道德修養(yǎng)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德修養(yǎng)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的道德修養(yǎng)

從社會(huì)的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)通常表現(xiàn)為社會(huì)民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價(jià)值追求；異質(zhì)性社會(huì)中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識(shí)和文化理解?！凹覈币惑w的制度安排和封建的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)，即：維系整個(gè)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅(jiān)守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會(huì)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會(huì)價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟(jì)的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì)秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對(duì)人及其生命存在意義的終極目的性價(jià)值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對(duì)多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會(huì)的挑戰(zhàn)

時(shí)至今日，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時(shí)代背景。按照英國著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。[1]中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。

首先，依附性的“臣民人格”遭遇個(gè)性張揚(yáng)的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個(gè)性在整個(gè)社會(huì)格局或者說漫長的封建社會(huì)演變中是個(gè)隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級(jí)道德修養(yǎng)，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨(dú)特權(quán)威”繼續(xù)強(qiáng)化著經(jīng)過改良過的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個(gè)性張揚(yáng)和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會(huì)，打破了同質(zhì)性社會(huì)諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會(huì)由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨(dú)立性人格以及自由價(jià)值的認(rèn)知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。

其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個(gè)體之德的圓滿，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨(dú)”境界。與傳統(tǒng)社會(huì)私人領(lǐng)域獨(dú)大的狀況不同，現(xiàn)代社會(huì)的政治民主、經(jīng)濟(jì)自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個(gè)性得以充分彰顯的同時(shí)，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時(shí)間流動(dòng)共進(jìn)？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對(duì)熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論視域：在公共生活日益擴(kuò)張的今天，我們不僅需要獨(dú)具的個(gè)性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個(gè)體社會(huì)身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當(dāng)具備的愛國主義、法制意識(shí)等等。顯然，這種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向再一次撼動(dòng)了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當(dāng)代中國社會(huì)道德修養(yǎng)的選擇路徑。

最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對(duì)成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會(huì)的中國道德修養(yǎng)體系，對(duì)于完善和拓展少數(shù)社會(huì)精英分子個(gè)體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價(jià)值。但是，這種以“成圣成賢”為個(gè)體境界

的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠(yuǎn)離了僅以謀求有尊嚴(yán)地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟(jì)成分多元、社會(huì)職業(yè)多樣、地位差距拉大、價(jià)值取向多元的當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型社會(huì)中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對(duì)“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動(dòng)搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當(dāng)代中國公民社會(huì)生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會(huì)力量。

三、當(dāng)代中國公民社會(huì)語境中的道德修養(yǎng)

中國社會(huì)是否已經(jīng)進(jìn)入了公民社會(huì)，這是一個(gè)需要采用制度性和組織性若干指標(biāo)評(píng)價(jià)的實(shí)證的社會(huì)學(xué)話語，然而處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國社會(huì)正在走向公民社會(huì)，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個(gè)確定無疑的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。30年改革開放在社會(huì)領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會(huì)由單位社會(huì)向公民社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會(huì)在全球范圍的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯(cuò)落不齊，但它作為國家、市場(chǎng)、社會(huì)公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，總是一個(gè)需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會(huì)。“一個(gè)公民社會(huì)就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團(tuán)體，提供制約與糾錯(cuò)功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對(duì)話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！盵2]公民社會(huì)的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進(jìn)而催生社會(huì)道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨(dú)特之處在哪里？公正地說，對(duì)這個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對(duì)其內(nèi)部的相當(dāng)精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認(rèn)為，當(dāng)代中國道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對(duì)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來源和動(dòng)力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認(rèn)為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因?yàn)椋赖滦摒B(yǎng)作為個(gè)體化的道德實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進(jìn)行個(gè)體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會(huì)的、歷史的；當(dāng)“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會(huì)形態(tài)不再依舊，就需要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會(huì)形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會(huì)相適應(yīng)的當(dāng)代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當(dāng)以人為目的，指向人的幸福的生活方式。

所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求并主要通過日常生活交往中的經(jīng)驗(yàn)教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認(rèn)同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進(jìn)而達(dá)致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當(dāng)代中國公民社會(huì)語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴(yán)地活著。人的生活過程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實(shí)現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價(jià)值目的和意義參照，從而真正實(shí)現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個(gè)意義上說，生活不僅是實(shí)然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個(gè)個(gè)體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價(jià)值與不竭動(dòng)力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對(duì)生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實(shí)踐的活動(dòng)方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價(jià)值植根于“美好生活”或“人生幸福”。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價(jià)和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當(dāng)代中國公民社會(huì)語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗(yàn)的合理的價(jià)值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過程，從而實(shí)現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個(gè)靜觀的凝視者而必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。誠如胡塞爾所言：“當(dāng)我們面對(duì)面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動(dòng)中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！盵3]以生活濡化為路徑的開放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：生活世界本身就是一個(gè)宏大的道德修養(yǎng)場(chǎng)域。

篇(2)

1.職業(yè)道德。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。從我國哲學(xué)觀點(diǎn)來看，道德側(cè)重個(gè)人自我內(nèi)在德行修養(yǎng)的提升與超越。何謂“職業(yè)道德”呢？在現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨走向理性、社會(huì)分工的歷程中，維持人與人之間相互感應(yīng)的行為過程和人際關(guān)系隨之改變。一位優(yōu)秀的職業(yè)者除了具備良好的道德修養(yǎng)外，更有其職業(yè)道德的理論認(rèn)知與處理所面對(duì)問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師的職業(yè)道德是以學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，教師扮演的是多元化的角色。一方面在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生求知的自由，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，拓展學(xué)生的個(gè)人潛能，同時(shí)教師應(yīng)去除自我中心主義、本位主義觀點(diǎn)，以宏觀的事業(yè)處理師生關(guān)系；另一方面，通過自己的教學(xué)實(shí)踐，教師需不斷反思，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，以促進(jìn)自我的成長與進(jìn)步，為學(xué)生打造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，加強(qiáng)自我身心的修養(yǎng)。

2.高校教師職業(yè)道德。作為教師群體的一個(gè)組成部分，高校教師固然具有作為其上位概念的“教師”的基本屬性，但與一般意義上的中小學(xué)教師相比，其在個(gè)人特征、職業(yè)特點(diǎn)、工作職責(zé)、社會(huì)地位等方面都表現(xiàn)出很大的差異性。在傳統(tǒng)意義上，教師通常被定位為“傳道、授業(yè)、解惑”，即教師是“知識(shí)的傳授者”，這也是高校教師最初和最基本的角色。但隨著高等學(xué)校職能的擴(kuò)張，高校教師具有教學(xué)、科研和服務(wù)的職責(zé)。高校教師需通過從事其職業(yè)活動(dòng)，履行其相應(yīng)的職責(zé)，來扮演社會(huì)所賦予的角色。2014年9月9日在北京師范大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話，就提出積極引導(dǎo)廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的黨和人民滿意的好教師，對(duì)高校教師的職業(yè)道德作了全面的要求。

二、高校教師職業(yè)道德的養(yǎng)成

1.高等教師職業(yè)道德規(guī)范。在我國，長期以來廣大高校教師一直以“學(xué)高為師，身正為范”作為自己努力追求的價(jià)值目標(biāo)。然而近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種價(jià)值觀和思想文化的相互碰撞和激蕩，不平等競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)用主義、金錢至上等種種社會(huì)現(xiàn)象與教師應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)操守之間發(fā)生了劇烈的沖突，師德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，由此引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。為貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，全面提高高校師德水平，2011年12月23日，教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)頒布了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》），并就貫徹落實(shí)《規(guī)范》有關(guān)工作發(fā)出了通知。這是繼2008年教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)重修修訂和印發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》之后，首次制定印發(fā)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》。《規(guī)范》分為愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表六大部分論述，對(duì)高校教師職業(yè)道德作了詳細(xì)要求。2014年10月9日，針對(duì)近來暴露出的高校教師師德的突出問題，教育部出臺(tái)了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》，首次劃出針對(duì)高校教師的師德禁行行為“紅七條”。對(duì)高校教師有“紅七條”情形的，將依法依規(guī)分別給予警告、記過、降低專業(yè)技術(shù)職務(wù)等級(jí)、撤銷專業(yè)技術(shù)職務(wù)或者行政職務(wù)、解除聘用合同或者開除等相應(yīng)處分，將高校師德建設(shè)全面推向規(guī)范化、制度化、法制化的軌道。

2.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)養(yǎng)成途徑。從上述可知，高校教師職業(yè)道德規(guī)范屬于自我道德責(zé)任所給出的國家、學(xué)生、家長、社會(huì)大眾對(duì)高校教師職業(yè)信任的永恒性承諾。不但提供了高校教師在面臨價(jià)值沖突時(shí)抉擇的準(zhǔn)則，也是提高高校教師專業(yè)素養(yǎng)不可或缺的元素。第一，高校教師要熱愛自己所從事的職業(yè)。教師只有愛崗敬業(yè)，才能靜下心來教學(xué)做科研，潛下心來育人，才能用教師職業(yè)精神支撐自己，才能無愧于“人類靈魂的工程師”這一稱謂。一些資歷豐富的名師，他們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，擁有了許多的成績和榮譽(yù)，但仍在不斷地學(xué)習(xí)、積累、進(jìn)取，仍在探索他們認(rèn)為應(yīng)該探索的，追求他們認(rèn)為應(yīng)該追求的，堅(jiān)持他們認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持的。這類教師是所有教師的楷模，是真正的師魂，是我們年輕教師學(xué)習(xí)的榜樣。第二，高校教師不斷提高自身修養(yǎng)。對(duì)于剛從“學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案咝＝處煛钡奈覀儊碚f，面對(duì)著比我們小幾歲的學(xué)生，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行角色轉(zhuǎn)變呢？筆者認(rèn)為應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，以謙虛的態(tài)度面對(duì)教學(xué)環(huán)境，用尊重的態(tài)度看待每一位學(xué)生。生命之可貴在其意義的崇高與價(jià)值的珍貴，更在于它無可取代的獨(dú)一性。因此，采取謙虛、尊重的態(tài)度面度學(xué)生，才能發(fā)揮成就“文化人”的素養(yǎng)與能力。第三，在教學(xué)過程中，高校教師所扮演的是主動(dòng)引導(dǎo)者的角色，善于觀察教學(xué)情境中各項(xiàng)紛爭(zhēng)、問題與需求而進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同時(shí)具備專業(yè)權(quán)威的觀念和做法，以民主方式引領(lǐng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論，糾正學(xué)生錯(cuò)誤偏執(zhí)的概念，建立正確概念，讓學(xué)生能養(yǎng)成專業(yè)意識(shí)以提高教育成效。這與部分學(xué)生中小學(xué)階段的“灌輸式”、“填鴨式”不同，大學(xué)生的學(xué)習(xí)必須從“教師教，學(xué)生學(xué)”過渡到師生的“討論、對(duì)話”和學(xué)生自學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并逐步提高解決問題的能力。第四，在師生溝通中，高校教師不應(yīng)是主導(dǎo)者，而是參與者或促成者。學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)校之時(shí)，已是成年人，具有一定的判斷能力。教師與學(xué)生之間本來就容易形成不平衡的關(guān)系，所以在師生溝通上，教師更需以理解、真實(shí)、適當(dāng)與真誠等判準(zhǔn)來檢視自己的觀點(diǎn)，避免流于專斷或放任，共同與學(xué)生決定教育活動(dòng)的內(nèi)容與進(jìn)行方式。第五，高校教師在教學(xué)過程中應(yīng)秉持為人師表以維持師生間和諧的互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)橹R(shí)與技術(shù)訓(xùn)練并非教育唯一的目的，教學(xué)更是一種道德的責(zé)任。作為教師，首先應(yīng)做好自我情緒管理，不將偏激的情緒發(fā)泄在學(xué)生身上。其次，對(duì)于環(huán)境能做特殊的把握與使用，諦聽“更寬廣的人文化的聲音”，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，使學(xué)生的行為能向善發(fā)展。最后，在處理沖突事件或解決問題時(shí)，教師能秉持高價(jià)值的原則，有較為固定而合理的規(guī)范，不至于對(duì)相似的個(gè)案產(chǎn)生不同的處理方式，有助于消除師生之間、同事之間的緊張狀態(tài)。因此，教師一言一行都可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)當(dāng)擯棄以自我為中心的處事標(biāo)準(zhǔn)，以自身引導(dǎo)學(xué)生。唯有自我向上提升，才能對(duì)學(xué)生作正面的示范。

三、結(jié)語

篇(3)

一、必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)

這既是時(shí)代的要求，也是教師這一職業(yè)的內(nèi)在要求。教師不僅是一種職業(yè)，而且是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的造就新型人才的特殊職業(yè)，教育的目的就是讓學(xué)生“成長—成熟—成人—成才”。這就要求我們必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，具有從事教育勞動(dòng)的光榮感和自豪感，真正甘心成為學(xué)生“通向科學(xué)高峰的人梯”。在對(duì)待師生關(guān)系上，要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的尊重和贊賞，尊重學(xué)生的能力和意見，贊賞學(xué)生的長處和努力。在對(duì)待教學(xué)關(guān)系上，要幫助學(xué)生促進(jìn)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的內(nèi)化，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和發(fā)展的方向，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生完善自己的人格。在對(duì)自我認(rèn)識(shí)上，要學(xué)會(huì)審視自己的課堂行為，審視自己的課堂情感，反思自己的教學(xué)效果，反思自己的情感表現(xiàn)。

二、樹立服務(wù)意識(shí)，讓“上帝”滿意

中國的教育缺什么？缺錢、缺人才、缺公平、缺教育觀念……其中一個(gè)重要方面就是缺服務(wù)意識(shí)。教育是一種服務(wù)，而且應(yīng)當(dāng)是一種開放性的服務(wù)。正如很多民辦學(xué)校提出：“學(xué)生和家長就是我們的上帝。我們的學(xué)校教育就是要做好服務(wù)，讓上帝滿意?！比绻處熌軌蛳氲阶约菏窃诜?wù)，想過自己教過的孩子是否每一個(gè)都滿意，每一個(gè)孩子是否都能發(fā)展，那么你就會(huì)努力提高自己的服務(wù)質(zhì)量，不斷內(nèi)化自己的行為，規(guī)范自己的形象，恪守職業(yè)道德。雖然我們口口聲聲說為了孩子的一切，一切為了孩子，為了一切孩子，實(shí)際上并沒有做到，因?yàn)槲覀內(nèi)狈Ψ?wù)意識(shí)。

三、倡導(dǎo)用愛心去錘煉師魂

“愛是發(fā)自內(nèi)心的，愛是教育良知，沒有愛就沒有教育?！薄皫煇劬褪菐煹碌暮诵??！痹囅?，在到處充斥著威脅、恐嚇、偏見的環(huán)境里又如何培養(yǎng)出學(xué)生健康的心理和正常的情感呢？作為教師，我們要長期關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活過程，而不能做那種布置了任務(wù)，分配了工作就置身事外的老師。我們要全過程、全方位地關(guān)注學(xué)生的發(fā)展與成長，盡量引導(dǎo)他們?cè)谇靶械穆飞献约喝タ朔щy、解決問題，但只要他們真正出現(xiàn)困難時(shí)，就要及時(shí)為其排憂解難，以保證他們能夠全面、健康、和諧地可持續(xù)發(fā)展。自始至終的堅(jiān)持，全心全意的關(guān)注，這是何等強(qiáng)烈的工作責(zé)任感！這是怎樣崇高的職業(yè)道德！所以，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，公平公正地對(duì)待每一位學(xué)生是師愛的具體體現(xiàn)，這是塑造教師形象、錘煉師魂的最終歸宿?！耙匀藶楸尽?，充分地關(guān)愛每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人是嚴(yán)防師德淪喪的必備利器。

四、傾聽教師心聲，提高教育投入

教師一樣是人，一樣有七情六欲，一樣需要關(guān)愛，他們的心聲一樣需要傾聽。目前不少報(bào)刊報(bào)道教師職業(yè)之辛苦，我覺得有過之而無不及，大多數(shù)教師從早晨七點(diǎn)多到晚上十點(diǎn)多都得工作，其壓力之大實(shí)在苦不堪言?！耙恢Х酃P，兩袖清風(fēng)，三尺講臺(tái)”一直以來都是對(duì)教師清苦形象的寫照。具有高尚的人格，多講奉獻(xiàn)，少講索取，這是一個(gè)人民教師具有的人格魅力，也是社會(huì)對(duì)他們的要求。然而，我認(rèn)為在我們大談師德建設(shè)，大談奉獻(xiàn)的同時(shí)，提高教師待遇和地位，傾聽他們的心聲，多關(guān)愛我們的教師也是當(dāng)務(wù)之急，這是搞好師德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)所在。做“經(jīng)師”難，做“人師”更難，既做“經(jīng)師”又做“人師”更是難上加難。正師風(fēng)、鑄師魂、強(qiáng)師能，打造新世紀(jì)教師學(xué)為人師、行為世范的良好師表形象需要社會(huì)、學(xué)校和教師本人的共同努力，希望能為中華民族之崛起而打造一支無愧于新世紀(jì)的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。

作者:謝小英 單位:廣東省河源市龍川縣黎咀鎮(zhèn)中心小學(xué)

篇(4)

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。從古至今，創(chuàng)作主體在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對(duì)創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識(shí)、情操和稟賦等各個(gè)因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系?！拔牡抡f”是中國古代作家論中的一個(gè)很有影響的命題。它的實(shí)質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變?！拔牡抡f”就其源，起自先秦時(shí)期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對(duì)文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強(qiáng)調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對(duì)后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚?！秩眨骸^乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟保褪且远Y樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評(píng)家們的爭(zhēng)議。然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時(shí)期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個(gè)時(shí)期評(píng)論文人無德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實(shí)”，本末倒置，強(qiáng)調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)算是真知灼見，準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評(píng)價(jià)了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評(píng)價(jià)陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強(qiáng)調(diào)政治教化的功能，因此對(duì)作家道德修養(yǎng)的要求更為強(qiáng)化。唐代的韓柳及其門人對(duì)于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運(yùn)動(dòng)的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進(jìn)入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達(dá)到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時(shí)日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時(shí)代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點(diǎn)，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實(shí)務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認(rèn)為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對(duì)于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這樣對(duì)于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實(shí)質(zhì)都是與“人品”對(duì)應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對(duì)主體性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，評(píng)價(jià)它的作用和價(jià)值，既不能采取絕對(duì)肯定的態(tài)度，也不能采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會(huì)有一個(gè)主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價(jià)值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個(gè)性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)之一。所以古代主體論對(duì)作家品格的重視，成為一個(gè)良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的加強(qiáng)、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強(qiáng)調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會(huì)阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個(gè)人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實(shí)際中開闊自己的學(xué)識(shí)視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅(jiān)持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達(dá)，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

篇(5)

關(guān)鍵詞：高校教師；職業(yè)道德修養(yǎng)；綜合素質(zhì)

隨著我國高等教育事業(yè)的普遍發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，高校教師作為高等教育的主體，并承擔(dān)著培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展需要的人才的主要教學(xué)工作內(nèi)容，故高校對(duì)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)產(chǎn)生了更高層次的要求，具體表現(xiàn)在：不僅要求高校教師知識(shí)視野要寬廣，思維要活躍，愛國守法、敬業(yè)愛生、為人師表，更要樂于教書育人、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、服務(wù)社會(huì)等方面。

一、我國高校教師職業(yè)的現(xiàn)狀

高校教師作為教師群體中的一個(gè)重要組成部分，在個(gè)人特點(diǎn)、職業(yè)特征、工作職責(zé)和社會(huì)地位方面具有與其他職業(yè)的不同點(diǎn)和職業(yè)的特殊性，但是，目前我國高校教師職業(yè)道德呈現(xiàn)出了一些不良的問題和狀況，教師職業(yè)的社會(huì)認(rèn)可度逐漸下降，職業(yè)道德也出現(xiàn)了下滑的現(xiàn)象，集中表現(xiàn)：高校教師職業(yè)道德認(rèn)知不足，師德素質(zhì)降低；專注科研，社會(huì)服務(wù)意識(shí)下降，缺乏愛崗、敬業(yè)的精神；功利性傾向嚴(yán)重，利益化為重；生活上貪圖享受，教學(xué)質(zhì)量下降；注重講授課程，不關(guān)心教書育人等方面。出現(xiàn)上述問題，究其主要原因在于：首先，在改革開放、社會(huì)化生產(chǎn)及教育改革的時(shí)代大背景下，高等教育迅猛發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念、行為方式、生活態(tài)度都發(fā)生了巨大的變化，教師在處理個(gè)人、集體和社會(huì)三方利益過程中，產(chǎn)生了許多困惑與迷茫，這導(dǎo)致大部分教師更注重個(gè)人的自身利益，而輕視了職業(yè)道德素質(zhì)。其次，高等學(xué)校內(nèi)部管理機(jī)制有待建設(shè)和完善，機(jī)制的不健全導(dǎo)致了許多教師看重于科研、致力于爭(zhēng)取教學(xué)基金、專注論文及獲獎(jiǎng)成果等與個(gè)人職稱和今后發(fā)展的硬性指標(biāo)，而忽視內(nèi)在的職業(yè)道德修煉。最后，高校教師本人職業(yè)道德修養(yǎng)不足，雖然可以做到正常地履行教師的義務(wù)、承擔(dān)教師的責(zé)任，但是，教師們的內(nèi)心精神世界比較空泛，個(gè)人綜合素質(zhì)修養(yǎng)程度較低，生活中貪圖享受，不思教學(xué)與科研，在教學(xué)與生活過程中不能嚴(yán)格要求自己，體會(huì)不到教師的神圣感和光榮度。

二、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容

1.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是高校教師在日常從事教育職業(yè)過程中逐漸發(fā)展起來的、被社會(huì)公認(rèn)的職業(yè)的道德規(guī)范，其含義是“教師個(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面自覺按照一定的社會(huì)道德要求進(jìn)行自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動(dòng)以及所形成的道德品質(zhì)。

2.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)主要內(nèi)容有政治素質(zhì)修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng)、合作品質(zhì)修養(yǎng)、創(chuàng)新品質(zhì)修養(yǎng)。因此，從本質(zhì)內(nèi)容上說，既包括高校教師自我的一種教育、鍛煉和提升的過程和結(jié)果，也包括了高校教師內(nèi)在的品質(zhì)和外在的行為修養(yǎng)。

3.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有社會(huì)性、示范性、實(shí)踐性、專業(yè)性、終身性的特點(diǎn)。

三、提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要途徑

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)決定著我國高校教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平，極大程度上影響著高校辦學(xué)的方向、人才培養(yǎng)的目標(biāo)和教學(xué)質(zhì)量水平，影響著我國高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要途徑包括：

1.增強(qiáng)思想教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，從思想上提升職業(yè)道德素養(yǎng)。高校教師的職業(yè)道德水平直接影響著學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，影響著學(xué)生的綜合素質(zhì)和價(jià)值取向，所以，高校教師應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，樹立正確的社會(huì)價(jià)值取向，要堅(jiān)持以社會(huì)主義、愛國主義和集體主義為個(gè)人基本職業(yè)道德和核心，在日常工作、學(xué)習(xí)和生活過程中，不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和修煉個(gè)人的品行與道德規(guī)范，并用道德理論指導(dǎo)自己的行為和工作，用自身的改變?nèi)ビ绊懖椭鷦e人，深切體會(huì)并提高個(gè)人的職業(yè)道德修養(yǎng)。

2.加強(qiáng)自我約束，從全面性上提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)。高校教師不僅要具備教書育人的基本職能，還要在各個(gè)方面做好典范和榜樣的帶頭作用，對(duì)自己要有更高和嚴(yán)格的要求。在教學(xué)實(shí)踐過程中，高校教師是教學(xué)的“引導(dǎo)者”，在掌握專業(yè)的基本理論的講授、完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還要將有關(guān)專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐操作技能切實(shí)地教授給學(xué)生，做到德識(shí)統(tǒng)一；在科研活動(dòng)中，高校教師是科學(xué)的“探究者”，必須尊重科學(xué)，秉承踏實(shí)探索的精神，刻苦鉆研科研項(xiàng)目，堅(jiān)持不弄虛作假，嚴(yán)守科研道德；在日常生活中，高校教師是和諧社會(huì)的“示范者”，與人為善，形成良好的人際關(guān)系，樂于助人，團(tuán)結(jié)同事，熱愛學(xué)生，家庭和睦，積極促成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

3.加強(qiáng)制度建設(shè)，從制度上提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)。高等學(xué)校要制定并完善各項(xiàng)職業(yè)道德及相關(guān)的規(guī)章制度，從科學(xué)化、民主化、社會(huì)化等方面，提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的規(guī)范和約束，有助于高校教師形成良好的自覺思維和自律習(xí)慣，建設(shè)和諧、文明的校園文化，切實(shí)地提高學(xué)校的綜合管理水平。加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是當(dāng)前時(shí)展的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義教育事業(yè)的必然選擇，更是學(xué)生成長和教師自身發(fā)展的客觀要求和需要。提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長期而系統(tǒng)的過程，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地摸索和研究，需要將理論和實(shí)踐互相結(jié)合，需要國家、社會(huì)、學(xué)校、教師各方面的共同努力。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：師德師風(fēng) 思考 建議

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.188

當(dāng)前在高校教師隊(duì)伍中確實(shí)存在這樣或那樣的問題，出現(xiàn)了很多超出人們道德底線的現(xiàn)象，但這畢竟是少數(shù)。社會(huì)民眾對(duì)當(dāng)前教師師德師風(fēng)的現(xiàn)狀是滿意的，這說明當(dāng)前高校教師的師德師風(fēng)總體是好的，并且整體的發(fā)展趨勢(shì)也是良好的。但是極少數(shù)教師身上存在的不良行為，尤其是當(dāng)這些不良行為經(jīng)過媒體和網(wǎng)絡(luò)的放大效應(yīng)以后，產(chǎn)生了極壞的影響，甚至在社會(huì)上造成一些錯(cuò)覺：高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)整體、嚴(yán)重、快速下滑。在知識(shí)信息爆炸和道德情感正被價(jià)值理性逐步消解的時(shí)代，社會(huì)民眾熱切期待正常道德秩序的回歸，這種期待會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)移到“為人師表”的教師身上，并且這種期待會(huì)顯得更為迫切。正是這種對(duì)教師較高的道德期待，導(dǎo)致了社會(huì)不允許高校教師“犯錯(cuò)”，當(dāng)個(gè)別老師出現(xiàn)個(gè)別“情況”時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)自然而然地被無限放大。這種“供需”的矛盾所產(chǎn)生的張力正在迅速破壞著整個(gè)教師隊(duì)伍的形象，如何消解這個(gè)張力成為當(dāng)下教師隊(duì)伍建設(shè)的重要任務(wù)。

高校教師職業(yè)道德的提升無疑有賴于整個(gè)社會(huì)道德倫理的重建，但是在短期內(nèi)寄希望于大環(huán)境的改善與優(yōu)化，無疑是遠(yuǎn)水救不了近火，必須另辟新徑。本文認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革，促進(jìn)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的全面和根本性提升：

1 教師自身要提升自身修養(yǎng)

師德師風(fēng)建設(shè)的主體是教師，受體也是教師，因此必須充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，切實(shí)提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)。當(dāng)前教師的職業(yè)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)重業(yè)務(wù)能力，輕道德倫理，必須改變這種局面，要堅(jiān)持以德為先，德才并重。第一，教師必須認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道義責(zé)任，充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)道德敗壞者對(duì)社會(huì)造成的危害，要不斷加強(qiáng)道德倫理學(xué)習(xí)，先學(xué)德，再學(xué)才，增強(qiáng)自己的道德焦慮感和緊迫感，提高自己的道德約束力。第二，要加強(qiáng)宣傳。宣傳的作用在于擴(kuò)大影響，營造氛圍，讓人人關(guān)注師德師風(fēng)建設(shè)，重視教師的道德修養(yǎng)，讓個(gè)別有不良行為的教師總是感覺芒刺在背、如坐針氈，讓道德良好的教師不敢“墮落”，時(shí)時(shí)警醒。如果沒有“注視的眼睛”，道德的自我約束力就會(huì)渙散。第三，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。隨著市場(chǎng)化轉(zhuǎn)制和網(wǎng)絡(luò)的興趣，媒體為了收視率、訂閱率和點(diǎn)擊率，趨迎附和受眾的獵奇心態(tài)，而忽視了自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。必須加強(qiáng)對(duì)媒體行業(yè)及其從業(yè)人員的規(guī)范，充分發(fā)揮媒體在價(jià)值觀重塑和道德倫理重建中的責(zé)任與道義，加強(qiáng)對(duì)教師職業(yè)道德的輿論引導(dǎo)，提高教師提升自身修養(yǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

2 深化高校人事制度改革，打破終身制

全面推行高校教師聘用制度，強(qiáng)化教師崗位管理和聘任考核，打破教師實(shí)際存在的教師職務(wù)終身制。建立教師退出制度，考核不合格、師德師風(fēng)差、學(xué)生滿意度低等不符合高校教師崗位要求的教師應(yīng)退出教師隊(duì)伍。可以試行競(jìng)爭(zhēng)上崗、雙向選擇，對(duì)沒有能夠競(jìng)聘上崗的教師暫時(shí)退出教師隊(duì)伍，學(xué)?？梢猿闪⑷瞬胖行慕蛹{這些暫時(shí)沒有工作崗位者，給予一到二年的能力提升時(shí)間，期間如果仍然沒有部門接收，第三年就按最低工資標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放工資，合同期滿，解除聘用關(guān)系。這樣通過深入推進(jìn)人事制度改革，逐步建立人員能進(jìn)能出、職務(wù)能上能下、待遇能高能低，重能力、重實(shí)績、重貢獻(xiàn)、重道德的新型選人用人機(jī)制，讓道德敗壞者及時(shí)退出教師隊(duì)伍。與此相對(duì)應(yīng)，在高校教師聘用上，必須嚴(yán)把準(zhǔn)入關(guān)。在招聘考試和試用考察中，要加大對(duì)應(yīng)聘人員的心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)的考查份量，可以試行公務(wù)員招聘的考核方式，嚴(yán)格考試程序，一方面可以剔除個(gè)別利用裙帶關(guān)系“混入”學(xué)校的人，另一方面可以加強(qiáng)政治審核和道德評(píng)價(jià)，真正做到讓道德敗壞者進(jìn)不了教師隊(duì)伍。

3 建立道德評(píng)價(jià)與道德激勵(lì)機(jī)制

當(dāng)下高校對(duì)教師的評(píng)價(jià)重論文數(shù)量、科研課題和教學(xué)工作，而輕教師的德育工作和學(xué)生評(píng)價(jià)，因此必須完善和優(yōu)化教師考核體系：①評(píng)價(jià)內(nèi)容：把教師的職業(yè)道德修養(yǎng)與職稱評(píng)定、各類榮譽(yù)評(píng)選以及薪酬掛鉤，增強(qiáng)對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的考核，可以試行道德修養(yǎng)一票制。②評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：把教育效果和教師職業(yè)道德規(guī)范結(jié)合起來，明確教師作為一個(gè)“文化人”的責(zé)任感與使命感。要細(xì)化評(píng)價(jià)的細(xì)則，制定具體可行的可操作性強(qiáng)的評(píng)價(jià)體系，進(jìn)行量化考核，尤其要把受教育者的評(píng)價(jià)和感受納入評(píng)價(jià)體系。③評(píng)價(jià)主體：應(yīng)盡量覆蓋到與教學(xué)相關(guān)的人員，如領(lǐng)導(dǎo)、其他教師、學(xué)生以及參評(píng)教師自己。可以嘗試建立一個(gè)評(píng)價(jià)教師教學(xué)效果和職業(yè)道德規(guī)范的專業(yè)機(jī)構(gòu)，由多個(gè)部門、多層次人員組成的小組定期巡視、測(cè)評(píng)，對(duì)相關(guān)信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，并開發(fā)教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的數(shù)據(jù)庫模型，對(duì)每個(gè)教師職業(yè)道德的總體水平進(jìn)行估算。

當(dāng)然，高校教師職業(yè)道德的提升需要每位高校從教者加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，但是在整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境和教育制度沒有完善和優(yōu)化的情況，這種個(gè)人自身的努力往往事倍功半。因此，提高高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)既需要教師自身不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，同時(shí)還需要外在環(huán)境，尤其是制度環(huán)境，為提高教師素養(yǎng)提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)與動(dòng)力，兩者的結(jié)合才能收到最佳的效果。

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篇(7)

論文摘要：“慎獨(dú)”自古以來就是我國道德教育的精髓思想，也是我國道德教育最為注重的內(nèi)容。幾千年來，它不僅對(duì)人們修身養(yǎng)性，追求高尚的道德情操起到了巨大的促進(jìn)作用。就是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，仍然是培育高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格的重要途徑。深刻探求“慎獨(dú)”與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)將起到獨(dú)特的作用。

傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神對(duì)現(xiàn)代人的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“慎獨(dú)”更能發(fā)揮出對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用?！吧鳘?dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法，最早見于《中庸》?！吧鳘?dú)”是我國傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。自先秦儒家“慎獨(dú)”之說形成開始，便受到歷代學(xué)者的倡導(dǎo)和發(fā)揮，形成了包融諸多道德內(nèi)容的重要思想。

一、“慎獨(dú)”的內(nèi)涵

“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)要在無人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松，而且要更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，非常謹(jǐn)慎小心，強(qiáng)調(diào)要在“隱”和“微”上下功夫。“慎”字，從“心”從“真”，在現(xiàn)代漢語中是“認(rèn)真”的意思；“獨(dú)”字，通常指“獨(dú)處”、“獨(dú)居”。《學(xué)生辭源》中“慎獨(dú)”是指：“在獨(dú)處時(shí)，自己的行為也能謹(jǐn)慎不茍”。 因此，我們可以給“慎獨(dú)”下這樣的定義：指人們?cè)讵?dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。

“慎獨(dú)”思想經(jīng)歷了二千多年直到現(xiàn)在仍然被我們提倡和推崇。因?yàn)?，它本身蘊(yùn)涵著深邃而強(qiáng)有力的道德自律精神，它強(qiáng)調(diào)道德主體內(nèi)心信念的作用，是一種理性的自律，是自覺自愿的自我監(jiān)督。所以，古人的“內(nèi)無憂患，外無畏懼，獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧袁，上可以接神明，下可以固人倫”， 明顯昭示出人的這種本質(zhì)力量和精神：不管別人在場(chǎng)不在場(chǎng)，注意不注意，都自覺謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為，自覺遵守道德規(guī)范，自覺防止違背道德的觀念或不符合道德要求的言行，做一個(gè)真正的道德高尚的人。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“慎獨(dú)”精神首先便是被用作自我道德修養(yǎng)的方法。即：所謂“慎獨(dú)為入德之方” 強(qiáng)調(diào)人們?cè)跓o人監(jiān)督的情況下，實(shí)行自我約束，謹(jǐn)慎地遵守道德原則，自覺地按照道德規(guī)范行事，不做任何不符合道德的事。

“慎獨(dú)”是道德修養(yǎng)的重要手段，在儒家看來，修養(yǎng)是一個(gè)人安身立命、成家立業(yè)的根本。所謂“修身齊家治國平天下” ，其中，修身是前提，而在《中庸》中，特別注重修養(yǎng)中“慎獨(dú)”的功夫。對(duì)于每個(gè)人來說，《中庸》是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，只有經(jīng)得起這一考驗(yàn)才算是道德上的真進(jìn)步。如果做不到“慎獨(dú)”，也就談不上真正的道德修養(yǎng)。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的“慎獨(dú)”教育

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來開辟了大學(xué)生們生活的新空間，網(wǎng)絡(luò)在向大學(xué)生們傳遞信息與知識(shí)的同時(shí)，也將網(wǎng)絡(luò)文化的垃圾帶入了他們的視野。特別是大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為道德與否不僅關(guān)系到他們的身心健康，而且關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全和秩序。為此，高校必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，以增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，強(qiáng)化其網(wǎng)絡(luò)自律行為。作為道德修養(yǎng)方法的“慎獨(dú)”主要包括以下幾個(gè)方面：

1.慎微，即：要注意小節(jié)，在點(diǎn)滴小事上嚴(yán)格要求自己，防微杜漸。一種錯(cuò)誤的言行，在微小或萌芽狀態(tài)時(shí)容易糾正，但也正因?yàn)樾。缓鲆?。這就是說，真正的道德首先總是從那些不顯眼的細(xì)微處開始的。越是細(xì)微的東西越不被人們所注意，而正是這些細(xì)微的行為往往可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎微”教育，就是要他們對(duì)這一問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?/p>

2.慎隱，即：在獨(dú)處、無人監(jiān)督、有機(jī)會(huì)做壞事而不會(huì)被人發(fā)覺的情況下，要嚴(yán)格自律，不做越軌的事。這是“慎獨(dú)”的最高境界。因而做到慎隱往往也是最難的。其原因就在于，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)輿論監(jiān)督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用。而網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生身處虛擬社會(huì)里，失去外界監(jiān)督的情況下，能否真正做到慎隱主要靠個(gè)人的自律。正如作家莫言所說：“人一旦上網(wǎng)就變得厚顏無恥?！薄吧麟[”教育，可以幫助大學(xué)生針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，明確自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性。

3.慎言，即：在沒有約束，獨(dú)處的時(shí)候能謹(jǐn)慎自己的言語，不放縱。孔子說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！?互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生提供了自由表達(dá)思想的空間，通過這個(gè)空間可以實(shí)現(xiàn)雙方信息的互通，可以充分表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)，沒有人可以干涉，但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)絕對(duì)的自由空間。它也應(yīng)該有一個(gè)道德法規(guī)來進(jìn)行約束，在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)誠信交流的空間。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎言”教育，使他們認(rèn)識(shí)到只有在網(wǎng)絡(luò)上謹(jǐn)慎語言，才能保證健康上網(wǎng)，才能正確的利用網(wǎng)絡(luò)資源更好的為其服務(wù)。

4.慎辨，即謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直?！罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?意思是說，君子要做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問、周密思考、明確辨別、篤實(shí)踐行。在網(wǎng)絡(luò)的世界里，信息紛繁復(fù)雜，有真實(shí)的，也有虛假的，大學(xué)生要想從這豐富的資源中找出對(duì)自己有用的資源信息，就要增強(qiáng)辨別是非的能力，抵制不良信息的誘惑。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎辨”教育，能幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的世界里遨游時(shí)，對(duì)那些紛繁蕪雜的信息做出理性的分辨，擇善而取。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與“慎獨(dú)”的契合

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)具有鮮明“獨(dú)立”個(gè)性和“自由”特性的領(lǐng)域，是需要大學(xué)生借鑒“慎獨(dú)”精神嚴(yán)格自律的領(lǐng)域。因此，探索二者的接合點(diǎn)對(duì)于更好的加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是非常必要的。

1.網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)獨(dú)立性與“慎獨(dú)”的契合。大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，而且也生活在一個(gè)全新的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活交流有著巨大的差別。大學(xué)生作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生活空間，上網(wǎng)的過程中互不干擾，不受他人的限制。這樣，大學(xué)生們難以覺察到社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制的存在，使得社會(huì)輿論監(jiān)督對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的調(diào)控作用喪失。網(wǎng)絡(luò)生活的這種獨(dú)立性也要求他們有良好的守獨(dú)自控能力，這種道德要求與“慎獨(dú)”的精神也是可以吻合的。

2.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與“慎獨(dú)”的契合。在網(wǎng)絡(luò)的空間里，大學(xué)生們只需要隨便登個(gè)記注冊(cè)一下，就可以獲得一個(gè)身份，在網(wǎng)上進(jìn)行人際交流。很多的信息在網(wǎng)絡(luò)上都是虛假的，正如比爾·蓋茨在《未來之路》中指出：“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗?！泵總€(gè)上網(wǎng)者都隱藏在網(wǎng)絡(luò)的虛擬外衣之下，和你聊天的美女或許是個(gè)彪形大漢，自稱為天使的人或許就是一個(gè)逃犯……等等。因此，在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生要謹(jǐn)慎的辨別真?zhèn)?，抵制那些不良的信息的誘惑，同時(shí)大學(xué)生還要自覺的遵守道德規(guī)范，這種道德要求與“慎獨(dú)”中“慎隱”“慎辨”是十分吻合的。

3.網(wǎng)絡(luò)的自主性與“慎獨(dú)”的契合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給大學(xué)生們帶來了前所未有的輕松感和自由感，大學(xué)生鐘情于網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)重要的原因就是網(wǎng)絡(luò)中言論的高度自由。他們可以在浩如煙海的信息中選擇自己需要的信息，同樣，他們也可以隨心所欲的發(fā)表自己的言論，而不負(fù)任何的責(zé)任，大學(xué)生們自由夸張的個(gè)性在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。這種過分的自主性需要一種道德要求來規(guī)范和約束他們，這就需要“慎獨(dú)”中“慎言”來滿足這種要求。大學(xué)生要對(duì)自己的語言謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)他人的一種尊重。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)“使人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時(shí)代，它消除了距離的障礙，正十分有效地參與塑造明日的社會(huì)。” 毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)不但給大學(xué)生們創(chuàng)造了一個(gè)覆蓋全球的“在線空間”，而且也正在更加深入地改變著他們的生活和學(xué)習(xí)方式。所以，秉承傳統(tǒng)道德“慎獨(dú)”精神所煥發(fā)出來的當(dāng)代價(jià)值，不斷強(qiáng)化上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為的自律教育，提高他們的整體道德水平，才是從根本上祛除網(wǎng)絡(luò)惡性，還網(wǎng)絡(luò)世界一片藍(lán)天的最有力保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]張世友：《“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究》，西南師范大學(xué)碩士論文，2002。

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[5]盛 平主編：《學(xué)生辭源》，海洋出版社，1992。

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