民間文學(xué)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民間文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體。”[4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識淡?。阂驗槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂?，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显?，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個“群體”該如何認(rèn)定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會．，的民間團(tuán)體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請示救濟(jì)；對于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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篇(2)

    論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù) 作品 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)模式

    一、民間文學(xué)藝術(shù)作品、民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)

    盡管國際社會對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的討論由來已久,但因各國對文化、法律的理解上的分歧,各國對概念和術(shù)語的使用一直未能形成統(tǒng)一。1997年《成立非洲知識產(chǎn)權(quán)組織班吉協(xié)定》稱相應(yīng)的概念為“民間文學(xué)藝術(shù)”,我國《著作權(quán)法》使用“民間文學(xué)藝術(shù)作品”,WIPO和UNESCO于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害性行為國內(nèi)示范法》則稱其為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。有學(xué)者提出雖然在理論層面這幾個概念的內(nèi)涵和外延有所不同,但在規(guī)范性文件以及各國的立法實(shí)踐中,三者并沒有做嚴(yán)格的區(qū)分。筆者認(rèn)為,三個概念可以通用,但使用民間文學(xué)藝術(shù)或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)更為合適。畢竟,所謂的民間文學(xué)藝術(shù)作品和一般意義上的作品還是有很大區(qū)別的。二者從涵蓋的范圍、所保護(hù)的利益主體、所涉權(quán)利的屬性,保護(hù)期限都不盡相同。

    二、我國對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法現(xiàn)狀

    我國現(xiàn)階段對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律依據(jù),除在《著作權(quán)法》中可找到過于簡單粗放的條款外,就是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定。無論是早已頒布實(shí)施的著作權(quán)法,還是剛通過不久的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,其在法律規(guī)定中和相互協(xié)調(diào)中都存在一定缺陷,無法給與民間文學(xué)藝術(shù)作品以充分有力的保護(hù)。

    (一)《著作權(quán)法》中的的保護(hù)性條款及缺陷我國1990年制定的《著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。多年來,國家版權(quán)局一直致力于《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的制定與出臺。早在1996年,曾起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》第一稿,2002年在第一稿的基礎(chǔ)上又起草了第二稿。但是,該條例因種種原因一直未能獲得通過。然而,推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法工作并未停滯。2007年,國家版權(quán)局召開民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會議,討論《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》修改稿。國家版權(quán)局副局長閻曉宏出席會議時指出,民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)立法工作已進(jìn)入國務(wù)院立法計劃?！?009年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計劃》再次提出要推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)辦法的制定和實(shí)施。種種跡象表明,《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》似乎呼之欲出?？墒菐啄赀^去了,世人未能見到《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》,卻迎來了另一部與之相關(guān)的法律——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

    用著作權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),可以防止他人未經(jīng)許可或未支付費(fèi)用為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù)。但是,著作權(quán)法的私法屬性和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法宗旨似乎是一對不可調(diào)和的矛盾,由此不難想象用著作權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的難度之大。這大概也是起草醞釀多年的《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》一直未能通過的主要原因。

    1.著作權(quán)法的私法屬性與民間文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的公共利益相矛盾著作權(quán)法為私法,而民間文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的利益不僅有私人壟斷性的權(quán)利,還關(guān)乎公共利益和民族利益。民間文學(xué)藝術(shù)通常是由某個群體或民族創(chuàng)制并維系,反映該群體的歷史、風(fēng)俗、文化等傳統(tǒng)的產(chǎn)物,它是人類文化多樣性的源頭。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的固然是要防止他人未經(jīng)授權(quán)而加以商業(yè)性利用,但其立法的最終目的主要是保存和弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化。

    2.民間文學(xué)藝術(shù)不同于著作權(quán)的對象——作品民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)法中所稱的作品并不相同。第一,民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體是特定的民族或群體,主體具有多樣性和不確定性。而作品的創(chuàng)作主體是某個自然人、法人或其他組織,主體是確定的;第二,民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是一個漫長而逐漸演進(jìn)的過程,其往往是通過幾代人甚至是幾十代人的口傳身授,不斷完善和推進(jìn)的,而作品的創(chuàng)作則有固定的起止時間,,創(chuàng)作時間不可能太長;第三,民間文學(xué)藝術(shù)有很大一部分采用的是口頭語言的表達(dá)形式,不具有固定性。而著作權(quán)法將可固定性作為作品的必要特征。尤其在英美法系國家,作品不僅要具有固定的可能性,還要求必須以某種有形形式固定下來才能受著作權(quán)法保護(hù);第四,為保存、發(fā)展民間傳統(tǒng)文化,對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不受時間限制,即給予其永久性保護(hù)。而作品的著作權(quán)保護(hù)則是有期限的;第五,民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣。《示范法條款》規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括民間詩歌、民間故事、民歌、器樂、民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式、雕塑、雕刻、木制品、珠寶飾物、金屬器皿、刺繡、紡織品、服裝式樣、樂器、建筑藝術(shù)。在我國,作品的表現(xiàn)形式僅為文字、口述、音樂、戲劇、雜技、曲藝、美術(shù)、舞蹈等作品,游戲規(guī)則、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、宗教信仰不屬于作品的范圍。

    (二)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定及問題2011年6月1日,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。按照此法第2條的規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)物和場所。包括:(1)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(2)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(3)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(4)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(5)傳統(tǒng)體育和游藝;(6)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系,學(xué)界一直頗有爭議,二者涵蓋的范圍是否一致值得商榷。民間文學(xué)藝術(shù)僅限于在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有藝術(shù)特征的傳統(tǒng)表達(dá)形式。傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗、傳統(tǒng)體育和游戲規(guī)則不是民間文學(xué)藝術(shù)。而傳統(tǒng)技藝,包括冶金技術(shù)、蠟染技術(shù)、編制技術(shù)等也不屬于民間文學(xué)藝術(shù),只有通過上述技藝制作出的具有藝術(shù)性的表現(xiàn)形式才能成為民間文學(xué)藝術(shù)。所以,筆者認(rèn)為,二者具有一定的交叉重疊關(guān)系。并且,隨著社會的進(jìn)步,其涵蓋的范圍會處于不斷的發(fā)展變動之中。

    與《著作權(quán)法》的私法保護(hù)不同,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第1條就明確了立法宗旨:弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。并且明確了國務(wù)院文化主管部門、縣級以上人民政府文化主管部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存責(zé)任。其中最大的亮點(diǎn)是建立了對所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取調(diào)查、認(rèn)定、記錄、建檔制度,文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫,對于有重大價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳播、傳承的措施。

    《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖從公法角度給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及部分民間文學(xué)藝術(shù)以保護(hù),但其與其他法律法規(guī),尤其是著作權(quán)法,卻沒有做到有效的銜接。該法第44條:使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的,適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。但現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)中,難以找到可直接適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定。僅有《著作權(quán)法》第6條:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法,由國務(wù)院另行規(guī)定。然而此規(guī)定卻因種種原因無法出臺。

    三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇

    如前文所述,鑒于我國現(xiàn)有《著作權(quán)法》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)存在的漏洞,是否有必要制定一部新的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法來給與民間文學(xué)藝術(shù)以特殊保護(hù)是我們進(jìn)一步要討論的問題。幾年前曾有學(xué)者撰文探討要制定一部兼具公私法性質(zhì)的“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法”來規(guī)范和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),以克服當(dāng)時著作權(quán)法私法保護(hù)的不足。如今,雖然沒有“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法”,但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)實(shí)施,且在該法中也明確了行政機(jī)關(guān)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位和職責(zé)以及保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施,這似乎已達(dá)到了給予民間文學(xué)藝術(shù)公法保護(hù)的目的。所以筆者認(rèn)為,既然現(xiàn)有的法律能夠給予民間文學(xué)藝術(shù)以公法和私法保護(hù),就無須再制定一部特別法出來。

    加強(qiáng)《著作權(quán)法》及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》間的協(xié)調(diào)與配合,是當(dāng)下亟待解決的問題。如前文所述,對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),涉及知識產(chǎn)權(quán)的,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將保護(hù)的責(zé)任推給了有關(guān)的法律、行政法規(guī)。而有關(guān)的法律、行政法規(guī)只有《著作權(quán)法》第6條一條形同虛設(shè)的規(guī)定。即民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)幾乎是空白的。筆者在前文已探討過單純以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的弊端與難度,所以我國現(xiàn)行法律選擇從公法角度加以保護(hù),但公法又給民間文學(xué)藝術(shù)在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域留有一席無用之地,這反映了立法者高瞻遠(yuǎn)矚的智慧,又折射出其中的無奈。筆者認(rèn)為國務(wù)院應(yīng)當(dāng)起草和出臺《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》,但該條例所保護(hù)的客體應(yīng)為利用民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的作品,而非民間文學(xué)藝術(shù)本身,這樣既可以給予民間文學(xué)藝術(shù)公法保護(hù),又可以兼顧其私人壟斷性的權(quán)利。

篇(3)

1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)

1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門必修課來開設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開設(shè)的民間文學(xué)課程是一門文學(xué)專業(yè)必修課，并且還有一個實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國各地開展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專業(yè)的必修課?！雹谝虼?，就開設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國民間文學(xué)的基本知識，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因為這是“一種文化自覺，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來的社會需要”③。基于這樣一種認(rèn)識，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專業(yè)選修課”改為“專業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)?？梢栽O(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會。

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩、傳說、故事、諺謠、說唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問題，讓學(xué)生（無論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們試著發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識。但這個常識卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境，并讓他們自己體驗豐富真實(shí)的民間文學(xué)場，同時讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的語境中。

2.1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過兩個方式來達(dá)到這個效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過程是對其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識的回憶，更重要是對學(xué)生自身對民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時，能對更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2.2讓學(xué)生自己體驗豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識民間文學(xué)?！雹葑鳛槊耖g文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學(xué)場中，但至少可以自己來體驗豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。但在體驗之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件?！雹薇M管讓學(xué)生體驗民間文學(xué)場還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認(rèn)識和理解這個豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說得更遠(yuǎn)些是對北大歌謠運(yùn)動精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學(xué)理論知識的實(shí)踐，同時也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學(xué)生利用課余時間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動或許是一個開啟通徑的有益嘗試。

2.3讓學(xué)生自己反思“民間理性”讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識民間文學(xué)的價值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對話討論，討論的主題是關(guān)于一個同學(xué)講述的歷史傳說的真實(shí)性問題。當(dāng)時討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說文本對“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識不同種類的民間文學(xué)文本的價值。

2.4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動浪潮，因此，筆者在教學(xué)過程中也會不時關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境。漢文07級的兩個學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個月的田野調(diào)查，對自治區(qū)非遺項目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來得豐富、真實(shí)。筆者贊同長江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識當(dāng)下這個變動的繽紛世界。

3民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

現(xiàn)代高校教師使用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為常態(tài)，民間文學(xué)課程教學(xué)也不例外。根據(jù)民間文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)要求，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中把傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合就變得十分重要。

3.1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國學(xué)者麥地娜?薩麗芭所言：“據(jù)說，不論在什么時候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方?！雹呷绻處熌軌颉罢賳境瞿欠毙屈c(diǎn)綴的夜空”，我們說他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動得多，還會激發(fā)更多學(xué)生對民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

3.2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用多媒體手段可以更加生動形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識，更有利于激發(fā)學(xué)生對民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因為教師自己的田野材料更客觀、更可靠，對學(xué)生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因為影視中的敘事往往與真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

3.3多媒體素材庫的建設(shè)民間文學(xué)教學(xué)多媒體素材庫的建設(shè)是一個長期的過程。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，我們要充分利用三個平臺來構(gòu)建多媒體素材庫：一是與高校所在圖書館合作，充分利用其紙質(zhì)、電子資源；二是與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫；三是與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)展開緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學(xué)第一手材料。除此之外，教師自身平時的積累和田野作業(yè)材料也是素材的重要可靠來源。

篇(4)

關(guān)鍵詞：民間故事；伊藤清司；比較研究

近代以來，我國的民間文化包括民間文學(xué)、民間習(xí)俗和民間信仰等都受到國內(nèi)外學(xué)者的注意和探究，日本在地理上跟我們接近，制度文化等長期受到中國的影響，因此在這方面也是更為活躍，明治以來，就有日本學(xué)者從事我國歷史文化的研究，而伊藤清司是近代日本學(xué)者研究中國民間故事的的代表人物之一。伊藤清司是日本著名漢學(xué)家，主要研究民俗、神話、民間故事等，曾任日本“中國民話之會”會長，伊藤清司教授不僅諳熟中國古籍，而且注重對中國民間文化的研究，并將中國民間文學(xué)與日本民間文學(xué)進(jìn)行比較研究，取得了一定的成果。伊藤清司教授學(xué)術(shù)視野廣闊，在中國古代文化和民間文化的探索上傾注了絕大部分精力。其研究多涉及云南少數(shù)民族的神話故事，屢次來中國特別是云南省進(jìn)行調(diào)查訪問，并主張到中國少數(shù)民族中去尋找日本民間故事的源流。伊藤清司教授對中國古代文化和中國民間文學(xué)等都頗有研究，并著有大量關(guān)于《山海經(jīng)》神話研究的重要論文，本篇文章主要從伊藤清司教授對部分中日民間故事的比較研究中淺談收獲。

伊藤清司的民間故事研究很大部分都是基于比較研究，不僅僅是從故事本身，更是將故事放入多學(xué)科聯(lián)系的背景上進(jìn)行比較，通過對同一類型故事的不同之處的比較，找到故事背后的所代表的意義。因此，通過民間故事的比較研究，找到故事背后的社會信仰和追溯日本民間故事的歷史發(fā)展，是伊藤清司民間故事研究較顯著的特點(diǎn)。

以中日民間故事肖像夫人的故事為例，伊藤清司與中國同類故事進(jìn)行了比較研究，在《肖像夫人故事的譜系》中，可以看到，其分析故事文本和對故事進(jìn)行比較研究不僅僅只是從故事情節(jié)發(fā)展和流變來分析推斷，而是更深入的注重細(xì)節(jié)，在故事情節(jié)中找出問題，然后進(jìn)行分析，首先日本肖像夫人的來歷多是仙女、龍女或是富豪之女，而中國的仙女許婚故事也就是羽衣型故事如“百鳥衣”、“龍女和樵哥”等肖像夫人的來歷也不外乎是這三種，并且故事發(fā)展情節(jié)有很大相同之處。其次，對于故事情節(jié)的發(fā)展，不僅對掌權(quán)者得到美人畫的經(jīng)過進(jìn)行分析，并且注意到，在丈夫去探妻之時，中國的故事中總會強(qiáng)調(diào)或妻子會事先約定好丈夫必須穿什么樣的衣服來相見，最典型的就是“百鳥衣”的故事，而日本故事卻并沒有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這點(diǎn)是中日兩國故事的顯著差異之一，也許正因為此，中國的這類故事都被稱為“羽衣型故事”。我們所熟知的“大歲之客”型故事，反映了故事在流傳發(fā)展的過程中所發(fā)生的變化，“大歲之客”型故事的內(nèi)容是貧困而熱情的人盛情留住、款待來訪的衣衫襤褸的陌生客人，翌日清晨，陌生客人變成了黃金，或留下金銀財寶，悄然離去。那個貧窮的不速之客是神的化身。在這些“大歲之客”型故事中，神的賞賜是財富、美貌、返老還童、家族興旺等等，反之，神的處罰是破產(chǎn)、丑女、變猴子甚至是死亡等。其賞罰是世俗性的，同時又是極其嚴(yán)酷的。這一類型故事在日本和中國西南及南方地區(qū)分布很廣，在中國的這類民間故事中，所留的寶物不僅僅是金子，也有金腰帶、寶手巾等。伊藤清司在中日兩國的這類故事比較研究中發(fā)現(xiàn)，盡管主題一致，結(jié)構(gòu)上也明顯類似，但仍有顯著的不同點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的要素也有不同。其要點(diǎn)就是化成乞食者或老人的神來訪的時間或出現(xiàn)的時間，日本的“大歲之客”型故事中來訪的神多在歲墓或與此相當(dāng)?shù)墓?jié)日出現(xiàn)，而在中國的此類民間故事當(dāng)中，來訪的神并沒有特定的時間，也就是說，在中國的“大歲之客”型故事中，很少把神的化身出現(xiàn)的時間看成一個很重要的因素。一般來說對于民間故事的研究，多側(cè)重于故事本身的分析及其社會信仰方面和故事的產(chǎn)生。而外來故事如果傳入某國，經(jīng)消化改編后，也會演變成特有的緣起故事，伊藤清司認(rèn)為，與此類似的現(xiàn)象也有可能存在于“大歲之客”型的故事中，如果當(dāng)初并不把神靈來訪的時間作為這類故事的要素，那么把神靈降臨的時間故意定在除夕或特定的節(jié)日，并加以強(qiáng)調(diào)，是在其流傳之前或者流傳的過程當(dāng)中融入了日本傳統(tǒng)的信仰和習(xí)俗。假如這類故事本來是外來文化的話，那么，只要它被社會所容納、吸收，當(dāng)然可以認(rèn)為它對日本的傳統(tǒng)社會具有適應(yīng)性。①

伊藤清司不僅僅對民間故事研究其背后的社會背景和社會信仰，更是通過對民間故事的研究找到追溯故事根源，這點(diǎn)對于日本文化要素構(gòu)成的研究都是具有極大價值意義的。

通過對伊藤清司的中日民間文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，伊藤清司在對中國的民間故事研究中很大一部分都集中在中國西南的少數(shù)民族地區(qū)，并且在1990年伊藤清司發(fā)表了《人類的兩次起源―中國西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話》一文，他以大量的西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話為例，說明了人類“現(xiàn)代人類的出現(xiàn)曾是一個長期變遷的過程。”為何伊藤清司甚至于大部分的日本學(xué)者對中國民間故事的研究都集中在西南的少數(shù)民族地區(qū)？

首先，伊藤清司強(qiáng)調(diào)當(dāng)論述涉及到神話傳播的體系時必須注意以下兩點(diǎn)即：兩個民族文化在性質(zhì)上的類同；就資料的比較而言，重復(fù)率高的材料要比孤證更具有起初真實(shí)性和規(guī)律性，更可顯示各種神話結(jié)構(gòu)的傳承的結(jié)構(gòu)和各種復(fù)合因素間相吻合的精確度。②日本學(xué)者的研究，比較關(guān)注的內(nèi)容之一是關(guān)于民族信仰、民族起源的問題。從西南少數(shù)民族的主要民族信仰來看，很多與日本民族有相似之處。彝族崇拜自然、動植物、祖先等，他們認(rèn)為萬物皆有靈，特別重視祭祀天神、火神、虎和家族祖先，重視祭祀祖先這一點(diǎn)與日本的盂蘭盆節(jié)有共同點(diǎn)。苗族信奉原始宗教，崇拜白然，鬼神和祖先。他們相信萬物有靈，這也與日本人信仰的“泛神論”有相同之處。從佤族傳統(tǒng)的看，也是信萬物有靈的自然崇拜。他們認(rèn)為人類、山川、河流、動物、植物及風(fēng)雨電等自然現(xiàn)象都是有靈魂的，并稱之為“鬼神”。正是因為中日兩國在從古代至今的歷史中，有很深的文學(xué)文化交流，在文化信仰等許多方面有許多相同和相似，才不斷引起日本學(xué)者對中國文學(xué)、民間文學(xué)及文化的研究興趣。他特別注意到大陸邊疆少數(shù)民族地區(qū)，雖長期受到漢民族的政治和文化影響，卻仍然保留著白己古老的信仰和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，并且殘留著濃重的神話傳承因素。根據(jù)上述的民間故事比較案例也可以發(fā)現(xiàn)，由于西南少數(shù)民族地區(qū)集中較多的少數(shù)民族，對古來的民間文藝有較好的保存，中國西南少數(shù)民族與日本民間，由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)生活方式比較相似，在植物崇拜神話的母題情節(jié)及文化內(nèi)涵方面有許多相同或相似方面，因此，可以從民族文化及文學(xué)、人類學(xué)角度對中國西南少數(shù)民族與日本有關(guān)的植物崇拜神話及始祖神話進(jìn)行比較研究。

其次，伊藤清司在《日本神話和中國神話》中，采用中國南方少數(shù)民族的神話為素材進(jìn)行比較研究，認(rèn)為應(yīng)該在中國大陸探究日本神話的源流。但是在當(dāng)時在中國的古典籍中尋找能夠參考的神話體系和神話素材很困難的，特別是在江南地區(qū)，素材較少，除了因為古典文獻(xiàn)少之外，還有一個原因就是江南地區(qū)的地方志普遍重行政輕民間，造成收集的民間文化資料較少。③但在中國大陸生活的少數(shù)民族，特別是華南西南的少數(shù)民族中保存著相當(dāng)數(shù)量的口承的神話素材，而這些神話可以推測曾經(jīng)在漢族地區(qū)流傳過，所以利用這些素材來解明日本的神話和傳承是具有很大價值的。

注釋：

①伊藤清司著，張正軍譯.中國古代文化與日本[M].云南大學(xué)出版社.

②王曉平.日本的日中比較文學(xué)研究[D].天津師范大學(xué).

③陳志勤.近20年來日本民間文學(xué)研究概述――以有關(guān)中國的研究為主[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，2007年5月第三期

參考文獻(xiàn)：

[1] 伊藤清司著，張正軍譯.中國古代文化與日本――伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集 [M].云南大學(xué)出版社，1997.

[2]伊藤清司.日中兩國民間故事的比較研究[J].日本研究，1986（4）.

[3] 斧原孝守.云南和日本的谷物起源神話 [J].思想戰(zhàn)線，1998.（10）.

篇(5)

漢語言文學(xué)專業(yè)：主要培養(yǎng)掌握漢語和中國文學(xué)方面的基本知識，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練，可在科研機(jī)關(guān)、高等院校從事研究、教學(xué)工作、有的可從事對外漢語教學(xué)。

主干課程：中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、比較文學(xué)、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、影視文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)、古代文論、西方文論、中國文化概論、語言學(xué)概論、古代漢語、現(xiàn)代漢語、漢字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、寫作、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)、書法等。

實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括語言調(diào)查、教學(xué)實(shí)習(xí)、論文寫作等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(6)

關(guān)鍵詞：浪漫主義現(xiàn)代主義詩歌

一、浪漫主義文學(xué)的背景及淵源

浪漫主義是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲普遍流行的一種文藝思潮。它是法國大革命催生的社會思潮的產(chǎn)物。大革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”的思想推動了個性解放和情感抒發(fā)的要求，對個人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。[社會背景]

德國古典哲學(xué)和空想社會主義為浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)?？档隆①M(fèi)希特等古典主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)天才、靈感和主觀能動性，把自我提到高于一切的地位，因而對浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神和個人主義傾向產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。空想社會主義對資本主義的尖銳批判、對未來理想社會的展望預(yù)測，也對浪漫主義文學(xué)有不小的影響。[思想基礎(chǔ)]

在文學(xué)傳統(tǒng)上，中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義有直接的淵源關(guān)系，浪漫主義一詞即來源于傳奇一詞。而18世紀(jì)英國的感傷主義文學(xué)和盧梭對感情抒發(fā)的崇尚，為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的興起和繁榮鋪平了道路。[文學(xué)傳統(tǒng)]

二、浪漫主義文學(xué)的思想特征

1、偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個人感情。浪漫主義對法國大革命后的現(xiàn)實(shí)極為不滿，往往把非資本主義的生活加以理想化；浪漫主義作家深感古典主義所宣揚(yáng)的理性對文藝創(chuàng)作是一種枷鎖，于是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，把情感和想象提到首要地位。他們特別重視愛情題材，對人的夢境也進(jìn)行了大量的描寫。

2、描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然。由于厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，對工業(yè)化的恐懼和憎惡便成為浪漫主義詩人共有的特點(diǎn)，而雄偉瑰麗的大自然和遠(yuǎn)方奇異的情景，則成為浪漫主義作家寄托自由理想之所在。在他們的筆下，大自然的美和崇高往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對比，一些非凡的人物往往出沒在大自然中間或奇異的和具有異國情調(diào)的環(huán)境里。他們標(biāo)舉盧梭的“回歸自然”的主張，把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征。浪漫主義作家不僅歌吟本國自然之美，而且樂于描繪異國風(fēng)光，如美洲的叢林和大草原，地中海沿岸各國，少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等等。

3、酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史。從司各特開始，至雨果、大仲馬等浪漫派小說家，許多以歷史題材為描寫對象。他們的描寫不重在反映歷史真實(shí)，而在表現(xiàn)自我的想象，往往只是擷取歷史的一個小插曲，這個小插曲在史書上語焉不詳，可以任憑作者自由馳騁。有的浪漫主義者美化了中世紀(jì)封建宗法制度，把中世紀(jì)當(dāng)作“黃金時代”以與資本主義來對立。

4、重視民間文學(xué)，尤其是中世紀(jì)的民間文學(xué)。在德國和英國，浪漫主義都是從搜集中世紀(jì)民間文學(xué)開始的，為此還提出“回到中世紀(jì)”的口號。這是因為中世紀(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，其想象豐富，情感真摯，表達(dá)自由，語言通俗。

三、現(xiàn)代主義文學(xué)

現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)或先鋒派文學(xué)，是20世紀(jì)前期歐美各種反傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級文學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)原則可以說是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的美學(xué)原則在新時代的繼續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)代主義作為一種由多種流派組成的文學(xué)思潮，其觀念演變和價值取向是多元、復(fù)雜的，不同的流派與團(tuán)體往往各有各的主張，但它作為20世紀(jì)極富創(chuàng)新和反傳統(tǒng)精神的文學(xué)思潮，在總體上又有以下幾個特征：

第一，現(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。文化是人的外化與象征，也是人類文明發(fā)展的標(biāo)志?，F(xiàn)代主義傾向于文化批判，本質(zhì)上基于對人的生存狀況、人的本質(zhì)問題的探索。

第二，現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性特征。在一些現(xiàn)代主義作家看來，傳統(tǒng)文學(xué)那種看似逼真的人物和物象描寫其實(shí)是一種假象。因此，必須擯棄對人物性格和一切相關(guān)的附屬品的描繪，使讀者進(jìn)入人物的心理現(xiàn)實(shí)，這就拓展了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式。

第三，現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運(yùn)用象征隱喻的神話方式，追求藝術(shù)的深度模式。神話式象征的意義在于對未知領(lǐng)域的詩性揣摩，是將最內(nèi)在的、最深刻的心靈體悟轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的對象，因而，它的價值不在于對象本身，而在于它所包含的內(nèi)在體悟，這種體悟往往是多義性的。

第四，現(xiàn)代主義文學(xué)提倡“以丑為美”、“反向詩學(xué)”，大量描寫丑的事物。現(xiàn)代主義作家處在20世紀(jì)那個失落、傳統(tǒng)價值觀念失落的社會，他們往往從更深層次上思考著人的命運(yùn)、人的本質(zhì)和人類前途問題。他們覺得人類自身具有惡的根源，人的本質(zhì)力量有美的一面，又有丑的一面。因而希望通過藝術(shù)來表示與人性之惡的抗?fàn)?，表示對丑惡的反抗。但是他們反傳統(tǒng)的個性又使他們不愿像古典藝術(shù)家那樣一味地高唱人性美的贊歌，而是著意于描寫丑，暴露丑?，F(xiàn)代主義作家對死亡、黑夜、墮落、犯罪、畸形、變態(tài)、瘋狂、瘟疫、尸體等的描繪大大超過了傳統(tǒng)文學(xué)，表現(xiàn)出“以丑為美”、“反向詩學(xué)”這一新的美學(xué)傾向。不過，現(xiàn)代主義作家的“以丑為美”不是把生活中的丑作為美來肯定，而是無情地解剖、否定現(xiàn)實(shí)與自我平庸，通過與丑的撕斗來表達(dá)對美的追求。因此，在這種美學(xué)追求的背后，蘊(yùn)含著對人生的嚴(yán)肅而崇高的愛。

四、浪漫主義詩歌與現(xiàn)代派詩歌的聯(lián)系和區(qū)別

從總的藝術(shù)方法來看，現(xiàn)代派采用表現(xiàn)法，而非白描法。這里所謂的表現(xiàn)法是指現(xiàn)代派作家用歪曲客觀事實(shí)的方法來曲折地表現(xiàn)自己的思想感情，而不像浪漫主義者那樣描寫客觀事物或直抒自己的胸臆。不妨舉兩首詩來做對比：

The Lake Isle of Innisfree

by William Butler Yeats

I will arise and go now, and go to Innisfree / And a small cabin build there / of clay and wattles made / Nine bean-rows will I have there / a hive for the honey-bee / And live alone in the bee-loud glade / And I shall have some peace there / for peace comes dropping slow / Dropping from the veils of the morning to where the cricket sings/ There midnight’s all a glimmer / and noon a purple glow / And evening full of the linnet’s wings/I will arise and go now / for always night and day / I hear the lake water lapping with low sounds by the shore / While I stand on the roadway / or on the pavements gray / I hear it in the deep heart’s core.

這首葉芝早期的著名作品是典型的浪漫派后期唯美主義的詩篇。他直抒胸義的道出要離開這個充滿的痛苦的世界去過隱居生活的愿望。他對因納斯弗利島景色的描寫也是一種白描法，沒有加以主觀色彩的渲染。雖說因納斯弗利島只是愛爾蘭的一個小島葉芝是把他當(dāng)成是隱居生活的象征，但這是擺在紙面上的，顯而易見的。雖說他抒發(fā)了自己的一些感受，但只是一種白描的藝術(shù)方法。請讀另一首詩：

豹――在巴黎植物園

它的目光被那走不完的鐵欄 / 纏得這般疲倦，什么也不能收留 / 它好像只有千條的鐵欄桿 / 千條的鐵欄后便沒有宇宙 / 強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容 / 步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn) / 仿佛力之舞圍繞著一個中心 / 在中心一個偉大的意志昏眩 / 只有時眼簾無聲地撩起―― / 于是有一幅圖像浸入 / 通過四肢緊張的靜寂―― / 在心中化為烏有。

這是里克爾1903年的作品，與其說他在描寫被困籠中的豹子形象，不如說詩人是在體會豹子的心情，甚至還可以說是他借豹子的心情來表現(xiàn)自己當(dāng)時的心情。這里的擬人化自然是常見的藝術(shù)手段，但從常理看，即使把豹子當(dāng)成人來看也不可能有這么復(fù)雜的感情。顯然是里克爾發(fā)掘自我的結(jié)果。整天關(guān)在籠中的豹子無疑會討厭身后的鐵欄桿，但他不可能感受到這么深刻的程度，以至認(rèn)為“千條欄桿后沒有宇宙”他可能感到有力無處使的苦惱，但不會認(rèn)識到力之舞的中心一個偉大的暈眩。這些詩說明里爾克是用自己的思想歪曲了豹的感受能力來表現(xiàn)他與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。這還是他以對客觀的忠實(shí)描寫著稱的早期作品，如果拿他后來書寫主觀情思的杜伊諾哀歌來作比較，浪漫派與現(xiàn)代派在創(chuàng)作方法上的差別就更明顯了。在寫法上，里克爾不像早期的葉芝那樣直抒胸臆，而有曲折隱含地把把抽象觀念和具體形象相結(jié)合的特點(diǎn)。

總起來看，現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)特征與近代文學(xué)中出現(xiàn)過的新古典主義，浪漫主義，文學(xué)是頗為不同的?，F(xiàn)代主義吸收了其他文學(xué)的特征---------特別是浪漫主義---------的某些因素，但他與浪漫主義的區(qū)別大于其聯(lián)系。雖然浪漫主義中有些作品已開風(fēng)氣之先，具有象征主義或表現(xiàn)主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋寒冰.元雜劇與佛教母題研究[D]. 中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2010,(08)

[2] 柳東林.西方文學(xué)的非理性特點(diǎn)及禪意研究[D]. 中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2010,(08)

篇(7)

關(guān)鍵詞：大學(xué)課程　問課教學(xué)法　網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺　混合教學(xué)法

當(dāng)代中國，教育的重要性已不言自明。然而，其實(shí)踐中的理解與完善，卻時時令人憂心。即便在教育家云集的大學(xué)教育中，如何完善教學(xué)也存在諸多問題。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們對大學(xué)課堂教學(xué)法作出一些探索性實(shí)踐，以期獲得更有效的教育方法的經(jīng)驗與思考。

一.課堂之問：大學(xué)生為什么會考試卻不會學(xué)習(xí)？

錢學(xué)森院士生前對大學(xué)教育的批評發(fā)人深省：　“今天我們辦學(xué)，一定要有加州理工學(xué)院的那種科技創(chuàng)新精神，培養(yǎng)會動腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才”、“想到中國長遠(yuǎn)發(fā)展的事情，憂慮的就是這一點(diǎn)?！弊鳛楦咝＝逃ぷ髡?，我們必須正視錢老生前多次向總理提出的“大學(xué)之問”：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”

懷著深深的無解之憂，我們?nèi)覍用娴慕逃墨I(xiàn)中尋找答案吧！？

2010年7月，國務(wù)院審議通過《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》（下簡稱《綱要》），對高等教育的發(fā)展做出規(guī)劃，其中涉及教育質(zhì)量的有2條：

其一，提高高等教育質(zhì)量。高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求。

其二，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。加大教學(xué)投入。教師要把教學(xué)作為首要任務(wù)，不斷提高教育教學(xué)水平；加強(qiáng)實(shí)驗室、校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地、課程教材等教學(xué)基本建設(shè)。深化教學(xué)改革。

第一條是宏觀建構(gòu)，第二條是宏觀思想的落實(shí)。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，《綱要》主要從人才培養(yǎng)的教育地位、人才目標(biāo)、教學(xué)投入、教師水平、教學(xué)硬件、教學(xué)改革等方面闡述其措施，在中觀與微觀兩個層次上對宏觀的提高高等教育質(zhì)量思想作了細(xì)化，體現(xiàn)了國家對高等教育的基本觀念與戰(zhàn)略決心。結(jié)合這些措施，我們回到錢老的“大學(xué)之問”，可以還原為當(dāng)前中國高等教育最直接的“大學(xué)生之問”：

“大學(xué)生為什么會考試卻不會學(xué)習(xí)？”

“會考試卻不會學(xué)習(xí)”，這是多么矛盾而又令人反思的教育現(xiàn)象！

這正是中國教育目前存在的最大的人才目標(biāo)問題。錢老薦言：我們的人才目標(biāo)應(yīng)是“那種胸懷科技創(chuàng)新精神、會動腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才”，《綱要》設(shè)計的人才目標(biāo)是“信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”，而今天所實(shí)現(xiàn)的人才格局則是知識豐富卻無創(chuàng)新能力。問題出在哪兒呢？

高考指揮棒？這是目前社會各界較有共識的批評對象，這個指揮棒的作用，直接影響了基礎(chǔ)教育的課程設(shè)置與教學(xué)模式。然而真的是這個問題嗎？作為一種人才選拔機(jī)制，高考可能是迄今為止應(yīng)對中國教育公正的有效模式。它確實(shí)有問題，但它也是眾多解決方案中說服力最強(qiáng)的一種方案。

人口太多、競爭太大？在沒有足夠的教育資源共享的條件下，面對如此眾多的求學(xué)者，應(yīng)考的競爭能力的培養(yǎng)成為所有家庭的第一選擇。然而，這也難成為問題的根本，因為，競爭力的選擇只是對現(xiàn)有制度的一種靈活性選擇而已，它不是行動的決定者。

教育教師水平不高？當(dāng)代教育體系的形成與發(fā)展，都是借鑒西方教育體系建立起來的，而相對文化延續(xù)的中國本土教育體系幾乎被否定。于是，從教育體系到教師培育都處在一個相對初級的階段，這種狀態(tài)下，教育教師水平顯然不會很高，那么對于人才培養(yǎng)當(dāng)然就會產(chǎn)生很負(fù)面的影響。不過，這也不是問題的根本，中國教育在二十世紀(jì)上半葉曾經(jīng)培養(yǎng)出了一批杰出人才，可見教育教師水平不存在根本問題。

如此等等，好像都是，又好像都不是。有一點(diǎn)可以確認(rèn)，“大學(xué)生會考試卻不會學(xué)習(xí)”的問題懸而未決。

我們在此沒有能力去回答如此重大的帶有根本性癥結(jié)的大問題，也許這一難題稱得上“中國教育之結(jié)”，而且將在未來相當(dāng)長的時間里繼續(xù)存在，因為它所涉及的領(lǐng)域太廣泛、問題太復(fù)雜。然而，作為高校教師，我們有義務(wù)去直面這一無法回避的問題。由此，我們想到一個務(wù)實(shí)的策略，那就是社會系統(tǒng)的每一個小單元，都可以嘗試去分解這一難題，從自己的本位上去嘗試解開自己所屬的那一個“結(jié)”，合力開掘，探索一個個小的“解結(jié)模式”，最終建構(gòu)成宏觀的“解結(jié)方案”，如此，我們就可期待“愚公移山”之理想了。

二.問課教學(xué)法：面對大學(xué)課程教學(xué)的解結(jié)模式

在中小學(xué)課程改革、大學(xué)教育改革的總的背景下，我們對當(dāng)下的大學(xué)課堂教學(xué)法做了一些調(diào)查與研究（另有調(diào)查報告）。鑒于討論的集中，我們以大學(xué)中文系的必修課“民間文學(xué)課程”為個案，具體闡述已經(jīng)在相關(guān)課程教學(xué)中實(shí)踐了五年的“問課教學(xué)法”。這一教學(xué)法的探索，我們定位在自己崗位上的“中國教育之結(jié)”的“解結(jié)模式”。

問課教學(xué)法基于民俗學(xué)課程作出改革嘗試。其著力點(diǎn)有四個方面：一是促使學(xué)生由“得嗟來之食”改為“自食其力”；二是培育學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，將家鄉(xiāng)民間文學(xué)和家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識與推介作為課程學(xué)習(xí)的基本材料；三是強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力。通過實(shí)踐調(diào)查使民俗學(xué)知識獲得完整性；四是提升網(wǎng)絡(luò)專業(yè)資源利用率與網(wǎng)絡(luò)生存能力。問課教學(xué)法采取分組教學(xué)法，把選課學(xué)生按5－10人一組的形式分配到知識單元之中，組長負(fù)責(zé)與組員自學(xué)相融合，選定說課內(nèi)容和調(diào)查對象，然后各組再分工、合作，確定說課人，答辯人。分組教學(xué)管理模式為：

教學(xué)分組與課程考核信息表

備　注：

1.教學(xué)網(wǎng)站：

民俗文化視頻（）是華中師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)學(xué)科和華中師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的教學(xué)與研究網(wǎng)站；所有課程均以雙課堂形式展開（“網(wǎng)絡(luò)課堂”與“現(xiàn)場課堂”）。每生每周至少發(fā)言1次，作為平時考核之依據(jù)；發(fā)言內(nèi)容：課程相關(guān)內(nèi)容的討論；家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介；以圖片、視頻和文字結(jié)合的方式發(fā)表。

2.教學(xué)方法：

采用分組法和網(wǎng)絡(luò)討論、分組說課相結(jié)合的方法，每組確定一個課題，分工研討，合作完成論文，最后確定主講人，課程結(jié)束前集中講授各組的專題論文；

3.參考網(wǎng)站：

1.中國民俗學(xué)網(wǎng)　2.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)　3.中山大學(xué)國家精品課程·人類學(xué)田野調(diào)查實(shí)習(xí)

4.考核辦法：

課程成績100%=小組說課30%+個人成果（網(wǎng)絡(luò)討論、調(diào)查）30%+小組論文40%

近五年的教學(xué)實(shí)踐，調(diào)動了學(xué)生的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，開闊了視野；課程與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，使同學(xué)們開始關(guān)注家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)了同學(xué)們的鄉(xiāng)土情懷；理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，充實(shí)了課堂的內(nèi)容；小組合作體現(xiàn)了團(tuán)隊合作的精神；課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建立，正式將網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代化引進(jìn)課堂，開闊了同學(xué)們的視野，也迎合了當(dāng)今大學(xué)教育改革與創(chuàng)新的需要。

這種教學(xué)法的探索，將知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)、過程討論與結(jié)果考核、物理課堂與網(wǎng)絡(luò)平臺等貫串一體，就效果評價來看，我們通過問卷和采訪的形式發(fā)現(xiàn)，問課教學(xué)法得到了選課學(xué)生的認(rèn)同與支持，但也遇到相當(dāng)大的難題。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)的是教師的主體性，教師主導(dǎo)著知識的傳入，課堂的授課方式無異于“滿堂灌”。接受著多年傳統(tǒng)教學(xué)的熏陶，大家早已經(jīng)習(xí)慣了這種方式，傳統(tǒng)的教學(xué)思維已經(jīng)深深植根于腦海中，長期的應(yīng)試教育的需要早已壓制著同學(xué)們的個性，影響著學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近82%的同學(xué)已習(xí)慣傳統(tǒng)教學(xué)模式，但這并不意味著大家對傳統(tǒng)教學(xué)的熱愛。對傳統(tǒng)教學(xué)的效果方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)只是效果一般。有約64%的同學(xué)期待教學(xué)改革。

調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，問課教學(xué)法的探索，還有很長的路要走。就數(shù)據(jù)顯示，是否習(xí)慣現(xiàn)有教學(xué)法方面，59%的同學(xué)選擇“中立”；教學(xué)的滿意效果方面，69%的同學(xué)選擇“一般”。這些調(diào)查讓我們感到問課教學(xué)法的局限性：

1.教師不應(yīng)過早將課堂交給學(xué)生，需要漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)；

2.教師參與度不夠，沒能即時地發(fā)表意見；

3.說課的同學(xué)盡管辛苦備課，但講課沒有很好的經(jīng)驗，互動不夠，致使聽眾的興趣降低，課堂人數(shù)減少，內(nèi)容沒有權(quán)威性；

4.有的小組敷衍了事，沒能積極配合工作的展開，這在一定程度上降低了上課的質(zhì)量；

5.調(diào)查在課外的短時間內(nèi)，也無法做到細(xì)致深入地展開與研究；