xué)說以前只知道認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)，對(duì)如何正確地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的方法與技巧等知之甚少，通過知識(shí)學(xué)習(xí)和論文演講獲益非淺。通過讓學(xué)生演講和相互提問，鍛煉了學(xué)生的自我表現(xiàn)能力和演說口語表達(dá)能力，加深了對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的理解。

二、設(shè)計(jì)儀表

儀表是顯示裝置中使用最多的一類視覺顯示器，儀表的大小、顏色、刻度、指針、外形等對(duì)儀表的正常發(fā)揮作用有重要的影響，根據(jù)不同的使用人群和不同的使用環(huán)境，設(shè)計(jì)相應(yīng)的儀表，在講解儀表設(shè)計(jì)的基本原理后，必須讓學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)，以便把理論和實(shí)際結(jié)合起來，每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)、生活經(jīng)歷等設(shè)計(jì)不同風(fēng)格、式樣的儀表，在設(shè)計(jì)完儀表后，組織學(xué)生交流，每人介紹自己設(shè)計(jì)的思路、意義、作用和使用環(huán)境等。通過交流，同學(xué)開闊了設(shè)計(jì)思路，加深了對(duì)儀表作用原理的理解，之后再進(jìn)行第二輪儀表設(shè)計(jì)，大家對(duì)儀表的設(shè)計(jì)有深刻的理解和印象。儀表是大家經(jīng)常見到的一種常用的設(shè)備，看似簡單，但真正開始設(shè)計(jì)，才能發(fā)現(xiàn)其中需要解決的各種尺寸關(guān)系、顏色配比問題，通過兩輪設(shè)計(jì)學(xué)生在繪圖、配色、比例關(guān)系、美學(xué)素養(yǎng)等方面有提高，體會(huì)出儀表設(shè)計(jì)中的奧妙。

三、正反方辯論

在工業(yè)造型設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)時(shí)，涉及比例與尺度、對(duì)稱與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化、主從與重點(diǎn)、調(diào)和與對(duì)比、過渡與呼應(yīng)、比擬與聯(lián)想、單純與和諧等十個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的概念，這些概念有的每一對(duì)概念既相互關(guān)聯(lián)近似，又有很大差異，短時(shí)間理解和記憶有一定難度，為此每一對(duì)概念請兩個(gè)同學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷和體會(huì)，談其中一個(gè)概念的優(yōu)點(diǎn)、用途等，相互辯論，如兩個(gè)同學(xué)辯論調(diào)和與對(duì)比，一個(gè)同學(xué)認(rèn)為設(shè)計(jì)中應(yīng)多采用調(diào)和的表現(xiàn)方法，另一個(gè)則認(rèn)為在設(shè)計(jì)中采用對(duì)比的方法能帶來視覺沖擊，給人留下深刻印象，經(jīng)過這樣的熱烈辯論，大家對(duì)這些概念理解深刻、記憶牢固。在課堂上辯論讓學(xué)生在相互爭論中及時(shí)找出辯論對(duì)方論點(diǎn)中的漏洞和邏輯錯(cuò)誤，把自己的觀點(diǎn)有條理地展現(xiàn)給大家，提高了思維敏捷能力和邏輯分析判斷能力。

四、實(shí)物制作

構(gòu)成是形態(tài)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容，構(gòu)成包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成。構(gòu)成是研究物質(zhì)世界形態(tài)要素及其組合規(guī)律的科學(xué)。它不以客觀物象為模特進(jìn)行寫生，而是從造型要素入手，把客觀物象分解為點(diǎn)、線、面、體，然后按照一定的秩序重新組合，構(gòu)成一新的形態(tài)。構(gòu)成與設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。構(gòu)成研究的內(nèi)容是涉及各個(gè)藝術(shù)門類之間的、相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)因素，從整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中抽取出來，專門研究它的視覺效果和造型特點(diǎn)，從而做到科學(xué)、系統(tǒng)、全面地掌握形態(tài)。構(gòu)成能為設(shè)計(jì)提供廣泛的發(fā)展基礎(chǔ)。構(gòu)成的構(gòu)思不完全依賴于設(shè)計(jì)師的靈感，而是把靈感和嚴(yán)密的邏輯思維結(jié)合起來，通過邏輯推理，并結(jié)合美學(xué)、工藝、材料等因素，確定最后方案。構(gòu)成是包括技術(shù)、材料在內(nèi)的綜合訓(xùn)練。在構(gòu)成過程中須結(jié)合技術(shù)和材料考慮造型的可能性。因此，作為設(shè)計(jì)師來講，不僅要掌握造型規(guī)律，且要了解或掌握技術(shù)、材料等方面的知識(shí)和技能。構(gòu)成的特點(diǎn)和技能必須通過實(shí)際的設(shè)計(jì)和制作才能深刻理解和掌握。布置學(xué)生制作實(shí)物，學(xué)生利用一切可以利用的材料，如紙張、木板、一次性筷子、易拉罐和礦泉水瓶等進(jìn)行構(gòu)成制作，包括平面的、立體的，所有的制作帶到教室展示交流，并評(píng)選最佳作品，取得較好的效果。通過實(shí)物制作，動(dòng)手能力得到鍛煉，制作的作品形態(tài)各異，豐富多彩。

通過對(duì)《人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)》教學(xué)方式的改革，改變了老師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用學(xué)生演講、設(shè)計(jì)、辯論、實(shí)物制作等教學(xué)方法，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握有較大的提高，表達(dá)能力、邏輯分析能力、思維敏捷水平、動(dòng)手能力得到加強(qiáng)提高，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，取得較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]左春檉，楊斌宇，王曉峰，等.人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2007：12-13.

篇(3)

一、徽州古建筑符號(hào)分類

1.徽州古建筑單體外部構(gòu)成符號(hào)

（1）屋頂屋頂是徽州古建筑符號(hào)中的代表，徽式屋頂多為斜坡樣式，整體造型向內(nèi)微曲?；罩莨沤ㄖ奈蓓敶蠖嗖捎昧穗p面斜坡形式，只要是由于南方多雨，這種造型方便利于排水。除了雙面斜坡的造型，還有單面斜坡，三角屋頂?shù)?，屋頂上面覆蓋小青瓦也稱作蝴蝶瓦，遠(yuǎn)觀頗引人注目。（2）馬頭墻馬頭墻是古徽州建筑符號(hào)中最具代表性的一種，它的造型來源于其防火功能的需求，一層層堆疊起來的馬頭墻，既滿足了建筑的功能性.又具有一定的裝飾性。馬頭墻采用白粉墻面，灰色瓦頂，總的色調(diào)清淡素雅，馬頭墻多采用層疊形式，常見的有三疊式、五疊式、七疊式等，馬頭墻在單體造型中采用對(duì)稱形式，整體造型采用上下層遞進(jìn)關(guān)系。馬頭墻作為徽派建筑文化的典型代表,在建筑設(shè)計(jì)中演澤得豐富多彩、淋滴盡致,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最容易被借鑒的重要符號(hào)。(3)門頭徽州古建筑中門的造型是多種多樣的,有最常見長方形門、圓形門、拱形門、花瓶形門等。在徽州古建筑中最具特色的是作為房屋入口的門樓，往往裝飾精美磚雕,并且造型華麗，徽州的的門頭設(shè)計(jì)中融合了大量的古徽州符號(hào)和其他地區(qū)的符號(hào)，在其中有比較常見的云紋、龍紋、回紋等。因此在門頭中的這些紋樣有很多值得人們?nèi)パ芯亢驼?，它也成為徽州古建筑的重要符?hào)。

2.徽州古建筑單體內(nèi)部構(gòu)成符號(hào)

（1）天井在徽州古建筑中，天井作為徽派建筑中的一種特有形式，充分顯示了徽州的地理人文特色以及古徽州人的智慧所在。徽州古建筑中的天井一般作為室內(nèi)采光井而設(shè)置，天井口方位寬窄不一，深淺位置可寬可窄。這種變化多端的天井，由井口、井身、明堂組成，在正堂與門廳之間，形成一種過渡的閑逸空間，井底多由當(dāng)?shù)刈锨嗷蛑ヂ榛▽鶐r鋪墊。（2）徽州三雕“徽州三雕”徽州建筑符號(hào)中比較有特色的一種，古徽州的工匠們以磚、石、木、竹為原材料進(jìn)行雕刻創(chuàng)造，其主要目的是為了建筑環(huán)境裝飾?；罩萑竦牡膬?nèi)容豐富，具有典型的徽派風(fēng)格，融合了山水、花卉、人物、云紋、回文等?；罩萑袷枪糯芄で山车闹腔劢Y(jié)晶，在工藝手法上堪稱精湛，其表面附著的圖形元素十分豐富，而這些圖案有很高的藝術(shù)價(jià)值，在現(xiàn)代徽州包裝及平面設(shè)計(jì)中被引用。

二、徽州古建筑符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1.形的直接應(yīng)用

徽州古建筑特有符號(hào)的直接應(yīng)用是保留原有單體符號(hào)的整體造型，通過對(duì)二維符號(hào)的變形與轉(zhuǎn)化，使之成為三維實(shí)體造型，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思路的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，如圖1所示。這款道路燈的設(shè)計(jì)靈感來源于徽派建筑的馬頭墻。設(shè)計(jì)師將“粉壁、青瓦、馬頭墻”的徽屋特點(diǎn)揉合進(jìn)了燈具的造型設(shè)計(jì)中。在整體造型中沒有過多的改變原有馬頭墻造型的形態(tài)，聚光主照明燈和放光輔照明燈兩個(gè)光源，使得燈體在滿足道路照明功能的同時(shí)，傳達(dá)出溫暖的家的訊息。徽州古建筑符號(hào)內(nèi)容豐富，各有其不同的涵義，在應(yīng)用之前要將古徽州符號(hào)收集歸納，建立徽州符號(hào)設(shè)計(jì)庫。設(shè)計(jì)師要認(rèn)識(shí)和了解徽派建筑符號(hào)的深層含義，由于古徽州符號(hào)中包含了復(fù)雜的不容易被應(yīng)用的符號(hào)元素，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造徽派建筑傳統(tǒng)元素，并與外來元素完美融合，從而產(chǎn)生出具有徽州古建筑符號(hào)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這種具有民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

2.色的直接應(yīng)用

色彩是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要構(gòu)成部分，徽州古建筑符號(hào)的色彩以黑白灰為主色調(diào)，整體色彩給人一種樸素之美，這樣的色彩搭配古徽州人內(nèi)心的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了人們崇尚自然，簡單而質(zhì)樸的性格特點(diǎn)，因此黑、白、灰是徽州古建筑符號(hào)的主要代表色，它保留了木、磚、石的本色。對(duì)于古徽州符號(hào)色彩的應(yīng)用不能僅停留在色彩本身的描述上，還必須對(duì)蘊(yùn)含于其中的觀念及文化背景加以理解，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念加以應(yīng)用。色彩的直接應(yīng)用主要為產(chǎn)品造型的后期修飾，在造型中將主題色彩布局設(shè)計(jì)為樸素自然的黑白灰色系，同時(shí)輔助以其它色彩作為整體色調(diào)的點(diǎn)綴，這樣的應(yīng)用方法使整體色調(diào)表現(xiàn)不呆板。

3.符號(hào)的抽象與組合應(yīng)用

徽州符號(hào)元素多為二方連續(xù)性符號(hào)，其造型豐富獨(dú)特，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不適合直接應(yīng)用，因此在應(yīng)用時(shí)要對(duì)符號(hào)進(jìn)行截取和簡化，抽象出單體符號(hào)。通過抽象和簡化，提煉出徽州古建筑文化符號(hào)的本身特點(diǎn)和最典型特征，但是這種提煉不是單純的藝術(shù)形式上的創(chuàng)作，更多是要為后面的設(shè)計(jì)服務(wù)，因此在提煉過程中，就必須將原有的符號(hào)以一種視覺化的點(diǎn)、線、面的形態(tài)語言顯現(xiàn)出來，并且經(jīng)過提取后的符號(hào)要能夠體現(xiàn)出徽州古建筑的精髓和韻味。如圖2所示，馬頭墻元素是一個(gè)三維的造型，通過簡化上面的裝飾造型，將其抽象為二維的線條，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以借鑒和運(yùn)用這些元素進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。通過徽州古建筑符號(hào)的提取，可以將其組建為元素符號(hào)庫，方便產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)思。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是造型構(gòu)思，沒有形態(tài)的符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無法得以存在，當(dāng)然符號(hào)的提取是在保持徽式元素的整體性和藝術(shù)性的前提下進(jìn)行大膽提煉，選取一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作。了本篇論文上述方法，將盤子的造型設(shè)計(jì)為徽派建筑中的馬頭墻，也是徽派建筑中很典型的元素。湯碗的造型用的徽派建筑符號(hào)中的天井元素，使餐具的造型元素更加的豐富，讓徽州印象盡可能多的展現(xiàn)在就餐者的眼里，湯碗的上部區(qū)域進(jìn)行了徽州的雕刻裝飾，更突出的徽州韻味。杯子的設(shè)計(jì)元素來源于徽派建筑的房屋造型，粉墻黛瓦，勾勒出徽派的時(shí)尚感和造型感。小碟子的造型是借鑒了徽州符號(hào)中的瓦當(dāng)，在徽州瓦當(dāng)表面通常裝飾有各種圖案，有吉祥避邪的寓意。在小碟子的造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用了淺浮雕的裝飾手法，將各種裝飾圖案表現(xiàn)于碟子表面，使整體造型簡潔又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感。筷架的造型取自徽州三雕中的石雕部分，將石雕造型進(jìn)行了抽象簡化運(yùn)用到餐具設(shè)計(jì)中，在筷架的頂端部位應(yīng)用了灰色，呈現(xiàn)出粉墻黛瓦的徽州感覺。小橋的造型直接應(yīng)用了徽州建筑符號(hào)中的石橋元素，由于石橋的造型能夠很好的體現(xiàn)徽州特點(diǎn)，因此在設(shè)計(jì)中沒有進(jìn)行抽象和組合而是直接應(yīng)用了原有的形體，突出了徽州建筑的特點(diǎn)。

三、結(jié)論

篇(4)

引言

目前，對(duì)“模塊化”設(shè)計(jì)的研究多出現(xiàn)在機(jī)械、電子、建筑等領(lǐng)域，而日用陶瓷設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的相關(guān)研究甚少。筆者通過查閱相關(guān)資料，對(duì)“模塊化”設(shè)計(jì)幾個(gè)主要領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了總結(jié)，并結(jié)合日用陶瓷造型設(shè)計(jì)中的實(shí)際需求和設(shè)計(jì)實(shí)例，對(duì)每種設(shè)計(jì)方法和其中的設(shè)計(jì)啟示進(jìn)行分析、概括。本選題以現(xiàn)代化大生產(chǎn)中的日用陶瓷造型設(shè)計(jì)方法為落腳點(diǎn)。對(duì)比沿用多年的日用陶瓷造型設(shè)計(jì)方法在細(xì)節(jié)方面已顯現(xiàn)出的弊端――例如，配件種類多而繁雜;手工組合效率低且損耗大;有著“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的特點(diǎn)?！澳K化”設(shè)計(jì)方法則可以使日用陶瓷造型設(shè)計(jì)過程更簡易，并為設(shè)計(jì)的多元化創(chuàng)造可能性，同時(shí)可以改良生產(chǎn)、簡化流程、節(jié)約成本。

日用陶瓷造型設(shè)計(jì)中模塊化設(shè)計(jì)的具體方法

在楊華的碩士畢業(yè)論文《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下模塊化產(chǎn)品開發(fā)研究及應(yīng)用》中，系統(tǒng)分析了模塊化產(chǎn)品拓展的類型（圖中名稱僅供參考），如圖一：

圖一 模塊化產(chǎn)品拓展的類型

圖中以最直觀的幾何形態(tài)的組合構(gòu)成說明了不同模塊化產(chǎn)品拓展方式的方法，根據(jù)此種類型劃分，加之前文中的相關(guān)內(nèi)容，可以將模塊分為基礎(chǔ)模塊和附屬模塊，從而對(duì)對(duì)模塊化設(shè)計(jì)的方法做出進(jìn)一步分析、歸納。

1.基礎(chǔ)模塊替換法

基礎(chǔ)模塊，也就是產(chǎn)品整體中的主體部分，與附屬部分組合為一個(gè)有機(jī)整體，又可以相互獨(dú)立。這一方法是由圖一中的“共享構(gòu)建模塊化”總結(jié)而來，此方法的主導(dǎo)設(shè)計(jì)思想是“一體多用”，也就是將同一模塊用于多種形態(tài)甚至多重功能的產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品造型與功能的同步拓展。它可以通過減少產(chǎn)品構(gòu)件的數(shù)量來節(jié)約生產(chǎn)成本。在設(shè)計(jì)過程中需要注意，不同的基礎(chǔ)模塊上的接口必須都是統(tǒng)一的并且與附屬模塊的接口或接觸面相吻合，簡言之，是要將核心模塊標(biāo)準(zhǔn)化。

如圖二，筆者運(yùn)用基礎(chǔ)模塊替換法設(shè)計(jì)了一套調(diào)料罐，其中包括三款體積不同底徑相同的罐體，和一款三者通用的底座。在與底座組合前后，三款調(diào)味罐的形態(tài)都各自具有鮮明的特點(diǎn);在組合之后，又成為了一系列產(chǎn)品，這便是筆者試圖達(dá)到的基礎(chǔ)模塊替換法的功效。

圖二 《精靈》調(diào)味罐系列

2.附屬模塊替換法

這一方法是由圖一中的“互換構(gòu)建模塊化”總結(jié)而來。從提高生產(chǎn)效率、節(jié)約生產(chǎn)成本的角度看，附屬模塊替換法是一種比較合理的設(shè)計(jì)方法。它是在產(chǎn)品主體完全一致的情況下，通過配以不同的附屬模塊，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)和功能的多樣化。由于附屬模塊體積較小、生產(chǎn)便捷，又具備各不相同的形態(tài)和功能，所以，在二者組合之后，會(huì)豐富產(chǎn)品的種類，更大程度地滿足不同客戶群體的需求，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種簡便、有效的方法。

3.基礎(chǔ)模塊變形法

與前兩種方法相比，此種方法更顯靈活，是在一種或多種附屬模塊不變的情況下，對(duì)基礎(chǔ)模塊的進(jìn)行局部變化，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在變化中始終保持完整性。這一方法是由圖一中的“量體裁衣模塊化”總結(jié)而來，它是標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化的結(jié)合，類似于“定制”的概念――根據(jù)特定客戶的特定需求所制造的模塊，結(jié)合可以共用的附屬模塊，組合出獨(dú)一無二的產(chǎn)品，既可以在主體的形態(tài)、色彩、設(shè)計(jì)等方面充分滿足不同客戶的需求，又可以節(jié)省部分重新制造的成本，使消費(fèi)者不再需要犧牲個(gè)性化需求而被動(dòng)接受標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。

例如某品牌護(hù)膚品包裝設(shè)計(jì)，其中就運(yùn)用了基礎(chǔ)模塊變形法。在該款設(shè)計(jì)中，爽膚水和乳液包裝的區(qū)別在于瓶身的高度不同，這是根據(jù)兩款產(chǎn)品實(shí)際所需容量的不同而“定制”的，這一設(shè)計(jì)既可以使其在外觀上容易區(qū)分，又具有一定的功能性。兩款包裝的瓶蓋和底托是統(tǒng)一的模塊，可以互換，這樣的設(shè)計(jì)，一方面可以減少系列產(chǎn)品中的構(gòu)件數(shù)量，降低生產(chǎn)成本;另一方面，在生活中，當(dāng)同時(shí)打開兩款產(chǎn)品時(shí)，無需區(qū)分蓋子，方便使用。

4.模塊組合法

組合化是模塊化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)之一，也是構(gòu)成模塊化產(chǎn)品系統(tǒng)的主要方法。這一方法為產(chǎn)品提供了最大程度的多樣性和可定制性，可以通過變換產(chǎn)品的數(shù)量、構(gòu)件類型、排列組合方式，產(chǎn)生多種整體效果各異的產(chǎn)品。需要注意的是，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，需要使其具有標(biāo)準(zhǔn)的接口或接觸面，以保證拼合的完整性。

如圖三，在這組花插的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在造型上采用了簡潔的長方體作為原型，運(yùn)用了統(tǒng)一的接觸面寬度，在水平和垂直空間上將四個(gè)基礎(chǔ)模塊進(jìn)行了不同的組合，使每組花插在體量、色彩、可用程度等方面都各不相同，使原本簡單的模塊充分發(fā)揮了各自的功效。這種設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)理念可以應(yīng)用于日用陶瓷造型設(shè)計(jì)中，以滿足不同的市場需求。

圖三 組合花插二

5.幾何形造型法

從立體構(gòu)成的角度看，基礎(chǔ)的構(gòu)成元素和構(gòu)成方法對(duì)“模塊化”設(shè)計(jì)的思想有著重要的指導(dǎo)作用。其中，幾何形態(tài)和幾何形造型方法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。因此，在探索“模塊化”在日用陶瓷造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，有必要對(duì)幾何形造型方法進(jìn)行相關(guān)研究。

幾何形態(tài)的產(chǎn)品之所以被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域并得到消費(fèi)者的青睞，一方面是因?yàn)閹缀涡螒B(tài)簡潔，適合產(chǎn)品大工業(yè)批量生產(chǎn)的要求;另一方面是因?yàn)閹缀涡螒B(tài)的產(chǎn)品既具有單純、統(tǒng)一等美感要素，符合各層次消費(fèi)群體的審美要求，又便于使用。但是，未經(jīng)變化的幾何形態(tài)往往顯得過于死板、單調(diào)，而且不便于使用，因此，需要設(shè)計(jì)師在造型過程中，綜合考慮多方面因素，通過對(duì)幾何原體進(jìn)行切割、組合、變異等手法，對(duì)其進(jìn)行更加深入的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，使最終的產(chǎn)品形態(tài)在單純、統(tǒng)一的美感中又不失細(xì)節(jié)的精致和功能的實(shí)用。

在幾何形造型方法中，切割、組合、變形和綜合是幾種主要方法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，這些方法常常共存，服務(wù)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的完整性。圍繞本文主題，筆者重點(diǎn)對(duì)切割和組合兩種方法進(jìn)行解讀。

切割，即切除或分割，也就是在原有幾何形態(tài)的基礎(chǔ)上運(yùn)用這兩種方法使其產(chǎn)生新的形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)。切除，也就是設(shè)計(jì)中常用的“減法”，通常表現(xiàn)為體量上的減少;分割，則是改變幾何形態(tài)表面或整個(gè)形體的造型。分割又可以分為幾何式和自由式兩種。

組合，即將兩個(gè)或兩個(gè)以上的單元體通過積聚的方式構(gòu)成一個(gè)整體，達(dá)到豐富形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)的雙重目的。它是與切除相對(duì)概念的“加法”，包括單元體上的增加和多個(gè)單元體的拼合構(gòu)成兩種形式。在組合方法的運(yùn)用，尤其是多個(gè)單元體的運(yùn)用過程中，需要通過連續(xù)、重復(fù)、漸變、放射等美學(xué)處理方法得以實(shí)現(xiàn)。

在設(shè)計(jì)的實(shí)踐過程中，單獨(dú)依靠一種變換方法往往難以達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果，這就需要多種方法有機(jī)結(jié)合，也就是綜合的方法。在“模塊化”設(shè)計(jì)中，通過對(duì)簡單形體的切割、打散、組合，創(chuàng)造出三維空間中新穎的產(chǎn)品造型。

結(jié)論

篇(5)

關(guān)鍵詞：色彩設(shè)計(jì)；產(chǎn)品造型；環(huán)境藝術(shù)；展示設(shè)計(jì)

1 色彩與人的關(guān)系

色彩在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中可多方面反映人們心理審美的視覺感受，直接體現(xiàn)人與物之間的關(guān)系（人與空間、人與環(huán)境、人與光色等）。[1]因此，色彩設(shè)計(jì)的研究應(yīng)根據(jù)生理和心理需求，以及人的情感，觀念，習(xí)慣，情報(bào)活動(dòng)，法律，舒適性和其他限制。所以，設(shè)計(jì)師重點(diǎn)是設(shè)計(jì)產(chǎn)品色彩，以達(dá)到人的各種不同要求。

首先，從色彩對(duì)生理起到的作用進(jìn)行分析。色覺是一種感覺，感覺與其他顏色同樣也存在適應(yīng)。在色彩的色覺變化的影響所造成對(duì)人類眼睛的刺激，即顏色適應(yīng)。為了適應(yīng)特定的顏色到另一個(gè)顏色，它必須適應(yīng)作為色帶的顏色添加成分，那么這種感覺會(huì)逐漸減少并最終消失。顏色，它主要是指工作能力，提高視力，減輕視覺疲勞的生理作用。在色彩視覺上，人們可以根據(jù)色相，明度和純度，以了解一個(gè)或多個(gè)對(duì)象（在依靠非亮度對(duì)比色在視覺識(shí)別智能）之間的差異，從而增加了識(shí)別的敏感性。[1]當(dāng)對(duì)象具有色彩對(duì)比，即使在亮度、對(duì)比度不是很大的情況下，也有良好的視覺條件，眼睛不會(huì)疲勞。

不同顏色的身體機(jī)能等生理過程發(fā)生在不同的角色，甚至影響內(nèi)分泌系統(tǒng)，水鹽平衡，血液循環(huán)和血壓。例如，紅色很容易讓人興奮，促進(jìn)快速的心率，提升血壓的功能；藍(lán)色調(diào)，使各器官趨于穩(wěn)定的功能，可能有助于降低血壓和脈搏減慢；綠色，黃色和紫色中立，但紫色有負(fù)的生理反應(yīng)，因此在工作場所更多的使用黃綠色。

其次，從色彩對(duì)人心理起到的作用進(jìn)行分析。人對(duì)色彩感覺的完成首先要有光、要有對(duì)象、要有健康的眼睛和大腦，其中缺一不可。有時(shí)兩個(gè)顏色在人們感覺心理的性質(zhì)，一個(gè)情感型，可也成為情感功能，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)和其他因素，其他普通型的感情，這情感功能對(duì)人的關(guān)聯(lián)依賴，這是一種特定的顏色和生活經(jīng)驗(yàn)的東西，看到接觸到的事情。[2]在大多數(shù)情況下，人們看到了一種特定的顏色會(huì)產(chǎn)生一系列的心理變化，有的人甚至對(duì)某些顏色有一種特別的感覺，在自然環(huán)境或協(xié)會(huì)中，這是心理狀態(tài)和本能的反應(yīng)，而有些則是由于長期經(jīng)驗(yàn)已修復(fù)。該協(xié)會(huì)是分為特定的顏色協(xié)會(huì)和抽象的協(xié)會(huì)。研究色彩對(duì)人的心理影響，目的是進(jìn)一步了解色彩的特點(diǎn)，盡可能設(shè)計(jì)形式美的產(chǎn)品給人們帶來視覺享受。

2 對(duì)流行色的把握

流行色是一個(gè)外來用語，其意思是指在一定時(shí)間、地區(qū)內(nèi)深受人們喜愛的幾種或幾組合乎時(shí)代風(fēng)尚的色彩，也可以通俗的譯為“時(shí)髦色”。[2]流行色具有時(shí)髦、新穎、變化快、敏感性強(qiáng)等特點(diǎn)。

流行色在一定程度上對(duì)市場消費(fèi)具有積極指導(dǎo)作用。國際市場特別是歐美、日本、香港等一些消費(fèi)水平很高的市場，流行色的敏感性更高，作用更大。英國、奧地利、比利時(shí)、保加利亞、法國、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、瑞士、捷克、荷蘭、西班牙、聯(lián)邦德國、日本等17個(gè)國家于1965年聯(lián)合成立了國際流行色委員會(huì)，總部設(shè)在法國巴黎。該組織每年舉行兩次色彩專家會(huì)議，確定第二年的春季和秋季的流行色。流行色在我國的起步較晚，國內(nèi)流行色協(xié)會(huì)于1982年開始，在1983年代表中國參加國際流行色的協(xié)會(huì)。[3]流行色在中國同樣也有很大的應(yīng)用范圍，除了服裝服飾類產(chǎn)品以外，汽車、家居、電器產(chǎn)品甚至室內(nèi)環(huán)境都有流行色應(yīng)用問題。

3 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的組成部分。因?yàn)樾问剑螤钆c顏色相比，顏色具有一個(gè)更直觀，更激烈，更誘人的魅力，所以該產(chǎn)品是好或壞的色彩處理性能與內(nèi)在品質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量在市場上增強(qiáng)競爭力的外觀相稱，并滿足用戶的審美要求，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)用戶的生理和心理的平衡，提高效率，創(chuàng)造一個(gè)人造的舒適的環(huán)境有著積極的作用和現(xiàn)實(shí)意義。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，必須把重點(diǎn)放在考慮顏色的問題上?？梢哉f，在人類的視覺感知中，顏色對(duì)產(chǎn)品存在整個(gè)第一幕形象奪人的潛在偏見。產(chǎn)品的顏色，如果處理得好，可以協(xié)調(diào)或彌補(bǔ)某些缺陷的造型，以使其更加完善，很容易讓消費(fèi)者產(chǎn)生青睞的感覺，從而達(dá)到事半功倍的效果。反之，如果不合適的產(chǎn)品的色彩處理，不僅影響其功能，整體造型及產(chǎn)品的銷售，而且很容易摧毀工作中人們的情緒，使人產(chǎn)生枯燥，乏味，寒冷或無奈的情緒，分散運(yùn)營商的關(guān)注，降低工作效率。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一項(xiàng)重要的工作，顏色更不能被忽略，可以說，顏色的選擇是至關(guān)重要的。

在產(chǎn)品造型色彩設(shè)計(jì)中掌握好色彩設(shè)計(jì)要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮和分析：首先，滿足產(chǎn)品功能要求。廣泛的工業(yè)產(chǎn)品，不同的功能，他們可以在一定的經(jīng)營環(huán)境，以完成其功能效用。該產(chǎn)品的特點(diǎn)和色彩結(jié)合，以符合該產(chǎn)品的功能發(fā)揮，并取得良好的結(jié)果。其次，滿足作業(yè)環(huán)境要求。產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的顏色也應(yīng)考慮使用環(huán)境。從地理位置上講，產(chǎn)品一般以溫暖為好，在寒冷地區(qū)，讓人們有一種溫暖的感覺，達(dá)到心理和生理上的平衡。戶外使用的產(chǎn)品，根據(jù)它的周圍的顏色或背景顏色，為提高用戶關(guān)注和認(rèn)可，以高純度的顏色與背景顏色形成強(qiáng)烈反差。產(chǎn)品所使用的設(shè)備和周圍的條件和環(huán)境，一般使用低純度，明度和溫和的冷色調(diào)在室內(nèi)照明。在一個(gè)純粹的，干凈的環(huán)境，應(yīng)使用高純度的溫和的淺色調(diào)。再次，符合時(shí)代的審美要求。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化，人民生活水平和檔次的這種變化，也改變了人們對(duì)美和追求美麗的標(biāo)準(zhǔn)。在一定的時(shí)間，某些顏色受人傾向，這些顏色因在某一國家受人民的歡迎，而大受歡迎，這是流行色。創(chuàng)新，現(xiàn)代風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和新穎性的風(fēng)味，能適應(yīng)人的心理變化，結(jié)合廣告的宣傳作用，因此常常為流行的色彩和符合產(chǎn)品銷售條件的顏色，如此受歡迎的顏色會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)，特別引人注目，成為一種廣泛使用的顏色。

總之，產(chǎn)品的色彩，首先應(yīng)該是有利于人們使用的，在使用時(shí)給人們帶來溫暖的感覺，有一種舒適，安全，幸福和美的享受。如用在機(jī)器設(shè)備上，一般最好是純色，使整機(jī)看起來更加堅(jiān)實(shí)。如用在工作臺(tái)上，則應(yīng)采用淺色調(diào)，以減輕工作人員的沉悶感。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥文化；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；吉祥紋案；吉祥造型；吉祥色彩

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開始嶄露頭角。各個(gè)國家和地區(qū)都開始積極推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其中，和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的是文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是指將某種特色文化、創(chuàng)意和工藝技巧融入產(chǎn)品，并利用新產(chǎn)生的附加價(jià)值吸引消費(fèi)者購買的文化產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含巨大的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，涉及旅游業(yè)、制造業(yè)、家具、農(nóng)業(yè)甚至體育產(chǎn)業(yè)，范圍廣泛，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有重要地位。文創(chuàng)產(chǎn)品是蘊(yùn)含文化的創(chuàng)意產(chǎn)品，同時(shí)也是文化傳播的一種形式。通過文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化傳播可以讓民眾更容易接受、更難以忘懷。人們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的這種情懷源于中國傳統(tǒng)觀念中追求“本根”的需求，其中，人們對(duì)于吉祥文化的訴求十分強(qiáng)烈，因?yàn)閭鹘y(tǒng)吉祥文化深入人們的生活，被人們廣泛熟知和喜愛。將吉祥文化的精神內(nèi)涵融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，用文創(chuàng)產(chǎn)品為民族文化代言，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品具有更高的附加值，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)吉祥文化的概述

“吉祥”一詞不斷發(fā)展，而與之有關(guān)的傳統(tǒng)吉祥文化也很早就出現(xiàn)了。吉祥文化的興起，主要由于當(dāng)時(shí)人們不安定的生活狀態(tài)，和他們對(duì)災(zāi)難、鬼怪、疾病、死亡的恐懼。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們便開始把某種特定的圖騰當(dāng)作祖先去敬仰。古人將克服這種恐懼的希望寄托在某種臆想的神靈、強(qiáng)大的鳥獸和具有護(hù)佑作用的物品上，并且輔以某種咒語、顏色、符號(hào)紋樣，使其變成可感知的精神寄托。原始先民相信用吉祥紋樣裝飾過的器皿是神圣的，能給自己帶來好運(yùn)。紋樣符號(hào)表示對(duì)吉祥的祈盼，是傳統(tǒng)文化和古人智慧的結(jié)晶。這些圖案一般出現(xiàn)在石器、陶器、青銅器上。圖案的實(shí)體大多是某種動(dòng)物、植物，還有一些是人為創(chuàng)造出來的形象。隨著社會(huì)的發(fā)展，古人的認(rèn)知發(fā)生了較大的改變，同時(shí)也造成了吉祥文化的改變。古人的寄托除了避邪禳災(zāi)之外，還有繁衍生息和祈福納吉，吉祥文化的表現(xiàn)形式也更加豐富。文字、語言和物體等是吉祥文化的傳播媒介。如，動(dòng)物圖案中的蝙蝠、鹿、喜鵲等，植物中的梅、蘭、竹、菊等，傳統(tǒng)紋樣中的如意紋、盤長紋、蓮花紋等，這些都被賦予了幸福、富貴、祥瑞的寓意。吉祥文化用寓意、諧音、象征等方式表達(dá)人們的美好愿望。諧音是借用同音字或近音字表示吉祥含義，如，“瓶”諧音“平”，表達(dá)平安；“雞”諧音“吉”，表達(dá)吉祥。寓意是以物托意，如，蝙蝠具有幸福的寓意，而石榴和西瓜具有多子多福的寓意。象征是隱含之意，如，用銅錢表現(xiàn)富有，松鶴表現(xiàn)延年益壽，等等。吉祥文化融入人們生活的方方面面，人們借助陶瓷、漆器、建筑、雕刻、織錦、刺繡、年畫、剪紙、服飾等載體進(jìn)行傳播，表達(dá)內(nèi)心美好的期許。吉祥文化題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富，是傳統(tǒng)文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景。吉祥文化是中國人千百年來深層意識(shí)中根深蒂固的民族情結(jié)，吉祥紋案、吉祥造型以及吉祥色彩的象征性語言承載著中國豐厚的傳統(tǒng)民俗文化，對(duì)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以運(yùn)用這些吉祥寓意傳播傳統(tǒng)吉祥文化，滿足消費(fèi)者祈福納祥的美好愿望。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中吉祥文化的設(shè)計(jì)策略

傳統(tǒng)吉祥文化資源豐富，其內(nèi)涵和精神是民族靈魂的體現(xiàn)?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將吉祥文化中的吉祥紋案、吉祥造型、吉祥色彩和吉祥寓意運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)吉祥符號(hào)背后的深刻意蘊(yùn)，可以讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳統(tǒng)吉祥文化的傳播媒介。1.吉祥紋案的應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入吉祥紋案是文化意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)觀的體現(xiàn)。吉祥紋案是對(duì)吉祥最直接的表現(xiàn)形式，能夠直觀、準(zhǔn)確、快速地傳達(dá)某種信息，使觀者不必特意揣測其中隱藏的吉祥含義。這種直接的表達(dá)方式在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以運(yùn)用，吉祥紋案常被運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾、造型和包裝設(shè)計(jì)等方面。在文創(chuàng)產(chǎn)品上應(yīng)用吉祥紋案，可以增加文創(chuàng)產(chǎn)品的文化氣息，同時(shí)使其更具吸引力?！俺鯊q”文創(chuàng)品牌的背包設(shè)計(jì)就將鋪首銜環(huán)、壯錦紋和祥云紋等民族吉祥元素裝飾用于背包設(shè)計(jì)。背包的銜環(huán)設(shè)計(jì)成漢族傳統(tǒng)建筑門飾中具有驅(qū)邪意義的鋪首元素，將野獸首銜環(huán)置于包上，用于表達(dá)避禍求福的意愿，祈求神靈猛獸保護(hù)自己的安全。壯錦是中華民族的文化瑰寶。壯錦紋有很多吉祥紋案，展現(xiàn)了壯族吉慶祥瑞的生活狀態(tài)和壯族人民對(duì)美好生活的追求。除了壯錦紋，銅鼓紋、豐收鷺鳥、盛世祥福等吉祥紋案也被“初弎”品牌的文創(chuàng)設(shè)計(jì)師所采用。將這些吉祥紋案裝飾于背包上，是對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化元素的再創(chuàng)作，增強(qiáng)了產(chǎn)品的趣味性，也是傳統(tǒng)文化的時(shí)尚化設(shè)計(jì)的成功案例。“李寧”運(yùn)動(dòng)品牌的一款極具中國韻味的休閑運(yùn)動(dòng)鞋——“狂繡”的設(shè)計(jì)將吉祥圖案裝飾發(fā)揮到了極致。運(yùn)動(dòng)鞋的鞋面用代表吉祥如意的鯉魚鱗紋做裝飾紋案。鞋后跟和鞋舌大膽使用彝族刺繡工藝，繡圖本身紋案為彝族象征多子多福的吉祥圖騰——馬纓花。鞋舌部分的花朵包裹著“李寧”的LOGO，具有吉祥的寓意，較好地展現(xiàn)了“李寧”運(yùn)動(dòng)品牌形象。文創(chuàng)設(shè)計(jì)將這些充滿先民智慧和祝福的吉祥紋案融入文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾設(shè)計(jì)，使吉祥文化走進(jìn)人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)人們祈福納祥的美好愿望。對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案裝飾性的應(yīng)用要考慮設(shè)計(jì)美學(xué)，注意不能用簡單的貼標(biāo)簽式設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美要求和情感需求。2.吉祥造型的運(yùn)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用吉祥紋案進(jìn)行裝飾，可以美化產(chǎn)品并傳達(dá)吉祥文化的內(nèi)涵。但裝飾設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一種較為簡單的設(shè)計(jì)方式，對(duì)于吉祥符號(hào)的運(yùn)用還可以在產(chǎn)品造型上予以實(shí)現(xiàn)。將傳統(tǒng)吉祥文化中具有代表性的吉祥符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的造型融合，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品更具吸引力。錘煉傳統(tǒng)吉祥紋案，然后運(yùn)用分散、重組、重復(fù)等手法對(duì)吉祥符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，可以展現(xiàn)出符合時(shí)代的新造型?！懊芳{雪”時(shí)尚生活品牌將生活、文化和藝術(shù)完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出富有吉祥寓意的骨質(zhì)瓷小喜鵲茶壺套裝，其靈感來源于喜鵲和鵲卵。生活中，喜鵲被看作一種報(bào)喜鳥，是好運(yùn)與福氣的象征。設(shè)計(jì)借助喜鵲和鵲卵輕巧靈動(dòng)的造型賦予產(chǎn)品吉祥含義。茶壺的外形設(shè)計(jì)簡潔、流暢，壺把形似喜鵲的尾巴，壺嘴微微上揚(yáng)，栩栩如生，如同立在枝頭的喜鵲正在報(bào)喜。茶杯似鵲卵狀，烘托吉祥的氛圍。茶托造型被設(shè)計(jì)成鳥巢形態(tài)，為茶壺套裝錦上添花。中國結(jié)中紅色的盤長結(jié)圖案象征長長久久、永不分離。設(shè)計(jì)師Cristina為自己婚禮設(shè)計(jì)的喜帖，設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，用一根象征愛情的紅繩連接喜帖，具有吉祥文化的內(nèi)涵。喜帖中間設(shè)計(jì)一個(gè)松松的結(jié)，將喜帖打開的同時(shí)，紅繩結(jié)也開始變緊，象征千里姻緣一線牽，代表美好的愛情。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)用吉祥寓意可以向使用者傳達(dá)美好的祝愿，從而實(shí)現(xiàn)某種精神上的互動(dòng)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將吉祥文化植入其中，既要符合常理，又要具有吸引力，而不是生搬硬套地疊加文化元素。對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要兼顧產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)和美觀。3.吉祥色彩的應(yīng)用色彩可以象征吉祥寓意，傳統(tǒng)吉祥文化中的吉祥色彩來源于古代文化思想。古代，等級(jí)不同的人使用的顏色是不同的?；始矣蒙季浚手g對(duì)比強(qiáng)烈，而平民用色則偏向簡單、樸素，這些在建筑和器皿上的表現(xiàn)尤為明顯?；始业钠髅蟠蠖嘁悦鼽S色為底，勾畫龍鳳等圖案，如清代出土的瓷器；達(dá)官貴人所用器皿多以白色裝飾，勾畫飛禽走獸，花鳥蟲魚居多；普通人所用器皿的顏色多為黑色和青色。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)吉祥色彩逐漸演變出比較豐富的顏色體系。吉祥色彩一般是純度高、暖色系的顏色，展現(xiàn)出對(duì)比強(qiáng)烈、美而質(zhì)樸的風(fēng)格。其中，紅、黃、藍(lán)、白、金、銀色成為吉祥色的主要顏色。紅色尤其受到我國人民青睞，給人以活力、喜慶、吉祥、朝氣蓬勃、積極向上的吉祥寓意，是民俗文化的象征顏色之一。色彩可以傳遞產(chǎn)品的信息，諸如功能、風(fēng)格和情感等，在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著至關(guān)重要的作用。恰當(dāng)運(yùn)用吉祥色彩，可以快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題，使作品富有感染力。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用吉祥色彩傳達(dá)吉祥寓意。沈陽故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品——八旗人物系列設(shè)計(jì)作品中，小巧、可愛的士兵趴在敞開的福袋口邊期待收納福氣，畫面非常飽滿。作品運(yùn)用紅、黃、藍(lán)三種經(jīng)典吉祥顏色搭配，加上飄動(dòng)的福字收口掛牌，具有匯聚福氣的吉祥寓意。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品——“剔紅梔子花圓盤圖”文具設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的經(jīng)典藏品進(jìn)行打散、重構(gòu)、再設(shè)計(jì)，黑底紅圖，賦予普通鉛筆吉祥寓意。設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)之美再現(xiàn)于日常生活的同時(shí)，也帶給消費(fèi)者不一樣的視覺感受與使用體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品中融入吉祥色彩，傳達(dá)吉祥寓意，可以吸引游客的注意力，也可以打造系列化文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺形象。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該靈活掌握吉祥色彩的特點(diǎn)，將這種特點(diǎn)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，從而在增強(qiáng)產(chǎn)品美感的同時(shí)，滿足人們的情感需求。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂與核心。吉祥文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要分支，也是為人們所廣泛熟悉和喜愛的文化，對(duì)其傳承并創(chuàng)新具有重要的民族價(jià)值。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，合理、有效地提取吉祥文化元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，將其用于產(chǎn)品裝飾、造型和色彩設(shè)計(jì)，可以在強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)感的同時(shí)，展現(xiàn)其背后的吉祥文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)吉祥文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅能形象地傳播傳統(tǒng)文化特色，還能促進(jìn)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，利用文創(chuàng)產(chǎn)品為載體繼承并創(chuàng)新吉祥文化，從而豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

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多功能家具的概念與特征

何為多功能家具，就是指產(chǎn)品具有兩種或兩種以上用途為―體的家具，可把它轉(zhuǎn)換成多個(gè)角色使用并能在多種功能上起到方便靈活的作用。 就居住空間來說，在小戶型住宅里的設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師并不會(huì)因?yàn)槊娣e小而減少其使用功能，同樣需要滿足室內(nèi)居住的各項(xiàng)基本功能，如起居，休息，就餐。在一位香港設(shè)計(jì)師張智強(qiáng)設(shè)計(jì)的一套僅 32 平方米的小戶型住宅里，設(shè)計(jì)師通過利用對(duì)家具的折疊和移動(dòng)多個(gè)房間的功能把它們疊合在這個(gè)空間里。如上圖所示，把墻體設(shè)計(jì)成多個(gè)隔斷，每個(gè)隔斷都是可移動(dòng)的，折疊床與沙發(fā)都隱藏在隔斷里面，每個(gè)功能在使用時(shí)只需把柜體挪動(dòng)兩次或三次，就可以為需要的功能展開空間，不需要的則隱藏起來，因此一個(gè)空間，各個(gè)功能空間之間能進(jìn)行靈活的轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)了在狹小的空間變化出多種生活的可能。 多功能家具的特點(diǎn)主要可歸納為兩個(gè)方面的要素：―是滿足物質(zhì)使用功能：考慮家具與人的使用結(jié)合，滿足使用者的各種生理、心理和行為需求；二是滿足精神方面：滿足使用者在美化環(huán)境、創(chuàng)造優(yōu)美空間中對(duì)家具的審美需求?？偨Y(jié)來說多功能家具在設(shè)計(jì)上具有多義性和包容性，在使用上更注重便捷性和節(jié)省空間的特點(diǎn)。

多功能家具的表現(xiàn)形式

我們在市場上，可以看到家具被設(shè)計(jì)得各式各樣，有偏向于裝飾性的，有偏向于功能性的，也有裝飾及功能兩全齊美的，可以說是五花八門。但就從設(shè)計(jì)角度來看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是為了“人”，而非主要的“美化產(chǎn)品”，因此將功能的需要放在首位。當(dāng)前比較有影響的大致是這種：多功能家具并不都是復(fù)雜的機(jī)構(gòu)或全新的材質(zhì)，一套連桿機(jī)構(gòu)、輪子、機(jī)扣、滑道等許多簡單卻精巧的構(gòu)造同樣能實(shí)現(xiàn)新功能。例如用在辦公室里的可調(diào)高度的桌凳、書桌，輪椅、家居里的旋轉(zhuǎn)餐桌、折疊沙發(fā)椅等。所以說設(shè)計(jì)要重在使用功能的考慮，用功能的“美”去表現(xiàn)出外在的美，功能增多也不能說外型結(jié)構(gòu)要相應(yīng)擴(kuò)大多少，而是要盡可能地去解決這個(gè)問題。我們說合理的功能形態(tài)是美的形態(tài)。前蘇聯(lián)著名的飛機(jī)設(shè)計(jì)師阿?安東諾夫說過這樣一句話：“在實(shí)踐中，常常是技術(shù)上愈完善的東西，在美學(xué)上也就愈完善。如果以件物品表面很難看，那么這將是一個(gè)信號(hào)，表明它的內(nèi)部很可能會(huì)有一些技術(shù)上的失誤和缺陷?！彼员敬卧O(shè)計(jì)的這套便攜桌凳也如此，它主要以實(shí)用功能表現(xiàn)外觀美的一種方式來進(jìn)行！

多功能便攜桌凳開發(fā)現(xiàn)狀

依據(jù)資料，在八十年代初期，多功能家具設(shè)計(jì)意識(shí)就已出現(xiàn)在歐洲和北美洲等西方發(fā)達(dá)國家，而在我國似乎近十幾年，才慢慢的出現(xiàn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)多功能家具，并也慢慢得到了市場和廣大消費(fèi)人群認(rèn)可和熟知。 中、小戶型住宅的面積狹小，空間利用率不高。為了能在很有限的空間里創(chuàng)造出容納多的功能，法國家具設(shè)計(jì)師阿蘭?萊泰謝爾就設(shè)計(jì)了電氣控制升降家具，依靠 8種標(biāo)準(zhǔn)尺寸的“夾樓”極大地節(jié)省了居室空間。自動(dòng)折疊或升降家具讓居室空間擴(kuò)大了一倍，為人們創(chuàng)造全新生活方式，是多功能家具的重要發(fā)展方向。隨著智能化家具的發(fā)展，它也逐步成為現(xiàn)代多功能家具的典型代表，引領(lǐng)的是一種全新的生活方式。人們購買欲望也將得到提升，智能化家具市場將在未來 20～50 年逐漸形成規(guī)模。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法