傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與2009年建的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之間的關(guān)系、民族文化品牌建立等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述，旨在探討中國(guó)武術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路中的作用。

1引言

文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)之一，促進(jìn)著各個(gè)民族及人類(lèi)的發(fā)展，有著提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平、提升人文綜合指標(biāo)及傳播傳統(tǒng)文化的綜合功能。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)GDP的增長(zhǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，并在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，占據(jù)了重要的地位。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之所以能成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，是因?yàn)椤拔湫g(shù)盡管在運(yùn)動(dòng)其中占有很重要的成分，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是一種文化”，我們只有“真正的把武術(shù)作為一種文化來(lái)傳播，才能對(duì)得起這項(xiàng)國(guó)粹，才能使武術(shù)在新的時(shí)期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項(xiàng)極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無(wú)疑為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產(chǎn)業(yè)的視角來(lái)審視WMA 。

2文化產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、WMA

文化產(chǎn)業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學(xué)派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，采取經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)利益而不是單純?yōu)榱舜龠M(jìn)文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)“通常指的是與社會(huì)意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)(主要指營(yíng)利性公司，但是也包括國(guó)家組織和非營(yíng)利組織)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義可謂眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智，當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了一種炙手可熱的產(chǎn)業(yè)，并在許多國(guó)家已躍升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國(guó)作為一個(gè)有巨大經(jīng)濟(jì)潛力和深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。

伴隨著文化、產(chǎn)業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產(chǎn)業(yè)與體育結(jié)下了不解之緣，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)在新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)—體育文化產(chǎn)業(yè)。廣義上體育文化產(chǎn)業(yè)“是指為社會(huì)提供體育文化產(chǎn)品的同一類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合，以及同類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總和”。而更被大家公認(rèn)的體育文化產(chǎn)業(yè)指“以體育無(wú)形資產(chǎn)為核心，是有形與無(wú)形資產(chǎn)的中介，是通過(guò)無(wú)形的體育精神和有形的體育物質(zhì)來(lái)獲得精神和物質(zhì)價(jià)值的一種精神和文化的產(chǎn)業(yè)”。于是，體育文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)有的體育精神創(chuàng)造價(jià)值，在社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

WMA是中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的英文縮寫(xiě)，其英文全稱(chēng)為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門(mén)等注冊(cè)的俱樂(lè)部，通過(guò)契約形式完成的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽賽事產(chǎn)品的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！睆腤MA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂(lè)部與WMA不是行政管理的縱向關(guān)系，而是一種通過(guò)契約而建立的合作共同體，這一點(diǎn)就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎(chǔ)?！倍鳺MA的合作共同體是“一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，并且這個(gè)機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)品決定著它的產(chǎn)出和收人，這一點(diǎn)決定了WMA是一個(gè)產(chǎn)業(yè)組織，是一個(gè)生產(chǎn)賽事及其相關(guān)產(chǎn)品的工廠(chǎng)，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等方面的情況，不歸屬于國(guó)家的任何行政部門(mén)管理及其所有權(quán)的WMA，是一種完全市場(chǎng)化運(yùn)作模式指導(dǎo)下產(chǎn)生的賽事組織，是一個(gè)真正意義上的擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的職業(yè)化組織。擁有自主經(jīng)營(yíng)產(chǎn)權(quán)的俱樂(lè)部可以根據(jù)其自身特點(diǎn)、市場(chǎng)的規(guī)律制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。而自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的確立，“迫使每一個(gè)俱樂(lè)部必須在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中構(gòu)建自身獨(dú)特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂(lè)部作為一個(gè)民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，更是成就中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展的前提。

3 WMA:打造民族文化品牌

美國(guó)通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說(shuō):文化產(chǎn)業(yè)是“屬于這個(gè)時(shí)代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕?；a(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”、中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)這個(gè)民族品牌賽事的“大蛋糕”，對(duì)于我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識(shí)和對(duì)品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個(gè)產(chǎn)品的形象代言，它是經(jīng)濟(jì)利益增減的催化劑。而樹(shù)立與強(qiáng)化民族文化品牌，對(duì)于旨在打造民族品牌賽事的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )來(lái)說(shuō)，意義同樣深遠(yuǎn)。實(shí)踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產(chǎn)品的空間，并產(chǎn)生相應(yīng)的次級(jí)產(chǎn)品。反觀國(guó)內(nèi)各種俱樂(lè)部，無(wú)論是籃球、排球還是乒乓球俱樂(lè)部，它們所依托的品牌主要是來(lái)自已經(jīng)知名的各企業(yè)品牌，俱樂(lè)部品牌不是由項(xiàng)目本身發(fā)展形成。而WMA從一開(kāi)始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來(lái)獲得發(fā)展和商業(yè)擴(kuò)張的”。這樣的一種模式，就像一個(gè)新產(chǎn)品的研發(fā)、出品、走進(jìn)市場(chǎng)、獲得市場(chǎng)認(rèn)可，最后形成知名品牌的產(chǎn)品一樣。WMA就如同一個(gè)真實(shí)的企業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因?yàn)椤捌放七h(yuǎn)不止是一個(gè)名稱(chēng)，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產(chǎn)品服務(wù)的全部流程，從企業(yè)到社會(huì)的方方面面。”良好文化品牌的建立，對(duì)于企業(yè)盈利及企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。所以，文化品牌作為文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，其在WMA發(fā)展、建設(shè)過(guò)程中的作用尤為重要。

3. 1中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)

中國(guó)武術(shù)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切人點(diǎn)。我們倘若“僅把武術(shù)視為一個(gè)體育項(xiàng)目，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容其全部?jī)?nèi)涵。倘若割裂了武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，武術(shù)就不能稱(chēng)為真正意義上的中華武術(shù)，更不可能高于一般體育”。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)作為中國(guó)武術(shù)項(xiàng)目的重要載體，在我國(guó)職業(yè)體育領(lǐng)域，“所有的所謂職業(yè)俱樂(lè)部的項(xiàng)目都是舶來(lái)品，而只有‘中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽’是我們的民族項(xiàng)目”，它“不是一種復(fù)制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。與此同時(shí)，WMA作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)切人點(diǎn)。

中央電視臺(tái)體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強(qiáng)烈的媒體責(zé)任和民族責(zé)任感”的驅(qū)動(dòng)下，以“傳承與弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)所具有的千變?nèi)f化的搏擊技巧與技法，把中國(guó)武術(shù)的博大精深奉獻(xiàn)給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂(lè)有限公司共同推出了屬于中國(guó)人自己的賽事項(xiàng)目，屬于中國(guó)民族文化品牌的賽事—中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的，以做中國(guó)人自己的民族文化品牌為目標(biāo)，誕生了中國(guó)真正意義上的體育文化產(chǎn)業(yè)。

而文化產(chǎn)業(yè)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)化，是一種自主經(jīng)營(yíng)的、自我發(fā)展的過(guò)程，它必須按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)在于“為了銷(xiāo)售而生產(chǎn)”。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，正是在遵循產(chǎn)業(yè)化特點(diǎn)和市場(chǎng)規(guī)律的前提下，抱著“為了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)宣傳，更好地繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，探尋和建立我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作模式”的心態(tài)，“形成了一個(gè)自我經(jīng)營(yíng)的完整的循環(huán)過(guò)程，是一個(gè)真正意義的具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)的賽事”。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新生兒WMA，是符合市場(chǎng)規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產(chǎn)品，盡管它暫時(shí)比較弱小比較稚嫩，但是它能在國(guó)際金融危機(jī)中誕生，也足以證明其有著頑強(qiáng)的生命力和文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

3. 2中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)需要WMA這個(gè)民族文化品牌

文化和經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國(guó)文化如何發(fā)展時(shí)這樣說(shuō)道:“中國(guó)的文化需要改革和發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，也符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正是在文化和經(jīng)濟(jì)的共同作用下所產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。因?yàn)椋挥蟹蠚v史發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能在文化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，占據(jù)文化話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。只有能代表本民族文化品牌的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因?yàn)?，越是民族的，就越是世界的?/p>

20世紀(jì)90年代之后，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)洶涌而至，文化產(chǎn)業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺(jué)的融人到全球化一體之中，民族文化產(chǎn)業(yè)才能有發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能更好地完成保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的歷史重任。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國(guó)武術(shù)文化將寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)奉獻(xiàn)給世界”的宗旨，來(lái)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)這一民族文化瑰寶的。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)體育文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)重要組成部分，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該全力打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。唯有此，中國(guó)武術(shù)才能得到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也才能得以保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。而中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )，也是一個(gè)真正意義上具有產(chǎn)業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因?yàn)?，中?guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)真正擁有自己的自主產(chǎn)權(quán)，真正在保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。它以契約形式確立經(jīng)營(yíng)模式，各家俱樂(lè)部如同“生產(chǎn)車(chē)間，原材料就是具有運(yùn)動(dòng)素質(zhì)和潛力的運(yùn)動(dòng)員”，賽事組織、管理方通過(guò)組裝使產(chǎn)品進(jìn)人市場(chǎng)，面向消費(fèi)者。它“突出了文化核心的基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)化和品牌化的運(yùn)營(yíng)，構(gòu)建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國(guó)自己的賽事品牌”這一目標(biāo)。對(duì)WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺(tái)體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造為中國(guó)最好的職業(yè)聯(lián)賽，讓W(xué)MA實(shí)現(xiàn)中國(guó)第一個(gè)賽事產(chǎn)業(yè)化的里程碑，填補(bǔ)中國(guó)體育法中沒(méi)有‘體育產(chǎn)業(yè)’這四個(gè)字的空白，最終走向世界”。只有將中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在潛力與外在魅力，才能使中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門(mén)，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。

3. 3 WMA肩負(fù)的責(zé)任

黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我國(guó)應(yīng)“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。當(dāng)今社會(huì)，文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，愈來(lái)愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來(lái)愈成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素之一。在世界上，一個(gè)民族的復(fù)興，必須要以文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國(guó)文化軟實(shí)力為根本途徑。而博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來(lái)越得以凸顯。中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，同樣是我國(guó)的文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化基因—中國(guó)武術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)與潛力之上，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。進(jìn)而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化、世界化的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。讓中國(guó)武術(shù)在經(jīng)濟(jì)、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深的魅力，將我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術(shù)，通過(guò)中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

從傳統(tǒng)文化傳承的角度來(lái)看，無(wú)論是武術(shù)的國(guó)內(nèi)抑或是國(guó)外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠(yuǎn)談不上文化的高度。而傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華在中國(guó)武術(shù)精神層面的缺失，是真正制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。只有我們把武術(shù)當(dāng)成一種文化來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)，才能對(duì)中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行解決，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈完成一種強(qiáng)力保護(hù)。因此，我們對(duì)待中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內(nèi)涵與要義，從保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，讓帶有“神秘”色彩的中國(guó)武術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的“無(wú)形之手”揭開(kāi)其“神秘”的面紗，將中國(guó)武術(shù)這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺(tái)上，展示于世人面前。唯有此，中國(guó)武術(shù)才能守住其傳統(tǒng)文化根脈，才能讓世人看到更加真實(shí)的中國(guó)武術(shù)面貌，才能更好地去肩負(fù)起繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。

誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)形式均有著其自身的文化內(nèi)涵。而大多數(shù)體育比賽的開(kāi)始，幾乎都有著代表自身項(xiàng)目文化特色的預(yù)備式，也就是一種文化的外在表現(xiàn)形式。在這些具有文化意義的預(yù)備式當(dāng)中，中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)的“搭手”獨(dú)具特色?！皩?duì)此，可以說(shuō)“‘搭手’的要求已經(jīng)不僅僅是一種形式上的要求，更是一種文化上的體現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的敬畏和回歸。它是一種互相尊敬的表示，也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的展示”。抱拳禮、搭手看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，但其中卻包含著深厚的文化寓意和民族文化傳統(tǒng)，并且WMA中每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精神及文化內(nèi)涵之所在。由此，我們?cè)谛蕾p中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該用心去認(rèn)識(shí)、體會(huì)中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的深厚傳統(tǒng)文化精神與要義所在。因此，中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)肩上的責(zé)任重大，它不但要樹(shù)立良好的民族品牌形象，提高國(guó)家軟實(shí)力和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而努力，更要為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化盡自己的責(zé)任與義務(wù)。

篇(2)

一、精準(zhǔn)扶貧內(nèi)涵

精準(zhǔn)扶貧這一概念是在2013年同志到湘西進(jìn)行調(diào)研工作時(shí)提出來(lái)的，是我們國(guó)家現(xiàn)階段重要的扶貧發(fā)展戰(zhàn)略，是反貧困理論的巨大創(chuàng)新，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，是全面建成小康社會(huì)的必然需求，面對(duì)不同地區(qū)的貧困環(huán)境，需要采用更為有效的方式來(lái)對(duì)扶貧對(duì)象進(jìn)行精確的識(shí)別與幫扶，做好對(duì)扶貧工作項(xiàng)目的精確管理，以地方政府為主導(dǎo)，通過(guò)市場(chǎng)和社會(huì)各界的共同參與，來(lái)提高扶貧對(duì)象的自我生產(chǎn)能力，改善扶貧對(duì)象的生活水平，使貧困地區(qū)的人民早日走上脫貧致富的發(fā)展道路[1]。

二、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)分析

武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的文化資源優(yōu)勢(shì)。武陵山位于四個(gè)省份的交接之處，少數(shù)民族人口比較多，民族文化特色十分明顯，在武陵山片區(qū)中還有許多的特色文化小鎮(zhèn)，少數(shù)民族寨子，這些都是特色文化集群產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展的基礎(chǔ)，近幾年來(lái)，隨著武陵山片區(qū)精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施，很多優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才也積極投身到了文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展項(xiàng)目當(dāng)中，為武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的思路，像是武陵山國(guó)家森林公園文化產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)，就吸引了國(guó)內(nèi)外不少的游客前來(lái)參觀游玩，調(diào)動(dòng)了其周邊地區(qū)文化娛樂(lè)休閑一條龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在湖南省地區(qū)也是全國(guó)范圍內(nèi)比較著名的旅游文化特色景點(diǎn)，為今后的武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)指明了方向，提高了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，使村民們的物質(zhì)文化生活變得更加豐富多彩[2]。

（二）劣勢(shì)分析

1.總體發(fā)展緩慢。就湖南省武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，雖然幾年來(lái)取得了一些較為不錯(cuò)的成績(jī)，擁有了一定的文化產(chǎn)業(yè)資源，形成了文化休閑娛樂(lè)為一體的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，但是從總體來(lái)說(shuō)，目前該地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不是很大，總體質(zhì)量還待于進(jìn)一步提升，和全國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平相比，武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群缺乏國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，缺少高尖端的經(jīng)營(yíng)管理人才以及系統(tǒng)的文化集群運(yùn)營(yíng)方式，武陵山地區(qū)的特色文化集群產(chǎn)業(yè)和其他主導(dǎo)型發(fā)展產(chǎn)業(yè)相比，總體發(fā)展進(jìn)步的速度還是比較緩慢的。2.缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持。在對(duì)武陵山片區(qū)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策來(lái)提高特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展水平的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，受到歷史原因的影響，在真正開(kāi)展特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持，地區(qū)貧困農(nóng)民的主動(dòng)生產(chǎn)積極性不高，文化教育事業(yè)的發(fā)展水平較低，文盲、半文盲的人數(shù)依舊很多，影響到了整個(gè)武陵山片區(qū)的脫貧發(fā)展速度，在個(gè)別文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施過(guò)程中，扶貧政策的實(shí)施不夠精準(zhǔn)，最終導(dǎo)致了扶貧項(xiàng)目資金去向不明，并沒(méi)能很好地開(kāi)展地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，真正的貧困農(nóng)民沒(méi)能獲得扶貧政策的任何福利，由于武陵山地區(qū)自身的生產(chǎn)基礎(chǔ)比較差，在構(gòu)建特色文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目過(guò)程中，生態(tài)破壞的比較嚴(yán)重，山區(qū)自然泥石流、山洪現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，武陵山片區(qū)人民的返貧率非常高，缺乏正確的精準(zhǔn)扶貧長(zhǎng)效機(jī)制，在今后的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上還有很長(zhǎng)的一段路要走[3]。3.品牌文化實(shí)力不強(qiáng)。雖然近幾年來(lái)，武陵山片區(qū)推出了“武陵山大裂谷”和“武陵山森林公園”等特色旅游文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目，但也只是在武陵山地區(qū)較有名氣，在全國(guó)諸多的特色文化產(chǎn)業(yè)集群中，并沒(méi)能完全發(fā)揮出武陵山地區(qū)的特色和優(yōu)勢(shì)，品牌文化的總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不強(qiáng)，除了大裂谷和森林公園以外，并沒(méi)有相應(yīng)地開(kāi)發(fā)其他具有武陵山地方特色的文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目，要想使得武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的發(fā)展前景，單純依靠這兩個(gè)特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目是行不通的，武陵山地區(qū)作為湖南省地方政府精準(zhǔn)扶貧政策下的重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)品牌實(shí)力不高的問(wèn)題，必須想辦法加以解決。4.地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群機(jī)構(gòu)不完整。武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在武陵山文化產(chǎn)業(yè)園附近，其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不是十分完善，而是呈現(xiàn)出武陵山文化產(chǎn)業(yè)園集群發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布，也就是說(shuō)，所有武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)資源都會(huì)慢慢向著文化園的發(fā)展結(jié)構(gòu)靠攏，如果不能有效地加以控制和引導(dǎo)的話(huà)，在今后的發(fā)展中，會(huì)導(dǎo)致更多的資源朝向武陵山文化產(chǎn)業(yè)園傾斜，使得地區(qū)之間的貧富差距越來(lái)越大，進(jìn)而出現(xiàn)斷裂式的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不能很好地提高武陵山片區(qū)的整體特色文化實(shí)力，造成武陵山地區(qū)間發(fā)展的不均衡[4]。

（三）機(jī)遇分析

在對(duì)武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行SWOT分析時(shí)可以了解到，隨著精準(zhǔn)扶貧政策的提出和不斷完善，武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)變中，為了更好地實(shí)施武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展計(jì)劃，做好地區(qū)間的文化資源整合，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制造工藝，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)將武陵山優(yōu)秀文化理念宣揚(yáng)出去，在精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施下，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀得到了改善，為文化企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得文化產(chǎn)品消費(fèi)進(jìn)入到了新階段，文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)需求也不斷增多，大力發(fā)展武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)，可以加快轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有著生產(chǎn)污染小，資源消耗低的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，相信在不久的將來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展將成為武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

（四）威脅分析

1.缺乏科學(xué)的融資渠道。就目前武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)集群發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，面臨著非常嚴(yán)峻的形勢(shì)挑戰(zhàn)，區(qū)域間的品牌競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，如果湖南省其他地區(qū)的文化聚集區(qū)吸引到更多優(yōu)秀的企業(yè)來(lái)進(jìn)行投資，那么對(duì)于武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)將是一次嚴(yán)重的打擊，雖然政府部門(mén)提出了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，對(duì)武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了一定的扶持，但是特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的資金支持，就目前的融資情況來(lái)看，武陵山片區(qū)的融資渠道還不夠暢通，文化產(chǎn)業(yè)的投資主體結(jié)構(gòu)較為單一，民間借貸的安全性較差，而且武陵山片區(qū)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的也不合理，缺乏完善的科學(xué)融資渠道，很多經(jīng)濟(jì)效益比較差的文化企業(yè)無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度而宣布了破產(chǎn)倒閉[5]。2.缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)意識(shí)。而武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢(shì)主要是指總體的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，沒(méi)有形成一條特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，雖然基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)具有了一定規(guī)模，但是相應(yīng)配套的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷(xiāo)售和文化服務(wù)卻沒(méi)能有效實(shí)施。武陵山地區(qū)文化企業(yè)深入到人民的程度比較淺，普遍存在文化感較低的現(xiàn)象，缺乏一個(gè)核心企業(yè)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且科學(xué)技術(shù)較為薄弱，很多文化產(chǎn)品的加工還停留在傳統(tǒng)制造工藝當(dāng)中，產(chǎn)品的加工效率和加工質(zhì)量還有待于提升，村民普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這樣所生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品市場(chǎng)銷(xiāo)售情況并不是很好，不能將武陵山片區(qū)豐富的歷史文化寶貴資源科學(xué)轉(zhuǎn)變成為特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不能做到物盡其材，人盡其用，創(chuàng)新型技術(shù)人才較為短缺，后續(xù)發(fā)展力量不足，尤其是在特色文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)中，人才結(jié)構(gòu)失衡，政策激勵(lì)制度做的不到位，最終導(dǎo)致優(yōu)秀人才的流失，使得武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力開(kāi)始逐漸下降[6]。

三、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT戰(zhàn)略組合分析

（一）優(yōu)勢(shì)—機(jī)會(huì)（SO）戰(zhàn)略組合

SO戰(zhàn)略組合是一種較為理想的發(fā)展模式，將內(nèi)部資源優(yōu)勢(shì)同外界的機(jī)會(huì)聯(lián)系在一起，為了更好地創(chuàng)建精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，首先需要科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，確定適合武陵山區(qū)域發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，樹(shù)立人性化的文化經(jīng)營(yíng)理念，建立專(zhuān)門(mén)的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)構(gòu)，由專(zhuān)業(yè)人士來(lái)負(fù)責(zé)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目管理，制定科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快地區(qū)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)力度，樹(shù)立可集約式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，進(jìn)而提高地區(qū)村民的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的憂(yōu)患意識(shí)，建立可持續(xù)發(fā)展下的綠色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

（二）弱勢(shì)—機(jī)會(huì)(WO)戰(zhàn)略組合

WO戰(zhàn)略組合方式，則是充分利用外界的機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)了自身發(fā)展劣勢(shì)，并將劣勢(shì)逐漸發(fā)展為優(yōu)勢(shì)，在制定與武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的精準(zhǔn)扶貧政策時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大地方經(jīng)濟(jì)的財(cái)政投入力度，使得武陵山片區(qū)可以拿出更多的精力和財(cái)力投入到文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)和孵化項(xiàng)目當(dāng)中，要想提高武陵山社區(qū)的公共文化服務(wù)建設(shè)水平單純依靠政府的支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要更加深入性地打開(kāi)各種融資渠道，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)審批制度的完善，放寬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化企業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻，積極出臺(tái)一些鼓勵(lì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的政策，激發(fā)人們潛在的文化消費(fèi)需求，不僅可以很好地滿(mǎn)足武陵山片區(qū)村民的文化需要，同時(shí)也能夠打開(kāi)文化市場(chǎng)，使地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)。

（三）優(yōu)勢(shì)—威脅(ST)戰(zhàn)略組合

ST戰(zhàn)略組合的方式，主要是利用自身的優(yōu)勢(shì)去緩解或減輕外界的威脅所引發(fā)的負(fù)面影響，為了讓全國(guó)各地的游客都能夠了解到武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展品牌，就要進(jìn)一步加大對(duì)的文化產(chǎn)業(yè)品牌的宣傳力度，弘揚(yáng)武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)理念，構(gòu)建具有民族特色的武陵山文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成“構(gòu)建三園，發(fā)展多點(diǎn)”的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)空間布局結(jié)構(gòu)，促進(jìn)武陵山片區(qū)全境范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基地，文化事業(yè)單位建設(shè)以及文化旅游景點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的積極推進(jìn)，開(kāi)展山清水秀“農(nóng)家樂(lè)”形式的旅游文化建設(shè)項(xiàng)目，利用武陵山地區(qū)特色的山水資源來(lái)打造特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌[7]。

（四）弱勢(shì)—威脅（WT）戰(zhàn)略組合

而WT戰(zhàn)略組合的方式，指的是通過(guò)減少自身的弱勢(shì)，來(lái)免去遭受外界環(huán)境威脅的一種防御戰(zhàn)略，在建立具有武陵山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色的集群項(xiàng)目時(shí)，需要充分體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)中的娛樂(lè)休閑價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)具有民族特色的工藝美術(shù)文化價(jià)值，不要將傳統(tǒng)文化的精髓遺失，進(jìn)而進(jìn)一步拓寬影視廣播文化產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代化新媒體技術(shù)，向全國(guó)人民傳播武陵山文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展特色，提高網(wǎng)絡(luò)化和信息化技術(shù)的推廣作用，建立文化建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極開(kāi)發(fā)新穎的文化產(chǎn)品，來(lái)擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場(chǎng)占有份額。

作者:陳曉亮 趙立平 陳政 單位:湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南工學(xué)院計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

[1]熊正賢,吳黎圍.進(jìn)程與展望:武陵山片區(qū)旅游發(fā)展30年[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(03):45-55+142.

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篇(3)

主辦單位：《音樂(lè)研究》、《人民音樂(lè)》、《中國(guó)音樂(lè)》、《音樂(lè)傳播》

面向國(guó)家社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè)和音樂(lè)傳播學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，第三屆“全國(guó)音樂(lè)傳播論文征集”活動(dòng)正式啟動(dòng)。本屆活動(dòng)以“音心相印，樂(lè)至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)思想和追求，呼吁音樂(lè)傳播研究的價(jià)值理性，倡導(dǎo)音樂(lè)傳播的積極社會(huì)效應(yīng)和人文精神價(jià)值，順應(yīng)文化自覺(jué)、文化自信、文化自律、文化自強(qiáng)的時(shí)代潮流。

一、征文對(duì)象：高等院校青年教師及在校學(xué)生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領(lǐng)域的音樂(lè)傳播從業(yè)人士等。

二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動(dòng)精神自擬論題方向。

音樂(lè)傳播理論研究 理論建設(shè)與學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂(lè)傳播等。

社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè) 大眾（社區(qū)、社會(huì)群體等）音樂(lè)文化生活調(diào)查研究；音樂(lè)文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會(huì)導(dǎo)向；音樂(lè)文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設(shè)等。

傳媒音樂(lè)教育 音樂(lè)傳播相關(guān)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)。

傳媒與音樂(lè)研究 各類(lèi)音樂(lè)傳播媒介（報(bào)紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、演出等）的運(yùn)作特點(diǎn)和規(guī)律；各類(lèi)媒介音樂(lè)產(chǎn)品（如影視劇音樂(lè)、廣播電視音樂(lè)節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。

傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播研究 各民族民間音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播；當(dāng)代傳媒音樂(lè)產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂(lè)元素等。

音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂(lè)文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂(lè)商品及市場(chǎng)的歷史與現(xiàn)狀等。

中國(guó)（高校）校園音樂(lè)文化建設(shè) 高校音樂(lè)類(lèi)社團(tuán)建設(shè)；特色音樂(lè)類(lèi)公共選修課；校園歌手和音樂(lè)比賽；音樂(lè)演出進(jìn)校園等文化活動(dòng)與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。

音樂(lè)期刊研究 音樂(lè)期刊編輯；音樂(lè)期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會(huì)活動(dòng)；期刊評(píng)估等。

流行音樂(lè)傳播研究 流行音樂(lè)的生產(chǎn)、批評(píng)、接受（尤其是青少年）等方面的實(shí)證與文化研究等。

三、稿件要求：必須為首發(fā)原作，否則取消獲獎(jiǎng)資格。字?jǐn)?shù)原則上不超過(guò)15000。來(lái)稿務(wù)必齊、清、定。

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3.論文摘要：100—300字，楷體五號(hào)；關(guān)鍵詞：3—7個(gè)，楷體五號(hào)，用空格分開(kāi)；正文：宋體五號(hào)；文內(nèi)若有各級(jí)小標(biāo)題，酌情使用其他字體和稍大字號(hào)以示區(qū)分。

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五、征文評(píng)獎(jiǎng)與使用：1.本次活動(dòng)設(shè)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)5名，三等獎(jiǎng)7名，優(yōu)秀獎(jiǎng)15—25名； 2.獲獎(jiǎng)?wù)呖色@得主辦單位等機(jī)構(gòu)聯(lián)合頒發(fā)的榮譽(yù)證書(shū)等獎(jiǎng)勵(lì)；3.主辦單位享有所有參加征文作品的出版權(quán)、使用權(quán)，可將優(yōu)秀作品匯編成冊(cè)或公開(kāi)出版；4.經(jīng)專(zhuān)家組評(píng)審后，組委會(huì)將于2013年12月公布獲獎(jiǎng)名單，并以電話(huà)或電子郵件方式通知獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

篇(4)

關(guān)鍵詞：食品行業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；紫在堂

0 引言

我國(guó)歷史悠久，文化燦爛。然而，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)由于起步晚、發(fā)展不均衡等原因，存在著文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展較為滯后等問(wèn)題。為此，國(guó)家于2009年頒布了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃――《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國(guó)家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。然而我國(guó)食品行業(yè)卻由于缺乏監(jiān)管、利益驅(qū)動(dòng)等原因，出現(xiàn)了大量的食品安全問(wèn)題，在國(guó)人對(duì)食品安全漸漸失去信心的情況下，食品行業(yè)和文化領(lǐng)域的融合能否打開(kāi)一片市場(chǎng)呢，其又將如何打開(kāi)這片市場(chǎng)呢。

1 當(dāng)前中國(guó)食品行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前，中國(guó)食品行業(yè)由于保護(hù)傳承不成體系、產(chǎn)業(yè)鏈不完整、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)無(wú)特色、產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵不深挖、產(chǎn)業(yè)促銷(xiāo)不積極、市場(chǎng)占有份額低、健康資源導(dǎo)向不足、市場(chǎng)引領(lǐng)性差等問(wèn)題，在國(guó)人心中定位不強(qiáng)。

1.1 消費(fèi)者對(duì)食品行業(yè)的了解程度低

當(dāng)前，中國(guó)食品的加工多呈現(xiàn)出單打獨(dú)斗、散兵游勇的狀態(tài)，規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化程度低，消費(fèi)者存在對(duì)食品用法單一、重視程度不夠等問(wèn)題。由于缺乏必要導(dǎo)購(gòu)知識(shí)，消費(fèi)者消費(fèi)水平低、消費(fèi)能力差。如消費(fèi)者對(duì)保健品的消費(fèi)，多是基于送禮的角度考慮。

此外，許多消費(fèi)者對(duì)中國(guó)食品文化內(nèi)涵不了解、健康價(jià)值不清楚，在認(rèn)識(shí)上存在眾多誤區(qū)；產(chǎn)品本身缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，特別是針對(duì)富有中國(guó)傳統(tǒng)特色的食品的評(píng)價(jià)體系的匱乏，導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)食品市場(chǎng)引領(lǐng)性差、在國(guó)人心中地位^低、消費(fèi)水平低、消費(fèi)能力差等。這些都致使我國(guó)當(dāng)前的食品行業(yè)面臨極大的市場(chǎng)挑戰(zhàn)。

1.2 研究者對(duì)食品資源的關(guān)注程度分散

研究者對(duì)我國(guó)食品總體上呈現(xiàn)越來(lái)越重視的狀態(tài)，從現(xiàn)有的學(xué)位論文和期刊論文分析，國(guó)內(nèi)對(duì)食品研究主要集中在資源本身的理化分析層面，側(cè)重于食品的營(yíng)養(yǎng)元素構(gòu)成、營(yíng)養(yǎng)成分比例等；對(duì)傳統(tǒng)食品的科學(xué)解讀評(píng)價(jià)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化要求、特色化包裝、文化內(nèi)涵深度挖掘、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略推進(jìn)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率提升、國(guó)際市場(chǎng)推進(jìn)等方面研究，其重視程度明顯不足。

有不少研究者限于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域而偏于理化分析；而有的學(xué)者雖然在探索中國(guó)食品和文化產(chǎn)業(yè)的交合點(diǎn)，但也因限于多重因素，始終未能實(shí)現(xiàn)兩者從理論到實(shí)踐層面的有效組合；更有少量的學(xué)者甚至否定對(duì)傳統(tǒng)食品的保護(hù)與傳承。恰當(dāng)處理特色化與標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化與秘方權(quán)，是眾多學(xué)者研究的又一重大課題，但其在對(duì)此進(jìn)行的研究時(shí)的重視程度亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)食品綜合評(píng)價(jià)研究方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者也存在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)無(wú)交融的現(xiàn)狀，跨專(zhuān)業(yè)研究固然有難度，但更難的是尋找到二者的結(jié)合點(diǎn)。

2 食品行業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合

2.1 二者融合的典型事例――茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融

早在上千年前，中國(guó)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶葉并開(kāi)始飲茶，而且隨著飲茶習(xí)慣的代代相傳，中國(guó)也積淀了內(nèi)涵豐富、歷史悠久的茶文化。在大量的歷史文獻(xiàn)中，可以找到許多記載茶葉及其文化的文字。在《神農(nóng)本草經(jīng)》曾記載：“神農(nóng)為嘗百草，一天之內(nèi)遇到十二毒，后來(lái)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)茶葉而解毒”。由此文獻(xiàn)記載可知，中國(guó)人用茶的歷史可以追溯到7000多年前的上古時(shí)期，但是那個(gè)時(shí)期的茶主要是作為藥物來(lái)使用的。

后來(lái)，飲茶成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種象征，甚至是禮儀的一種代表。比如，在招待客人時(shí)，為其沏一杯上好的茶就表現(xiàn)了對(duì)來(lái)客極大的尊重；甚至在古時(shí)候的宮廷里，不同階層等級(jí)的人員所能飲用的茶葉的等級(jí)也是一一對(duì)應(yīng)的。

發(fā)展到現(xiàn)在，茶文化依然是傳統(tǒng)文化的一種象征，并且沒(méi)有減輕的跡象。茶葉代表著禮儀、尊重、君子之交，也是節(jié)日佳節(jié)、走親訪(fǎng)友的好禮物。

2.2 紫在堂文化――酒產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)

紫在堂文化是由作為桑文化研發(fā)中心的山東省濰坊市臨朐縣的金良食品有限公司，以及作為桑文化傳播中心的山東省濰坊市鴻福企劃有限公司所組成。金良食品有限公司致力于將以桑產(chǎn)品為主的食品與硒元素結(jié)合起來(lái)，以研制出一系列具有防癌、抗癌功效的優(yōu)良產(chǎn)品；鴻福企劃作為桑文化傳播中心，致力于品牌文化的推廣宣傳。兩者合作，旨在以紫椹酒和桑果茶為主，將一系列桑產(chǎn)品以文化產(chǎn)業(yè)的形式推廣，讓桑產(chǎn)品被大眾所熟知并造福于大眾。

對(duì)酒產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和推廣并不是一件容易的事，紫在堂文化在明白這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在探討和研究的過(guò)程中，嘗試對(duì)酒和文化進(jìn)行融合與創(chuàng)新，希望在銷(xiāo)售的同時(shí)把桑文化、硒文化、防癌抗癌等健康知識(shí)普及大眾；并在產(chǎn)品的外包裝上秉持自然質(zhì)樸的風(fēng)格。無(wú)論是隨酒附送的《致全國(guó)人民的一封信》，還是始終如一的牛皮紙包裝，紫在堂都將自己所想要追求的文化和內(nèi)涵訴諸其中。在食品安全不斷牽動(dòng)著國(guó)人內(nèi)心的當(dāng)今社會(huì)，紫在堂堅(jiān)持將桑飲品的食用與桑文化、硒文化相結(jié)合，在酒文化的研發(fā)中不斷努力著。

3 食品行業(yè)的文化創(chuàng)新

以酒產(chǎn)品為例，如何將食品行業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合從而開(kāi)拓市場(chǎng)是一個(gè)較大的難題。從微觀實(shí)體來(lái)看，積極推動(dòng)新興技術(shù)與工藝的引入，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，積極推動(dòng)食品行業(yè)設(shè)備的更新?lián)Q代，確保食品行業(yè)設(shè)備在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn)，融入現(xiàn)代生產(chǎn)文化理念，才能在一定程度上改善食品行業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)狀。隨著現(xiàn)今3D打印機(jī)等新興設(shè)備的不斷出現(xiàn)和完善，其也將在傳統(tǒng)的食品行業(yè)的文化思維上進(jìn)行有效革新，逐漸分化食品行業(yè)單一的生產(chǎn)模式，從而在提升效率的同時(shí)降低成本。當(dāng)然，積極鼓勵(lì)自主設(shè)計(jì)與研發(fā)，針對(duì)食品的外包以及內(nèi)涵進(jìn)行文化創(chuàng)新也是食品行業(yè)轉(zhuǎn)型必經(jīng)之路。通過(guò)文化理念的融入，實(shí)現(xiàn)文化元素的有序引入，并巧妙結(jié)合，打造出具有創(chuàng)新文化理念的食品。

而在宏觀的文化思維上，利用當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，食品行業(yè)也應(yīng)積極拓展開(kāi)辟新的市場(chǎng)領(lǐng)域，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化思維。如引入當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)元素，選取批量生產(chǎn)或量產(chǎn)的方式加以展現(xiàn)。

當(dāng)今時(shí)代，低碳環(huán)保是現(xiàn)代化產(chǎn)品的一大主題，也是時(shí)展的主流。結(jié)合低碳環(huán)保文化發(fā)展特點(diǎn)，更新食品行業(yè)發(fā)展方向，促使其生產(chǎn)低碳環(huán)保的綠色食品，從而實(shí)現(xiàn)食品行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，優(yōu)化食品行業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)。通過(guò)在宏觀和微觀層面的有效措施，對(duì)食品行業(yè)的文化創(chuàng)新進(jìn)行有效調(diào)控，形成由文化元素有效結(jié)合或文化理念創(chuàng)新，到文化理念指導(dǎo)食品生產(chǎn)的文化創(chuàng)新的良性、有序的循環(huán)。

4 結(jié)語(yǔ)

食品和文化不可分割，且具有一定的民族特色，甚至可以作為一個(gè)標(biāo)簽去代表一類(lèi)文化，如中國(guó)的8大菜系、中國(guó)的養(yǎng)生飲食文化等等。飲食是文化的一種載體，雖然食品行業(yè)的發(fā)展會(huì)受到很多外部因素的影響，但食品的發(fā)展勢(shì)必會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與繁榮。

用文化思維指導(dǎo)食品行業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)食品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，盡管不是解決食品行業(yè)發(fā)展問(wèn)題的唯一途徑，但文化創(chuàng)新在食品行業(yè)發(fā)展中的地位將愈發(fā)重要，并成為其升級(jí)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張炳文.中國(guó)傳統(tǒng)食品的科學(xué)評(píng)價(jià)與文化解讀[A].食文化發(fā)展大會(huì)[C]. 2015.

[4] 龐廣昌.中華飲食文化和食品科學(xué)探源[J].食品科學(xué)，2009.

篇(5)

我國(guó)飲用茶葉的歷史可以追溯到神農(nóng)氏，茶葉是中國(guó)的國(guó)飲，中國(guó)人有“來(lái)客敬茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，“茶”屬于“開(kāi)門(mén)七件事”之一，在民間有“茶祖節(jié)”的習(xí)俗。茶文化正是中國(guó)樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)特色，區(qū)別于其他各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志。然而，茶文化在中國(guó)沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，倒是鄰國(guó)日本卻將茶文化活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起我們足夠的重視，以免再次出現(xiàn)中華傳統(tǒng)被別國(guó)剽竊的現(xiàn)象。

（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國(guó)民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話(huà)劇作品《茶館》時(shí)曾說(shuō)到：“茶館里人來(lái)人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)?！痹诠糯扔形娜耸看蠓驎?huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來(lái)，人們通過(guò)茶館聊天聚會(huì)、娛樂(lè)休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見(jiàn)，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國(guó)飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由茶圣陸羽所著的最早的茶專(zhuān)著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國(guó)際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛(ài)茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國(guó)茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來(lái)講，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來(lái)看，我國(guó)茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國(guó)茶文化人才培養(yǎng)存在以下問(wèn)題。

（一）培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專(zhuān)業(yè)設(shè)立了我國(guó)至今唯一一個(gè)茶文化本科專(zhuān)業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來(lái)看，該專(zhuān)業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專(zhuān)院校也在培養(yǎng)茶文化的專(zhuān)科學(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿(mǎn)足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

（二）研究專(zhuān)著和論文少

從國(guó)內(nèi)最大的購(gòu)書(shū)網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書(shū)，只能找到113本圖書(shū)；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國(guó)仍然缺乏生長(zhǎng)的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

（一）外部保障機(jī)制

1.政策支持政府部門(mén)應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開(kāi)展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專(zhuān)業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開(kāi)發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門(mén)加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會(huì)支持茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自?shī)首詷?lè)，不能閉門(mén)造車(chē)。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機(jī)制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來(lái)看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒(méi)有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒(méi)有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開(kāi)來(lái),這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院?？梢栽诓鑼W(xué)專(zhuān)業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開(kāi)設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

3.創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

篇(6)

關(guān)鍵詞：張家界 文化 缺失 缺位

一、文化的涵義

早在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！倍@種規(guī)定性從漢時(shí)的“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”和唐時(shí)的“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂”起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。

凡是超過(guò)本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)“自然的人化”，即文化。

關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說(shuō)；物質(zhì)、制度、精神三層次說(shuō)；物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說(shuō)；物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符合、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)；等等。我們?cè)谶@里以四層次說(shuō)展開(kāi)論述。

（一）物態(tài)文化層：是由人類(lèi)自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的。它是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（二）制度文化層：是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。

（三）行為文化層：是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規(guī)范。

（四）心態(tài)文化層：是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。心態(tài)文化又可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文化的一般特征是：第一，文化是人類(lèi)的創(chuàng)造，是在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習(xí)得的，文化通過(guò)載體是可以傳遞的。文化是人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不是與生俱來(lái)的人的遺傳本能，是后天學(xué)習(xí)得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個(gè)共有的復(fù)雜的體系，是建立在可傳遞象征符號(hào)之上的。第四，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的Culture也是栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。1871年，英國(guó)的愛(ài)德華?泰勒在《原始文化》一書(shū)中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說(shuō)它是：“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@一定義一直沿用至今。

二、張家界地域文化缺失缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

文化的缺失缺位，是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的畸形、錯(cuò)誤轉(zhuǎn)變，破壞，殘缺以及傳承關(guān)系斷絕。不同地域的自然環(huán)境與歷史文背景會(huì)孕育出不同的文化產(chǎn)業(yè)。張家界得天獨(dú)厚的自然資源、輝煌燦爛的古庸國(guó)文化、鐘靈毓秀的天門(mén)山文化、邊地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充滿(mǎn)傳奇的紅色文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教文化為其旅游業(yè)的發(fā)展及城市的建設(shè)提供了充分的資源保障。但由于近年來(lái)不合理的地域資源開(kāi)發(fā)以及民眾對(duì)于張家界本土文化的忽視，導(dǎo)致張家界的文化存在缺失缺位的跡象。究其原因，主要有：

第一，思維觀念的錯(cuò)位。無(wú)論是草根階層抑或上層階級(jí)，思維觀念上都產(chǎn)生了錯(cuò)位。改革開(kāi)放后，由于政策引導(dǎo)，使得各企業(yè)單位更注重經(jīng)濟(jì)效益，人民越來(lái)越看重錢(qián)財(cái)和人脈的直接作用，而忽視了道德、禮儀等軟實(shí)力的間接作用，造成道德、禮儀等軟實(shí)力的缺失，進(jìn)而波及了其他領(lǐng)域，使得金錢(qián)、人脈至上的觀念波及到各個(gè)領(lǐng)域：教育、政策、國(guó)防、日常生活等等。政策混亂，不切實(shí)際，導(dǎo)致人民價(jià)值觀的偏斜。價(jià)值觀的偏斜又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾不斷加劇，從而影響了地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。

第二，教育層面的環(huán)境誤導(dǎo)。張家界高等學(xué)校數(shù)量少，沒(méi)有其本地直屬的二本以上院校，且已有學(xué)校師資力量薄弱，教職工素質(zhì)參差不齊。很多科目設(shè)置不合理，并且所學(xué)科目以應(yīng)試為主，強(qiáng)調(diào)機(jī)械強(qiáng)記，缺乏一些需要研討的小班課程；學(xué)生方面，社會(huì)責(zé)任感的日漸匱乏，讀書(shū)無(wú)用論思想蔓延使得學(xué)生之間的學(xué)術(shù)之風(fēng)難以興盛起來(lái)；政策上，高等教育機(jī)構(gòu)與張家界旅游業(yè)缺少政策性的合作規(guī)定導(dǎo)致高校師生不關(guān)注張家界發(fā)展，無(wú)法為上層決策進(jìn)言獻(xiàn)策。同時(shí)，相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也無(wú)法與實(shí)際相結(jié)合，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如果想要發(fā)展，長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作必不可少，而以文化為主導(dǎo)的教育更是亟待建立。

第三，跨文化交際中文化輸出與輸入的不對(duì)等。隨著張家界旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來(lái)旅游的外國(guó)客人每年逾50萬(wàn)（其中以韓國(guó)游客為主），張家界面臨著外來(lái)文化與自身傳統(tǒng)文化的碰撞、取舍和融合問(wèn)題。然而在這種跨文化交流過(guò)程中，景區(qū)只是一味呈現(xiàn)出對(duì)外來(lái)文化的過(guò)分接納，對(duì)于自身民族文化，往往只注重對(duì)目的語(yǔ)的研究，而忽視了地區(qū)文化的外語(yǔ)表達(dá)研究，所以張家界文化在交際中常常處于不利地位。正是由于這種文化輸出的不足，使得民族文化在交流中受到極大的沖擊。

三、解決張家界地域文化的缺失、缺位的途徑

針對(duì)張家界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈中出現(xiàn)的上述問(wèn)題，亟待從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行解決：

第一，在全市主張以文化為主的價(jià)值觀。政府應(yīng)提倡人本主義，制定以和諧、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的決策來(lái)建設(shè)城市，提高民眾對(duì)自身民族文化關(guān)注度，發(fā)現(xiàn)不同民族文化的閃光點(diǎn)，從而加以整合建設(shè)。同時(shí)，抑制“金錢(qián)至上”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，在各項(xiàng)政策中，突出文化保護(hù)與發(fā)展的重要性，甚至可根據(jù)實(shí)際情況給予一定的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。而對(duì)于阻礙、破壞文化氛圍形成、發(fā)展的利益追逐者，應(yīng)嚴(yán)懲不貸。其次，普及文化宣傳和教育。政府通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等高效媒體加大宣傳，宣傳廣告應(yīng)注重品質(zhì)，防止濫竽充數(shù)，堅(jiān)持寧缺毋濫的思想。小學(xué)、初中、高中可設(shè)置相應(yīng)的選修課，提升自己價(jià)值觀意識(shí)。

第二，教育是解決社會(huì)問(wèn)題最有效的途徑之一。 從張家界悠長(zhǎng)的歷史和深厚的積累來(lái)看，張家界居民應(yīng)該對(duì)其文化了解頗深。然而事與愿違。正如在前文中指出的一樣，教育層面的誤導(dǎo)環(huán)境會(huì)在一定程度上影響到文化的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從教育著手，以整體滋潤(rùn)為主，而不應(yīng)該以分解灌輸為主，將文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)。首先，學(xué)校應(yīng)該在圖書(shū)館建立專(zhuān)門(mén)的針對(duì)歷史文化知識(shí)了解的數(shù)據(jù)庫(kù)，提供大量與本民族文化相關(guān)的書(shū)籍，引導(dǎo)學(xué)生由了解淺層次的本民族文化向?qū)W術(shù)研究實(shí)踐發(fā)展。不僅要學(xué)習(xí)一些應(yīng)用知識(shí)，還需要打下深厚的理論基礎(chǔ)，尤其可以充分利用圖書(shū)館資源。值得一提的是吉首大學(xué)，作為第二批次本科院校，其學(xué)術(shù)方向根植于理論，其中的旅游學(xué)院無(wú)疑是張家界旅游發(fā)展的中流砥柱。大專(zhuān)批次的旅游學(xué)校更加注重實(shí)踐，其豐厚的經(jīng)驗(yàn)使其能提出更加實(shí)際、切身的意見(jiàn)和建議，這對(duì)于督促?gòu)埣医缏糜螛I(yè)往健康、完善的道路發(fā)展是不可或缺的。相對(duì)于前兩者，吉首大學(xué)張家界學(xué)院旅游專(zhuān)業(yè)則合二者于一身，既有一定的理論基礎(chǔ)，也能獲得一定的專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。如果能夠良好引導(dǎo)、充分利用，可以使理論上的成果更快速、實(shí)際地應(yīng)用于實(shí)踐中。其次，在注重校園的精神文化建設(shè)的同時(shí)可以利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文化成果來(lái)彌補(bǔ)文化設(shè)施建設(shè)的缺陷，并且還可以開(kāi)放窗口和渠道與其他文化接觸。再次，秉持創(chuàng)新是事物發(fā)展第一要素的思想。當(dāng)前的教育弊端導(dǎo)致學(xué)生很少能親自實(shí)踐某項(xiàng)構(gòu)思。學(xué)生缺乏對(duì)生活的感悟、對(duì)人生的洞察以及對(duì)自我價(jià)值的定義。具體的說(shuō)，一方面創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。我們必須立足于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的時(shí)代背景，從物質(zhì)文化、精神文化、政治文化和生態(tài)文化等維度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終為該地區(qū)的進(jìn)步創(chuàng)立有價(jià)值的世界觀。另一方面，必須創(chuàng)造性地更新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。列舉一個(gè)成功的事例就是《魅力湘西》大劇院的建立，它巧妙運(yùn)用現(xiàn)在高科技和美輪美奐的造型藝術(shù)，以令人震撼的表現(xiàn)形式彰顯了張家界文化的獨(dú)特魅力，贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的高度贊賞和認(rèn)可。最后，加強(qiáng)思想道德的教育，使我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，積極探討新形勢(shì)下的德育模式。

第三，把握好現(xiàn)代文化與地方特色的結(jié)合，并注意文化輸出與輸入的對(duì)等。民俗旅游的開(kāi)發(fā)發(fā)展正是文化尤其是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好依托和方式。張家界一直是各種文化的交匯之地。隨著旅游時(shí)代到來(lái)，張家界城區(qū)亦已開(kāi)發(fā)出多個(gè)跟少數(shù)民族文化相關(guān)的旅游景點(diǎn)：“土家風(fēng)情園”以土家吊腳樓的建筑藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)；“秀華山館”以展示土家族傳統(tǒng)工藝藏品為主要特色；“老院子”的特點(diǎn)是突出書(shū)香傳家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景區(qū)”展示的則是土、苗、侗、瑤、白五個(gè)少數(shù)民族的文化風(fēng)情，還有結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化所形成的特色民族節(jié)目《魅力湘西》、《天門(mén)狐仙》等。然而，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化式微。我們一味強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)代物質(zhì)、外來(lái)文化，使得本土文化得不到宣揚(yáng)，轉(zhuǎn)而成為旅游景點(diǎn)處的觀賞物。幸而，張家界市政府已經(jīng)意識(shí)到這樣的局面，并已采取措施，使得本土文化能夠生存、發(fā)展。所以，我們?cè)谖障冗M(jìn)成果的同時(shí)，不要忘記輸出我們?cè)械奈幕?，建立平等的文化意識(shí)和增強(qiáng)主題文化觀念。認(rèn)真辦好民族節(jié)慶活動(dòng)，推廣桑植民歌，擺手舞，土司城等已申報(bào)成國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，向外界廣泛宣傳我們的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

張家界作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其未來(lái)發(fā)展的可持續(xù)性必然要依托它得天獨(dú)厚的地域資源與底蘊(yùn)深厚的民族文化的優(yōu)質(zhì)建設(shè)與發(fā)展。因此充分挖掘和整理區(qū)域文化，抓住張家界依山伴水、地域特色、民族風(fēng)情、生態(tài)文化等應(yīng)構(gòu)成張家界持續(xù)發(fā)展的主要因素，以現(xiàn)代旅游地域文化為主體，以區(qū)域文化為背景，以歷史文化為點(diǎn)綴，打造一個(gè)具有張家界特色的旅游城市文化形象，從整體上提升張家界綜合發(fā)展水平。其次，還得立足市情，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)有地域標(biāo)志性的具有文化內(nèi)涵的商品及民風(fēng)民俗，完善教育制度，提高城市整體教育狀況和人文素質(zhì)，使張家界地域資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)最大的結(jié)合。這樣雙管齊下，才能解決張家界文化缺失缺位的現(xiàn)象，循序漸進(jìn)，使張家界傳統(tǒng)的民俗文化真正意義上融入中國(guó)大文化體圈中，發(fā)揮其本身彰顯的特色。

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意　發(fā)展現(xiàn)狀　對(duì)策

一、引言

北京近年來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，2010年的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增加值為1692.2億元，占地區(qū)GDP的12.3%。毫無(wú)疑問(wèn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為北京最具發(fā)展?jié)摿?、發(fā)展最活躍的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

二、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)SWOT分析

SWOT分析法（也稱(chēng)TOWS分析法、道斯矩陣分析法）是由美國(guó)舊金山大學(xué)韋克里教授于20世紀(jì)80年代初提出來(lái)并借助SWOT模型來(lái)分析企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)和競(jìng)爭(zhēng)策略，是一種態(tài)勢(shì)分析工具。

1.優(yōu)勢(shì)（Strengths）。Richard Florida認(rèn)為，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)是建立在人才、科技和社會(huì)包容三個(gè)維度之上。

北京3000多年的建城歷史，850多年的建都?xì)v史積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)。與其他國(guó)家的頻繁的文化交流、國(guó)際化視野和傳統(tǒng)文化的結(jié)合使得北京形成包容、獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境。其次，北京擁有眾多的重點(diǎn)高校，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供充足的人才支撐，而且吸引來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的創(chuàng)意人才和藝術(shù)家（798藝術(shù)區(qū)吸引了來(lái)自16個(gè)國(guó)家的創(chuàng)意人才）。有中國(guó)“硅谷”之稱(chēng)的中關(guān)村科技園和清華科技園等技術(shù)園的為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)保障。

2.劣勢(shì)（Weaknesses）

（1）文化體制改革不徹底。相對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不充分，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，政府的規(guī)制還是十分嚴(yán)格，門(mén)檻很高，阻礙了社會(huì)資本的進(jìn)入。許多文化單位“事轉(zhuǎn)企”力度不足，雖然披上了“企業(yè)”的外衣，但距離真正作為市場(chǎng)主體的企業(yè)差距較大，市場(chǎng)效率難以有效發(fā)揮。

（2）中小文化創(chuàng)意企業(yè)的融資困難。據(jù)調(diào)查顯示，從企業(yè)規(guī)模的角度來(lái)看，北京市文化創(chuàng)意企業(yè)70%以上雇員數(shù)量在100以下，這充分表明目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體仍然是中小型企業(yè)，從企業(yè)性質(zhì)的角度看，大多數(shù)都是民營(yíng)企業(yè)，占總數(shù)的32%，而民營(yíng)中小企業(yè)融資問(wèn)題則是近幾年的突出的問(wèn)題。作為北京創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的主力軍，融資難的問(wèn)題嚴(yán)重束縛了企業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而也制約了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.機(jī)遇（Opportunities）

（1）消費(fèi)需求的增長(zhǎng)。2012年1月19日，北京市統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)全市人均地區(qū)生產(chǎn)總值80394元，而在GDP超過(guò)5000美元后, 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)逐漸成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的新生力量，消費(fèi)需求逐級(jí)從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神需求方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是能滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求特征。

（2）政策機(jī)遇。2009年國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，進(jìn)一步為北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了政策基礎(chǔ)、指明了方向。北京近年來(lái)實(shí)施多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)政策和設(shè)立產(chǎn)業(yè)扶持基金來(lái)促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.威脅（Threat）

（1）國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)的興起，上海，廣州，深圳等一線(xiàn)城市大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，2007年12月，江、浙、滬文化廳局長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議簽署《2008年文化交流與合作項(xiàng)目意向書(shū)》，以此來(lái)共同推動(dòng)長(zhǎng)三角地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依托成熟的市場(chǎng)和地理優(yōu)勢(shì)這些一線(xiàn)城市對(duì)北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成了強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。

（2）國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)。加入WTO以來(lái)，中國(guó)的市場(chǎng)日益開(kāi)放，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，在資本、創(chuàng)意、人才、技術(shù)方方面面等都處于劣勢(shì)。日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的電視劇、美國(guó)好萊塢的電影等文化產(chǎn)品在中國(guó)占據(jù)了相當(dāng)大的市場(chǎng)，如何發(fā)揮本土優(yōu)勢(shì)，借助傳統(tǒng)文化打好文化這場(chǎng)仗北京需要不懈的努力，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在一定程度上也是關(guān)乎中國(guó)文化安全的問(wèn)題。

三、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策

1.健全相關(guān)法律法規(guī)

與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比，北京的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)法律體系還很不健全，特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一塊，各種盜版問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最需要的就是一個(gè)健全的知識(shí)版權(quán)的環(huán)境。如果沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，創(chuàng)意企業(yè)就不會(huì)有動(dòng)力進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造。相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)該加大對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的宣傳力度，抵制盜版、尊重創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新。

2.加快文化體制改革，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入資本市場(chǎng)

北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要還是政府起主導(dǎo)作用，沒(méi)有能夠進(jìn)入資本市場(chǎng)而充分的競(jìng)爭(zhēng)，行業(yè)壟斷現(xiàn)象較為突出。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按部門(mén)、區(qū)域和行業(yè)進(jìn)行分割，各自為政，很大程度上造成文化產(chǎn)業(yè)管理的混亂和失控。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展相當(dāng)成熟的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)有文化企業(yè)憑借人才、資金和規(guī)模的優(yōu)勢(shì)，政府只是充當(dāng)“服務(wù)員”的角色。

文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)高度重視金融杠桿的作用，充分發(fā)揮資本運(yùn)作的推動(dòng)作用，在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，需要政府的大量投入，但是政府投入的時(shí)間不應(yīng)該太長(zhǎng)，過(guò)長(zhǎng)的話(huà)會(huì)形成行業(yè)壟斷，降低了發(fā)展效率和公平性。民間資本相對(duì)于政府資本更加講究效益，能夠促進(jìn)創(chuàng)意企業(yè)的創(chuàng)新和改革，因此，北京相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)降低文化產(chǎn)業(yè)的門(mén)檻，讓更過(guò)的民間資本進(jìn)入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的資本規(guī)模，實(shí)現(xiàn)充分競(jìng)爭(zhēng)和高效率的發(fā)展模式。

3.建設(shè)高素質(zhì)人才隊(duì)伍

在人才隊(duì)伍的建設(shè)方面，北京應(yīng)當(dāng)利用其地理資源的優(yōu)勢(shì)吸引各地創(chuàng)意人才。高校方面，人民大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等高校需要不斷優(yōu)化創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究生培訓(xùn)項(xiàng)目；北京市政府應(yīng)該鼓勵(lì)人才進(jìn)入北京文化創(chuàng)意企業(yè)，為人才的進(jìn)入營(yíng)造良好的工作環(huán)境和生存環(huán)境；積極舉辦高水平的文化創(chuàng)意交流論壇、會(huì)議，以此吸引全球各地的創(chuàng)意人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡小鵬.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地區(qū)發(fā)展模式研究[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.