德育課程論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育課程論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：課程改革；顯性德育課程；隱性德育課程

一、問題的提出

從教育學(xué)的角度來看，有什么樣的德育課程，就會(huì)教出什么樣的學(xué)生，德育課程實(shí)施的效果如果，關(guān)鍵是看德育課程實(shí)施的效果，相當(dāng)長一段時(shí)期以來，人們總是把德育局限于政治教育，甚至把兩者等同起來。隨著人們對(duì)高職教育質(zhì)量觀的重新認(rèn)識(shí)，越來越多的人把德育置于更高的位置，德育是一個(gè)比政治教育更為豐富的以育人為背景的廣闊范疇。因此，從根本上來講，德育，具體到德育課程，就是引導(dǎo)受教育者該怎么做人，做什么樣的人的教育過程，以及影響或滲透受教育者作為人的應(yīng)有的思想、態(tài)度、價(jià)值觀和道德規(guī)范等。高職教育要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，包括高素質(zhì)和高技能。這種對(duì)態(tài)度的要求包括個(gè)人思想品德、職業(yè)道德和職業(yè)操守等方面的態(tài)度的養(yǎng)成。而傳統(tǒng)的做法是把德育工作以“兩課”的開設(shè)來達(dá)到思想政治教育的目的，與實(shí)際崗位工作聯(lián)系不是很緊密，因此，單純依賴“兩課”課程的開設(shè)來完成德育工作顯然是不夠的，而實(shí)際上也是收效甚微。因此，高職德育課程改革有必要在德育課程設(shè)置、德育課程建設(shè)方法上進(jìn)一步深化改革，以加強(qiáng)德育課程的實(shí)施效果。

二、高職課程改革中德育課程的建設(shè)方法

(一)顯性課程與隱性課程的融合

在顯性德育課程實(shí)施中還應(yīng)該把加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)公德、職業(yè)道德、學(xué)校道德和家庭美德等的建設(shè)落實(shí)到顯性德育課程中，顯性德育課程在每個(gè)道德范疇內(nèi)分別要界定各自的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。德育從隱性課程的角度來看，教書育人是十分必要的，“教書”離不開顯性的正規(guī)專業(yè)課程，而顯性的正規(guī)專業(yè)課程又包含著大量的隱性德育信息，它潛移默化地影響學(xué)生，因此，在德育課程改革中應(yīng)該更多地重視顯性課程與隱性課程的融合，著重注意幾個(gè)問題。

1．教學(xué)內(nèi)容的合理選擇。隱眭德育課程主要屬于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是由課程設(shè)計(jì)者有意滲透到正規(guī)課程之中的，在正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容中，滲透著觀點(diǎn)和方法，蘊(yùn)涵大量的愛國主義、民族主義和集體主義道德精神，我們的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容不單教會(huì)學(xué)生專業(yè)性的知識(shí)，還是學(xué)生德育教育的一個(gè)載體，合理選擇教學(xué)內(nèi)容就顯得非常重要。

2．教學(xué)方法的科學(xué)有序。良好的教學(xué)方法也會(huì)傳遞給學(xué)生好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的信息，如活潑有序的課程活動(dòng)、正確的思維方法及思想認(rèn)識(shí)等都可以培養(yǎng)學(xué)生正確的生活態(tài)度和行為意識(shí)，把更多的認(rèn)識(shí)性的德育課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性德育課程3．教師良好精神面貌和行為規(guī)范的展現(xiàn)。教師的人格和行為在教學(xué)過程嚴(yán)重地影響著學(xué)生，教師的言傳有時(shí)還不如身教的效果好，如果教師只注重教學(xué)，為了教學(xué)而教學(xué)，沒有育人的內(nèi)容，只能是一個(gè)教書匠。只有做到言傳身教合二為一，才能真正實(shí)現(xiàn)人師和經(jīng)師的合一，教師的世界觀、價(jià)值觀，教師的品行和生活態(tài)度無一不影響著成長中的學(xué)生。也可以這樣說，優(yōu)秀教師永遠(yuǎn)是學(xué)生模仿最直接、最具體、最生動(dòng)的榜樣和道德形象。教師對(duì)工作的敬業(yè)和熱愛、教師無私的奉獻(xiàn)精神及忘我的工作態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)、高度的責(zé)任心等無不對(duì)學(xué)生具有直接和強(qiáng)大的感染作用。對(duì)他們良好的道德品質(zhì)和高尚情操的形成產(chǎn)生著深刻的影響。

(二)環(huán)境建設(shè)

學(xué)校環(huán)境是學(xué)生思想政治品德形成和培養(yǎng)的最重要的外部環(huán)境。與社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境相比，學(xué)校環(huán)境是可被控制的。所以，在進(jìn)行德育時(shí)應(yīng)把創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境作為德育的中心任務(wù)。所謂創(chuàng)造良好的學(xué)校德育教育環(huán)境，就是學(xué)校德育工作者根據(jù)德育目標(biāo)和內(nèi)容，一方面對(duì)現(xiàn)存的德育環(huán)境因素給予正確認(rèn)識(shí)和區(qū)別對(duì)待，盡可能利用積極因素，摒棄消極因素；另一方面改造不良環(huán)境，化消極因素為積極因素。簡言之，那就是對(duì)學(xué)校德育環(huán)境的合理利用和積極創(chuàng)造。只有通過利用和創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境，如美化校園環(huán)境，陶冶情操；加強(qiáng)校園秩序的管理，凈化學(xué)校周邊環(huán)境等，才能協(xié)調(diào)學(xué)校環(huán)境因素的影響，形成德育的合力。

(三)社會(huì)實(shí)踐

豐富的校園生活可以給學(xué)生以潛移默化的作用，而更為廣闊的社會(huì)天地也同樣可以給學(xué)生的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)以巨大的影響。因?yàn)殡S著社會(huì)的不斷發(fā)展，學(xué)校早已不是一方凈土，成為與社會(huì)緊密相連的一個(gè)部分。隨著高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)換，高校必須培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?？赏ㄟ^多種形式將德育工作滲透其中。

1．社會(huì)服務(wù)。社會(huì)服務(wù)是以學(xué)生利用自己掌握的知識(shí)和技能，為地方或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的單位提供多種服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)。比如進(jìn)行科技、教育、心理、法律等咨詢服務(wù)，中小企業(yè)的技術(shù)改造，新產(chǎn)品的開發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的改造等。

篇(2)

首先，學(xué)校德育的目標(biāo)是實(shí)踐的。學(xué)校德育目標(biāo)包括認(rèn)知目標(biāo)、行為目標(biāo)和情感目標(biāo)，無論何種目標(biāo)，其根本都在于學(xué)生的具體行為表現(xiàn)，只有學(xué)生踐行才是對(duì)德育目標(biāo)的最好檢驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)校德育過程本身就是實(shí)踐活動(dòng)的展開過程。在德育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師擔(dān)當(dāng)著指導(dǎo)者的角色，師生相互作用，使活動(dòng)真正實(shí)踐化。另外，德育實(shí)踐活動(dòng)及學(xué)生在活動(dòng)中形成的道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)校德育中，關(guān)鍵在于將對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知教育與道德行為培養(yǎng)相結(jié)合。所以，學(xué)校德育本質(zhì)上是實(shí)踐的，它既來源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。其次，學(xué)校德育的內(nèi)容是寬泛的。學(xué)校德育涵蓋道德教育、政治教育、心理教育、思想教育等。學(xué)校德育內(nèi)容的寬泛，一方面體現(xiàn)于德育面“寬”，即學(xué)校自身定位，另一方面體現(xiàn)于德育側(cè)重點(diǎn)“泛”，具體來看，源于學(xué)校德育受“大德育”的影響，注重個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步的高度統(tǒng)一，取向于國家與社會(huì)層次，而學(xué)校德育不僅要兼顧國家與社會(huì)，更需準(zhǔn)確定位于學(xué)生。整合寬泛的德育面與點(diǎn)需要將恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容納入學(xué)校道德教育體系，不斷融入學(xué)校系統(tǒng)中豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性，同時(shí)，應(yīng)多樣德育并舉，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知情意行的綜合發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)集約化的“大德育”教育分散化、合理化，也有利于泛化的學(xué)校德育內(nèi)容走向特色化。再次，學(xué)校德育的形式是多樣的。近年來。為落實(shí)全面素質(zhì)教育的要求，國家、社會(huì)、學(xué)校都加大了道德教育力度。德育內(nèi)容的豐富決定了德育實(shí)現(xiàn)形式的多樣，這一方面體現(xiàn)于學(xué)校德育課程形式的多樣。傳統(tǒng)的道德教育以學(xué)科課程為主，以傳統(tǒng)課程為載體，偏重理論知識(shí)的傳播，而當(dāng)下選修課、必修課等以多樣的形式吸引學(xué)生，滿足不同學(xué)生的多樣需求。另一方面體現(xiàn)于學(xué)校德育教學(xué)形式的多樣。自主、合作、探究等靈活、多樣的教學(xué)形式更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，符合不同階段學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。因此，學(xué)校德育的踐行應(yīng)以多樣化的方式促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德教育的“育人無痕”。對(duì)道德教育的認(rèn)知與踐行，不僅要基于理念、內(nèi)容、形式的考慮，更應(yīng)從整體上重新構(gòu)建學(xué)校完整的實(shí)踐性德育課程體系，彰顯德育的教育力量。

二、立德———學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的結(jié)構(gòu)

學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的整體構(gòu)建以德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，具體劃分為目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、活動(dòng)體系和評(píng)價(jià)體系四個(gè)部分，四部分之間相互聯(lián)系，其構(gòu)成在時(shí)間上具有連續(xù)性，在空間上具有全面性。

（一）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的目標(biāo)體系

一套完整的實(shí)踐性德育課程體系需有清晰、準(zhǔn)確的目標(biāo)予以指引，以求突破傳統(tǒng)學(xué)校德育模式。歷次課改要求滲透道德教育的思想，不斷突出德育目標(biāo)與時(shí)展相聯(lián)系的要求，突破道德、思想、政治、法制、心理的分層局限，以實(shí)際本位的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的基礎(chǔ)性，德育內(nèi)容、形式與功能的層次性與全面性，德育課程改革的穩(wěn)定性與變革性等，因而，學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系目標(biāo)以“實(shí)踐”為特征，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)科技發(fā)展現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)籌學(xué)科知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)，力求實(shí)現(xiàn)學(xué)校實(shí)踐性德育課程目標(biāo)的深刻性與創(chuàng)新性。實(shí)踐性德育目標(biāo)大致分為總體目標(biāo)、分類目標(biāo)和具體分項(xiàng)目標(biāo)三個(gè)層次，總體目標(biāo)作為綱領(lǐng)性要義控制全局發(fā)展，分類目標(biāo)依據(jù)九大內(nèi)容進(jìn)行分類，分項(xiàng)目標(biāo)是基于分類目標(biāo)而具體劃定的層次目標(biāo)。三個(gè)層次目標(biāo)之間相輔相成、互為支撐，前者對(duì)后者起導(dǎo)向性作用，后者是前者的具體化。學(xué)校實(shí)踐性德育課程總體目標(biāo)為：結(jié)合學(xué)校德育的過程實(shí)踐與結(jié)果實(shí)踐，授之以知、動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行；用德育知識(shí)武裝頭腦，加深道德認(rèn)知，并能自主參與社會(huì)活動(dòng)，敢于面對(duì)道德質(zhì)疑、解決道德疑惑，成為熱愛祖國、有良好道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法的好公民；培養(yǎng)個(gè)人的道德情感，逐步樹立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終成為“四有”新人和社會(huì)的強(qiáng)生軍。由于學(xué)校實(shí)踐性德育課程的生動(dòng)性與實(shí)踐特色，所設(shè)置的目標(biāo)體系力求突破時(shí)空限制，每一學(xué)齡段的目標(biāo)分別從認(rèn)知與技能方面螺旋上升，目標(biāo)編寫移交給施教者。在德育總體目標(biāo)的指引下，依據(jù)實(shí)踐性德育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和具體內(nèi)容要求，將實(shí)踐性德育總目標(biāo)進(jìn)一步劃分為生命教育目標(biāo)、文明規(guī)范目標(biāo)、基本道德品質(zhì)目標(biāo)、愛國主義教育目標(biāo)、社會(huì)主義榮辱觀目標(biāo)、集體主義教育目標(biāo)、勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)目標(biāo)、生態(tài)環(huán)保教育目標(biāo)、創(chuàng)新精神目標(biāo)九大分類目標(biāo)體系。每一分類目標(biāo)體系下設(shè)分項(xiàng)目標(biāo)。生命教育目標(biāo)分為人與自我、人與自然、人與社會(huì)三個(gè)分項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)；文明規(guī)范教育目標(biāo)下有禮貌、禮儀、行為三個(gè)子目標(biāo)；基本道德品質(zhì)目標(biāo)下有誠實(shí)、勇敢、勤奮、自強(qiáng)、自立等一系列優(yōu)良品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)；愛國主義教育目標(biāo)分為愛自己、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國四個(gè)漸進(jìn)層次目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心；社會(huì)主義榮辱觀教育目標(biāo)分知榮和明恥兩個(gè)目標(biāo)；集體主義目標(biāo)下有服從、利益、團(tuán)結(jié)合作三個(gè)子目標(biāo)；勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)目標(biāo)包括勞動(dòng)、志愿、服務(wù)三個(gè)目標(biāo)；生態(tài)環(huán)保目標(biāo)包括人與動(dòng)物、人與植物、生態(tài)破壞、生態(tài)環(huán)保四個(gè)層次目標(biāo)；創(chuàng)新精神的具體分項(xiàng)目標(biāo)為好奇、興趣、質(zhì)疑、探索四項(xiàng)。每一分類目標(biāo)下的分項(xiàng)目標(biāo)主要依據(jù)內(nèi)容體系而劃分，具體的分項(xiàng)目標(biāo)在德育課程實(shí)踐過程中依托教師不同的課程組織形式而變更，從而達(dá)到認(rèn)知與技能的同步發(fā)展，給予教育者充分發(fā)揮的空間，真正做到把課程還給學(xué)校、把課堂還給學(xué)生。

（二）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的內(nèi)容體系

學(xué)校德育課程內(nèi)容的推陳出新以良好的文化背景為基礎(chǔ)，其中學(xué)校文化氛圍、制度背景等成為核心要素。構(gòu)建學(xué)校實(shí)踐性德育課程內(nèi)容的前提在于營建良好的校風(fēng)，校風(fēng)是一個(gè)學(xué)校文明的標(biāo)志，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了較長的時(shí)間，因而具有穩(wěn)定性，它滲透于學(xué)校管理、教育教學(xué)等環(huán)節(jié)，關(guān)系到學(xué)生思想品德、行為習(xí)慣、人文素養(yǎng)的形成。構(gòu)建學(xué)校的實(shí)踐性德育課程，基礎(chǔ)在于由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、務(wù)實(shí)的教風(fēng)及踏實(shí)的學(xué)風(fēng)所構(gòu)成的良好校風(fēng)。在健康向上的育人環(huán)境中，以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為德育新指向，首先綜合1993年和1995年原國家教委頒布的《小學(xué)德育大綱》和《中學(xué)德育大綱》的主要內(nèi)容以及現(xiàn)階段中小學(xué)不同階段的德育內(nèi)容，劃分為道德教育、思想政治教育、國情教育、法律教育、經(jīng)濟(jì)教育、哲學(xué)教育、生活規(guī)范教育、自然教育和文化教育九大板塊；其次結(jié)合德育課程內(nèi)容呈現(xiàn)的非專門、自由性、潛在性等特點(diǎn)，確定實(shí)踐性德育課程將不呈現(xiàn)具體課程內(nèi)容，而借由德育課程主題給予學(xué)校、教師充分的擴(kuò)展空間，達(dá)到德育目的。最終確定學(xué)校實(shí)踐性德育課程的九大主題為生命教育、文明規(guī)范學(xué)習(xí)、基本道德品質(zhì)、愛國主義教育、社會(huì)主義榮辱觀、集體主義教育、勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)、生態(tài)環(huán)保教育、創(chuàng)新精神，并將九大主題貫穿于以實(shí)踐性為主要特征的課程中。這里的實(shí)踐性并不簡單意指課程以實(shí)踐活動(dòng)方式進(jìn)行，而是廣泛意義上的多維的過程實(shí)踐、結(jié)果實(shí)踐等。學(xué)校實(shí)踐性德育課程不同主題之間橫向聯(lián)結(jié)組成學(xué)期課程，縱向構(gòu)成階段內(nèi)容，不斷螺旋上升。

（三）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的活動(dòng)體系

學(xué)校道德教育活動(dòng)的最終結(jié)果是回歸到真實(shí)生活情境中，切實(shí)解決生活中的問題，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與理解。開展以綜合實(shí)踐活動(dòng)為主的學(xué)校實(shí)踐性道德教育活動(dòng)，符合新課程改革突出學(xué)生主體性地位和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校作為施行正式教育的場所，是聯(lián)系進(jìn)行零散教育的社會(huì)、家庭及個(gè)體的紐帶，學(xué)校實(shí)踐性德育課程的活動(dòng)體系是圍繞學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間的交叉關(guān)系而展開的。個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)與交往過程同時(shí)也是德育滲透的過程，志愿服務(wù)將成為學(xué)校與社會(huì)之間的主要實(shí)踐性德育課程活動(dòng)。合作互動(dòng)式的家校德育共同體模式是學(xué)校與家庭之間的主要實(shí)踐性德育活動(dòng)。重視家庭倫理教育是中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了倫理政治化、等級(jí)化特征，因而作為言傳身教的家庭教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成源自外在教育與自我教育的辯證統(tǒng)一，因此，自我教育是學(xué)校與個(gè)人之間的實(shí)踐性德育活動(dòng)之一。自我教育在于自尊、自信、自立、自強(qiáng)等內(nèi)在品質(zhì)的提升，有助于個(gè)體的內(nèi)外兼修。所以，志愿服務(wù)、家校共同教育與自我教育將共筑學(xué)校實(shí)踐性德育課程活動(dòng)體系。三類實(shí)踐性德育課程活動(dòng)的具體內(nèi)容各有千秋。一是志愿服務(wù)。志愿服務(wù)具有鮮明的時(shí)代特征，是進(jìn)行道德教育、思想政治教育、心理健康教育的有效載體，活動(dòng)中所蘊(yùn)含的道德意識(shí)是珍貴的教育資源，不僅可直接為殘疾人、孤寡老人、留守兒童等對(duì)象提供服務(wù)，還可借助學(xué)校社團(tuán)人力資源網(wǎng)，同各個(gè)團(tuán)體或單位建立合作項(xiàng)目，有利于學(xué)生道德社會(huì)化過程中社會(huì)定向的形成，加深學(xué)生對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與了解。二是合作互動(dòng)式的家校德育共同體模式。家庭是教育問題累積的溫床，但家庭教育中所蘊(yùn)含的愛情教育、倫理道德教育、禮儀規(guī)范的啟蒙教育等內(nèi)容是其他教育無可替代的，因而密切學(xué)校與家庭、家庭與家庭之間的合作與共建是其奮斗目標(biāo)，通過橫向互助、縱向引領(lǐng)、外力提升等方式轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家庭教育觀，增強(qiáng)家校合作魅力，有利于學(xué)生形成道德美感，也有利于建立高尚、純潔的道德審美關(guān)系。三是自我教育。開展“德育綜合主題活動(dòng)”，以自主意識(shí)、實(shí)踐能力和合作精神為特點(diǎn)；開展“活動(dòng)性德育課程”，借鑒英國德育教育模式———“體諒模式”三階段“設(shè)身處地為他人著想”、“證明規(guī)則”、“你本該做什么”，將其轉(zhuǎn)化為“活動(dòng)性德育課程”的三部分，有利于學(xué)生通過集自我發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)、自我糾正、自我評(píng)價(jià)為一體的德育自我教育活動(dòng)，不斷提升參與意識(shí)、責(zé)任感、能力與素質(zhì)。

（四）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的評(píng)價(jià)體系

學(xué)校德育的實(shí)踐性本質(zhì)決定了其評(píng)價(jià)方式的多元性、實(shí)效性與發(fā)展性。學(xué)校實(shí)踐性德育課程的多元化評(píng)價(jià)有利于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，適應(yīng)于學(xué)生個(gè)性化的長效發(fā)展。所以，學(xué)校實(shí)踐性德育課程的評(píng)價(jià)體系立足于過程和結(jié)果，關(guān)注德育課程的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，將實(shí)踐性的德育課程劃分為德育實(shí)踐評(píng)價(jià)和德育課程評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。德育實(shí)踐評(píng)價(jià)是滲透性和感染性的教育，是關(guān)于德育課程的動(dòng)態(tài)實(shí)踐部分，主要是對(duì)具體實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，涉及活動(dòng)中學(xué)生待人接物的態(tài)度、與他人的合作交流能力、良好的行為習(xí)慣以及個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。而德育課程評(píng)價(jià)是一種學(xué)校班級(jí)的常規(guī)性教育，是對(duì)課程設(shè)置、課程方案、課程實(shí)施及課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)情況的靜態(tài)評(píng)價(jià)，關(guān)注了課程本身、教師和學(xué)生。德育實(shí)踐評(píng)價(jià)與德育課程評(píng)價(jià)之間有交叉，所以學(xué)校實(shí)踐性德育課程評(píng)價(jià)要求從多方面、多角度對(duì)學(xué)生、課程進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，力求建立以德育實(shí)踐評(píng)價(jià)為主、德育課程評(píng)價(jià)為輔的學(xué)校實(shí)踐性德育評(píng)價(jià)體系。不同德育主題需結(jié)合不同德育活動(dòng)予以踐行，德育實(shí)踐評(píng)價(jià)內(nèi)容涉及活動(dòng)過程的始終，注重學(xué)生在活動(dòng)中的各種行為表現(xiàn)與問題解決能力，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中所獲寶貴經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展價(jià)值。所以，這部分評(píng)價(jià)主要借助活動(dòng)記錄袋和活動(dòng)觀察進(jìn)行評(píng)定，通過學(xué)生的活動(dòng)參與度、積極度、表現(xiàn)度等進(jìn)行綜合評(píng)定。德育課程評(píng)價(jià)包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是課程設(shè)置，主要是為滿足社會(huì)、地區(qū)、學(xué)校和個(gè)人的需求與突出地方特色；二是德育課程方案，即校本課程大綱、教案、教學(xué)計(jì)劃、教材等，既要符合學(xué)校辦學(xué)宗旨，也要保證整個(gè)課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織的連貫性；三是課程實(shí)施，考察教師教學(xué)過程中的綜合執(zhí)行情況；四是學(xué)生學(xué)習(xí)情況，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果。四個(gè)不同方面的評(píng)價(jià)內(nèi)容可為德育課程的順利推行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無論是德育實(shí)踐評(píng)價(jià)還是課程評(píng)價(jià)都應(yīng)以德育目標(biāo)為中心，堅(jiān)持綜合性、連續(xù)性和靈活性的評(píng)價(jià)原則，將書面評(píng)價(jià)與口頭評(píng)價(jià)、行動(dòng)評(píng)價(jià)相結(jié)合，活動(dòng)中的即時(shí)評(píng)價(jià)與延后評(píng)價(jià)相結(jié)合，階段性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，擴(kuò)大評(píng)價(jià)主體范圍。學(xué)校德育課程將道德教育理論化，而道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)需要在社會(huì)生活中進(jìn)行，所以學(xué)校實(shí)踐性德育課程評(píng)價(jià)體系需采用多樣的、開放式的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的方法，激勵(lì)學(xué)生生成積極持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

三、治德———學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的實(shí)現(xiàn)

一套完整的德育課程體系建立的目的在于發(fā)揮其教育與發(fā)展功能，實(shí)現(xiàn)育人目的?！爸蔚隆绷η缶C合化上層管理，結(jié)合校本課程的理念，突破形式化與教材化的德育課程內(nèi)容，將陶行知所主張的“生活即教育”“、社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的實(shí)用主義教育思想密切融入到學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)中。

（一）學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理的制度化

學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理在于協(xié)調(diào)德育組織之間、德育工作者之間的相互關(guān)系，在完成德育目標(biāo)的同時(shí)增強(qiáng)德育的實(shí)效，是整個(gè)德育工作的指揮系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實(shí)施及評(píng)價(jià)管理的職能，也是使德育工作順利進(jìn)行的保障。學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理需要規(guī)范化的章程予以保證，以彰顯其內(nèi)外雙修的本質(zhì)。學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理應(yīng)注重科學(xué)化、制度化的透明化、公開化使學(xué)校的管理工作者有制可循、有章可遵、有據(jù)可依、有理可評(píng)。要達(dá)到學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理上行下效的目標(biāo)，必須有一套有力的課程管理系統(tǒng)予以保證。首先要有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成以學(xué)校為中心的家庭、社會(huì)德育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要有優(yōu)秀的品質(zhì)、豐富的學(xué)識(shí)、扎實(shí)的能力、靈活的教育技巧等才能成為管理的核心群體，引領(lǐng)全體教師進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。其次是建立健全規(guī)章制度。綜合網(wǎng)絡(luò)化管理和責(zé)任管理，明確規(guī)定人員構(gòu)成及清晰的責(zé)任分工；繼續(xù)推行“德育學(xué)分制”管理，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，將一系列德育目標(biāo)具體化與詳細(xì)化，德育行為、德育活動(dòng)可量化與學(xué)分化，用相關(guān)數(shù)據(jù)反映學(xué)校的具體德育要求?！暗掠龑W(xué)分制”不僅有利于社會(huì)、學(xué)校、家庭的及時(shí)監(jiān)控調(diào)整，也有利于學(xué)生的自我約束與管理。

（二）學(xué)校實(shí)踐性德育課程實(shí)踐的生活化

生活教育理論認(rèn)為，學(xué)生認(rèn)知和能力的形成是在具體的社會(huì)生活中發(fā)展起來的。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生個(gè)體被給予充分的活動(dòng)與發(fā)展自由，并進(jìn)行感知、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和改進(jìn)，生活的過程同時(shí)也是德育實(shí)踐的過程，學(xué)生置身于道德情境，經(jīng)歷道德考驗(yàn)，框架性的德育理念在現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)地內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)，外化為道德行為。德育課程實(shí)踐的生活化，一方面，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使社會(huì)準(zhǔn)則與道德規(guī)范發(fā)揮其實(shí)效性；另一方面，有利于學(xué)校落實(shí)新課程改革對(duì)鄉(xiāng)土課程、校本課程的開發(fā)要求，改編與創(chuàng)生出更多因地制宜的學(xué)校德育課程；同時(shí)，還有利于解放學(xué)生的天性，使教育回歸自然，教學(xué)回歸生活。實(shí)現(xiàn)學(xué)校實(shí)踐性德育課程的生活化，也是在踐行陶行知先生的“生活教育論”，響應(yīng)現(xiàn)代德育發(fā)展的新方向，德育將成為一種體驗(yàn)性德育、探究性德育和生活化的德育。首先，課程資源是學(xué)校德育課程實(shí)施的保障，需要構(gòu)建貼近生活的德育課程資源體系，深入挖掘?qū)W生周邊的生活素材，將地區(qū)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)；其次，課程設(shè)置走向鄉(xiāng)土化、多樣化與個(gè)性化，學(xué)校自主開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土德育，充分考慮學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)或積累，尋找其“最近發(fā)展區(qū)”，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極認(rèn)識(shí)和了解所出生和成長的鄉(xiāng)土環(huán)境，增進(jìn)其對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知，提高情感認(rèn)同度；最后，依托社會(huì)生活，利用學(xué)校的社團(tuán)組織或興趣小組，將教材內(nèi)容延伸至生活，使學(xué)生在體驗(yàn)中形成道德情感，最終形成堅(jiān)定的道德信念和穩(wěn)定的道德行為。

（三）學(xué)校實(shí)踐性德育課程評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)化

篇(3)

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國占領(lǐng)軍對(duì)日方針的基本精神和廣大國民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國主義為中心的教育體制，進(jìn)行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要的歷史時(shí)期。

一、1947年新設(shè)社會(huì)科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢(shì)的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會(huì)、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個(gè)學(xué)科和自由研究。這個(gè)課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個(gè)顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個(gè)學(xué)科，新設(shè)社會(huì)科。社會(huì)科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題為中心，為求擴(kuò)大并加深青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對(duì)青少年教育的一切活動(dòng)。社會(huì)科雖然不是專門進(jìn)行道德教育的一門學(xué)科，但實(shí)際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計(jì)劃地系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫?，通過錯(cuò)誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練?！ㄟ^由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會(huì)科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個(gè)意義上來講，社會(huì)科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項(xiàng)積極成果。

二、1958年設(shè)置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1953年8月，日本教育課程審議會(huì)提出了關(guān)于改善社會(huì)科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報(bào)告，提出了“要明確社會(huì)對(duì)道德教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，要求在初中重點(diǎn)講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會(huì)上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時(shí)間。1960年，高中的社會(huì)科進(jìn)一步分化為“倫理、社會(huì)”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。

特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對(duì)國際社會(huì)做貢獻(xiàn)的日本人。這門課程把關(guān)心個(gè)性的完善等西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚(yáng)日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當(dāng)時(shí)對(duì)專門的道德課的設(shè)置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨(dú)立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動(dòng)”中分離出來，而成為一個(gè)專門的獨(dú)立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動(dòng)課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。

三、1977年頒發(fā)《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》，標(biāo)志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。

1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動(dòng)在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標(biāo)和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)德目構(gòu)成。即：

1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項(xiàng)：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時(shí)間，錢物的使用；

2.關(guān)于個(gè)人的生活態(tài)度，包括12項(xiàng)：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠實(shí)，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護(hù)自然，虔敬，重視個(gè)性，進(jìn)取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；

3.關(guān)于在社會(huì)生活中的態(tài)度，包括13項(xiàng)：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀(jì)律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會(huì)公德，家庭生活，熱愛學(xué)校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。

此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對(duì)教育計(jì)劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計(jì)劃時(shí)，要考慮與各年級(jí)、各學(xué)科以及各種課外活動(dòng)的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強(qiáng)與家庭、社會(huì)之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。

這次課程改革特別是《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進(jìn)了一大步。它進(jìn)一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動(dòng)中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實(shí)生活，與日本價(jià)值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過學(xué)校德育課得到灌輸。

四、1989年中小學(xué)課程改革中加強(qiáng)道德教育成為改革的重點(diǎn)。

1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會(huì)提出了“關(guān)于改善教育課程標(biāo)準(zhǔn)”的咨詢報(bào)告，對(duì)加強(qiáng)道德教育提出五點(diǎn)建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點(diǎn)；②通過整個(gè)學(xué)?；顒?dòng)進(jìn)行道德教育；③為充實(shí)中小學(xué)的道德教育，獎(jiǎng)勵(lì)使用適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充教材；④從加強(qiáng)道德教育的角度出發(fā)，加強(qiáng)校長、教導(dǎo)主任對(duì)道德教育的指導(dǎo)，加強(qiáng)有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)其他教師的指導(dǎo)，以加強(qiáng)校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強(qiáng)道德教育、個(gè)性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強(qiáng)幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對(duì)幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點(diǎn)。

這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級(jí)的理科和社會(huì)科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會(huì)科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國家的關(guān)系等四個(gè)方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個(gè)年級(jí)分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項(xiàng)、18項(xiàng)、22項(xiàng)德育內(nèi)容。初中由以前的16項(xiàng)調(diào)整為22項(xiàng)，內(nèi)容如下：

1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅(jiān)強(qiáng)的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個(gè)性；

2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；

3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；

4.關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻(xiàn)，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。

日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過學(xué)校所有教育活動(dòng)進(jìn)行，尤其是通過“特別活動(dòng)”的課外學(xué)習(xí)室活動(dòng)”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會(huì)”、“倫理”科目進(jìn)行。高中生的服務(wù)性體驗(yàn)學(xué)習(xí)，主要通過“特別活動(dòng)”的學(xué)校例行活動(dòng)和俱樂部活動(dòng)進(jìn)行。

二

縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和道德觀念?？梢哉f，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強(qiáng)化道德教育的過程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個(gè)基本特色。

一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。

日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個(gè)道德教育的歷史進(jìn)程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。

明治維新以后，為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵和推進(jìn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅(jiān)持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標(biāo)是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強(qiáng)兵所需要的知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)以患孝、慈悲、忠實(shí)、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來”。在對(duì)待外來民族文化中始終堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的，但對(duì)“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。

二、特別活動(dòng)課程中的德育滲透。

日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動(dòng)課程三方面所構(gòu)成。特別活動(dòng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動(dòng)，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強(qiáng)的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補(bǔ)充。

特別活動(dòng)的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，③發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和社會(huì)性，④培養(yǎng)自主的、實(shí)踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實(shí)踐的能力。特別活動(dòng)的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動(dòng)（如班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、俱樂部活動(dòng)）；學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)（如儀式、文藝節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足旅行、參觀活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等）；班級(jí)指導(dǎo)（如生活常識(shí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動(dòng)的課時(shí)安排一般是，小學(xué)1-3年級(jí)每周1學(xué)時(shí)，4-6年級(jí)和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時(shí)。特別活動(dòng)中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動(dòng)的主要形式，對(duì)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨(dú)特的作用。1977年，日本教育課程審議會(huì)提出咨詢，指出“由于特別活動(dòng)對(duì)兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動(dòng)的充實(shí)?！卑耸甏螅谄毡橄鳒p各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)的情況下，特別活動(dòng)課的課時(shí)不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動(dòng)課程在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。

日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會(huì)科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動(dòng)課等方面。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀(jì)律教育、勞動(dòng)紀(jì)律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個(gè)性教育、國際理解教育等。

個(gè)性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個(gè)重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)……，培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報(bào)告更是詳細(xì)論述了個(gè)性教育的問題，他們所說的個(gè)性，不僅僅是指個(gè)人的個(gè)性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國家以及時(shí)代的個(gè)性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任或意識(shí)，也就是確立重視個(gè)性的原則，尤其是個(gè)性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導(dǎo)的個(gè)人中心主義和個(gè)人自由主義。

為了培養(yǎng)國際社會(huì)中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實(shí)施推進(jìn)國際理解教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校計(jì)劃，并且通過修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會(huì)”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實(shí)小學(xué)、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進(jìn)中小學(xué)的國際理解教育。日本《中（?。W(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對(duì)此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國人，做一個(gè)對(duì)人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個(gè)真正的國際人，才是一個(gè)出色的日本人”，為了迎接國際化時(shí)代的到來，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國文化的同時(shí)，也要了解他國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育各個(gè)方面，學(xué)會(huì)與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，以取得國際信任。

四、強(qiáng)調(diào)德育計(jì)劃的制定和實(shí)施。

文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實(shí)施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計(jì)劃、學(xué)年年度計(jì)劃和道德課的教學(xué)計(jì)劃。其目的，一是使德育與整個(gè)教育目標(biāo)和學(xué)校全部活動(dòng)聯(lián)系起來，二是使學(xué)校德育重點(diǎn)與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動(dòng)聯(lián)系起來，從而使德育成為學(xué)校教育中一個(gè)不可或缺的組成部分。

學(xué)校的總體計(jì)劃，是按照通過學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會(huì)的實(shí)際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標(biāo)、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計(jì)劃則包括本年度的德育目標(biāo)和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點(diǎn)設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計(jì)劃是每個(gè)班級(jí)根據(jù)年度教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級(jí)的具體情況制定。日本強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計(jì)劃和年度教學(xué)計(jì)劃工作的重要性和必要性，要求通過學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)，有計(jì)劃有系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育，以提高道德教育在整個(gè)學(xué)校教育活動(dòng)中的地位。

五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。

日本教育界人士認(rèn)為，對(duì)少年兒童的道德教育不能停留在空洞的詞句上，必須是具體的、切近于現(xiàn)實(shí)生活的，為此，文部省從1984年開始，組織部分地方開展德育鄉(xiāng)土教材的實(shí)驗(yàn)研究，編輯出版了84-85年度的《道德教育的鄉(xiāng)土資料》一書作為教材使用。鄉(xiāng)土教材包括的內(nèi)容有：①在鄉(xiāng)土出生、成長的對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的人物傳記、軼事等；②對(duì)提高本鄉(xiāng)土的文化、生活、福利而忘我勞動(dòng)的先進(jìn)事跡；③在鄉(xiāng)土中流傳著的傳記和民間故事；④通過描寫鄉(xiāng)土美好的景物、文化、習(xí)慣等，表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的贊美和熱愛。試圖通過這些鄉(xiāng)土教材促進(jìn)少年兒童對(duì)自己鄉(xiāng)土的深刻認(rèn)識(shí)和理解，從而培養(yǎng)他們熱愛鄉(xiāng)土的真摯情感和良好的德性。

篇(4)

     目前我國職高德育課程與學(xué)生實(shí)際需求脫節(jié)，為了加強(qiáng)課程改革滿足當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下對(duì)職高畢業(yè)生綜合素質(zhì)和職業(yè)道德的新要求，同時(shí)也增進(jìn)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。 加強(qiáng)職高德育教育的重要意義，及對(duì)職高學(xué)校德育建設(shè)理論基礎(chǔ)研究，小編為此收集了大量的職高德育論文題目課程改革體系以供大家參選。

1.論國畫藝術(shù)手法在職高德育課教學(xué)中的運(yùn)用

2.職高德育引入就業(yè)教育的研究

3.大眾傳媒?jīng)_擊下的職高德育課教學(xué)初探

4.探討職高德育課趣味化教學(xué)的探索與研究

5.對(duì)職高德育課程改革研究

6.以學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為核心的職高德育模式研究

7.初中，職高德育教育銜接問題初探

8.職高德育課趣味化教學(xué)的探索與研究

9.課改契機(jī)下職高德育課學(xué)習(xí)興趣的時(shí)效性研究

10.職高德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的就業(yè)教育

11.對(duì)新形勢(shì)下職高德育課教學(xué)的思考

12.職高德育教育的技巧與方法

13.從細(xì)節(jié)做起——基于“魯班文化”的職高德育管理策略

14.在真實(shí)性評(píng)價(jià)統(tǒng)領(lǐng)下建構(gòu)職高德育課學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系

15. 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在職高德育教學(xué)中的應(yīng)用和探索

16.論學(xué)案導(dǎo)學(xué)”法在職高德育課中的運(yùn)用

17.增強(qiáng)職高德育課教學(xué)有效性初探

18.淺析如何提高職高德育課的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

19.職高德育課作業(yè)的實(shí)效性探析

20.提高職高德育課堂設(shè)問有效性初探

21.評(píng)《職業(yè)高中德育的理論與實(shí)踐》一書

22.職高德育教育的技巧與方法淺談

23.創(chuàng)設(shè)情境,優(yōu)化職高德育課堂教學(xué)

24.加強(qiáng)職高德育工作努力服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

25.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力加強(qiáng)職高德育課學(xué)法指導(dǎo)

26.職高德育工作應(yīng)增強(qiáng)實(shí)效性

27.科學(xué)構(gòu)建新時(shí)期職高德育工作體系

28.職高德育課不妨滲透English教學(xué)

29.主題學(xué)習(xí)在職高德育課的實(shí)踐及有效性探究

30職高德育課情感價(jià)值觀目標(biāo)達(dá)成策略探索

31.職高德育課生活化教學(xué)淺議

32.職高德育課教改滲透成功學(xué)理念的嘗試

33.讓職高德育課煥發(fā)生活魅力

34.職高德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的就業(yè)教育

35.淺談如何做好職高德育課教師

36.職高德育課案例教學(xué)探微

37.淺談職高德育課堂的導(dǎo)入方法

38.談?wù)劼毟叩掠n教學(xué)中的理論聯(lián)系實(shí)際

39.談職高德育課中的“活動(dòng)單導(dǎo)學(xué)”

40.淺談職高德育課新課導(dǎo)入注意事項(xiàng)

41.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下職高德育課開展研究性學(xué)習(xí)探究

42.網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在職高德育教學(xué)中的應(yīng)用和探索

43.職高德育課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

44.職高德育課《民族區(qū)域自治制度》教學(xué)案例

45.職高德育途徑初探

46.以學(xué)生為本激活職高德育課

47.淺談職高德育課教學(xué)的激勵(lì)藝術(shù)

48.實(shí)施啟發(fā)式教學(xué),上好職高德育課

49.職高德育的“模塊”教育研究

50.淺談職高德育教學(xué)

51.職高德育途徑初探

52.盛開職高德育之花

53.對(duì)職高德育工作的思考

54.新時(shí)代下職高德育工作的思考

55.職高德育課教學(xué)初探

56.職高德育案例

57.職高之德育教育

58.職高德育成功的秘訣

59.職高德育教育的技巧與方法

60.職業(yè)高中德育的理論與實(shí)踐

61.激活職高德育課堂

62.職高德育教育論文

63.職高德育創(chuàng)新的思考與實(shí)踐

64.職高德育工作案例個(gè)案分析

65.職高德育課堂管控探索

66.滲透職高德育課教學(xué)途徑.doc

67.提高職業(yè)高中德育工作實(shí)效性研究

68.職高德育的“模塊”教育研究-kjq

69.在職高德育課中滲透美育

70.關(guān)注職高德育成效共話職高德育創(chuàng)新

71.縣職高德育科研課題實(shí)驗(yàn)班開展

72.鄞州職高德育工作又添新彩

73.職業(yè)高中德育教育的實(shí)效性分析

74.情”與“法”并重,上好職高德育課

75.職高德育論文范文_職高班主任德育論文,職高德育論文

76.幼兒園德育教育的主要內(nèi)容是什么?

77.職高德育教育的技巧與方法淺談

78.職業(yè)高中語文教學(xué)中德育的意義與困惑

79.職高德育課程教案

80.提高職業(yè)高中德育實(shí)效性的思考

81.(職高德育高三職業(yè)生涯規(guī)劃第一次月考

82.對(duì)新形勢(shì)下職高德育課教學(xué)的思考

83.我市普職高德育工作會(huì)議在市職教中心舉行

84.職高德育路線圖

85.淺談職業(yè)高中德育課的情境教學(xué)

86.職業(yè)高中德育工作存在的問題及對(duì)策

87.如何在職業(yè)高中教學(xué)中滲透德育

88.新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)職高德育管理模式

89.對(duì)新形勢(shì)下職高德育課教學(xué)的思考

90.職業(yè)高中德育問題研究

91.東莞長安職高德育新模式

92.談?wù)劼毟叩掠n教學(xué)中的理論聯(lián)系實(shí)際

93.淺談如何提高職業(yè)高中的德育教育

94.78東莞長安職高德育新模式

95.田東中學(xué)職高德育工作的經(jīng)驗(yàn)與做法

96.職業(yè)高中班主任的德育教育

97.職高德育教育的技巧與方法

98.職高德育高三第四次月考及答案.

篇(5)

[論文摘要]中職德育課的改革必須從根本上改變德育課的教學(xué)思想和手段。也就是說，和職業(yè)學(xué)校其他課程一樣，德育課也應(yīng)該包含理論課和實(shí)踐課兩個(gè)部分。對(duì)于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的德育課，我們更應(yīng)該注重實(shí)踐，探索出一套理論和實(shí)踐并重，甚至實(shí)踐重于理論的德育教育的最佳辦法。

1在對(duì)德育課的形式認(rèn)識(shí)上，要變“理論教育德育課”為“實(shí)踐德育課”

傳統(tǒng)的德育方式把德育教育禁錮在學(xué)校里、課堂上，形成了“學(xué)校式德育”、“課堂式德育”、“考試式德育”。對(duì)學(xué)生而言是一種“理論式德育”。作為職業(yè)學(xué)校，除有理論性形式外，更應(yīng)具有實(shí)踐性的形式。因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校的德育是具體指導(dǎo)職業(yè)工作實(shí)踐的，有較強(qiáng)的操作性。學(xué)生如果只有理論灌輸，而沒有實(shí)踐的體驗(yàn)，是難以掌握和形成職業(yè)道德方面的素質(zhì)和才能的。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們既要把德育看成是“理論德育”，更要看成“實(shí)踐德育”，并把二者有機(jī)結(jié)合起來，才能收到德育教學(xué)的良好效果。

2改革德育課程的教育方式是實(shí)施德育實(shí)踐課的關(guān)鍵一步

在教育以學(xué)生為主體的今天，我們應(yīng)該放手把德育課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，一方面，教師對(duì)課程的難點(diǎn)、重點(diǎn)、各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，由學(xué)生通過討論、辯論、案例分析、情景會(huì)話、模仿秀、自由發(fā)表對(duì)某一道德事件的感受、體會(huì)等方式讓學(xué)生更多地參與教學(xué)，使德育課堂成為教師與學(xué)生的良性互動(dòng)過程。另一方面老師可以通過組織學(xué)生參觀企業(yè)、接觸社會(huì)、參與社會(huì)公益事業(yè)等活動(dòng)讓學(xué)生與社會(huì)親密接觸，在實(shí)踐中完成課堂教學(xué)的內(nèi)容。另外，職業(yè)學(xué)校所開設(shè)的各門專業(yè)課里面也都具有豐富的德育資源，要深人挖掘蘊(yùn)涵在專業(yè)課程中的德育資源，講究滲透技巧，提高引導(dǎo)能力，發(fā)揮各門學(xué)科的德育效應(yīng)。

3在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中上好德育實(shí)踐課

職業(yè)學(xué)校學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)不僅是實(shí)踐專業(yè)課程、職業(yè)技能，也是德育課的一次最重要的實(shí)習(xí)。學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中逐步滲透職業(yè)意識(shí)、職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)道德是中等職業(yè)學(xué)校德育工作中十分重要的內(nèi)容。但是目前實(shí)訓(xùn)教師把德育貫穿于技能教學(xué)的觀念還比較淡薄，他們往往把技能培養(yǎng)與訓(xùn)練作為其工作的重點(diǎn)，把職業(yè)資格鑒定達(dá)標(biāo)作為教學(xué)的終極目標(biāo)，而錯(cuò)誤地認(rèn)為德育工作是班主任或德育課教師的事情。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生問題時(shí)，常常首先想到的是送交班主任處理，這樣就導(dǎo)致了德育工作與實(shí)訓(xùn)教學(xué)的脫節(jié)。在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中我們的德育實(shí)踐課可以采取實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)前召開主題班會(huì)、介紹實(shí)習(xí)企業(yè)的基本情況、實(shí)習(xí)企業(yè)的規(guī)章制度，學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)動(dòng)員，學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)宣誓等形式上好德育實(shí)踐課。讓學(xué)生到實(shí)習(xí)企業(yè)后能很快適應(yīng)企業(yè)的管理，當(dāng)好企業(yè)的員工，為成功實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)專業(yè)和技能打好基礎(chǔ)。

4開設(shè)德育實(shí)踐專題課，召開經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)或舉行有關(guān)德育實(shí)踐體會(huì)的征文活動(dòng)

職業(yè)學(xué)?？梢匝?qǐng)往屆成功的學(xué)姐學(xué)哥回校介紹他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和成功事跡，通過經(jīng)驗(yàn)交流和征文評(píng)比活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生暢談、抒發(fā)對(duì)道德領(lǐng)域社會(huì)現(xiàn)象的看法和評(píng)價(jià)，并在此過程中向他們講解社會(huì)發(fā)展所必須的主流道德價(jià)值觀念。也可以定期邀請(qǐng)高年級(jí)的同學(xué)或校友介紹德育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，使他們逐步具備較為全面的道德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

5在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行德育實(shí)踐

生活世界是德育的基礎(chǔ)，職校學(xué)生平時(shí)的一言一行、一舉一動(dòng)無不體現(xiàn)出道德水平的高低。德育實(shí)踐不能光追求轟轟烈烈的場面效應(yīng)，不能做秀走過場，而應(yīng)該貼近職校學(xué)生的實(shí)際，走進(jìn)他們的生活，引導(dǎo)他們從身邊的小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。要把學(xué)生日常生活的內(nèi)容和場所變成德育實(shí)踐的場所。學(xué)校的環(huán)境、教室的布置、寢室的衛(wèi)生都會(huì)對(duì)學(xué)生的德育產(chǎn)生影響。要使學(xué)生明白德育實(shí)踐無處不在，無時(shí)不在口

篇(6)

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校 德育課程 教育模式 創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G611 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006—5962（2012）09（a）—0019—01

引言

隨著改革開放深度和廣度的不斷擴(kuò)大，中西方文化交融碰撞，青年的價(jià)值取向趨于多元化。在這樣的背景下，中職學(xué)校的德育課程教學(xué)面臨著史無前例的新的挑戰(zhàn)。作為中職學(xué)校思想道德教育的主陣地，德育課程教學(xué)是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀和世界觀教育的最重要形式。而如何通過改革和創(chuàng)新中職學(xué)校德育課程的教育模式，提高德育課程教學(xué)的效率和效果，是一項(xiàng)嚴(yán)肅且緊迫的課題。近年來德育課程體系在基本理念、設(shè)計(jì)思路、教學(xué)目標(biāo)以及評(píng)價(jià)考核方面都較原來的課程有了重大的突破和創(chuàng)新。新課程的實(shí)施為教學(xué)創(chuàng)新帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也提供了廣闊的舞臺(tái)。德育教師亟待在課程改革中提高自身素質(zhì)，積極采用有效、靈活的教學(xué)模式，提高教學(xué)效率。

1、中職學(xué)校德育課程教育模式亟待改革

作為我國中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)的一門重要的必修課程，德育課程是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主導(dǎo)渠道，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。但在實(shí)際的課程教學(xué)中，這些課程主要是機(jī)械傳授道德行為和知識(shí)，學(xué)生只是被動(dòng)地接受。這種以教師為中心，填鴨式地向?qū)W生傳授理論知識(shí)的教學(xué)方法和模式，在教學(xué)中學(xué)生參與程度較低，極易丟失興趣，并且與教授內(nèi)容缺乏共鳴感，很難達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)行課程缺少情感體驗(yàn)、生活實(shí)踐等環(huán)節(jié)，缺乏對(duì)學(xué)生自主道德判斷能力的培養(yǎng)。當(dāng)前中職學(xué)生思想道德教育的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，遵循中職學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性、時(shí)代性和吸引力，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德智體美勞全面發(fā)展的中色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。為培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)秀的青少年，必須要對(duì)德育課程教育模式進(jìn)行改革。

（1）課程內(nèi)容陳舊。當(dāng)前中職學(xué)校德育課程教學(xué)內(nèi)容多年來基本不變，且側(cè)重于對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行德育理論的講授。而實(shí)際上德育課程最好的素材無疑是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的事例。這些事例貼近生活，貼近時(shí)代，對(duì)于學(xué)生而言既十分熟悉，又容易引起共鳴。相比之下，陳舊的課程內(nèi)容由于受時(shí)代背景，社會(huì)潮流的影響，難以得到新時(shí)期青年學(xué)生的認(rèn)同，甚至?xí)鹌浞锤?，?yán)重影響德育課程教學(xué)效果。

（2）授課方法單一被動(dòng)?，F(xiàn)行德育課程的教學(xué)內(nèi)容以教材為藍(lán)本，因而受到課本知識(shí)框架的限制，教師服從于教材，被動(dòng)地遵循主流意識(shí)形態(tài)向?qū)W生講解教材。這種教學(xué)方法剝奪了學(xué)生的主體性和主動(dòng)性。實(shí)質(zhì)上老師是充當(dāng)了講解教材理論知識(shí)的工具。而學(xué)生則被動(dòng)地接受講解的知識(shí)內(nèi)容，被動(dòng)地適應(yīng)教師，完全沒有自己個(gè)人主觀的思考，而是作為沒有行動(dòng)能力的客體被動(dòng)的接受這一切。

（3）考核方式落后。德育課程在評(píng)價(jià)和考查學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和道德水平方面，忽略了德育教學(xué)效果與學(xué)習(xí)效果的特殊性，沿用其他知識(shí)性學(xué)科的考核手段，局限于書面試卷形式的考試和考查。而實(shí)際上試卷分?jǐn)?shù)的高低并不完全代表學(xué)生的思想道德水平。考核方式的不合理使德育教學(xué)逐漸演化成了一種擺設(shè)和陪襯。

2、德育課程教育模式的創(chuàng)新

針對(duì)當(dāng)前中職學(xué)校德育教育模式的現(xiàn)狀，建立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的德育課程教學(xué)模式勢(shì)在必行。目前德育課程的教學(xué)現(xiàn)狀和效果顯然不盡如人意。學(xué)校不重視，老師不熱情，學(xué)生不積極的傳統(tǒng)教學(xué)模式無法幫助正處于青春期的學(xué)生們形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。對(duì)于中職學(xué)校德育課程具體如何改革，仁者見仁，智者見智。筆者就此談幾點(diǎn)看法。

（1）更新德育課程內(nèi)容。德育課程目的在于教育學(xué)生如何為人處事，本應(yīng)該與生活實(shí)際緊密聯(lián)系。因此，德育課程教學(xué)模式創(chuàng)新的基本方向應(yīng)該是貼近生活，關(guān)注社會(huì)，增強(qiáng)實(shí)踐性。德育課程應(yīng)多選擇學(xué)生們樂于關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)問題、事件、人物作為內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生就這些內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)、討論、思考，并交流看法，然后提煉出正確的道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生身體力行，培養(yǎng)自己高尚的道德素養(yǎng)。這樣有助于學(xué)生從實(shí)際生活中汲取經(jīng)驗(yàn)，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

（2）創(chuàng)新教學(xué)方法，提倡互動(dòng)式教學(xué)?；?dòng)式的教學(xué)能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，進(jìn)而帶動(dòng)教師講課的熱情。德育課堂上要充分發(fā)揮教師與學(xué)生兩個(gè)主體的積極性，就必須要建立一種和諧活躍的師生關(guān)系，從而有效地激發(fā)師生雙方的主體意識(shí)?；?dòng)教學(xué)的實(shí)踐形式包括分組討論、專題講授和案例教學(xué)等。靈活采用多樣的互動(dòng)教學(xué)方法鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極的參與到德育課程的教學(xué)活動(dòng)中，有利于形成生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，有效促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師形成良好地溝通交流，能夠極大提高德育課程的教學(xué)效果。

（3）改革考核辦法?？紤]到德育課程的特殊性，其考核辦法除了傳統(tǒng)的試卷試題類考核外，還應(yīng)該更多采用演講、辯論、知識(shí)競賽、策劃專題小報(bào)或者寫小論文和調(diào)查報(bào)等考核形式。德育課程更應(yīng)該注重的是學(xué)生自身道德素質(zhì)的提高，而不是道德理論知識(shí)的豐富。所以，德育課程的考核要偏重于實(shí)踐，考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問題，解決問題的能力。對(duì)于學(xué)生整體道德素養(yǎng)的評(píng)定，應(yīng)該綜合各方面因素，側(cè)重其在學(xué)習(xí)過程中和生活實(shí)際中的表現(xiàn)，給予客觀公正的評(píng)價(jià)。

3、結(jié)束語

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論文關(guān)鍵詞：五年制；高職；德育課程；課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動(dòng)性課程特有的功能，有意識(shí)地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前，優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)必須做到以下三個(gè)方面：

改進(jìn)認(rèn)知性德育課程

人們往往把道德教育等同于道德知識(shí)教育，把德育課（德育認(rèn)知課程）當(dāng)作德育課程的主體甚至全部。在五年制高職開設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識(shí)，知道大量的德育術(shù)語，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。變革德育認(rèn)知課程是德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的前提條件。

重新審視德育認(rèn)知課程 五年制高職思想政治課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義政治、思想、品德教育的課程，是現(xiàn)有德育認(rèn)知課程的主要表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)前的思想政治課實(shí)際效果并不理想。如何認(rèn)識(shí)、怎樣增強(qiáng)五年制高職德育認(rèn)知課程的有效性，是每一個(gè)德育工作者必須思考的問題。

1.德育教材所遵循的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是學(xué)生生活的邏輯，而不是學(xué)科知識(shí)或道德規(guī)范的邏輯。個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德，必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳卸饔谔摽铡⑿问交?、無效。

2.德育課程是生成性課程，不是原設(shè)性課程。一般來說，學(xué)科課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)比較緊密，知識(shí)要求相當(dāng)具體，不但可以要求到年級(jí)、學(xué)期，甚至可以要求到課時(shí)。特別像數(shù)學(xué)學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不學(xué)加減不可能學(xué)乘除，不會(huì)解一元一次方程，就不可能會(huì)解二元二次方程。而德育課程不同，雖然它有知識(shí)要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。德育課程有別于學(xué)科課程，還表現(xiàn)為它的主要支撐是社會(huì)需要和學(xué)生發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)呼喚日益強(qiáng)烈的情況下更是如此。因此，德育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等應(yīng)主要從社會(huì)需要和人的發(fā)展兩方面予以勾畫，這是德育課程與學(xué)科課程區(qū)別所在。

3.道德的“知”、“情”、“意”、“行”應(yīng)該是一個(gè)連貫的整體。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識(shí)”與“道德觀念”。我們認(rèn)為，認(rèn)知性德育課程主要解決知與不知的矛盾，屬于智育范疇；在解決知與不知這個(gè)矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知到信，由信到行的兩次飛躍，做到“知、情、意、行”的統(tǒng)一，則是德育要解決的問題。

改進(jìn)德育認(rèn)知課程應(yīng)遵循的原則 根據(jù)德育課程本身所具有的特點(diǎn)，我們應(yīng)在堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則的基礎(chǔ)上，改進(jìn)現(xiàn)有的德育認(rèn)知課程。

1.以生活事件為素材組織教材，體現(xiàn)生活的邏輯。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。

2．著重培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力。德育課作為一門課程，應(yīng)當(dāng)著重考察學(xué)生的道德行為能力，考查學(xué)生的思想品德實(shí)際。當(dāng)前，結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)考察社會(huì)發(fā)展提出的新的道德規(guī)范，更新德育教材和內(nèi)容，并制定新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際分階段、分層次進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。

3．遵循“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切要求出發(fā)。每個(gè)教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整性，同時(shí)又應(yīng)該做到德育內(nèi)容的漸進(jìn)性和層次性。這就是“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。

4．必須堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則。我們的社會(huì)制度決定了學(xué)校德育工作必須堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律。如何堅(jiān)持和加強(qiáng)“主旋律”教育，這是擺在學(xué)校德育工作面前的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。解決這個(gè)問題，必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育方法，不要“一刀切”，要分層次；不要講“高、大、空”，要講“近、小、實(shí)”。

5．德育認(rèn)知課程必須體現(xiàn)知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，不能單純傳授知識(shí)。德育過程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過程。只有知識(shí)傳授系統(tǒng)，而無情感陶冶、意志磨煉、行為訓(xùn)練系統(tǒng)，不是完整的德育。完整德育應(yīng)體現(xiàn)授之以知、動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。

讓德育經(jīng)驗(yàn)課程成為五年制高職德育的主導(dǎo)課程

兒童落水、老人被撞，誰都知道應(yīng)該去救助，誰都有這方面的道德認(rèn)知和判斷，但是很多人沒有采取相應(yīng)的道德行為。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。所以，要解決學(xué)生“依道德認(rèn)知來行動(dòng)”這一道德教育領(lǐng)域中最古老、最根本的問題，也就是解決知行脫節(jié)的問題，最重要也是最有效的途徑之一是學(xué)生自主躬行有關(guān)的道德實(shí)踐，開展有關(guān)的德育活動(dòng)，即實(shí)施有關(guān)的德育經(jīng)驗(yàn)課程。

德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施原則 參照近年來德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)課程的本質(zhì)、特性，可以進(jìn)一步規(guī)定以下幾條實(shí)施原則。

1．整體性原則。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容：其一，學(xué)生的整體性參與。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)積極參加活動(dòng)，但不必參加全部活動(dòng)。其二，要堅(jiān)持教育目標(biāo)的整體優(yōu)化，即在突出道德意志、情感、行為養(yǎng)成的同時(shí)，堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面發(fā)展，堅(jiān)持知、情、意、行全面訓(xùn)練。其三，還要考慮影響學(xué)生發(fā)展的各種教育因素的整體協(xié)調(diào)，這與德育認(rèn)知課程的實(shí)施有明顯的不同。德育認(rèn)知課程的實(shí)施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會(huì)甚至在家庭中進(jìn)行。這樣，德育經(jīng)驗(yàn)課程的教學(xué)更需要處理好學(xué)校、社會(huì)、家庭三者之間的整體性協(xié)調(diào)。

2．因校、因時(shí)、因地制宜原則。這條原則要求我們根據(jù)學(xué)校自身的客觀實(shí)際揚(yáng)長避短，立足于學(xué)生的情況，靈活地組織實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，要盡量發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)。有的學(xué)校認(rèn)為，活動(dòng)條件不具備，無法實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，如果這樣來理解德育經(jīng)驗(yàn)課程的話，那就很難把它落到實(shí)處。我們?cè)诮M織德育經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學(xué)，而不是等待條件。

3．學(xué)生主體地位一貫性原則。這一原則要求我們實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程應(yīng)自始至終地將學(xué)生置于主體地位，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。無數(shù)事實(shí)表明，學(xué)生的獨(dú)立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學(xué)生的自主活動(dòng)，需要在以學(xué)生為主體的活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)化、日漸突出。

德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)踐意義 德育經(jīng)驗(yàn)課程的提出，拓寬了德育課程觀念，使德育課程覆蓋面更廣，課程形式更為多樣化，具有更明顯的育德實(shí)效。

1．德育經(jīng)驗(yàn)課程拓展了德育課程領(lǐng)域，擴(kuò)大了德育課程的范圍。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的范疇來看，課程既可以在課堂內(nèi)展開，也可以在課堂外展開，既可以在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，也可以通過校外實(shí)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的類型來看，既包括專業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)性活動(dòng)，又包括班團(tuán)活動(dòng)、組織生活、文娛活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。從德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施過程中學(xué)生所處的狀態(tài)來看，既可以是學(xué)生主動(dòng)組織參與的活動(dòng)，也可以是學(xué)校、班級(jí)開展的有組織有計(jì)劃的活動(dòng)，使德育課程范圍更加廣泛，為德育課程建設(shè)提供新的發(fā)展平臺(tái)。

2．德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程較好地體現(xiàn)了德育過程的本質(zhì)要求。有學(xué)者從德與智的關(guān)系角度分析了德育活動(dòng)的特點(diǎn)，提出“知道為智，體道為德”，認(rèn)為人文知識(shí)來自于《老子》的“為學(xué)”，人文精神來自于《老子》的“為道”。知道者與道為二，體道者與道為一。如果一個(gè)人光了解、懂得道，這屬于智的范圍。只有體道，用自己的生命、生活和言行，把自己所選擇的道體現(xiàn)出來，成為個(gè)體的行為習(xí)慣和個(gè)體的生活方式的組成部分，這才是德。德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別不在于認(rèn)知過程的內(nèi)容和屬性不同，而在于學(xué)生是否主動(dòng)參與教育過程，是否親自去認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行，去實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的接納和“內(nèi)化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣即“外化”，從而在更高層次上進(jìn)行“內(nèi)化”。因此，德育過程本身就具有實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，或者說，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動(dòng)。德育過程的這一特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程具有良好的契合性。 轉(zhuǎn)貼于

3．德育經(jīng)驗(yàn)課程具有顯著的育德效果。美國華盛頓天主教大學(xué)詹姆斯·尤尼斯（James Younise）教授曾用8年時(shí)間專門探討學(xué)生在道德活動(dòng)中培養(yǎng)社會(huì)期望良好品德的過程和機(jī)制問題。他引證20年來對(duì)青少年參與政治—道德實(shí)踐活動(dòng)與他們進(jìn)入成人期之后的政治—道德行為之間關(guān)系的十項(xiàng)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)在青少年時(shí)期積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)的人，當(dāng)他們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動(dòng)的人更關(guān)心社會(huì)、社區(qū)，更多地參加為社會(huì)作貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會(huì)，并積極從事幫助別人、社區(qū)發(fā)展等公益活動(dòng)。

系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程

隱性課程是學(xué)生在學(xué)校情境中無意識(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)，它以隱蔽的方式影響著學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念、道德品德及行為方式。德育隱性課程對(duì)學(xué)生德行的養(yǎng)成有著持久深遠(yuǎn)的影響。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。

德育隱性課程開發(fā)的原則 德育隱性課程開發(fā)要堅(jiān)持以下原則：

1．顯隱結(jié)合原則。我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性課程的德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性課程（即明確排入學(xué)校課表的課程），二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。顯性課程在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用，社會(huì)道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性課程的教育來傳遞的，忽視道德知識(shí)的習(xí)得和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的教育效果，同樣，不注重隱性課程的潛移默化、注重個(gè)體覺悟，教育實(shí)效也不可能令人滿意。只有通過兩者的相互融合才可能獲得最佳的教育效果。

2．軟硬結(jié)合原則。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍共同構(gòu)成學(xué)生的教育環(huán)境對(duì)學(xué)生施加影響，二者相互影響，彼此制約。如果只注重校園物質(zhì)環(huán)境的美化而忽視了文化氛圍的營造，忽視學(xué)校人文精神的弘揚(yáng)，學(xué)校的教育場就可能失效。因此，我們必須使物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍相互促進(jìn)，相得益彰，才能充分發(fā)揮隱性課程的德育實(shí)效。

3．內(nèi)外結(jié)合原則。社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生受教育所處的大環(huán)境，德育隱性課程的設(shè)置要兼顧校內(nèi)外。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、家庭教育活動(dòng)等是隱性課程的重要組成部分，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響是深刻的，校外德育隱性課程的設(shè)計(jì)，要注意讓學(xué)生在自己的實(shí)踐中探索和體會(huì)，要辯證地看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動(dòng)。

德育隱性課程開發(fā)的實(shí)踐探索 在《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這樣一段話：“如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞；如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)孩子生活在誠實(shí)和正直之中，他就學(xué)會(huì)了什么是真理和公正；如果一個(gè)孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方；如果一個(gè)孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會(huì)了頭腦平靜地生活?！边@段話告訴我們：孩子學(xué)會(huì)了什么，恐怕并非我們教育者有意識(shí)地給了他們什么東西，而是我們讓孩子在怎樣的條件中生活，當(dāng)然包括學(xué)生在學(xué)校中過什么生活。這里的“生活”不是別的，就是一種“文化”。學(xué)生從學(xué)校的組織和制度的特性中學(xué)到了價(jià)值、規(guī)范和態(tài)度，而且學(xué)校有代表各種觀念的課程，有固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，有其他社會(huì)化機(jī)構(gòu)所沒有的儀禮、校規(guī)和象征等。因此，對(duì)于學(xué)校教育而言，校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長和發(fā)展起著潛移默化的影響；對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說，更多地傾注了他活力的場所就是班級(jí)。我們?cè)诘掠[性課程開發(fā)和建設(shè)過程中，不但關(guān)注了校園環(huán)境的美化和精心創(chuàng)設(shè)，而且也注重班級(jí)形成富有個(gè)性的文化特色。