藝術(shù)品投資論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)品投資論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、金融創(chuàng)新理論綜述

哲學(xué)認(rèn)為，一切事物都是在不斷地螺旋式發(fā)展的。那么，金融業(yè)作為大千世界的一個(gè)事物，其成長也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。只有金融創(chuàng)新，才能使其不斷發(fā)展，長盛不衰。

關(guān)于金融創(chuàng)新的理論，學(xué)術(shù)界已經(jīng)提出不同的解釋，但其根本內(nèi)容基本一致。創(chuàng)新理論的先驅(qū)――熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中認(rèn)為，創(chuàng)新是新的生產(chǎn)函數(shù)的建立，即把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。包括：新產(chǎn)品的開發(fā)、新產(chǎn)生方式或者技術(shù)的采用、新市場的開拓、新資源的開發(fā)和新的管理方法或者組織形式的推行。所以，金融創(chuàng)新也不例外，包括金融產(chǎn)品的創(chuàng)新、金融制度的創(chuàng)新等。

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西爾柏在《金融創(chuàng)新的發(fā)展》中認(rèn)為，金融創(chuàng)新是微觀金融組織為了尋求最大利潤、反抗金融壓制的“自衛(wèi)”行為，是對其所受的約束的反應(yīng)，被稱為約束引致型金融創(chuàng)新理論。其中，約束因素包括法規(guī)、競爭、風(fēng)險(xiǎn)及其他因素等。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩在1984年提出監(jiān)管－規(guī)避理論。他認(rèn)為金融企業(yè)為了獲得最大化的利潤而通過金融創(chuàng)新來逃避政府的管制，但當(dāng)金融創(chuàng)新危及金融制度穩(wěn)定時(shí)，政府又會(huì)加強(qiáng)管制，這種管制將會(huì)導(dǎo)致新的一輪創(chuàng)新。凱恩認(rèn)為，管制和規(guī)避引起的創(chuàng)新總是不斷交替，形成一個(gè)螺旋式發(fā)展的過程。

辛基于1992年從金融創(chuàng)新的供給角度提出了一個(gè)金融創(chuàng)新模型：TRACK+理性的自利=金融創(chuàng)新。TRACK的五個(gè)組成部分為：技術(shù)、監(jiān)管調(diào)整、利率風(fēng)險(xiǎn)、消費(fèi)者和資本充足狀況。

二、藝術(shù)品投資所遵循的理論基礎(chǔ)

在金融學(xué)中，投資的定義可以表述為：一定經(jīng)濟(jì)主體為了獲取預(yù)期不確定的效益而將現(xiàn)期的一定收入轉(zhuǎn)化為資本或資產(chǎn)。投資主體即投資者，可以是居民、企業(yè)或其他盈利性機(jī)構(gòu)，也可以是政府或其他盈利性組織。

在投資學(xué)中，有一個(gè)重要的投資學(xué)理論，即現(xiàn)資組合理論。馬科威茨是現(xiàn)資組合理論的創(chuàng)始者。他在1952年發(fā)表了題為《證券組合選擇：投資的有效的分散化》的論文，用方差（或標(biāo)準(zhǔn)差）計(jì)量投資風(fēng)險(xiǎn)，論述了怎樣使投資組合在一定風(fēng)險(xiǎn)水平下，取得最大可能的預(yù)期收益率。他在創(chuàng)立投資組合理論的同時(shí)，也用數(shù)量化的方法提出了確定最佳投資資產(chǎn)組合的基本模型。

根據(jù)以上理論分析，我們可以得出，其理論宗旨是將資金投資多元化，并將其中各種投資品的權(quán)重確定，對其收益進(jìn)行加權(quán)平均即可得出加權(quán)平均收益。以往，人們會(huì)對證券投資多元化?，F(xiàn)在，我們不僅可以進(jìn)行證券投資，包括股票、債券、基金等，而且可以進(jìn)行藝術(shù)品投資，給之以權(quán)重，實(shí)現(xiàn)投資多元化，達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的。

三、國內(nèi)外藝術(shù)品投資現(xiàn)狀

國際上，一些國家藝術(shù)品投資發(fā)展已有較長的歷史。在西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的投資市場中，他們均以資本運(yùn)作作為其市場基本運(yùn)作模式，藝術(shù)品是其重要的投資品，當(dāng)然也不例外。其中，包括藝術(shù)品財(cái)產(chǎn)鑒定和財(cái)產(chǎn)估值、藝術(shù)品財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、藝術(shù)品投資基金、遺產(chǎn)和遺產(chǎn)經(jīng)營、投資者俱樂部、藝術(shù)家（品）后援會(huì)、藝術(shù)品投資與擔(dān)保等，都獲得了較大發(fā)展。比如，美國、日本、英國等國家紛紛建立了藝術(shù)投資基金，如美國藝術(shù)基金、美國格雷厄姆基金、美國經(jīng)紀(jì)人基金、英國藝術(shù)基金及鐵路養(yǎng)老基金等，并獲得良好收益。據(jù)英國鐵路基金分析報(bào)告，其藝術(shù)品投資年均收益率高達(dá)13%。再如，蘇富比藝術(shù)品投資銀行，藝術(shù)品投資貸款是效益、風(fēng)險(xiǎn)比例最佳的貸款之一。以藝術(shù)品作為投資的擔(dān)保物和抵押物，在西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)是非常樂于被接受的。并且，瑞銀、花旗、JP摩根等銀行均已建立藝術(shù)品個(gè)人理財(cái)中心。

國內(nèi)由于資本市場不斷發(fā)展，銀行業(yè)的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。為了增強(qiáng)競爭力，他們必須開發(fā)新的金融產(chǎn)品，使金融產(chǎn)品、金融工具、金融機(jī)構(gòu)多元化。2007年我國藝術(shù)品投資已經(jīng)走入銀行，這在銀行業(yè)務(wù)中可謂一種創(chuàng)新金融產(chǎn)品。我國民生銀行經(jīng)銀監(jiān)局批準(zhǔn)，已經(jīng)推出“藝術(shù)品投資計(jì)劃”1號產(chǎn)品，為非保本浮動(dòng)收益型。民生銀行的《藝術(shù)品銀行業(yè)務(wù)發(fā)展研究報(bào)告》顯示，近兩年我國藝術(shù)品市場正經(jīng)歷著兩位數(shù)增長的時(shí)代，中國傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)品的表現(xiàn)都是越來越強(qiáng)，尤其是油畫藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。此次的產(chǎn)品將通過參與目前最具成長潛力的中國當(dāng)代藝術(shù)板塊投資，分享高價(jià)值投資回報(bào)。由此可見，我國藝術(shù)品投資將與金融有機(jī)結(jié)合，金融將為藝術(shù)品市場提供服務(wù)。

四、藝術(shù)品投資的優(yōu)點(diǎn)

資深專家夏葉子在《藝術(shù)品投資學(xué)》中提到“藝術(shù)品投資是企業(yè)的劑”。藝術(shù)品在企業(yè)的利潤和效應(yīng)方面起到重要作用。

投資的目的在于獲利，企業(yè)的藝術(shù)品投資也不例外，但是它又不同于其他投資，它有它的特殊性。

藝術(shù)品投資屬于一次性投資，而其他投資，需要不斷地投入新的研發(fā)、科技、設(shè)備、工藝改造及人力資源、生產(chǎn)、銷售等費(fèi)用。另外，藝術(shù)品投資與實(shí)業(yè)、證券投資相比較，需要的人力資源相對較少。再者，藝術(shù)品投資在技術(shù)更新方面的要求比其他投資品種要少。由此可見，藝術(shù)品投資較其他投資的成本較低。

藝術(shù)品可以作為機(jī)構(gòu)投資者的資產(chǎn)儲備。首先作為真正的儲備資產(chǎn)，機(jī)構(gòu)投資者投資于藝術(shù)品，以享有藝術(shù)品的增值回報(bào)。作為戰(zhàn)略投資基金，投資者如果對市場季節(jié)敏感，可以在淡季將剩余資金購買一些藝術(shù)品。隨著企業(yè)的改革和經(jīng)營多元化，企業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)增多，企業(yè)可以有意識地將一定規(guī)模的資本投入于藝術(shù)品市場，以有利于化解企業(yè)改革與多元化經(jīng)營帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

藝術(shù)品可以在異地良好地流通，不影響其價(jià)值的變現(xiàn)。投資者在買進(jìn)藝術(shù)品時(shí)可以匿名進(jìn)行，這是區(qū)別于房地產(chǎn)投資的，即使遇到資金緊張時(shí)，將其變現(xiàn)也不會(huì)損害公司的形象和信譽(yù)。金融業(yè)發(fā)生的災(zāi)難一般都是可見的，容易引起媒體關(guān)注，使其他同類資產(chǎn)不宜出售。顯然，藝術(shù)品投資與其不處于同一風(fēng)險(xiǎn)體系，可以起到分散風(fēng)險(xiǎn)的作用。

銀行、保險(xiǎn)公司等金融類企業(yè)均可投資于藝術(shù)品市場，而且這種投資與其主營業(yè)務(wù)處于不同風(fēng)險(xiǎn)體系。在西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，幾乎所有的大型保險(xiǎn)公司均將其保費(fèi)資金的重要部分投資于藝術(shù)品。

篇(2)

上個(gè)世紀(jì)90年代文物藝術(shù)品拍賣初興后，人們還在爭論文物藝術(shù)品是否能夠公開拍賣，拍賣是否等同于賣國。沒想到，幾年之后，競賣海外回流文物藝術(shù)品就成了“愛國壯舉”。

顧名思義，海外回流文物藝術(shù)品是從中國大陸流散到海外，再集中了一定數(shù)量流回的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象，首先明顯地出現(xiàn)在中國大陸文物藝術(shù)品拍賣市場中，中國嘉德1995年秋拍“楊永德收藏齊白石專場拍賣”是海外回流文物的典型信號。此時(shí)的回流低調(diào)潛行，許多有資金實(shí)力的收藏投資者，早已繞過了資金壁壘，去海外拍賣市場競投。清乾隆六方粉彩描金花卉套瓶和圓明園十二水法中的牛首、猴首的高調(diào)回歸，讓人們理解了天價(jià)海外回流文物與愛國主義的關(guān)系。一時(shí)間，每件海外回流的文物藝術(shù)品都能在拍賣場演繹不敗的神話。港臺地區(qū)的文物收藏類刊物，也得以繞過嚴(yán)格的限制，出現(xiàn)在回流大潮之中，進(jìn)而成為內(nèi)地各拍賣行競相投放廣告和展示形象的平臺。

那些真真假假的海外回流文物被利益集團(tuán)包裝起來，配上一段曲折的故事，外加一個(gè)“愛國主義”的美麗花環(huán)，等待著蜂擁而至的的逐利者。從來沒有人稱贊過，甚至注意到海外收藏者的投資理念DD潮水般的海外回流文物藝術(shù)品兌現(xiàn)著驚人的投資回報(bào)。將海外回流文物藝術(shù)品捧回的人們，可曾想過如何兌現(xiàn)自己的投資回報(bào)？什么時(shí)候才能將經(jīng)過激烈競拍得手的喜悅，轉(zhuǎn)化成又被別人高價(jià)競走后的笑容？

當(dāng)拍賣市場中的海外回流文物漸成熱點(diǎn)時(shí)，市場中的海外回流文物早已呈星火燎原之勢，它們從各個(gè)渠道、各個(gè)層面流進(jìn)了市場。臺商在大陸投資辦廠不是什么秘密，但在古玩市場開店設(shè)鋪，讓人們在驚異中又有幾分新奇。業(yè)界各方人士不是都說中國大陸的文物藝術(shù)品價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于海外，還有很大的升值空間嗎？不是說市場價(jià)格還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有與國際水準(zhǔn)接軌嗎？怎么有人主動(dòng)用低價(jià)接軌了呢？難道這些買與賣都升華到了愛國主義的境界？而每有“天價(jià)”海外回流物品拍出，總會(huì)有人說：“這是藏家忍痛割愛減價(jià)出讓，報(bào)效祖國呀！”仿佛祖國占了天大的便宜，讓她在難過與欣喜之中，忘記了往日的艱辛痛苦，忘記了世間還有捐贈(zèng)義舉。

世間沒有不圖利的商人。盲目而簡單地將商業(yè)行為與政治文化結(jié)合，只能說明結(jié)合者的無知與淺薄。因?yàn)?，這和百年間國人多次抵制洋貨有著本質(zhì)的區(qū)別。海外回流，只是商人圖利的一種正常交易行為，冠之以愛國主義者，不過是一些別有用心的分羹者。

海外回流文物千差萬別，既有價(jià)值連城的國寶，也不乏一文不值的贗品。近年來，拍賣市場出現(xiàn)的海外回流文物藝術(shù)品數(shù)量只能算是冰山一角，到底有多少文物藝術(shù)品和購買它們的資金流進(jìn)流出，是無人知曉且永遠(yuǎn)解不開的謎。在那些頻頻露面，被冠以宋代繪畫真品的海外回流文物中，也僅有藏于首都博物館傳為唐代閻立本所作的《孔子弟子像》為兩宋真跡。所謂宋徽宗親筆《寫生珍禽圖》是否去了美國波士頓博物館，恐怕只有其現(xiàn)在的所有者清楚。熟知《溪岸圖》風(fēng)波來龍去脈者，會(huì)相信這個(gè)美麗的神話？

北京每年舉辦的古玩藝術(shù)品博覽會(huì)，既是我們了解海外回流文物藝術(shù)品的窗口，又是回流真?zhèn)蜗嚯s比率的縮影。當(dāng)海外回流文物藝術(shù)品大規(guī)模出現(xiàn)在古玩藝術(shù)品博覽會(huì)時(shí)，引起市場和媒體的高度關(guān)注，真品以極快的速度消失在收藏者手中，沒有買到的人嘆惜不已?！叭瓴婚_張，開張吃三年”的法則也體現(xiàn)在海外市場流回的文物藝術(shù)品上。這其中既有價(jià)格高企的因素，又有真?zhèn)蜗嗷斓脑颉３跗诨亓鞯钠奉惡蜋n次是否適合中國大陸藏家的口味，也在相當(dāng)程度上影響了銷路。

這家香港公司展位的一對清末民初時(shí)期粉彩帽筒和花瓶不論真假，在當(dāng)時(shí)的中國大陸文物市場，此般帽筒為僅值幾百元的地?cái)倲[設(shè)，居然也跨入了回流的隊(duì)伍。在其他一些港臺古玩商展位上，一件件美瓷凌風(fēng)而立。這件略帶胡人風(fēng)采的清康熙墨地五彩人物紋四方瓶，這件清康熙青花釉里紅海水龍紋瓶，這件粉彩鹿紋尊，這件青花纏枝蓮賞瓶，這件青花繪山水紋花觚，這件青花繪花卉紋將軍罐，這件粉彩繪纏枝花卉紋梅瓶，還有……它們是真品嗎？

去年第8屆北京古玩藝術(shù)品博覽會(huì)算是近年展現(xiàn)海外回流文物藝術(shù)品種類最豐富、檔次最高的一次，細(xì)較起來，今年第9屆北京古玩藝術(shù)品博覽會(huì)為之遜色。最引人注目的是一尊體型碩大的座佛。佛眼微睜，看著眼前的渾沌世界，一抹昏黃的光線斜下，是給這“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的世人指點(diǎn)迷航的靈光，還是眾人求利之欲點(diǎn)燃的凡俗之火？

幾百年的風(fēng)雨，佛陀依然故我，無論行至哪里，都為世人祈福。不知道佛陀如何看待海外回流文物，如何看待今天的回家。但佛陀曾告訴我們，四海為家。當(dāng)佛教作為一種思想漸入東土之時(shí)，佛教的故土家國，從來沒有要求回歸。相反，佛陀舍利伴隨著佛教思想傳往四面八方。當(dāng)中華文明的結(jié)晶作為人類文明的精華流出國門的時(shí)候，我們不要出于簡單的情感和金錢價(jià)值來衡量其回歸。這是佛陀給予我們的啟示。

佛陀帶給我們安靜、祥和，而旁邊的展位給我們帶來了誘惑和憤怒。這些出土不久的“生坑”青銅器，通過“海外回流”的方式合法地走到了我們面前。百感交集中，也只能充滿了無奈，把它們買回來，并不是一個(gè)很好的辦法。應(yīng)該說，這些青銅器只能算是海外文物藝術(shù)品市場的中等貨色。漢代提梁卣在北方漢墓中常有出土，但帶蓋和提梁者少見。一對鋪首紋飾與常見者有異，但同類者較多，舊貨市場中亦常能覓到。兩件周鼎，雖為三代之物，但紋飾簡單，且僅帶弦紋，坑口不佳，銹蝕嚴(yán)重，繼續(xù)收藏需付出高昂的處理費(fèi)用。兩件春秋戰(zhàn)國的銅鼎，體型不大，器表無華麗紋飾，亦屬常品。相信海外還有更好的佳品，只是不敢貿(mào)然通過這種方式回流。今年海外回流的青銅器又高出去年一個(gè)檔次。一對春秋壺和一瓿，體型碩大，紋飾精美。旁邊的兩觚一爵一盤為中等檔次青銅器中之重器，也應(yīng)為新出土的北方坑口之物。

上屆北京古玩藝術(shù)品博覽會(huì)首次出現(xiàn)了金發(fā)碧眼的瑞典古玩商人，當(dāng)我們還回味在瑞典“哥德堡”號寶船剛剛離去的余韻中時(shí)，精明的商人早已先行，他們帶來了幾百年前遠(yuǎn)涉重洋的外銷瓷器，形制怪異光亮如新。一只盈寸小杯，胎面釉亮，青花描繪出細(xì)膩精致的紋飾，售價(jià)6000元，購者如云。今年古玩藝術(shù)品博覽會(huì)上，他們的展位仍是整個(gè)會(huì)展中的熱點(diǎn)，臺前觀者如潮。上屆博覽會(huì)中緊靠著他們的一家海外回流展位，今年又在一起，展位中那些充滿了異國情調(diào)的五彩外銷瓷，已在其祖國見不到了它們的美麗身影。

在古玩藝術(shù)品博覽會(huì)中，金發(fā)碧眼的外國人經(jīng)營的展位前，往往擠滿了買和看的人流。這并不是偶然出現(xiàn)的。他們經(jīng)營的文物藝術(shù)品中，雖無元明重器，但多彩多姿的外銷瓷真品占了很大部分，很少出現(xiàn)有真?zhèn)螤幾h的現(xiàn)象。而古玩藝術(shù)品博覽會(huì)，就像舊時(shí)的古玩竄貨場，有眼力者不乏其人，相當(dāng)部分參與者是古玩經(jīng)營者，要想用水平一般的仿品騙過他們，不太容易。

海外回流文物，早年人們圖的是真品身份，就像某展位打出的宣傳主題“海外回流古玩保真”（照片29），隨著時(shí)間的推移，原本就真贗摻雜的回流文物中，又被人為的摻進(jìn)了仿品。如這只明代天順時(shí)期風(fēng)格的青花繪人物紋大罐。

隨著海外回流文物藝術(shù)品越來越多的涌入，心態(tài)漸平和的人們已不滿足于坐等上門的方式，已有人組團(tuán)赴海外“淘寶”，盡管這在別人看來多少有作秀的意思。當(dāng)別人挾巨資將海外珍寶悄然帶回已過多時(shí)之際，當(dāng)別人合股買回的“老充頭”在拍場上屢創(chuàng)“天價(jià)”高興數(shù)錢之際，姍姍啟程的赴海外淘寶團(tuán)淘回的繪畫和青銅器毫無“寶”相。今年11月又有赴海外淘寶團(tuán)出行，主動(dòng)出擊已成為海外回流的又一種形式，只是如此高調(diào)，適宜外交訪問、學(xué)術(shù)交流。對于商業(yè)行為而言，難道不怕有人提前去挖井埋雷嗎？

千百年來，中華民族如飛舞在世界東方的巨龍，當(dāng)它進(jìn)退、上下發(fā)展之時(shí)，身上抖落下的只須片鱗偶入異土它邦。當(dāng)它們代表著中華文明的先進(jìn)文化和發(fā)展方向時(shí)，我們?yōu)槭裁床话丫次贰⒊缟?、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也分給其他民族呢？

也許有人會(huì)說，它們是被搶、被盜、被騙去的，這里有我們過去的歷史、過去的尊嚴(yán)、過去的許許多多不堪回首的往事。可是，錢只能買回物DD可能還是被敲竹杠以后才買回的，我們買回了尊嚴(yán)、和歷史了嗎？

篇(3)

國家 文化部藝術(shù)品評 估委員 會(huì)副 主任， 中華民 間藏品 鑒定委 員會(huì)主 任，中華全國工商聯(lián)古玩商會(huì)鑒定中心主任，中央電視 臺《藝術(shù)品投資》專家組成員，中國榮寶出版集團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)，美國東方收藏協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問，澳大利亞華夏傳媒集團(tuán)藝術(shù)顧問，澳洲收藏協(xié)會(huì)藝術(shù)總監(jiān)，2008中國收藏界十大人物，亞洲太平洋地區(qū)文化藝術(shù)大獎(jiǎng)獲得者，北京大學(xué)，清華大學(xué)，上海交大客座教授

考古、挖墓、寫書與文物鑒定完全是兩回事。我們的一些老專家的觀念和認(rèn)識還停留在過去那個(gè)年代，“教條主義”、“本本主義”已經(jīng)在他們的大腦中凝固了。他們不去市場，看不上市場，頂著“大帽子”，扛著“大牌子”，只鑒真，不鑒假，怎么可能不走眼呢？我曾跟國內(nèi)個(gè)別專家去過市場，有的眼光差得令人吃驚，可他們有國家發(fā)給的招牌，人們信這張招牌。我常和一些研究員說，不要以為你是研究員就可以鑒定民間藏品了，民間有太多的藏品你根本沒有見過，大學(xué)畢業(yè)了，分到博物館，只要不調(diào)皮搗蛋，寫幾篇論文，四十歲左右保證給你當(dāng)研究員，先給副的，再給正的，是不是“帽子”一戴就變成鑒定家了？一個(gè)博物館上百個(gè)研究員，是不是都能鑒定文物？回答是否定的。我并沒有想把許多研究員一棍子通通打死，說實(shí)在的，我們的博物館里確實(shí)也有不少理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)戰(zhàn)型鑒定家，我可以報(bào)不少人的姓名。搞收藏找專家是正常的，專家找對了，你會(huì)“一帆風(fēng)順”，找錯(cuò)了，只有自認(rèn)倒霉。此次我隨央視《藝術(shù)品投資》去了武漢、西安、河南、北京、天津等地看了大量的民間藏品，用觸目驚心來形容毫不過分……一位“藏家”藏了幾百件“五大名窯”精品，沒有一件是真的。我說他不對，他說我給×××專家看過了（這位專家就是我上面提到的那位，是國寶）。我說這樣好不好，你認(rèn)為你的藏品是真的，應(yīng)該值幾個(gè)億，你可以拿一個(gè)到國內(nèi)，或者國外拍賣行去拍一下，你就不會(huì)再住這個(gè)破房子了，連空調(diào)都沒裝。已經(jīng)是年過半百的人了，難道不想在有生之年享受一下生活？幾百件只拿一件，不會(huì)有損你的收藏吧？他說他舍不得賣，可轉(zhuǎn)眼到了他的店里，他又在竭力地推銷自己的藏品，想賣個(gè)好價(jià)錢。搞收藏搞到這個(gè)份上，也就沒有意思了。從某種角度上來看，這不能怪他，責(zé)任應(yīng)該是那位所謂為他掌眼的專家。在他為賣不出貨而痛苦的時(shí)候，那位專家正在喝著別人送來的香茶，看著別人送來的彩電，用著別人送來的“紅包”，在悠閑著呢……我也親眼看過這位所謂宋代名瓷的“鑒定大家”是如何為他人鑒定藏品的。一位外地“藏家”拿了幾件被北京幾位專家槍斃所謂的“精品”，請他看，他通通說好，每件都在500萬以上。連電視臺的外行都感到吃驚 悄悄對我說，這東西賊光自閃，連一點(diǎn)出土痕跡都沒有，他怎么能說是真的。我只能笑而不答。后來對他說了一句，這片子要播出來，你的飯碗也差不多沒了。我國絕大多數(shù)的專家是可信的，目前在收藏界流行的“專家信任危機(jī)論”只是少數(shù)專家造成的。在北京古玩城，你說你的藏品是×××專家看過的，想轉(zhuǎn)讓，你會(huì)被拒之門外，在南京古玩市場，你說你的東西是×××專家鑒定的，古玩商們會(huì)淡然一笑，那好，你就慢慢收藏吧……可以說這些少數(shù)專家是在給我國的專家隊(duì)伍抹黑……

窮困的藏家，過著窮困的日子，還在四處為他宣傳，“中國只有他能看懂‘五大名窯’”！

篇(4)

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公眾話語權(quán)；網(wǎng)絡(luò)空間；交流平臺

隨著交互藝術(shù)、聲光電藝術(shù)的崛起，城市公共藝術(shù)也搭上了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的便車而在很多方面具有了信息化、數(shù)字化的特征。信息技術(shù)的引入，使得公共藝術(shù)在表現(xiàn)形式、傳播方式等方面發(fā)生了顯著變化。目前，國內(nèi)學(xué)者對公共藝術(shù)領(lǐng)域的信息技術(shù)應(yīng)用研究，更多地停留在數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)的運(yùn)用研究上，其著眼點(diǎn)在于利用現(xiàn)代媒體技術(shù)來支持和影響公共藝術(shù)創(chuàng)作與傳播，如江南大學(xué)王峰的博士論文《數(shù)字化背景下的城市公共藝術(shù)及其交互設(shè)計(jì)研究》、江南大學(xué)張旭的碩士論文《以互動(dòng)性思維為導(dǎo)向的公共藝術(shù)》、中央美術(shù)學(xué)院王磊的碩士論文《數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)》等。與之對應(yīng)的是，國內(nèi)研究中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)介入公共藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)而推進(jìn)公眾意見交流方面的研究卻鮮見提及。袁隆在《初探網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)在中國互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)性》一文中提出了“網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)”的概念，并提及了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對公共藝術(shù)活動(dòng)影響的重要作用及其未來美好的前景，他認(rèn)為“在不久的將來，網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)必將在中國的文化舞臺上留下一筆重彩”［1］?？梢灶A(yù)見，“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，開發(fā)服務(wù)于信息交流和公眾參與的數(shù)據(jù)系統(tǒng)將在未來一段時(shí)間內(nèi)成為公共藝術(shù)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。另外，從技術(shù)發(fā)展條件看，隨著互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的迅猛發(fā)展和公眾互聯(lián)網(wǎng)使用習(xí)慣的形成，這一類型的系統(tǒng)的開發(fā)與運(yùn)用已經(jīng)具備了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文以構(gòu)建公共藝術(shù)中公眾話語權(quán)平臺作為邏輯起點(diǎn)，通過解決藝術(shù)品與交流者之間信息不對稱問題及信息的流動(dòng)性管理架構(gòu)問題和信息的儲存與共享等問題，勾勒出一幅網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的公共藝術(shù)公眾意見交流系統(tǒng)框架，并闡述其技術(shù)路線及潛在應(yīng)用。

一、網(wǎng)狀交流，信息互通———公共藝術(shù)交流語境營造新方式

近年來，公共藝術(shù)的公共性問題越來越受到重視?！肮菜囆g(shù)的前提是公共性，在一個(gè)連基本說話的權(quán)利都受到限制的社會(huì)，在公眾表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意愿都不能得到保障的社會(huì)，是沒有公共藝術(shù)可言的?！保?］可見，公共藝術(shù)的公共性具有一種藝術(shù)平等的特質(zhì)。具體而言，依據(jù)公眾的意愿來選擇公共藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容、方式以及選擇藝術(shù)家，或者是藝術(shù)家與公眾保持暢通的交流和溝通，在公共藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中準(zhǔn)確把握與表達(dá)公眾的意愿。兩者的核心是在公共藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中必須充分體現(xiàn)公眾的話語權(quán)。鑒于這一現(xiàn)實(shí)需求，有必要為公共藝術(shù)活動(dòng)中所有的參與者和欣賞者提供一個(gè)享有自由話語權(quán)平臺。這個(gè)平臺客觀上使每位關(guān)注公共藝術(shù)創(chuàng)作的公眾都能夠真實(shí)地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，甚至能對公共藝術(shù)領(lǐng)域的不良現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的批判。通過公眾的社會(huì)屬性揭示出公共藝術(shù)的公共性，是不足以將公共藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)描述清楚的。［3］公共藝術(shù)的存在需要借助和依托于一定的空間?？臻g自身既具有自然屬性更具有社會(huì)屬性。［4］網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對所有問題和所有人開放，它一改傳統(tǒng)媒介那種點(diǎn)對點(diǎn)的對話方式，采用一種多邊、網(wǎng)狀的對話方式，解決了公眾信息與公共藝術(shù)信息之間溝通的渠道問題。在這個(gè)空間里，公眾可以對關(guān)于公共藝術(shù)活動(dòng)的話題暢所欲言，發(fā)表或傳播自己的觀點(diǎn)和意見。這個(gè)空間讓我們收獲公眾對公共藝術(shù)創(chuàng)作的意見和愿望，在公共藝術(shù)品設(shè)立之前就公眾關(guān)心的問題形成妥協(xié)，進(jìn)而形成廣泛的需求共識。這種廣泛的共識有助于形成帶有傾向性的民意，使得公共藝術(shù)在建立之初就具有堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。公共藝術(shù)公眾交流平臺的設(shè)立將為公眾提供一個(gè)民主、有效、便利地參與藝術(shù)創(chuàng)作的渠道，有利于喚起公眾對公共藝術(shù)參與的熱情；同時(shí)，平臺中日積月累的意見與資源也會(huì)對公眾的藝術(shù)情結(jié)、藝術(shù)家的創(chuàng)作思維產(chǎn)生影響，這樣的影響將會(huì)在日后的公共藝術(shù)品的決策、創(chuàng)作、管理等環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來。從這一意義上來說，公眾交流平臺建設(shè)問題的提出充分體現(xiàn)了公眾在公共藝術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的轉(zhuǎn)向。

二、技術(shù)創(chuàng)新———網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的公共藝術(shù)信息管理

信息技術(shù)介入公共藝術(shù)活動(dòng)的成效，取決于三種因素：技術(shù)創(chuàng)新（尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展）、公共藝術(shù)研究理論演變和公共藝術(shù)實(shí)踐需求。其中技術(shù)創(chuàng)新是重點(diǎn)，它體現(xiàn)了變化中的交流工作模式在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的環(huán)境中對新的公共藝術(shù)信息的積極訴求。對于交流平臺的信息管理而言，技術(shù)創(chuàng)新主要是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中公共藝術(shù)信息的管理架構(gòu)的創(chuàng)新。

1．公共藝術(shù)信息化的積極意義

信息化對公共藝術(shù)發(fā)展的直接影響，在于新技術(shù)極大擴(kuò)展了公共藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和交互過程中藝術(shù)家與公眾表達(dá)意見的領(lǐng)域。信息時(shí)代中的公共藝術(shù)，能借助技術(shù)手段挖掘多種意見類型和表達(dá)、傳遞多樣意見。多元思維的參與和融入，細(xì)化了藝術(shù)家對公共藝術(shù)作品的理解，提高了公共藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的影響力度和深度。具體來說，公共藝術(shù)意見的擴(kuò)展體現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）個(gè)體藝術(shù)審美意見的肯定；（2）集體創(chuàng)作價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。一方面，個(gè)體意識中存在自覺或不自覺的藝術(shù)審美行為，這種能力是個(gè)體在不斷積累生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的自我未能覺察的默認(rèn)理解審美意識。這一意見類型的肯定和被尊重，使得個(gè)人審美成了當(dāng)前公共藝術(shù)活動(dòng)體系中的重要組成部分。換一個(gè)角度，在多元的后現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)性審美意見被逐漸肯定，個(gè)體獨(dú)特的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和生活體驗(yàn)將成為公共藝術(shù)創(chuàng)作靈感的重要來源。而信息技術(shù)的發(fā)展給個(gè)體藝術(shù)審美意見的表達(dá)與傳遞提供了便利條件，從而使個(gè)體認(rèn)知中獨(dú)特的、有價(jià)值的審美理解和判斷得以被發(fā)現(xiàn)，并通過交流和協(xié)作匯集到集體創(chuàng)作之中。另一方面，為了在一個(gè)主張個(gè)性張揚(yáng)的后現(xiàn)代社會(huì)中維持、發(fā)展一個(gè)有序的城市公共藝術(shù)空間，集體參與創(chuàng)作行為溝通和協(xié)調(diào)在公共藝術(shù)活動(dòng)中逐漸被強(qiáng)調(diào)。多元意見群體參與對話、交流、合作、協(xié)調(diào)成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中整合意見、達(dá)成共識的重要途徑。而在此過程中，信息系統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)跨地域、跨機(jī)構(gòu)的公共信息平臺建設(shè)逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展給多方交流提供了便捷的信息交流工具，技術(shù)革新對形成有效的對話與合作起著重要的推動(dòng)作用。［5］

2．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的公共藝術(shù)信息管理

公共藝術(shù)有關(guān)注世俗、平等交流和公開討論的要求，與網(wǎng)絡(luò)空間的平等、開放、交互、匿名有很大的一致性。由此，我們將公共藝術(shù)話語權(quán)置于網(wǎng)絡(luò)空間中來思考討論就具有了邏輯上的契合點(diǎn)。術(shù)的公共性就在于它賦予了公眾討論評價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利，即提升了公眾的話語權(quán)，因此公共藝術(shù)的出現(xiàn)使得藝術(shù)逐漸回歸其原始的領(lǐng)域即公開討論和理性批判?！霸谶@個(gè)公共領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！保?］在網(wǎng)絡(luò)空間中，公共意見來源并非單純的個(gè)人喜好，還有個(gè)體對公共藝術(shù)事務(wù)的關(guān)注和公開討論，進(jìn)而形成代表公眾普遍利益的共識，從而對公共藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行民主控制，即實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中的公共藝術(shù)話語權(quán)。公共藝術(shù)信息管理不僅包含信息編輯與生產(chǎn)、存儲、共享等，還包括信息在流動(dòng)中的更新與處理。從社會(huì)發(fā)展角度看，網(wǎng)絡(luò)空間已不再是一個(gè)簡單的信息處理與通信平臺，更是新信息產(chǎn)生、交流、互動(dòng)的空間。它超越因距離、時(shí)間、成本而產(chǎn)生的信息表達(dá)與傳遞障礙等。這些信息的交流、匯聚深刻改變了網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)下的個(gè)體與集體行為，推動(dòng)著新信息時(shí)代下社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。面對這樣的演變，公共藝術(shù)研究者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)展的要求，以新的眼光審視對信息技術(shù)的理解和應(yīng)用，以求從中獲取新的創(chuàng)作依據(jù)與靈感。對于公共藝術(shù)信息的管理還需要開發(fā)一個(gè)以交流、協(xié)作為特征的公共藝術(shù)實(shí)踐新范式。交流、協(xié)作新范式的根本意圖在于協(xié)調(diào)現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中所產(chǎn)生的多元價(jià)值沖突，以交流、協(xié)作的集體行為方式解決各方利益間的問題爭議。英尼斯（Innes）和布赫（Booher）的研究指出，在構(gòu)建共識的過程中，對話（dialogue）、研討（discourse）、網(wǎng)絡(luò)建立（networking）是產(chǎn)生合作的主要方法，而合作的成功關(guān)鍵在于能否吸引廣泛的參與者，以及促成參與者之間平等、有效的雙向的信息交流。［7］新的公共藝術(shù)交流范式的核心是公共藝術(shù)意見（公眾、藝術(shù)家、管理機(jī)構(gòu)）的表達(dá)、共享、交換，保證對話、研討、網(wǎng)絡(luò)建立等合作行為的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這種交流和協(xié)作的模式的前提在于一個(gè)公眾交流的平臺的建立。同時(shí)還需強(qiáng)調(diào)的是各群體完整的意見表達(dá)是多方參與合作的重要條件，不管公共藝術(shù)家、決策者還是公眾，都應(yīng)該具備對其所參與的公共藝術(shù)問題有基本的理解以及適應(yīng)其自身能力的表達(dá)途徑和工具，這是產(chǎn)生有效率交流的前提。

三、“融會(huì)貫通”———正在實(shí)現(xiàn)的公共藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)交流平臺框架

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《我國城市公共藝術(shù)資源信息庫建設(shè)與應(yīng)用研究》，已經(jīng)初步建設(shè)完成的公共藝術(shù)交流平臺正是以信息管理系統(tǒng)技術(shù)為核心，建立一個(gè)服務(wù)于公眾意見共享和交換的平臺支持框架（圖1）。試圖把公眾參與公共藝術(shù)活動(dòng)、政府規(guī)劃公共藝術(shù)項(xiàng)目與藝術(shù)家創(chuàng)作公共藝術(shù)品引入交流、協(xié)作式實(shí)踐，以現(xiàn)有技術(shù)建設(shè)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的交流平臺，建構(gòu)一個(gè)多方參與、協(xié)作的公共空間。

1．基于公共藝術(shù)意見交流的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)

一個(gè)服務(wù)于公共藝術(shù)意見采集、交流、傳遞和儲存的信息系統(tǒng)，其核心是一個(gè)集網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)采集和公共藝術(shù)信息處理為一體的服務(wù)系統(tǒng)。它接受與感知源自各方的文本、圖像等信息，經(jīng)過分析處理之后向用戶輸出，從而形成以公共藝術(shù)信息為內(nèi)容的網(wǎng)頁界面。系統(tǒng)的特點(diǎn)是以網(wǎng)絡(luò)用戶界面的形式實(shí)現(xiàn)瀏覽者之間的信息互動(dòng)。系統(tǒng)以數(shù)據(jù)庫技術(shù)為依托，以友好的網(wǎng)絡(luò)用戶界面為信息呈現(xiàn)工具，以網(wǎng)頁中呈現(xiàn)的意見信息為中介，連接現(xiàn)實(shí)世界中公共藝術(shù)參與者。系統(tǒng)主要分為“意見交流平臺”和“公眾參與平臺”兩大部分?！耙庖娊涣髌脚_”用于接收經(jīng)過服務(wù)器收集整理的數(shù)據(jù)信息，并以網(wǎng)頁化、圖像化的形式呈現(xiàn)給網(wǎng)絡(luò)終端用戶。同時(shí)，允許使用者根據(jù)個(gè)人關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行基本的瀏覽、查詢和檢索操作。“公眾參與平臺”用于接收公眾的意見反饋和數(shù)據(jù)輸入。它以瀏覽器為窗口，鼓勵(lì)公眾在系統(tǒng)空間中發(fā)表意見、上傳最新公共藝術(shù)案例、討論公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)等，并輸入相關(guān)信息（如個(gè)人意見、建議、公共藝術(shù)案例的基本信息等）。此后，公眾提交的信息傳遞給后臺中的信息管理模塊，儲存保留。需要指出的是平臺生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是公眾積極參與公共藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，在不同的公共藝術(shù)情景中、不同的任務(wù)要求下，系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)能夠及時(shí)調(diào)整、不斷完善，適應(yīng)新的要求和新的活動(dòng)情景。公眾意見與信息的收集、規(guī)整和傳遞是系統(tǒng)的核心，所有的公眾既是平臺的使用者同時(shí)也是系統(tǒng)信息構(gòu)建的貢獻(xiàn)者，鼓勵(lì)公眾參與是系統(tǒng)開發(fā)、應(yīng)用和不斷完善的基礎(chǔ)。

2．多種技術(shù)和參與者的集合

為了最大程度發(fā)揮系統(tǒng)功效，平臺框架在上述兩大主要模塊基礎(chǔ)上將集成“公共信息平臺”、“投資決策與管理平臺”、“交流參與平臺”三大主要輔助功能模塊。系統(tǒng)綜合利用“交流參與平臺”中“數(shù)據(jù)分析”與“意見管理”工具提供的分析和管理能力，在獨(dú)立的公共藝術(shù)信息服務(wù)器中處理意見數(shù)據(jù)信息，分析結(jié)果和數(shù)據(jù)連同收集的公共藝術(shù)意見、政策、案例等，通過“信息交流平臺”展現(xiàn)、和傳遞。同時(shí)，利用“公眾參與平臺”，收集來自公眾的意見和反饋。另外，政府決策機(jī)構(gòu)、投資機(jī)構(gòu)與管理維護(hù)機(jī)構(gòu)可以通過“投資決策與管理”平臺公共藝術(shù)建設(shè)項(xiàng)目信息、招投標(biāo)信息、維護(hù)管理政策與方法等與公共藝術(shù)品建設(shè)、管理相關(guān)的日常信息，以保證公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)管理過程中公眾的知情權(quán)，也可有針對性地在此展開討論以方便上述機(jī)構(gòu)了解公眾對項(xiàng)目的意見與建議。這樣的流程設(shè)計(jì)圍繞體現(xiàn)公共藝術(shù)的“公共性”出發(fā)，運(yùn)用信息技術(shù)涵蓋了多種意見類型和來源，體現(xiàn)多種參與方對公共藝術(shù)的意愿與需求。首先，藝術(shù)家的藝術(shù)感覺、建筑師的技術(shù)知識與藝術(shù)評論家的評價(jià)意見以多種形式被收集、匯入“信息交流平臺”，并在“公共信息平臺”引用中得到體現(xiàn)。其次，政府機(jī)構(gòu)對公共藝術(shù)項(xiàng)目的規(guī)劃成果與決策者戰(zhàn)略、投資者意見、管理機(jī)構(gòu)的舉措等多種信息，在“投資決策與管理平臺”中以數(shù)據(jù)、文本、圖紙、政策等多種形式被采集，經(jīng)過數(shù)據(jù)服務(wù)器的整合處理，最終通過“信息交流平臺”呈現(xiàn)。最后，公共藝術(shù)品的欣賞方———個(gè)體、集體與社區(qū)的關(guān)注意見，通過網(wǎng)絡(luò)參與公共藝術(shù)活動(dòng)，于“交流參與平臺”上表達(dá)，作為投資、決策與管理機(jī)構(gòu)規(guī)劃管理公共藝術(shù)時(shí)的輔助參考。

四、公共藝術(shù)交流平臺的潛在應(yīng)用

從平臺功能可以看出，利用現(xiàn)有技術(shù)和數(shù)據(jù)條件開發(fā)出來的公共藝術(shù)公眾意見交流平臺將具備幾大優(yōu)勢。一方面，公共藝術(shù)案例數(shù)據(jù)都可以在現(xiàn)有的平臺上通過作品收集上傳得以疊加顯示，這使得各種通用的公共藝術(shù)相關(guān)數(shù)據(jù)類型都可整合入系統(tǒng)；另一方面，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)平臺為實(shí)時(shí)信息的提供了可能，可用功能包括公共藝術(shù)競賽信息、政策信息瀏覽、公眾對公共藝術(shù)作品的意見討論和公共藝術(shù)項(xiàng)目等?，F(xiàn)有技術(shù)可以很好地公開公共藝術(shù)信息，為政府相關(guān)部門、藝術(shù)團(tuán)體組織實(shí)施城市公共藝術(shù)項(xiàng)目提供有價(jià)值的參考資料。系統(tǒng)可能運(yùn)用的領(lǐng)域如下：

1．政府、民間機(jī)構(gòu)政策信息

公共藝術(shù)公眾交流平臺可以作為區(qū)域政府信息平臺。公共藝術(shù)管理機(jī)關(guān)可以把公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)信息，特定地區(qū)（自然資源保護(hù)區(qū)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)）的公共藝術(shù)建設(shè)征詢方案等信息通過這一平臺匯總向外部并征詢公眾意見。同時(shí)，允許用戶通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行相關(guān)的公共藝術(shù)政策信息進(jìn)行查詢。

2．多方參與公共藝術(shù)方案討論

公共藝術(shù)意見交流平臺可以作為公共藝術(shù)品建設(shè)、管理與維護(hù)過程中，決策者、建設(shè)者、藝術(shù)家與公眾之間基于網(wǎng)絡(luò)的多方參與的方案討論平臺。公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)草案、管理規(guī)則、維護(hù)方案等可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺并討論，各方意見和討論成果可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行共享。公共藝術(shù)建設(shè)、管理與維護(hù)過程中的多個(gè)參與方，以此平臺作為日常性的意見交換工具，有助于政府機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家與公眾共同完成跨越距離和群體利益的協(xié)作式工作。

3．公共藝術(shù)活動(dòng)中的公眾參與

公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式最大的不同在于公共藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要公眾的參與，公共藝術(shù)是一種具有開放性的新藝術(shù)形式，并將這種參與置于極為重要的地位，真正使得民眾對公共藝術(shù)品產(chǎn)生擁有感，進(jìn)而在情感、態(tài)度與價(jià)值觀上產(chǎn)生認(rèn)同，這樣公共藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)施才能在民眾中獲得正面響應(yīng)。公眾交流平臺可以作為特定范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)公眾參與平臺，針對某一公共藝術(shù)項(xiàng)目、活動(dòng)方案等進(jìn)行公眾意見征集。經(jīng)過設(shè)計(jì)的界面樸實(shí)清新、導(dǎo)航明確、并提供通用易學(xué)的操作方式，使用者可以輕松掌握基本的網(wǎng)絡(luò)操作。網(wǎng)絡(luò)空間中的公眾交流平臺可充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中高效、低成本的特點(diǎn)滿足公眾長時(shí)間、遠(yuǎn)距離信息交流的需要。利用網(wǎng)絡(luò)平臺，政府決策與管理部門可以完成大范圍的公眾意見收集，匯集公眾有關(guān)建議，進(jìn)而調(diào)整與完善有關(guān)公共藝術(shù)的規(guī)劃、管理職能及措施。

4．公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用前景

高校公共藝術(shù)專業(yè)于2008年被國家教育部正式設(shè)立，設(shè)立時(shí)間相對較短，目前尚處于建設(shè)和探索時(shí)期。由于公共藝術(shù)專業(yè)建設(shè)相關(guān)研究和積累相對缺乏，加之公共藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式缺乏明確的理論體系建構(gòu)，決定了公共藝術(shù)專業(yè)教育在未來很長的時(shí)間里處于總結(jié)—發(fā)展—完善—成熟的歷史進(jìn)程中。公共藝術(shù)交流平臺的設(shè)立，有助于縮短這一進(jìn)程。首先，平臺中日積月累的信息資源為公共藝術(shù)理論體系的形成與發(fā)展提供了第一手資料，通過它可瞭望當(dāng)下公共藝術(shù)實(shí)踐的概況，為研究者了解與參與公共藝術(shù)實(shí)踐打開了一扇“窗口”；其次，廣大高校教師可以通過這一平臺就系統(tǒng)化建設(shè)公共藝術(shù)教學(xué)與研究體系進(jìn)行廣泛的交流與討論，最大限度地實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)專業(yè)發(fā)展中的教師“話語權(quán)”，同時(shí)也為教育管理部門了解專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀提供參考；最后，作為一種遠(yuǎn)程交流平臺，公共藝術(shù)公眾交流平臺就天然地具有了遠(yuǎn)程教育的應(yīng)用前景，師生在平臺中以公共藝術(shù)信息為媒介開展教學(xué)活動(dòng)，將教學(xué)活動(dòng)向縱深推進(jìn)。

作者:江哲豐 張淞 單位:湖南工程學(xué)院

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論文摘要　作為千年古都的洛陽，其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽帶來了豐富多彩的藝術(shù)作品，總體而言，這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑，這些留存下來的藝術(shù)作品不僅成為中國古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品，同時(shí)也是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。

3700多年前，大禹在洛陽建立都城，此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立都，從而使洛陽成為中國歷史上建都最早、建都時(shí)間最長、建都朝代最多，居住帝王最多的古都，長期以來都占據(jù)著中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替，崢嶸歲月的歷史煙云，時(shí)光流逝，帝王不再，曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，洛陽現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外，地下所存歷代墓葬以上萬計(jì)，所出各個(gè)時(shí)期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬件計(jì)。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽古代美術(shù)遺存，作為古代文化傳承的一種獨(dú)特的符號系統(tǒng)，以其特殊的方式延展著中華民族視覺美術(shù)前進(jìn)的足跡，印證著文明發(fā)展的步伐，同時(shí)也在今天成為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個(gè)部分。

一、根在河洛與彩陶藝術(shù)

在中國人心目中，洛陽自古是“天下之中”，是“中心”。古代所稱“中國”即指洛陽一帶；“昔三代之居，皆在河洛之間”；“乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”；“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑，為天下之中也”；“洛陽處天下之中，挾崤澠之嚴(yán)阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而魏趙之走集”等等。Www.133229.CoM這些都表達(dá)了洛陽為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽是最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長期是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。

有一種說法，要了解中國的20年可以到深圳；要了解中國200年可以到上海，要了解中國的500年可以到北京；要了解中國的1000年可以到開封；要了解中國的3000年可以到西安；而要了解中國的5000年，只有到洛陽，正所謂“欲問古今興廢事，請君只看洛陽城”。早在史前時(shí)期，我們的先民就在以洛陽為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期，這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代；當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定，并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后，在1959年考古工作者通過長期對二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽城也是夏王朝的都城，這也是我國“七大古都”(洛陽、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽)中最早誕生的都城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽，洛陽由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。

悠久的歷史給洛陽帶來了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆，造型堅(jiān)實(shí)挺闊，飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽附近的臨汝縣問村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸，陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥銜魚石斧圖”，占畫面主置的是鶴鳥，體形肥碩，通身灰白，長嚎短尾，延頸直立，口銜一條大魚，旁側(cè)樹立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧，這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫，線條構(gòu)圖詭異，具有濃厚神秘氛圍，顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力，成為中國古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、生在蘇杭。葬在北邙：墓葬文化與藝術(shù)

古人云：“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑?，洛陽盆地北高面水，低山環(huán)繞，溫暖向陽，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過，是典型的避風(fēng)聚水之地，風(fēng)水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽人舊墓”的獨(dú)特景況?！奥尻枮榫懦紩?huì)，先民遺址，隨處皆是，地下寶藏，不知既極?！倍拍怪?，尤其是皇家墓葬和名人墓葬，所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品，既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻，更有顯示出中國古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫。

現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價(jià)值首先是通過洛陽古代陵墓雕塑來反映的。洛陽古代陵墓雕塑在中國藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作，同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對、石馬1對、石華表1對。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng)，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn)：宋陵武士身軀高大，形象勇猛，雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神；宋陵番使深目高鼻，須髯濃厚，酷似唐朝胡人形象；宋陵石虎造型威武雄壯，四肢前立后蹲，張口咆哮，威風(fēng)凜凜；宋陵石羊則面目清秀，體態(tài)修長，靜臥于旁，展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真，裝飾花紋細(xì)膩，代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。

最能反映洛陽墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽唐三彩”，這是因?yàn)槁尻栍谔瞥瘯r(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名，匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來看，有模仿生活中的各種器物，如住房、假山、柜櫥、牛車等；有各種動(dòng)物，如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等；也有各色人物，如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿，工整細(xì)膩，色彩絢麗，神態(tài)逼真，氣魄雄偉，刀法簡樸，線條流暢，瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年，在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價(jià)值上來說，洛陽唐三彩在人物俑的塑造上，不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象，同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征，對五官部位巧妙地予以夸張，進(jìn)行精細(xì)地刻劃，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч?，如天王俑夸張其雙目，以顯威武；文吏俑微收其雙唇，以露其親和；女侍俑兩眼平視，一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢。同時(shí)在工藝上，洛陽唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕，以及我國獨(dú)有的流串工藝，使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真；在色彩上光彩絢爛、典雅富麗，成為我國藝術(shù)寶庫中難覓的珍品。洛陽墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容，深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開闊雄渾的氣派，墓室中滿繪壁畫，主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象，在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽、黃蛇等形象，流動(dòng)的彩云縈繞其間，氣魄深沉雄大，用筆豪放，色彩鮮明，充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛，為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺形象資料。

洛陽作為古代墓葬的“首善之區(qū)”，其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的，隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫，這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的狀況，是洛陽甚至中國歷史的寫照，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。

三、佛像雕塑與龍門石窟

古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽地面美術(shù)的過往輝煌。

龍門石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過來。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門現(xiàn)有佛龕2345個(gè)，佛像十萬余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達(dá)一千多米，蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國務(wù)院公布龍門石窟為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2000年11月30日聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。

龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步，相對于云崗石窟造像概括洗練，以整體感取勝而言，龍門石窟的魏窟寫實(shí)能力大大加強(qiáng)，表現(xiàn)出較多的中國藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H，洞中的釋迦面露微笑，衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后，變化則更為明顯，唐代的佛像具有更多的人情味和親切感，形體豐滿健壯，雍容華貴，象征著唐代早期的國勢的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張，充滿了雄偉的氣勢和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次，龍門繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格，從造像題材來看，云岡石窟以三世佛為主，龍門石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后，由于唐代高僧玄奘說過“天見彌勒佛下生”的話，武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，宣揚(yáng)其就是彌勒的化生，于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬的造像中，體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛，女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛，像高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，身旁有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，這9尊造像或文靜質(zhì)樸，或飽經(jīng)滄桑，或雍容華貴，或文或武，性格各異，錯(cuò)落有致，這一切都本著一個(gè)主題，烘托盧舍那大佛的至尊至上，當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后，龍門石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開鑿的，它歷經(jīng)多朝多代，直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿，其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈，除了佛像外，還有像龍門二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，是隸書向楷體過渡中的一種字體，字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào)，又有楷書因素，是“魏碑”體的代表，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。

四、洛陽古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑，洛陽古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國美術(shù)史上占有極為重要的比重，為洛陽昨日的文化添上了絢爛的一筆，更是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

有學(xué)者指出：“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來源這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等。”可見，藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知，洛陽作為中華民族的發(fā)祥地之一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線，而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟，每天都吸引著大量的國內(nèi)外游客，成了洛陽最亮的名片；邙山陵墓群、洛陽古墓博物館，也都成為了國內(nèi)外游人喜愛的古文化旅游景觀。無疑，洛陽古代美術(shù)遺跡成為了洛陽旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶。“在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中，文物資源無疑是主角”。

旅游作為一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢，許多國家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。為了使自己在競爭中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢所在。洛陽經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也必定有助于拉動(dòng)洛陽經(jīng)濟(jì)的更快增長。從旅游學(xué)的角度看，旅游開發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問題。不言而喻，洛陽的古代墓葬資源具有巨大的開發(fā)價(jià)值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項(xiàng)旅游開發(fā)的要素在洛陽古代墓葬資源都具備。“生在蘇杭，葬在北邙”就是洛陽古代墓葬“名氣”的最好例證，這種情況在中國找不出第二家；“古”就是古老的程度，洛陽古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級別的陵墓，此種情況，其他地方也沒有；“特”即特殊、特別，洛陽古代墓葬時(shí)間長，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國歷史上影響大，確實(shí)與眾不同；洛陽古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西，如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒有記載的東西，可以起到補(bǔ)史和佐史的作用，典型的就是洛陽新安縣的“千唐志齋”，被稱為“石刻的唐史”博物館；“奇”就是奇特，洛陽古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直把洛陽的北邙當(dāng)作墓葬的“萬吉之地”，邙山之上累累古冢，在無言地訴說著它的神秘和奇特；“用”就是實(shí)用價(jià)值，如果我們將洛陽古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財(cái)富。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，洛陽開始認(rèn)識到歷史文化資源是洛陽最大的優(yōu)勢，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道，旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽借河南省提出的“三點(diǎn)一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略，打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為?！叭c(diǎn)一線”匯集了龍門石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。

近幾年，洛陽的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治了龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等，使洛陽景區(qū)面貌一新。龍門石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)初露端倪，洛陽旅游開始有了品牌形象，游客人數(shù)增長迅速，成為了洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第25屆牡丹花會(huì)共簽訂各類對外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個(gè)，同比增長21.6％；投資總額462.6億元，同比增長4.4％；合同引進(jìn)市外資金398.4億元，同比增長9.4％。全市接待游客人數(shù)825.5萬人次，入境旅游者6.92萬人次，實(shí)現(xiàn)門票收入1.11億元。第26屆花會(huì)期間，洛陽市共接待國內(nèi)旅游者1437.7萬人次，國內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同期相比分別增長12.23％、20％；接待入境游客11.39萬人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬美元?；〞?huì)期間，洛陽市共簽訂合同項(xiàng)目284個(gè)，投資總額達(dá)698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項(xiàng)目21個(gè)，投資總額12.75億美元。

篇(6)

厲無畏

中國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父

中國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不能忘記厲無畏。自1982年獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士以來，厲無畏先后發(fā)表近300篇論文，9項(xiàng)學(xué)術(shù)成果獲省部級成果獎(jiǎng)。作為國內(nèi)外知名的經(jīng)濟(jì)理論權(quán)威，厲無畏長期從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)管理等方面的研究工作，特別是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究領(lǐng)域，被譽(yù)為“中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”。曾獲“中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，成為理論界獲此殊榮第一人。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

馬云

創(chuàng)業(yè)教父重塑電子商務(wù)

在馬云的掌舵下，今日的阿里巴巴正在從一家電子商務(wù)網(wǎng)站逐漸形成一個(gè)體系完整的龐大的商業(yè)帝國。馬云被稱作“狂人”，那一場場充滿激情的演說，使他被冠上了“創(chuàng)業(yè)教父”的名頭，這源于淘寶已幫助超過250萬人實(shí)現(xiàn)直接就業(yè)的數(shù)字。2012年，馬云獲得CCTV中國經(jīng)濟(jì)年度人物。2013年的“雙十一”，淘寶網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了350億的銷售額，馬云也被英國《金融時(shí)報(bào)》評為“年度風(fēng)云人物”。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

陳冬亮

讓中國設(shè)計(jì)走向世界

1995年，陳冬亮參與創(chuàng)建了北京工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)中心，這是中國大陸唯一政府設(shè)計(jì)推廣單位。2005年陳冬亮參與創(chuàng)立中國首個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，2006年參與創(chuàng)辦中國設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)，并擔(dān)任執(zhí)行主席。2012年協(xié)助北京市政府成功申辦“設(shè)計(jì)之都”。2013年協(xié)助北京市政府成功舉辦聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市北京峰會(huì)。作為中國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)者，陳冬亮的作用不言而喻。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

陳立恒

陶瓷藝術(shù)美學(xué)推動(dòng)兩岸文創(chuàng)交流

陳立恒是法藍(lán)瓷（FRANZ）的創(chuàng)始人和總裁，海暢集團(tuán)的發(fā)起人之一，投身于國際精致禮品業(yè)近30年。陳立恒期許法藍(lán)瓷成為大自然魅力的傳達(dá)者及東方美學(xué)與哲思的傳承者。此外，陳立恒還是亞太文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)創(chuàng)始人兼理事長，擔(dān)任中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事、景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館管理委員會(huì)主席等職務(wù)，致力于推動(dòng)兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交流和發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

薛運(yùn)達(dá)

舊廠房里“淘”出文化

尚8是薛運(yùn)達(dá)的爆發(fā)之點(diǎn)。2007年一經(jīng)推出，尚8就成為北京CBD最具影響力的傳媒集聚地，成為一家以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為載體，集策劃、改造、運(yùn)營及孵化為一體的企業(yè)。2010年，尚8在京連鎖運(yùn)營產(chǎn)業(yè)園區(qū)，現(xiàn)有9個(gè)子項(xiàng)目，成為京城首屈一指的品牌式、連鎖化運(yùn)營的大型綜合性園區(qū)。在多元化發(fā)展中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的征途上，薛運(yùn)達(dá)一直在默默耕耘。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

梅帥元

開創(chuàng)實(shí)景山水新天地

2002年起，梅帥元邀請著名導(dǎo)演張藝謀一起在中國桂林制作并實(shí)施了中國第一部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，創(chuàng)造了一個(gè)全新的旅游文化演出形式。2007年之后，梅帥元先后創(chuàng)作了中國嵩山實(shí)景演出《禪宗少林·音樂大典》、河南開封清明上河園實(shí)景演出《大宋·東京夢華》、紅色圣地實(shí)景演出《井岡山》以及以及在承德公演的《康熙大典》，為中國山水賦予了新的價(jià)值。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

盧永強(qiáng)

“喜羊羊模式”振奮國產(chǎn)動(dòng)漫

自創(chuàng)立廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化傳播有限公司起，盧永強(qiáng)開始了原創(chuàng)動(dòng)畫探索之路。《喜羊羊與灰太狼》自2005年8月陸續(xù)在全國近50家電視臺熱播，之后強(qiáng)勢推出相關(guān)電影、音樂劇，還上演了“玩偶救活玩具廠”的故事。很多人認(rèn)為喜羊羊動(dòng)畫是中國國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫成功的個(gè)案，但不可否認(rèn)的是，《喜羊羊與灰太狼》為中國一片頹勢的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)注入了一劑強(qiáng)心針。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

馬化騰

微信之后會(huì)是什么？

無論業(yè)界怎樣不喜歡騰訊，騰訊這只企鵝總是能在業(yè)界產(chǎn)生無可匹敵的影響力。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，騰訊推出了微信，又領(lǐng)一時(shí)之。很多人認(rèn)為騰訊利用自己的強(qiáng)勢壓制了小企業(yè)的創(chuàng)新，可事實(shí)上馬化騰這個(gè)性格溫和的人所帶領(lǐng)的騰訊只不過利用了既有的用戶優(yōu)勢在資源整合上做得更好而已。如果說QQ和微信代表互聯(lián)網(wǎng)的兩個(gè)階段，那么，微信之后會(huì)是什么？

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

尤倫斯夫婦

當(dāng)代藝術(shù)貴起來，賤下去

這對來自比利時(shí)的藝術(shù)品收藏家，以其獨(dú)特的眼光發(fā)掘了中國當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值。后來，他們直接把尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心開在了中國當(dāng)代藝術(shù)最集中、最耀眼的地方——798藝術(shù)區(qū)。尤倫斯夫婦在中國藝術(shù)史上之所以獨(dú)特，是因?yàn)樗麄儼阎袊?dāng)代藝術(shù)進(jìn)行了積極的市場化，更把藝術(shù)品以一種復(fù)制的形式售賣，讓藝術(shù)愛好者甚至那些需要裝點(diǎn)門面的人可以用極低廉的價(jià)格買到復(fù)制品。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

劉熙晨

讓“模式”價(jià)值最大化

最近兩年，中國電視綜藝節(jié)目將目光聚焦在海外模式節(jié)目的版權(quán)模式引進(jìn)。作為國內(nèi)最早涉足電視模式領(lǐng)域的專家和實(shí)踐者，劉熙晨一直在不遺余力地推行節(jié)目模式版權(quán)觀念，推動(dòng)節(jié)目模式在中國實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。劉晨曦所創(chuàng)辦的北京世熙創(chuàng)意國際文化傳媒有限公司，是中國第一個(gè)引進(jìn)、制播國際節(jié)目模式的民營傳媒企業(yè)。劉晨曦說“尊重模式，就是尊重創(chuàng)意”。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

王長田

娛樂為王，把娛樂做成生意

王長田被視為中國傳媒娛樂業(yè)最有影響力的人之一。光線傳媒先后創(chuàng)辦了《中國娛樂報(bào)道》《音樂風(fēng)云榜》等品牌電視節(jié)目。旗下光線影業(yè)近年出品了《泰》《中國合伙人》等叫好又叫座的電影，成為國內(nèi)排名前三的民營電影公司。作為國內(nèi)創(chuàng)業(yè)板第一家上市的傳媒公司，王長田選擇用傳統(tǒng)的方法融資，利用制播分離的機(jī)會(huì)大膽進(jìn)行資源整合，真正把娛樂做成了生意。

產(chǎn)業(yè)推動(dòng)指數(shù)：

郝亞寧

“武林外傳”品牌操盤手

篇(7)

論文摘要：本文對如何構(gòu)架現(xiàn)代傳媒展覽中的藝術(shù)性與現(xiàn)代性進(jìn)行了分秒。

美術(shù)展覽是指各類美術(shù)作品在一處精心設(shè)計(jì)空間內(nèi)的展示，有時(shí)附有簡略文寧性的解釋：如今許多美術(shù)展覽已成規(guī)模，以往我國傳統(tǒng)的美術(shù)展覽大致通過i種傳媒方式：一類是官方的、體制文化的，如國家的各屆美術(shù)作品展等；二類是學(xué)術(shù)的、々業(yè)的，如知名美術(shù)家個(gè)人展覽等；一類是商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的，如美術(shù)作品拍賣展等這種傳媒形式的展覽構(gòu)成為r藝術(shù)文化的傳播平臺，已成為r美術(shù)家傳播藝術(shù)思想的盛會(huì)，同時(shí)也成為了商家的投資新選擇但現(xiàn)代的美術(shù)展覽已有l(wèi)r很大的融合，大多以：類展覽與網(wǎng)絡(luò)相混合來進(jìn)行的，體現(xiàn)了今天傳媒中美術(shù)展覽}i社會(huì)和市場的有機(jī)結(jié)合．展覽文化也變得日益豐富繁榮一現(xiàn)今，美術(shù)作品展覽中的藝術(shù)性和現(xiàn)代性作為展覽的重輔，對美術(shù)展覽的發(fā)展還承擔(dān)著引導(dǎo)和指作用。

美術(shù)展覽并．只足簡單的美術(shù)作品陳列，若要最大限度的發(fā)揮美術(shù)作晶的魅力，除了美術(shù)作品自身具有很高的藝術(shù)性外，傳媒展覽的藝術(shù)性也會(huì)給美術(shù)作品增加傳播作用美術(shù)展覽作為一種傳播藝術(shù)語言體系，在展覽過程中體現(xiàn)的不僅只有運(yùn)作方式和操作技巧．還包括選題視角、人文理念、藝術(shù)內(nèi)涵，主愛就足展覽的藝術(shù)性問題；許多的學(xué)術(shù)團(tuán)體、展覽機(jī)構(gòu)或美術(shù)館都研擬自己的策展決策模型，使展覽信息的傳播快速、廣泛的送達(dá)到接受者，從而使展覽的信息得到較好的傳播，但，這種展覽模式的套用僅是適應(yīng)市場快速發(fā)展的一種需求，從展覽的本質(zhì)日的h{發(fā)，體現(xiàn)藝術(shù)魅力，展覽還需要奉身藝術(shù)價(jià)值．規(guī)范的、科學(xué)的展覽流程中加入豐富的藝術(shù)元素將使展覽更可觀、可研存現(xiàn)代傳媒中美術(shù)展覽中加入藝術(shù)元素主要有以下具體環(huán)節(jié)：

選擇美術(shù)作品的藝術(shù)件，舉辦展覽前期需要一份洋細(xì)的調(diào)查和預(yù)測，凋查預(yù)測；展覽對象其可行性并提出．之后制定詳細(xì)流程計(jì)劃全面精心的前期策劃至關(guān)重要．是美術(shù)展會(huì)成畋的第一步一前期準(zhǔn)備完畢就是選擇藝術(shù)品，如果是官方展覽，這美術(shù)作品來a不同的機(jī)構(gòu)；如果是學(xué)術(shù)展覽．主要來自美術(shù)專業(yè)機(jī)構(gòu)等；如果是商業(yè)展覽．很多米自、廁廊和收藏機(jī)構(gòu)，美術(shù)作品的選擇足根據(jù)展覽的日的而定，確定展覽的主題．定位是什么性質(zhì)的展覽來選擇所展覽的美術(shù)作品，但是其中有個(gè)協(xié)調(diào)的過程，無論什么性質(zhì)的展覽，都需要分類進(jìn)行，所以美術(shù)作品的選擇就需要考慮到展覽目的和作品分類問題，也就是整個(gè)展覽主題的藝術(shù)性統(tǒng)一、和諧：沒計(jì)展覽空間的藝術(shù)性展覽的具體展現(xiàn)內(nèi)容包括美術(shù)作品、際簽、l_f文鑲板凳，有時(shí)也包括目錄根據(jù)作品數(shù)量、作品風(fēng)格、作品定位等對建筑環(huán)境進(jìn)行與作品相協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，包括展覽柜臺、展覽框架、照明選擇等。掌握展覽室內(nèi)總體設(shè)汁風(fēng)格，設(shè)定總體環(huán)境色調(diào)，在此環(huán)節(jié)最為重要，除以上因素外，展覽的氛同還需要環(huán)境的襯托和強(qiáng)調(diào)，涉及到色彩和諸方面，定位色彩元素對展覽的藝術(shù)性有良好的調(diào)節(jié)視神經(jīng)作用，所以色彩常被人視為精神上、感情上的重要語言是有道理的，它確實(shí)能激發(fā)人的各種感情表達(dá)。暖色傳達(dá)給人以興夼，冷色給人平靜、清爽的感覺，而黑色白色則給人以嚴(yán)肅、素樸的感覺，灰色給人以安詳、舒適的感覺=不同色彩的搭配、變幻、調(diào)和．更加顯現(xiàn)風(fēng)格迥異的感官映像，給人多種媒介汁感覺，它能更深刻的吸引人，達(dá)到傳媒神經(jīng)的最高境界，加強(qiáng)造型的效果，它直接地、更好地傳遞展覽的情感，給人以深刻的影響。除色彩不僅給人以美的感覺，同時(shí)還會(huì)帶來更多的聯(lián)想和思考。

展覽中色彩的運(yùn)用在現(xiàn)代傳媒中要有穿透力和時(shí)空感，要做到傳遞的感官豐富性、多樣性，就不能僅停留在色彩的形式變化，展覽空間色彩設(shè)計(jì)的真正靈魂其實(shí)來自于設(shè)計(jì)師的意設(shè)，沒有意念的空問色彩傳遞，無異于一具空有漂亮的色彩軀殼，只有將創(chuàng)作意念配合色彩元素融人卒間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)才有靈魂，那些顏色就會(huì)向觀眾傳情達(dá)意，發(fā)揮色彩對展覽的配合、襯托靈動(dòng)作用。傳媒色彩的單純、明確有很強(qiáng)的符號性，適合學(xué)術(shù)性的展覽和宣傳，這類的色彩設(shè)計(jì)相比展覽在目的l：更加著重傳媒本身的價(jià)值，它能有效地統(tǒng)一總體特征，突出個(gè)體面貌，對作品起到較強(qiáng)的襯托作用；強(qiáng)烈的色彩對比會(huì)刺激人的感官，引起某種情緒和心理的變化，這樣的色彩應(yīng)用于集體展覽宣傳上，可以融合作品的多樣性，統(tǒng)一展室視覺；柔和微妙的色彩則含蓄內(nèi)向，令人細(xì)細(xì)品味，對民族風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)格的展覽而言是再合適不過的色彩設(shè)計(jì)：因此，美術(shù)展覽的藝術(shù)性和現(xiàn)代性在當(dāng)今的傳媒視覺沖擊中起著不可替代的作用；單純的色彩使展覽的個(gè)性明顯，帶給觀眾的視覺沖擊力也強(qiáng)；豐富的色彩能極大滿足視覺審美，帶給觀眾更加全面的視覺享受一色彩是展覽藝術(shù)的完善和補(bǔ)充，通過色與色之問的合理配置．以及色與色之間相互關(guān)系的安排，達(dá)到色彩的和諧，構(gòu)建統(tǒng)一的展覽，延伸空間影響例如，補(bǔ)色是視覺對立中最具有對抗性的，而在媒體補(bǔ)色中一旦得到調(diào)和而形成更加完美統(tǒng)一，并通過今日的上具：相機(jī)、電腦、電視電影等來實(shí)踐三類展覽媒體激蕩人心的和諧的力體日的。色彩具有不穩(wěn)定性，色彩的各要素之間又相互依賴。在展覽空問色彩設(shè)計(jì)中，在靈活運(yùn)用各種形式法則的過程中，必須進(jìn)行整體效果的把握，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合．才能設(shè)計(jì)出豐富多彩的色彩審美形態(tài)。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩藝術(shù)知識與應(yīng)用表現(xiàn)相結(jié)合，完成色彩語意，不管是哪種形式，色彩理論是有章可循，可以把握的，恰恰相反，激發(fā)全新的想象，找到突出的個(gè)性(潛能的獨(dú)特的特征)，結(jié)合色彩表現(xiàn)的創(chuàng)意，將全新的演變轉(zhuǎn)化成展覽的個(gè)性色彩。前者是憑直覺，后者是熟練掌握了知識后賦予的展覽空間色彩的主觀表現(xiàn)，即精神的前者是直觀的觀察和表現(xiàn)色彩。所以，在當(dāng)今設(shè)計(jì)思想的進(jìn)步下，我們要努力打破常規(guī)的傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)方式，從模仿的技術(shù)導(dǎo)致的程式化中的轉(zhuǎn)換成創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)，也是目前的理念j就空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)還需要細(xì)致到作品位置的擺放，充分考慮到展覽參觀者實(shí)地的參觀路線，讓作品盡收眼底也是美術(shù)展覽藝術(shù)性的一方面。總之，經(jīng)過周密考慮而將展覽空間設(shè)計(jì)得富有藝術(shù)性，讓美術(shù)作品在富有吸引力的建筑環(huán)境中展出，能夠給參觀者提供激動(dòng)人心的環(huán)境，激發(fā)他們對作品互動(dòng)的興趣。

宣傳展覽的藝術(shù)性。利用媒體是當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)的特色之一，媒體與美術(shù)展覽便成為不可分的孿生～對，構(gòu)成美術(shù)活動(dòng)的一體。諸如辦展覽前的新聞，展覽前后的媒體報(bào)道和刊登作品，就成為一種必然的行為和追求的目標(biāo)，所以媒體的宣傳作用不可忽視，尤其在現(xiàn)代傳媒如此發(fā)達(dá)的階段，很好的運(yùn)用傳媒這個(gè)媒介，美術(shù)展覽的影響力將極大的提高，因此有效地利用媒體發(fā)動(dòng)廣告攻勢，是搶占宣傳策略高起點(diǎn)的必然手段。藝術(shù)與媒體的關(guān)系在各種社會(huì)關(guān)系中得到展開的，又在各種社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)出媒體的影響力，如何有效地選擇媒體，就需要把握傳媒特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)牟僮鞣绞?，根?jù)展覽性質(zhì)、地點(diǎn)、觀眾的層次有的放矢。作品是基石，傳媒是外衣，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在許多不同層面上展開的，一者屬于消閑類藝術(shù)，在眾多人群的支持下，表現(xiàn)出一種主流性的態(tài)勢，它所反映出的是藝術(shù)本體上的問題，對于藝術(shù)未來發(fā)展的貢獻(xiàn)確有限，但是，它已經(jīng)成為媒體主要服務(wù)的對象。另一方面，屬于少數(shù)人群體的藝術(shù)另類和新興藝術(shù)，如動(dòng)畫，以其實(shí)驗(yàn)性的新奇和感官的刺激，又成為媒體獵奇的目標(biāo)，藝術(shù)成為媒體娛樂大眾的素材，是媒體的造勢，推進(jìn)了這一潮流的前進(jìn)。所以說展覽是美術(shù)作品借助媒體走向社會(huì)的平臺，它與媒體的宣傳存在著相互依存的關(guān)系。具體到美術(shù)展覽的宣傳不可或缺的需要準(zhǔn)備是展覽相關(guān)資料，例如目錄、畫冊、光盤、視頻等，方便參觀者的快速了解和收藏。同時(shí)，展覽之余，整理美術(shù)作品出版畫集，能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、·收藏和延伸擴(kuò)大展覽的影響和典藏。

提高展覽的藝術(shù)性應(yīng)注意到的是：制定科學(xué)的展覽模式，融人藝術(shù)的創(chuàng)新。展覽的藝術(shù)性首先在策展環(huán)節(jié)中就應(yīng)提倡，中國美術(shù)展覽的現(xiàn)代格局已經(jīng)明顯，但是在體制上尚缺一個(gè)基本的模型，展覽決策帶有很大的隨意性和主觀性，很少形成嚴(yán)格的決策模型，由于決策失誤的可能也比較大。

因此，要提高美術(shù)展覽水平和其藝術(shù)性進(jìn)而能與國際同行接軌，加強(qiáng)展覽決策的系統(tǒng)性和科學(xué)性，必須有一個(gè)切實(shí)可行的、科學(xué)的決策藝術(shù)媒介做襯托。從目前情況來看，美術(shù)展覽策展決策模型應(yīng)基于科學(xué)的專業(yè)學(xué)術(shù)理論和深入的調(diào)查研究，必須做到不僅要充分了解展示與宣傳的內(nèi)容，而且要充分了解國內(nèi)外專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體和展覽機(jī)構(gòu)與之相關(guān)的動(dòng)態(tài)和藝術(shù)市場狀況。在科學(xué)展覽模式的應(yīng)用中，需要根據(jù)各個(gè)展覽的特點(diǎn)，融人創(chuàng)新元素，配合作品內(nèi)容。進(jìn)行品味藝術(shù)新穎形式的布展，吸引更多人的關(guān)注。觀眾看到作品后，所得到的傳媒作用，媒介的影響何等的深入人心并一望可知。

色彩是展覽藝術(shù)性表現(xiàn)的最直接工具。色彩是裝扮展覽空間、襯托作品表達(dá)、提升展覽藝術(shù)品味的重要工具。美術(shù)展覽中色彩的藝術(shù)性，最起碼要讓色彩符合展覽的層次定位，表現(xiàn)到作品的特質(zhì)，這就是說展覽在空間色彩上注重了情感，也是以理念為根本、色彩為方式完美體現(xiàn)展覽空間設(shè)計(jì)的表達(dá)。

請進(jìn)展覽參觀者奉獻(xiàn)藝術(shù)大餐。作為國家美術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體或是美術(shù)館，是最大的傳媒傳播機(jī)構(gòu)，其所策劃或舉辦的美術(shù)展覽是面向廣大群眾的，無論是主題性展覽還是實(shí)驗(yàn)性展覽，都必須考慮將觀眾的理解與參與放在首位，調(diào)動(dòng)一切手段、盡一切可能地吸引最多的觀眾來觀看展覽，作為學(xué)術(shù)性的展覽，使觀者更有理解性的互動(dòng)，不僅是層面上的觀賞，還要切實(shí)的理解。另外，展覽作品的風(fēng)格、形式、內(nèi)容、材料有不同的樣式，展覽還必須就此考慮作品與觀眾的交流問題。從美術(shù)展覽的組成部分說，舉辦作品展覽首先要考慮的是參觀者。在分析并確定了參觀者數(shù)量最多的那類后，按照其身份和分析參觀目的進(jìn)行布展，不僅僅是符合參觀者的欣賞口味，應(yīng)該是對參觀者對展覽受歡迎程度上將有很大提高體現(xiàn)以人為本，為藝術(shù)而展。欣賞美術(shù)展覽的另一種目的是在休閑享受的同時(shí)，媒介的藝術(shù)性深人人心，讓參觀者陶冶在藝術(shù)的氛圍中。體現(xiàn)以人為本，就要在某些情況下，對觀眾進(jìn)行引導(dǎo)和演講，會(huì)給人們了一頓藝術(shù)盛宴，也是增加了展覽的藝術(shù)性的又一窗口，體現(xiàn)媒介中的新的理念。

現(xiàn)代傳媒中美術(shù)展覽的時(shí)空是它的現(xiàn)代性，主要是指現(xiàn)代技術(shù)在美術(shù)展覽中的應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)虛擬展覽、影像動(dòng)態(tài)展等。由于現(xiàn)代美術(shù)展覽是集科學(xué)性、藝術(shù)性、思想性于一體的多學(xué)科類的綜合性藝術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對展覽形式與藝術(shù)性的設(shè)計(jì)的審美要求也趨于綜合更高的境界。所以，較好的運(yùn)用現(xiàn)念與現(xiàn)代科技作為媒介手段，使展覽呈現(xiàn)更加富有魅力的展示藝術(shù)形式是必要的。