傳統(tǒng)手工技藝論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)手工技藝論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、裝飾美化類民間藝術(shù)的范疇

民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個(gè)方面進(jìn)行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點(diǎn)，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對(duì)環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對(duì)自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強(qiáng)。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無(wú)論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。

二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來(lái)的。但是隨著我國(guó)由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來(lái)文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無(wú)情拆除，代之以冰冷無(wú)溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來(lái)，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無(wú)存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價(jià)值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國(guó)很多年輕人擇業(yè)價(jià)值取向從集體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會(huì)熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實(shí)用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來(lái)越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會(huì)生存越來(lái)越艱難。要練就達(dá)到大師級(jí)別境界的技藝，要耗費(fèi)人生很長(zhǎng)的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報(bào)酬微薄，屬于冷門寂寞的“無(wú)前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會(huì)追求高報(bào)酬，青年擇業(yè)價(jià)值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來(lái)越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過(guò)師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗(yàn)、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對(duì)固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來(lái)的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時(shí)期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達(dá)長(zhǎng)壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。

三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索

裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過(guò)程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會(huì)對(duì)新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動(dòng)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的動(dòng)態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過(guò)全社會(huì)多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過(guò)頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵(lì)地方院校開(kāi)辦非遺專業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正常有序開(kāi)展，很多傳統(tǒng)手工藝因?yàn)槊袼谆顒?dòng)融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動(dòng)物品等。通過(guò)各級(jí)政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時(shí)，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺(tái)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢(shì)，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個(gè)民族的造物智慧，包括造型語(yǔ)言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等?？梢哉f(shuō)是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場(chǎng)需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場(chǎng)上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動(dòng)手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見(jiàn)了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時(shí)也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來(lái)的產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題。多元化的市場(chǎng)需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的人文魅力是對(duì)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補(bǔ)充，為消費(fèi)的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛(ài)好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開(kāi)發(fā)成DIY體驗(yàn)項(xiàng)目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過(guò)程中了解手工技藝操作流程，體驗(yàn)中國(guó)裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開(kāi)發(fā)成單獨(dú)的項(xiàng)目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個(gè)項(xiàng)目，組成系列項(xiàng)目，體驗(yàn)者在精心制作的過(guò)程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過(guò)程，也是放下繁雜，自我精神享受的過(guò)程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒(méi)有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒(méi)有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒(méi)有傳承的創(chuàng)新是沒(méi)有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運(yùn)用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運(yùn)用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過(guò)變量的改變，還能改變圖樣的視覺(jué)效果。比如現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，就能把剪紙的鏤空特點(diǎn)用于建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、形象代言人的服飾設(shè)計(jì)中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運(yùn)用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對(duì)裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺(jué)形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營(yíng)造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)給過(guò)去一個(gè)未來(lái)，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘魯生唐家路民藝概論[M]山東教育出版社2012.3.1p32

〔2〕王楠論當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向[J]《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011.12.1P170

〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8

〔4〕陳建成姜宏瑤淺談我國(guó)發(fā)展森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路線[J]第二屆中國(guó)林業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐論壇論文集2007-06-11P7

篇(2)

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個(gè)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個(gè)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個(gè)，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。下面小編收集了文化非遺加工典型經(jīng)驗(yàn)材料例文，一起來(lái)看看吧!

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛(ài)、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩(shī)影片《東方女兒國(guó)》。創(chuàng)作了以突出展示國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢(mèng)》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評(píng);制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊(cè)。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動(dòng)的廣泛開(kāi)展

近年來(lái)我們組織開(kāi)展了一系列民族民間文化活動(dòng)，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開(kāi)展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動(dòng)，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺(tái)，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過(guò)舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚(yáng)了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)

為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，我縣不斷創(chuàng)新方法，煥發(fā)傳統(tǒng)文化新的生機(jī)，以“輸血式支持”、“獎(jiǎng)勵(lì)性扶持”等形式，積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化傳承人培養(yǎng)和民間文化展演，使小區(qū)域傳統(tǒng)文化走上大舞臺(tái)，開(kāi)辟新的演藝天地，如編排的河?xùn)|鄉(xiāng)“千年鍋莊換新詞”、“馬奈娃娃鍋莊”等，既豐富了群眾文化生活，又讓傳統(tǒng)文化得到了有效傳承;我縣目前正在恢復(fù)部分傳統(tǒng)戲曲(藏戲)，比如卡拉腳鄉(xiāng)二普魯村的猩猩與獵人，安寧鄉(xiāng)牧場(chǎng)村的格薩爾王藏戲等;咯爾鄉(xiāng)德勝村舉辦的“孝德”文化節(jié)，以德報(bào)怨的傳統(tǒng)美德也被中央四臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》欄目搬上熒幕;勒烏摩崖石刻是苯教考古的一次重大發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外知名專家先后多次對(duì)其進(jìn)行考古論證，相關(guān)論文在新華網(wǎng)、人民日?qǐng)?bào)等有影響力的網(wǎng)站和刊物上刊登，提高了甚至整個(gè)嘉絨地區(qū)的文化地位，強(qiáng)化了嘉絨地區(qū)的歷史文化價(jià)值，為嘉絨地區(qū)增加了新的文化亮點(diǎn)。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我縣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保住縣旅游發(fā)展的生命線。民族的，也就是世界的，縣委、縣政府按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，以政府為主導(dǎo)、文化館為責(zé)任主體、社會(huì)廣泛參與，明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的工作原則，扎實(shí)做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承為旅游服務(wù)，處理好了保護(hù)與開(kāi)發(fā)的

篇(3)

【關(guān)鍵詞】地方高校；民族文化；傳承與創(chuàng)新

文化作為衡量國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對(duì)于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對(duì)于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，需要國(guó)家、社會(huì)、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負(fù)著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。

一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說(shuō)：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國(guó)?！笨梢?jiàn)，純粹屬于某一民族的文化很少存在過(guò)。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會(huì)變遷主體的人的“價(jià)值困境”——對(duì)于新思想、新行為和新事物缺乏主動(dòng)接受的意識(shí)，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會(huì)變遷動(dòng)力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。首先，地方高校的師生大部分來(lái)自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來(lái)自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過(guò)思想觀念的傳遞將外來(lái)的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來(lái)先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過(guò)傳授知識(shí)技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過(guò)地方高校知識(shí)技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的不斷更新，可以推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會(huì)體制的支持，因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^(guò)激勵(lì)和約束的機(jī)制將個(gè)體成員的行為與獎(jiǎng)懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠?yàn)槊褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對(duì)這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動(dòng)提供場(chǎng)所和一定的經(jīng)費(fèi)保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財(cái)政廳于2008年撥付建設(shè)啟動(dòng)資金20萬(wàn)元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬(wàn)元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國(guó)家財(cái)政部支持地方院校發(fā)展專項(xiàng)資金200萬(wàn)元?？梢?jiàn)，地方高?？梢詫⑾嚓P(guān)經(jīng)費(fèi)直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過(guò)課程設(shè)置對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開(kāi)設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開(kāi)設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計(jì)、民族包裝設(shè)計(jì)、旅游工藝品開(kāi)發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對(duì)民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報(bào)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對(duì)傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項(xiàng)目，可以通過(guò)田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請(qǐng)入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動(dòng)手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)類課程中，師生通過(guò)不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂(lè)器等進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過(guò)游客傳播到各地，更是對(duì)民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報(bào)的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項(xiàng)，是對(duì)民間手工藝創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過(guò)指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成了商品?？梢?jiàn)，地方高校通過(guò)思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識(shí)中，有效激發(fā)了廣大師生對(duì)民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會(huì)等形式對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高?？梢耘c本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請(qǐng)民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時(shí)，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請(qǐng)了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對(duì)本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請(qǐng)到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對(duì)于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動(dòng)作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會(huì)”等對(duì)地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動(dòng)作用。第三，通過(guò)整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對(duì)地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高校現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對(duì)民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部立項(xiàng)的項(xiàng)目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩(shī)為例”，將壯族的傳奇史詩(shī)《布洛陀史詩(shī)》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩(shī)體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語(yǔ)國(guó)際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文和英文，對(duì)壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對(duì)地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項(xiàng)優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過(guò)教研活動(dòng)提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項(xiàng)“地方本科院校英語(yǔ)人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域?yàn)槔?，以及河池學(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂(lè)特色課程資源開(kāi)發(fā)研究”等。第五，通過(guò)校園建設(shè)、文化活動(dòng)與學(xué)生社團(tuán)等形式對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過(guò)校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計(jì)規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時(shí)，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過(guò)民族歌曲、舞蹈、樂(lè)器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗(yàn)民族文化；還可以通過(guò)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)、采風(fēng)活動(dòng)等讓學(xué)生在生活中切身體會(huì)民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動(dòng)；在校運(yùn)會(huì)、體育課中加入少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。可見(jiàn)，地方高校可以通過(guò)校園建設(shè)及文化活動(dòng)對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過(guò)博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對(duì)本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對(duì)史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對(duì)相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國(guó)家級(jí)立項(xiàng)課題5項(xiàng)，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項(xiàng)，公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語(yǔ)

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開(kāi)民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹(shù)立價(jià)值觀到傳授知識(shí)技能，再到引導(dǎo)師生對(duì)民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒(méi)。地方高校的人才健全，可以從地方語(yǔ)言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度全方位地對(duì)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：LX2014408）

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

西雙版納在傣語(yǔ)中意為“十二個(gè)版納”，版納是傣族古時(shí)的計(jì)量單位。從公元前220年開(kāi)始，西雙版納就開(kāi)始呈現(xiàn)出多民族聚集的狀態(tài)。而在經(jīng)歷勐龍金赤國(guó)、大理國(guó)等若干個(gè)朝代的更迭后，以傣族為首的族群，更是與多個(gè)族群和平共處，在西雙版納地區(qū)創(chuàng)造了多姿多彩的文化藝術(shù)。 

以哈尼族為例，西雙版納的哈尼族主要分為吉威（平頭愛(ài)尼）、吉坐（尖頭愛(ài)尼）和吉表3個(gè)胞系。愛(ài)尼的服裝、服飾是該族七個(gè)支系中較為突出的一個(gè)。愛(ài)尼人的服飾從紡織到首飾的加工制作，再到色彩搭配，均滲透著一種張揚(yáng)的美，是哈尼族智慧才華和精湛手工技藝的結(jié)晶。哈尼族沒(méi)有自己的文字，卻將語(yǔ)言、所見(jiàn)所感繡于衣袖之間，哈尼婦女們用紅、綠、藍(lán)、紫、黃、青、白等顏色的絲線，用手工繡出來(lái)的刺繡品，不僅形象生動(dòng)、逼真，色彩艷麗，還包涵了哈尼族豐富多彩、博大精深的文化元素。比如其中的繡花針?lè)ň椭饕褂谩疤艋ā?、“十字花”等線條，用經(jīng)緯紋路明顯的平布做挑花布，用繡花線跳出X字形。同時(shí)使用銀泡、銀扣、銀鏈、彩絨花、七色珠子、貝殼、果實(shí)相配襯做裝飾等等。 

愛(ài)尼挎包的表現(xiàn)形式以二方連續(xù)和帶狀分布為主。其中又分為起源傳說(shuō)類、生存勞動(dòng)類、文化習(xí)俗類和動(dòng)植物類四個(gè)類型。 

第一種起源傳說(shuō)類，主要是用圖案表現(xiàn)物種的起源以及代代相傳的的民間傳說(shuō)。愛(ài)尼人在族群演進(jìn)過(guò)程中，由于對(duì)自然的認(rèn)知能力限制，積累了大量的傳說(shuō)和故事。其中最具代表性的故事名字叫“航來(lái)培讓”（音譯），意位老虎的腳印。除了事件性質(zhì)的傳說(shuō)，抽象寓意的傳說(shuō)也被完整的表達(dá)在了刺繡中。如“玉璞”（音譯，葫蘆）的傳說(shuō)就是典型。愛(ài)尼人認(rèn)為葫蘆是地球上所有植物的倉(cāng)庫(kù)，是萬(wàn)千動(dòng)物的生命搖籃。 

第二種生存勞動(dòng)環(huán)境類。這種圖案通過(guò)介紹房屋、農(nóng)具的各種形態(tài)，傳達(dá)人們勞動(dòng)生產(chǎn)的狀態(tài)和心得。如“美科”（音譯，房舍）的故事，就描述了愛(ài)尼人十分向往的人間天堂——美科的環(huán)境。 

第三種是文化習(xí)俗類，通過(guò)圖案介紹族群的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范等等。如“苗瓢”（音譯，臉面）的故事就講述了愛(ài)尼人不遵守法律而受處罰的故事。它的核心思想，表達(dá)了人們因?yàn)椴蛔駨淖迦郝煞ǘ鴮?dǎo)致的后果。 

第四種類型是平面上對(duì)動(dòng)物和植物的概括。通過(guò)簡(jiǎn)易的幾何概括生活勞作環(huán)境中所見(jiàn)的動(dòng)植物。一些愛(ài)尼人的挎包圖案甚至在層次排布上對(duì)原有生活環(huán)境的樣子做了還原。 

2 產(chǎn)品意義上圖案的理解 

將傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到今天的產(chǎn)品上，本就是一種非常冒險(xiǎn)的嘗試。早在20世紀(jì)初期，魯迅就曾在由吳云編寫的《魯迅論文藝遺產(chǎn)淺探》中，探討了“拿來(lái)主義”的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的基本看法。而從歐洲設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈也由此開(kāi)始了數(shù)百年。大部分時(shí)候現(xiàn)代更像是一把雙刃劍，在改變傳統(tǒng)的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)做著相應(yīng)的破壞，這種破壞有時(shí)候完全改變了傳統(tǒng)的生存狀態(tài)，甚至使傳統(tǒng)完全脫胎換骨，成為現(xiàn)代意義上的犧牲品。當(dāng)然，成功的例子也屢見(jiàn)不見(jiàn)，“現(xiàn)代”總是一種手段，可以讓傳統(tǒng)在今天重新煥發(fā)出新的生機(jī)。 

拋開(kāi)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)不談，圖案對(duì)于產(chǎn)品的意義是十分重大且關(guān)鍵的。一個(gè)產(chǎn)品從想法、到形態(tài)再到功能實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)完整的轉(zhuǎn)變過(guò)程。而圖案在其中扮演了重要的識(shí)別作用，這個(gè)作用幾千年來(lái)并沒(méi)有發(fā)生變化。新石器時(shí)代末期，部落就會(huì)使用在陶土上的不同涂畫，來(lái)表明物品的歸屬和使用范圍。這個(gè)作用和市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)后，識(shí)別的意義也由單純的區(qū)別，開(kāi)始豐富為影響產(chǎn)品是否能夠成型、是否能夠打破差異化的關(guān)鍵因素。 

3 立面設(shè)計(jì)的實(shí)踐 

圖案的展現(xiàn)，在立面和平面上是兩個(gè)不同的概念。立面強(qiáng)調(diào)圖案與對(duì)象的契合，立面自身的變化會(huì)給圖案帶來(lái)新的生機(jī)和解讀角度；平面的圖案相對(duì)立面而言較為直接，信息傳達(dá)的途徑也非常明顯。二者相比之下，立面信息的傳遞需要更多從“審美受眾”的角度出發(fā)進(jìn)行更多新層面的闡釋和補(bǔ)充，而平面信息的傳遞則直接通過(guò)平面就能獲取。 

從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是該論文實(shí)踐部分的出發(fā)點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿足的基本特質(zhì)也需要在該產(chǎn)品中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。其中要求產(chǎn)品具備文化的可識(shí)別性，功能的實(shí)用性和可推廣市場(chǎng)化的可能性。 

在材料方面，考慮到愛(ài)尼人處在地域位于云南省西雙版納地區(qū)，有著豐富的竹類資源，當(dāng)?shù)刂裎幕彩瞧湮幕闹匾M成部分，如：“干欄”式竹樓、背簍 、雞籠鴨籠、篾桌、合壺、水煙筒、還有著名的竹筒舞等都是竹文化的體現(xiàn)。為表現(xiàn)其地域特色，采用竹筒原型為主要材質(zhì)制作包具，來(lái)進(jìn)行立面結(jié)構(gòu)上的第一層暗示，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的“竹生長(zhǎng)地區(qū)族群”的地域特色。在替換原有土布材質(zhì)的同時(shí)，為圖案立面改造提供充分的空間。 

在圖形方面，基本保留了集中關(guān)鍵的傳統(tǒng)愛(ài)尼刺繡圖案，選取了圖案中的關(guān)鍵部分進(jìn)行了提取、重構(gòu)和色彩重搭，精簡(jiǎn)了二方連續(xù)的圖形表達(dá)模式。這樣做的原因是更方便其在立面表現(xiàn)上的運(yùn)用。其他裝飾方面，也會(huì)加入原有立面結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的文化特征，諸如銀泡、銀扣、銀鏈、彩絨花、七色珠子、貝殼、果實(shí)等與包進(jìn)行配對(duì)，不斷在原有基礎(chǔ)上強(qiáng)化愛(ài)尼族群特色。 

4 總結(jié) 

刺繡圖案的立面重現(xiàn)在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。 

這種對(duì)于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當(dāng)今民族文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本途徑之一，只不過(guò)載體在不同層面上進(jìn)行著改變罷了。但換個(gè)角度來(lái)看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導(dǎo)致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無(wú)法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動(dòng)因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會(huì)對(duì)產(chǎn)品原有的體系和文化自身造成相當(dāng)?shù)膿p害。譬如大量出現(xiàn)的民族文化手機(jī)殼、明信片等等。因此，對(duì)于立面上的“重現(xiàn)”問(wèn)題，最重要的還是對(duì)原有文化體系的深入了解和分析，找到其中的關(guān)鍵點(diǎn)用于改進(jìn)和創(chuàng)意；其次才是在藝術(shù)層面上關(guān)于立面和圖案的解構(gòu)問(wèn)題。這也是進(jìn)行民族類型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本邏輯。 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 吳云.“魯迅論文藝遺產(chǎn)”淺探[M].陜西人民出版社，1976. 

[2] 潘紅.學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意[M].云南人民出版社，015. 

篇(5)

關(guān)鍵詞： 高等教育 古籍修復(fù) 人才培養(yǎng) 教學(xué)體系 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、引言

“古籍修復(fù)”是一門應(yīng)用性、技術(shù)性、實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。長(zhǎng)期以來(lái)，古籍修復(fù)技藝的傳承主要還是依靠行業(yè)內(nèi)部的師徒相授、口耳相傳。這種口傳心授的教學(xué)模式在技藝延續(xù)中曾起到相當(dāng)大的作用，但逐漸顯現(xiàn)出生源基數(shù)少，入學(xué)渠道狹隘、教學(xué)方法保守、從業(yè)人員文化層次低等弊端，不利于現(xiàn)代社會(huì)背景下傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的發(fā)展和傳承。近年來(lái)，在國(guó)家的重視和支持下，古籍修復(fù)專業(yè)已正式納入高等教育體系。普通高校在辦學(xué)過(guò)程中不斷探索人才培養(yǎng)、專業(yè)定位、學(xué)科建設(shè)、課程體系的科學(xué)模式，注重理論和實(shí)踐結(jié)合、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)結(jié)合，突出研究實(shí)驗(yàn)?zāi)芰εc實(shí)操技能并重的教學(xué)思路，努力發(fā)掘?qū)W生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，為古籍保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備人才。

二、發(fā)達(dá)國(guó)家古籍修復(fù)及相關(guān)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

古籍修復(fù)現(xiàn)代人才的培養(yǎng)既要堅(jiān)持傳統(tǒng)修復(fù)技藝的傳授，又要重視引入新技術(shù)和新知識(shí)。與保護(hù)技術(shù)比較發(fā)達(dá)的歐洲和亞洲國(guó)家相比，我國(guó)高等教育體系下的古籍修復(fù)專業(yè)人才培養(yǎng)仍停留在較低層次。突出表現(xiàn)為，教學(xué)內(nèi)容重文輕理，知識(shí)結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步調(diào)整和完善，課程的設(shè)置尤其是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。

國(guó)外修復(fù)人員的培養(yǎng)，具有研究實(shí)驗(yàn)?zāi)芰εc實(shí)操技能并重的特點(diǎn)，有利于古籍修復(fù)方案的科學(xué)制訂，使操作技術(shù)更加可靠。據(jù)初步調(diào)查，美國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)、波蘭等古籍保護(hù)技術(shù)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家一般都有多所高校開(kāi)設(shè)古籍（文化遺產(chǎn)）修復(fù)或保護(hù)專業(yè)，也設(shè)置古籍及紙質(zhì)文獻(xiàn)的保護(hù)方向。[1]其課程設(shè)置兼顧繪畫、微生物學(xué)、化學(xué)、材料技術(shù)、藝術(shù)史、修復(fù)理論、文獻(xiàn)研究方法、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等實(shí)踐環(huán)節(jié)，涵蓋針對(duì)性較強(qiáng)的修復(fù)與保護(hù)訓(xùn)練，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排有大量的專業(yè)實(shí)習(xí)，甚至包括到國(guó)外相關(guān)機(jī)構(gòu)接受實(shí)訓(xùn)。最后，學(xué)位論文的撰寫過(guò)程中還要求包括一次文物的修復(fù)工作。

國(guó)內(nèi)檔案、文博保護(hù)的相關(guān)專業(yè)已具有比較完備的學(xué)科體系，并針對(duì)需要加入一些理科的課程設(shè)置及應(yīng)用。就古籍修復(fù)專業(yè)而言，近年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)也提醒我們這門學(xué)科的發(fā)展不僅需要目錄學(xué)、版本學(xué)等文科基礎(chǔ)知識(shí)，而且需要規(guī)范嚴(yán)格的技術(shù)技能，更需要拓展與修復(fù)密切相關(guān)的生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)修復(fù)材料和修復(fù)環(huán)境的分析及監(jiān)控，讓“古籍修復(fù)”真正走上科學(xué)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化的軌道。

綜上所述，古籍修復(fù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建在實(shí)操技能、實(shí)驗(yàn)研究能力、科學(xué)研究方法等方面仍然存在較大的提升空間。我們應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)外古籍修復(fù)與保護(hù)專業(yè)及相關(guān)學(xué)科的課程設(shè)置和教學(xué)方法，立足傳統(tǒng)修復(fù)技藝，引進(jìn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)，不斷進(jìn)行修復(fù)技術(shù)的知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、傳承創(chuàng)新。只有這樣，才是培養(yǎng)古籍修復(fù)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才的科學(xué)方向。

三、現(xiàn)代社會(huì)背景下古籍修復(fù)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)

古籍文獻(xiàn)對(duì)人類文明與社會(huì)發(fā)展有重要的史料作用，同時(shí)也是我國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)中重要的一部分。據(jù)有關(guān)專家估計(jì)，保存至今的古籍約23萬(wàn)卷，全國(guó)古籍藏量應(yīng)在5000萬(wàn)冊(cè)左右，可謂卷帙浩繁[2]。古籍修復(fù)專業(yè)對(duì)課程設(shè)置、知識(shí)技能的要求科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。如何將傳統(tǒng)的技術(shù)傳授科學(xué)地融入現(xiàn)代高等教育體系框架之下是高校辦學(xué)中探索的重要問(wèn)題。現(xiàn)代古籍修復(fù)人才的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型、創(chuàng)新型的特質(zhì)。高等教育實(shí)施過(guò)程中，必須考慮到人才的可持續(xù)發(fā)展。因此，教學(xué)體系中必須大力加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，并充分考慮以下幾點(diǎn)：

1.關(guān)注實(shí)操技能學(xué)習(xí)的過(guò)程性。

傳統(tǒng)的古籍修復(fù)多是手工勞動(dòng)，其技術(shù)傳承依靠師傅的口傳心授，而熟練技工的養(yǎng)成則依靠不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)專業(yè)辦學(xué)培養(yǎng)古籍修復(fù)人才，必須尊重和延續(xù)這種技能習(xí)得的過(guò)程。在實(shí)踐教學(xué)中繼續(xù)堅(jiān)持“師帶徒”傳授方式的合理內(nèi)核，一對(duì)一全面?zhèn)魇凇⒓夹g(shù)觀摩，輔之以修復(fù)方案集體討論以促進(jìn)修復(fù)技術(shù)的傳承和發(fā)展。修復(fù)過(guò)程本身就是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁鞒?。修?fù)前要預(yù)先制訂完整的工作計(jì)劃，修復(fù)過(guò)程中要嚴(yán)格遵守安全性、真實(shí)性、適宜性、規(guī)范性、最少干預(yù)的工作原則，修復(fù)環(huán)節(jié)要涵蓋清洗、去污、溜口、補(bǔ)破、補(bǔ)蛀、鑲補(bǔ)、揭裱、托裱等步驟，讓學(xué)生在實(shí)踐實(shí)操中提高感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)親歷親為的學(xué)習(xí)方式獲取知識(shí)，掌握技能。

2.注重培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)研究能力。

通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰脱芯磕芰?，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)修復(fù)方法進(jìn)行思考，促成古籍修復(fù)的科學(xué)化和規(guī)范化，提高這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝的科技含量。

實(shí)踐環(huán)節(jié)中應(yīng)進(jìn)行理化和生物上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)先進(jìn)的儀器設(shè)備觀察那些肉眼無(wú)法看到的紙質(zhì)媒材內(nèi)部的變化，監(jiān)測(cè)紙張纖維和保護(hù)測(cè)算，從而積累科學(xué)數(shù)據(jù)，使修復(fù)方法更科學(xué)和更有效。建立專門的古籍修復(fù)實(shí)驗(yàn)室，配備自控式殺蟲防霉機(jī)、厚度儀、進(jìn)紙機(jī)、紙張抗張強(qiáng)度試驗(yàn)機(jī)、白度測(cè)定儀、耐折度儀、干燥箱、紙張水分儀、造紙纖維測(cè)量?jī)x、酸度儀、高像素?cái)?shù)碼相機(jī)等設(shè)備，對(duì)紙張材料的生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)屬性建立分析。配備書芯壓平機(jī)、紙漿補(bǔ)洞機(jī)、紙漿補(bǔ)書機(jī)、切紙機(jī)、自動(dòng)壓書機(jī)、曬紙架等儀器和設(shè)備。這些新產(chǎn)品，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都是技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物，能幫助師生提高修復(fù)效率，使修復(fù)工作事半功倍。另外，在修復(fù)材料的加工制作上，應(yīng)實(shí)行科學(xué)檢測(cè)、制定標(biāo)準(zhǔn)和按需定購(gòu)，使修復(fù)材料的質(zhì)量得到保證，從根本上杜絕不良修復(fù)材料對(duì)古籍文獻(xiàn)的負(fù)面影響。

3.合理利用高科技手段，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容。

古籍的修復(fù)越來(lái)越多地運(yùn)用高科技手段，一些現(xiàn)代化的高科技儀器設(shè)備應(yīng)該逐漸被引入古籍修復(fù)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)中。如在古籍修復(fù)過(guò)程中使用數(shù)碼影像、電腦和工業(yè)機(jī)械等手段參與修復(fù)或輔助修復(fù)，用來(lái)研究古籍載體材料的特性，認(rèn)識(shí)其損毀規(guī)律，尋找更好的保護(hù)手段，為提高修復(fù)古籍的技術(shù)方法提供理論依據(jù)。引進(jìn)和運(yùn)用高科技，新技術(shù)可以有效推動(dòng)古籍修復(fù)實(shí)踐教學(xué)中的知識(shí)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)修復(fù)技藝的提高，推動(dòng)人文內(nèi)涵的豐富和延續(xù)，是引領(lǐng)古籍修復(fù)理論和技術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

古籍資源數(shù)字化是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。古籍?dāng)?shù)字化是保護(hù)和傳承古文獻(xiàn)最有效的形式，也是古籍整理工作的必然趨勢(shì)。[3]引入古籍?dāng)?shù)字化教學(xué)內(nèi)容，完成對(duì)古籍再生性保護(hù)的知識(shí)儲(chǔ)備是古籍保護(hù)工作的發(fā)展趨勢(shì)。古籍資源數(shù)字化是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。在數(shù)字化過(guò)程中，對(duì)于古籍特有的個(gè)性，需要我們采取一些特殊的加工手段和技術(shù)措施。因此，古籍的數(shù)字化需要一批既懂得古籍整理又精通信息技術(shù)的專業(yè)人才。

綜上所述，只有實(shí)現(xiàn)古籍修復(fù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的合理構(gòu)建、提升修復(fù)教育的科學(xué)規(guī)范化程度、推進(jìn)古籍修復(fù)的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，才能從根本上提高學(xué)生獨(dú)立思考和科學(xué)研究的能力，使其自身達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，從而適應(yīng)古籍保護(hù)事業(yè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)需求。

四、“古籍修復(fù)”專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)新的意義和作用

1.構(gòu)建合理的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)古籍修復(fù)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

在加強(qiáng)古籍修復(fù)人才培養(yǎng)方案學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，也要通過(guò)建設(shè)具有自身特色的知識(shí)譜系來(lái)提高和完善學(xué)生的技術(shù)能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是塑造現(xiàn)代古籍保護(hù)人才的前提和基礎(chǔ)。新時(shí)期的古籍修復(fù)工作人員除卻需要基本的動(dòng)手能力和身體條件外，還要具備充分的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)現(xiàn)代化設(shè)備和儀器的操作能力?，F(xiàn)代古籍保護(hù)人才應(yīng)該擁有扎實(shí)的理論功底，諸如版本、目錄等古籍文獻(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)也要掌握造紙技術(shù)、書籍裝幀、材料化學(xué)、基礎(chǔ)物理等相關(guān)知識(shí)，甚至要了解藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等有關(guān)知識(shí)，從而規(guī)范并延續(xù)科學(xué)有效的古籍保護(hù)方法與修復(fù)技術(shù)。因此，在論證人才培養(yǎng)方案過(guò)程中，必須對(duì)學(xué)科體系和課程設(shè)置進(jìn)行梳理，更重要的是把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及先進(jìn)文化成果及時(shí)地貫穿人才培養(yǎng)方案，大力增強(qiáng)課程設(shè)置的多元化和綜合性，以適應(yīng)現(xiàn)代修復(fù)人才和高校學(xué)歷教育的需要。

2.注重古籍修復(fù)領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)，提升修復(fù)教育的科學(xué)規(guī)范化程度。

古籍修復(fù)作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的歷史由來(lái)已久，它的產(chǎn)生和發(fā)展與文獻(xiàn)的產(chǎn)生和文獻(xiàn)載體的發(fā)展變化密切相關(guān)。現(xiàn)代修復(fù)人才不僅要繼承古代文獻(xiàn)修復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，還要在技術(shù)和方法上大膽創(chuàng)新。因此，古籍修復(fù)是一項(xiàng)既古老又年輕的事業(yè)，甚至可以說(shuō)現(xiàn)代古籍修復(fù)是重新研究古籍保護(hù)和重新解讀傳統(tǒng)文化的一門新興學(xué)科。納入高等教育中的古籍修復(fù)人才培養(yǎng)，應(yīng)從學(xué)科建設(shè)的高度對(duì)文獻(xiàn)的修復(fù)和保護(hù)進(jìn)行探索研究，走出經(jīng)驗(yàn)階段，借鑒國(guó)外文化遺產(chǎn)保護(hù)中修復(fù)教育的科學(xué)化、規(guī)范化，以全新的方法和理念揭示古籍文獻(xiàn)的歷史價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值，更有效合理地保護(hù)和搶救作為古代文化載體的文獻(xiàn)遺產(chǎn)。

五、“古籍修復(fù)”專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)新所面臨的主要問(wèn)題

1.調(diào)整實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、完善古籍修復(fù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

相對(duì)國(guó)外古籍修復(fù)和保護(hù)的科技水平和研究能力，國(guó)內(nèi)的古籍修復(fù)和保護(hù)基本還停留在經(jīng)驗(yàn)階段。古籍保護(hù)與修復(fù)的可持續(xù)發(fā)展，決定了實(shí)踐技術(shù)與理論知識(shí)缺一不可。根據(jù)應(yīng)用型、創(chuàng)新型古籍修復(fù)人才的能力需求和基本特質(zhì)，高校的古籍保護(hù)與修復(fù)專業(yè)教學(xué)，其課程設(shè)置應(yīng)該兼顧人文學(xué)科與自然學(xué)科。在實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)實(shí)驗(yàn)條件和師資條件對(duì)研究領(lǐng)域、專業(yè)分化做合理安排。其中實(shí)踐性課程設(shè)置應(yīng)包括：材質(zhì)和材料分析、技術(shù)和制作工序、保護(hù)方法和技術(shù)、預(yù)防性保護(hù)和修復(fù)、制作物件復(fù)制品、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助應(yīng)用、科學(xué)研究方法等內(nèi)容。此外，實(shí)踐環(huán)節(jié)中引入古籍?dāng)?shù)字化教學(xué)內(nèi)容，完成對(duì)古籍再生性保護(hù)的知識(shí)儲(chǔ)備是古籍修復(fù)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，且在數(shù)字化過(guò)程中，對(duì)于古籍特有的個(gè)性，需要我們采取一些特殊的加工手段和技術(shù)措施。因此，古籍的數(shù)字化將需要一批既懂得古籍整理又精通信息技術(shù)的專業(yè)人才。

2.打造一流的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，提高古籍修復(fù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)新的技術(shù)保障。

古籍修復(fù)是一個(gè)科學(xué)性、專業(yè)性很強(qiáng)的工作，新技術(shù)、新工藝不斷引入實(shí)踐教學(xué)，對(duì)高校辦學(xué)的軟硬件投入提出更高的要求。高校應(yīng)完善古籍修復(fù)專業(yè)特色實(shí)踐教學(xué)體系，實(shí)踐政、產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的科學(xué)發(fā)展道路，大力建設(shè)滿足教學(xué)需要和推動(dòng)專業(yè)發(fā)展的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。古籍科技保護(hù)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)是以古籍修復(fù)及古文獻(xiàn)保護(hù)為基礎(chǔ)，融原生性及再生性保護(hù)為一體的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

六、“古籍修復(fù)”專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)新的具體內(nèi)容和措施

為實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型、創(chuàng)新型古籍修復(fù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，古籍修復(fù)實(shí)踐教學(xué)體系設(shè)計(jì)應(yīng)滿足如下要求：

1.實(shí)踐教學(xué)體系融入自然科學(xué)和相關(guān)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，使修復(fù)人才具有從經(jīng)驗(yàn)修復(fù)到科學(xué)修復(fù)的潛力提升。

在高等教育體系下，古籍修復(fù)不僅是一種應(yīng)用技術(shù)，還具有高度的綜合性，是一門以修復(fù)技術(shù)為基礎(chǔ)，綜合了化學(xué)、物理、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的應(yīng)用科學(xué)。因此，新時(shí)期的古籍修復(fù)人才，不僅要傳承傳統(tǒng)的修復(fù)技術(shù)，還要在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引入新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝，增加古籍修復(fù)的科技含量，推進(jìn)理念創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新，探索古籍文獻(xiàn)修復(fù)的方法論，將傳統(tǒng)修復(fù)技藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，完成從經(jīng)驗(yàn)修復(fù)到科學(xué)修復(fù)的轉(zhuǎn)化，從而使傳統(tǒng)古籍的修復(fù)適應(yīng)現(xiàn)代古籍保護(hù)的需要。

2.加大重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)力度，打造古籍科技保護(hù)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。

古籍科技保護(hù)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)主要包括紙質(zhì)文物保護(hù)和文獻(xiàn)保護(hù)技術(shù)兩個(gè)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。

紙質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室主要拓展在紙質(zhì)文物方面的綜合保護(hù)項(xiàng)目，于實(shí)驗(yàn)教學(xué)中引入用于化學(xué)分析、紙張耐久性與物理強(qiáng)度測(cè)試與纖維質(zhì)量分析等的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，著眼于科學(xué)修復(fù)中所需的工藝檢測(cè)環(huán)節(jié)。為加強(qiáng)古籍修復(fù)的科學(xué)性，紙質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室主要從紙質(zhì)文獻(xiàn)載體的變化、保存空間溫度、濕度的影響和微生物滋生等方面，分析紙質(zhì)文物老化受損的原因和機(jī)理，總結(jié)出紙質(zhì)文物保護(hù)的具體方法和內(nèi)容，加大紙質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)力度，使其成為古籍科技保護(hù)方面的實(shí)驗(yàn)基地。

文獻(xiàn)保護(hù)技術(shù)實(shí)驗(yàn)室主要開(kāi)展傳統(tǒng)古籍的修復(fù)與民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)等實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，用于培養(yǎng)學(xué)生古籍原生性保護(hù)的專業(yè)技能。文獻(xiàn)保護(hù)技術(shù)實(shí)驗(yàn)室以培養(yǎng)學(xué)生古籍保護(hù)的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和提高教學(xué)質(zhì)量為宗旨，立足于古籍修復(fù)、保護(hù)類實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特性、科學(xué)性，為古籍保護(hù)人才的培養(yǎng)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并利用自身在人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，加大實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)力度，使我校成為古籍修復(fù)基地、人才培養(yǎng)基地、古籍修復(fù)師鑒定基地。

七、結(jié)語(yǔ)

高等教育背景下創(chuàng)新“古籍修復(fù)”專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系、完善實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的具有獨(dú)特性與時(shí)代性?，F(xiàn)正值國(guó)家、省市教育系統(tǒng)遴選實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，有關(guān)高校應(yīng)加大古籍科技保護(hù)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)力度，增強(qiáng)綜合實(shí)力，為申報(bào)古籍保護(hù)類國(guó)家級(jí)、省級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心提供硬件條件，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)古籍修復(fù)專業(yè)教學(xué)體系的科學(xué)論證，為古籍保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]覃燕梅.我國(guó)高校圖書館古籍文獻(xiàn)保護(hù)工作研究[J].圖書館論壇，2007（4）.

篇(6)

關(guān)鍵詞:民間手工藝品 傳承 保護(hù) 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)

中圖分類號(hào):F306 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2011）08-039-01

一、引言

手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。在傳統(tǒng)手工藝中代表有：金屬工藝、陶瓷工藝、纖維工藝、刺繡工藝、木工藝、漆工藝、各類材料的雕刻工藝、玻璃工藝、皮革工藝等，是中華民族幾千年文明發(fā)展的見(jiàn)證，千百年來(lái)為各族人民所喜愛(ài)，也是中國(guó)人民與全世界各國(guó)人民友好交往的重要文化內(nèi)容。

目前，盡管對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承和保護(hù)已經(jīng)獲得社會(huì)、政府各方面認(rèn)同，但隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝又各自呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，民間手工藝品如同一個(gè)小小的世界，濃縮了中國(guó)文化的韻味和深邃。民間工藝也反映了一個(gè)民族的宗教禮節(jié)傳統(tǒng)特色，同時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化也對(duì)它有一定影響。保護(hù)和傳承本民族文化，順應(yīng)時(shí)代的需求，通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)民間手工藝品，激活農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的活力，是當(dāng)下我們迫切需要解決研究的課題。

二、民間手工藝品類別及傳承保護(hù)

中國(guó)民間工藝分布于全國(guó)各地，因地域、風(fēng)俗、情感、氣質(zhì)的差異形成不同的種類和風(fēng)格，各民族為了豐富自己的精神生活，在勞動(dòng)之余創(chuàng)造的。手工藝品由自然材料制成，就地取材，此類產(chǎn)品實(shí)用、美觀，具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性，能傳達(dá)文化內(nèi)涵，富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性，同時(shí)具有宗教或社會(huì)象征意義和重要性。民間工藝品的特點(diǎn)是：形象古拙、概括、簡(jiǎn)練，即抓住了形象的主要客觀特征，又進(jìn)行大膽的取舍、夸張、變形。這些工藝品大都與民間傳說(shuō)有關(guān)，如：陶瓷、泥塑、、雕塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、東陽(yáng)木雕、麗江木刻、土家族黃楊木雕、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、瓷器、風(fēng)箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣、織繡、壁畫、圖騰、蠟染、黃平泥哨、納繡、剪紙、鈞瓷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽(yáng)泥泥狗、唐三彩、汴繡、麥燙畫、儺面具、春聯(lián)、花燈、扎紙、服裝飾品、龍舟彩船等等。內(nèi)容大都是賦予精神活潑向上、吉祥如意、長(zhǎng)命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)社會(huì)生活和文化生態(tài)發(fā)生了很大變化，以致一些依靠口傳心授方式得以承傳的手工技藝面臨失傳；目前，大多數(shù)工藝大師，年齡大都在60歲以上，而40歲至50歲年齡段的高級(jí)工藝師出現(xiàn)斷層，年輕人不愿意學(xué)傳統(tǒng)手工藝，導(dǎo)致部分工藝將面臨失傳。如享有盛名的東陽(yáng)木雕、黃巖翻簧、仙居無(wú)骨花燈、西湖綢傘、蕭山花邊等，這些民間傳統(tǒng)手工藝的生存和發(fā)展面臨極大的困難，主要缺乏資金扶持和市場(chǎng)。從民族工藝品發(fā)展前景看，在全球信息化日益擴(kuò)大的形勢(shì)下，現(xiàn)在人們追求時(shí)尚、復(fù)古，民族之風(fēng)悄然興起，尤其在農(nóng)村這塊富饒土壤中，更有自己的資源潛力可挖。只有對(duì)民間工藝品的不斷保護(hù)傳承和發(fā)展開(kāi)發(fā)，才會(huì)給村民帶來(lái)安定、幸福、充實(shí)、歡樂(lè)，同時(shí)還有更實(shí)在的就業(yè)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)收入。藝術(shù)正在流失，保護(hù)民間手工藝刻不容緩。

三、工藝品開(kāi)發(fā)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響

通過(guò)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)把文化藝術(shù)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品以及市場(chǎng)需求有機(jī)連接起來(lái)，形成彼此良性互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值體系，依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)市場(chǎng)需求信息推動(dòng)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。是搞活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的必須。如利用科技手段改變農(nóng)產(chǎn)品形狀、色彩和口味等物理功能的同時(shí)，融入文化元素，增加農(nóng)產(chǎn)品的文化藝術(shù)含量，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值，把農(nóng)產(chǎn)品變?yōu)樗囆g(shù)品，讓“鄉(xiāng)土文化”成為市場(chǎng)上的特色搶手貨。（如北京大興農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究所開(kāi)發(fā)的琉璃西瓜擺件等）。同時(shí)，利用農(nóng)閑，組織巧婦制作農(nóng)村手工藝產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)服務(wù)，激活農(nóng)村市場(chǎng)，可將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些廢棄物，諸如麥秸、玉米殼、蛋殼等變?yōu)楣に嚻?，定期邀?qǐng)專家技術(shù)培訓(xùn)，不斷提高農(nóng)民的技術(shù)與審美，拓展創(chuàng)意的想法，打開(kāi)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，利用農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)匚幕厣霓r(nóng)村產(chǎn)品、創(chuàng)造財(cái)富。（如北京順義“巧娘工作室”，昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥(niǎo)蛋雕刻畫，北京懷柔的藤式布貼畫，北京通州的烙畫葫蘆，北京延慶的豆畫，平谷的桃木雕刻等，全國(guó)有陜西戶縣的農(nóng)民畫、、天津楊柳青的年畫、上海金山的農(nóng)民畫等）都逐漸走出地域甚至走到了國(guó)際市場(chǎng)，開(kāi)始賺取外匯。

從農(nóng)村旅游發(fā)展持續(xù)性看，發(fā)展農(nóng)村的手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、拉長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，提到創(chuàng)意的高度才進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端，任何民族工藝品如果得不到市場(chǎng)的認(rèn)同，都是無(wú)用的。市場(chǎng)策略離不開(kāi)文化，沒(méi)有文化的內(nèi)涵，市場(chǎng)推廣也不會(huì)持久。激活民族手工藝品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然也有許多手工藝品已經(jīng)確立其品牌的地位，有自己的地方特色，但還是感到市場(chǎng)生命力不夠強(qiáng)，尤其農(nóng)村文化產(chǎn)品目前還是沒(méi)有得到積極面對(duì)市場(chǎng)，接近消費(fèi)者，滿足生活的現(xiàn)實(shí)需求目的。要讓農(nóng)村文化產(chǎn)品在強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上取得成功，就要不斷提升自我，依托市場(chǎng)需求進(jìn)行文化定位、形象包裝和營(yíng)銷推廣等多方努力，把產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)為商品，把商品價(jià)值附加文化價(jià)值，達(dá)到了完美的商業(yè)運(yùn)作。它是資源、技能、創(chuàng)意、資金、市場(chǎng)等多方協(xié)調(diào)必然合作關(guān)系，最終達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的收益結(jié)果。

在21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，民族工藝品雖然說(shuō)是在發(fā)展和進(jìn)步，但是仍擺脫不了手工作坊的工作條件。民間手工藝品的開(kāi)發(fā)，必須順應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展才會(huì)有市場(chǎng)可做。那么，就必須采取有效措施，制定法規(guī)，完善政策，加強(qiáng)管理。合理保護(hù)與開(kāi)發(fā)、利用，充分發(fā)揮各級(jí)民間藝術(shù)協(xié)會(huì)作用，以弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)為宗旨開(kāi)展研究和實(shí)踐，促進(jìn)民間手工藝的保護(hù)與發(fā)展。推進(jìn)技術(shù)改造，以機(jī)器生產(chǎn)代替部分的純手工，開(kāi)發(fā)一些適應(yīng)不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品，降低成本和價(jià)格，滿足市場(chǎng)大眾消費(fèi)需求。要用精品的聲譽(yù)為大眾產(chǎn)品樹(shù)品牌，提高產(chǎn)品的知名度，打開(kāi)市場(chǎng)銷路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。此外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、展覽以及手工藝的比賽、評(píng)獎(jiǎng)等渠道和方式，來(lái)普及宣傳民間手工藝，吸引廣大群眾和中外游客參觀、購(gòu)買，擴(kuò)大民間手工藝在國(guó)內(nèi)外的影響。

隨著生活水平的提高,城市人們開(kāi)始追求“田園鄉(xiāng)村風(fēng)格”的藝術(shù)品來(lái)裝飾生活,農(nóng)村手工藝產(chǎn)品已經(jīng)在城里市場(chǎng)上開(kāi)始升溫?zé)徜N。

四、結(jié)束語(yǔ)

只有我們真正認(rèn)識(shí)到民間工藝品對(duì)于我們當(dāng)下生活及打開(kāi)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，中國(guó)的民間藝術(shù)才能真正得到發(fā)展和弘揚(yáng)。保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用和發(fā)展，是社會(huì)的責(zé)任，也是我們大家的責(zé)任。

[本文為2009年北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上項(xiàng)目結(jié)題論文（項(xiàng)目編號(hào)SM200910020004），課題名稱：《北京鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究―京郊農(nóng)村手工藝（紙貼畫等）產(chǎn)品的研制與開(kāi)發(fā)》]

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篇(7)

剪紙是我國(guó)古老的民間藝術(shù)，其優(yōu)美的圖案、多變的色彩、美好吉祥的寓意和百變的造型，千百年來(lái)一直深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。剪紙?jiān)卦诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用日益廣泛，尤其是在平面設(shè)計(jì)中，剪紙的“身影”經(jīng)常出現(xiàn)，展現(xiàn)出藝術(shù)性和設(shè)計(jì)感的完美結(jié)合。文章分析了傳統(tǒng)剪紙?jiān)卦诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，包括色彩、圖形、寓意等要素，為更好的推進(jìn)剪紙?jiān)卦谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì) 剪紙 色彩 圖案 寓意

隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的新奇元素被廣泛應(yīng)用其中，傳統(tǒng)文化意象及元素正是典型代表，展現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力和實(shí)踐價(jià)值。剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要代表，以色彩多樣、圖案百變、寓意美好及文化韻味獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)而深受全國(guó)各族群眾的喜愛(ài)。在平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐工作中，剪紙?jiān)卣宫F(xiàn)出獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，深受設(shè)計(jì)師的重視。尤其是隨著當(dāng)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新的推進(jìn)，探討剪紙?jiān)氐倪\(yùn)用還是很有必要的。

一、剪紙的概念及發(fā)展

（一）我國(guó)剪紙藝術(shù)的概念界定

剪紙是我國(guó)民間傳統(tǒng)而又古老的手工技藝之一，在數(shù)千年的歷史傳承中散發(fā)出獨(dú)特而優(yōu)雅的魅力，成為人民群眾喜愛(ài)的藝術(shù)種類。隨著時(shí)代的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的加速，剪紙這門古老的藝術(shù)如今又綻放出全新的藝術(shù)魅力，成為諸多社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的選擇，在人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。剪紙是一種借助剪刀和紙開(kāi)展裁剪活動(dòng)的藝術(shù)種類，其主要載體還包括樹(shù)皮、樹(shù)葉、皮革、布料、金銀箔等。剪紙是一種鏤空的藝術(shù)創(chuàng)作，剪紙藝人以特定的手法，通過(guò)剪刀的勾勒、描繪，刻畫出鮮活的藝術(shù)形象。剪紙的成品往往十分精美，但是具有不易保存的特點(diǎn)。剪紙可以作為招貼、懸掛、祭祀、紀(jì)念、婚喪嫁娶等各類民間活動(dòng)的重要“媒介”，在民間，尤其是農(nóng)村地區(qū)具有很大的影響力。

（二）剪紙藝術(shù)的發(fā)展

我國(guó)最早剪紙形式可以遠(yuǎn)溯到漢代，到了唐宋時(shí)期剪紙藝術(shù)迎來(lái)了高速發(fā)展階段，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)的造紙技術(shù)已經(jīng)十分成熟，民間剪紙技藝也日漸精湛。從元、明、清一直延續(xù)到今天，剪紙這門古老的漢民族藝術(shù)生生不息，成為中華文明重要的組成部分，也是民間藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式。剪紙藝術(shù)匯聚我國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的精華，表達(dá)了勞動(dòng)人民淳樸、豐富的感情，帶有歷史和文化的屬性。不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)能夠傳遞不同的信息，不同時(shí)代的剪紙藝術(shù)也可以透視出那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。雖然剪紙從紙張被發(fā)明后在民間就已經(jīng)很流行了，但是保存到至今的傳世作品卻非常少。也正是因?yàn)槿绱?，剪紙藝術(shù)的傳承價(jià)值才更為凸顯，剪紙藝術(shù)的理念和精神才更加受到世人的青睞。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，剪紙藝術(shù)的形式、內(nèi)容和技法都有了顯著的進(jìn)步和提高，人們對(duì)剪紙藝術(shù)的欣賞水平也在逐漸提升。在未來(lái)，剪紙藝術(shù)必然可以獲得快速的發(fā)展，這與剪紙藝術(shù)自身的起源、發(fā)展進(jìn)程是密不可分的。在現(xiàn)代和未來(lái)的平面設(shè)計(jì)中，剪紙?jiān)乇厝槐桓鼜V泛的運(yùn)用，從而彰顯出獨(dú)特的設(shè)計(jì)藝術(shù)魅力。

二、剪紙?jiān)卦谄矫嬖O(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）平面設(shè)計(jì)中剪紙圖形、圖案的運(yùn)用

圖形、圖案是剪紙藝術(shù)的核心，也是剪紙藝術(shù)發(fā)展和傳承的精髓所在。具體來(lái)說(shuō)，圖形造型和色彩運(yùn)用在很大程度上決定了剪紙藝術(shù)視覺(jué)化傳達(dá)的成敗。比如造型精美、剪裁合理、色彩鮮艷的圖形，能夠提升整個(gè)剪紙作品的品位，從而吸引受眾的目光。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，圖形、圖案乃至紋樣都是應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的重要方面。很多優(yōu)秀的剪紙平面設(shè)計(jì)作品，都需要通過(guò)圖形表達(dá)剪紙的內(nèi)涵、精神和文化寓意。運(yùn)用平面設(shè)計(jì)形式傳遞剪紙藝術(shù)的文化底蘊(yùn)和魅力，無(wú)疑是剪紙藝術(shù)發(fā)展的一大突破。無(wú)論是傳統(tǒng)的十二生肖還是家禽家畜的圖形化處理，無(wú)論是人物形象還是吉祥特征的文字形象，都作為剪紙藝術(shù)的重要表達(dá)素材通過(guò)圖形化的方式表現(xiàn)出來(lái)，從而傳遞出特定的信息與文化內(nèi)涵。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙?jiān)?，要著重抓住其?yōu)美、豐富的圖形、圖案因素，從而提升設(shè)計(jì)的質(zhì)感。比如，2012年山西省晉城市開(kāi)展的城市名片宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)活動(dòng)，向全國(guó)征集優(yōu)秀作品，最終中標(biāo)的設(shè)計(jì)作品就是以傳統(tǒng)的山西剪紙?jiān)貫閯?chuàng)作主體。這幅設(shè)計(jì)作品以山西傳統(tǒng)剪紙紋樣為主，十二個(gè)正方形代表了十二生肖的紋樣形象，構(gòu)筑了傳統(tǒng)山西剪紙藝術(shù)的雛形，起到了良好的宣傳、推廣作用。剪紙是平面的藝術(shù)，同時(shí)更是現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)過(guò)程就是把剪紙圖形、圖案和紋樣融入設(shè)計(jì)作品的過(guò)程?，F(xiàn)代海報(bào)、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)吸取了剪紙圖案形象鮮明、親切、傳播久遠(yuǎn)和寓意吉祥的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而達(dá)成設(shè)計(jì)目標(biāo)。

（二）平面設(shè)計(jì)中剪紙色彩的運(yùn)用

剪紙的色彩元素具有強(qiáng)烈、突出的象征意義。象征意義指的是剪紙的顏色代表一定的意象或指向。比如，大紅色的剪紙是在喜慶祥和的氛圍中出現(xiàn)的，因此要在平面設(shè)計(jì)的相關(guān)情景中使用。不同的剪紙色彩象征著不同的意象，所以在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙?jiān)匾纬蓤D案與色彩的統(tǒng)一。在剪紙?jiān)貞?yīng)用于平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要注意把握剪紙?zhí)囟ǖ奈幕瘍?nèi)涵。也就是說(shuō)，平面設(shè)計(jì)師在了解剪紙圖案色彩的象征意義之后要對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，進(jìn)而提高設(shè)計(jì)作品的品位。北方的剪紙?jiān)陲L(fēng)格、手法等方面與南方的剪紙不同，在色彩選擇、使用、搭配方面也存在明顯差別。因此，設(shè)計(jì)師選擇的剪紙?jiān)匾⒁馀c被設(shè)計(jì)對(duì)象的背景相關(guān)聯(lián)，從而彰顯出剪紙色彩元素的價(jià)值。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，無(wú)論是企業(yè)VI系統(tǒng)設(shè)計(jì)，還是海報(bào)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)，都要求在視覺(jué)上給受眾留下良好印象，形成視覺(jué)沖擊感。剪紙?jiān)氐纳首兓安煌膱?chǎng)景運(yùn)用，符合平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)要求。只有合理地運(yùn)用色彩元素，剪紙才能在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮積極作用。

（三）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中剪紙?jiān)氐膽?yīng)用實(shí)例解析

剪紙藝術(shù)的符號(hào)感效果對(duì)生活的美化和裝扮具有一定的促進(jìn)作用。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，剪紙藝術(shù)作為一種具有強(qiáng)烈表現(xiàn)意義的符號(hào)被廣泛應(yīng)用到建筑裝飾、家居裝飾、陶瓷紋路、舞臺(tái)效果等不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。下面筆者以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的剪紙藝術(shù)為例，分析剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的案例。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物——福娃的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是沿用了中國(guó)剪紙藝術(shù)的精華。福娃的外形設(shè)計(jì)加入剪紙工藝，刻畫出一個(gè)個(gè)惟妙惟肖的形象，展現(xiàn)了中華民族偉大的民間藝術(shù)和文化內(nèi)涵。對(duì)于一些地方性的特產(chǎn)平面包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如果能夠正確引用當(dāng)?shù)氐拿耖g創(chuàng)造因素，可以讓購(gòu)買者通過(guò)外包裝加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和印象，起到間接性的推廣和宣傳作用。比如，陜西地區(qū)的剪紙?jiān)鼐捅粡V泛的應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)工作中。陜西“四妹子”食品公司主打綠色農(nóng)產(chǎn)品類食品，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)陜西民間剪紙中的婦女形象融入包裝盒中，利用陜北婦女喂養(yǎng)小羊的剪紙?jiān)煨?，彰顯陜北的地域文化特色，同時(shí)還將陜北的窯洞造型與漢字結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種更具陜北地方特色的文字標(biāo)記，從而加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和公司的認(rèn)識(shí)。從上述案例中不難看出，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)工作運(yùn)用剪紙?jiān)?，一方面可以彰顯傳統(tǒng)文化和地方文化的特色，另一方面可以提升設(shè)計(jì)的影響力，便于商業(yè)推廣。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，剪紙是我國(guó)民間古老的手工藝術(shù)，是勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，也是千百年來(lái)民間藝術(shù)延續(xù)和發(fā)展的重要“符號(hào)”。剪紙藝術(shù)在我國(guó)各地皆有分布，雖然各地的剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、形態(tài)、表現(xiàn)手法、圖案、色彩等方面存在一些差異，但這也體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的獨(dú)特性。剪紙藝術(shù)如今被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)工作，業(yè)已取得一些成就，成為諸多設(shè)計(jì)師的“新寵”。筆者相信，隨著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，將有越來(lái)越多的剪紙?jiān)乇粦?yīng)用于設(shè)計(jì)之中，從而提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。

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