生態(tài)文明教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)文明教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：高等院校；生態(tài)文明；教育

高等院校開展生態(tài)文明教育具有重要意義。開展生態(tài)文明教育是加強高等院校思想政治理論課教學(xué)的客觀要求。生態(tài)文明與社會文明、文化文明、政治文明具有同樣重要的地位，生態(tài)文明是社會文明的重要組成部分。讓大學(xué)生掌握生態(tài)文明知識，極大豐富了高校德育的內(nèi)容，同時也對高校的德育提出了更高的要求。開展生態(tài)文明教育，是加強高等院校思想政治理論教育是重要內(nèi)容。開展生態(tài)文明教育是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的客觀要求。加強大學(xué)生的生態(tài)文明教育是生態(tài)建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程。因此，通過開展生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的大學(xué)生，樹立起人對自然的道德義務(wù)感，進而培養(yǎng)全民族的生態(tài)文明意識，從根本上解決生態(tài)保護問題，才能實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。開展生態(tài)文明教育是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。科學(xué)發(fā)展觀要求要樹立生態(tài)文明觀念。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。"以人為本"呼喚著生態(tài)文明觀念。我們要保證人與自然、人與社會達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，人們必須樹立長遠(yuǎn)觀念、全局觀念、全球意識、平等觀念。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目的歸根結(jié)底就是為了人的幸福和人的全面發(fā)展。保護自然，改善人與自然的關(guān)系，實際上就是保護和改善人類賴以生存和發(fā)展的家園。要認(rèn)真研究各種要素在社會發(fā)展定的地位和作用。滿足其特定的要求，發(fā)揮其特定的作用。不僅要保持當(dāng)代人實現(xiàn)發(fā)展，而且要給子孫后代留下充分發(fā)展的條件和發(fā)展空間。

改革開放以來，我國高等院校生態(tài)文明教育雖然取得長足進步。但是，現(xiàn)階段生態(tài)文明教育仍然存在急待解決的問題。首先，青年學(xué)生生態(tài)文明意識觀念淡薄。當(dāng)前，當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境意識淡漠，環(huán)境知識欠缺，重大生態(tài)問題的冷漠意識和缺位，“知行背離”現(xiàn)象嚴(yán)重以及生態(tài)責(zé)任意識淡薄，主動參與積極性不高。同時，生態(tài)文明意識的淡薄也使高校存在著對人與自然觀念上的短期行為、利己主義、實用主義、追求短期利益以及對自然價值的忽視等現(xiàn)象嚴(yán)重制約著高校生態(tài)文明建設(shè)等。其次，高等院校生態(tài)教育師資缺乏。在師資結(jié)構(gòu)上，教師的人文與生態(tài)文明素質(zhì)有待提高。一支既有專業(yè)資質(zhì)，又有良好生態(tài)人格表率作用的教師隊伍還沒有形成。更為嚴(yán)重的是，從院系調(diào)整開始，中國大學(xué)的管理者、教育者和被教育者都存在著對生態(tài)科學(xué)輕視的傾向，加上社會政治原因使許多生態(tài)學(xué)教育科目被取締，使大學(xué)生中大多數(shù)人生態(tài)文明化素質(zhì)水平降低，缺乏深厚的文化根基，發(fā)展缺乏思想支撐。第三，高等院校生態(tài)文明教育內(nèi)容體系不完整。與國外相比，我國的生態(tài)文明教育教學(xué)才剛剛起步，還停留在認(rèn)識領(lǐng)域，還不完善，不成熟，特別是在高等院校生態(tài)文明教育還遠(yuǎn)不能滿足社會的需要。據(jù)調(diào)查，就我國高校而言，還沒有形成具有相對獨立的生態(tài)文明教育學(xué)科體系和課程群。第四，高等院校教育途徑與方法過于簡單。生態(tài)文明教育的目標(biāo)不明確，教育模式還比較傳統(tǒng)，再教育的手段單一。高等院校開展生態(tài)文明教育存在的主要問題原因是多方面的。主要是：各級領(lǐng)導(dǎo)對生態(tài)文明教育重視不夠；高等院校教學(xué)指導(dǎo)思路尚存在不足；高等院校生態(tài)文明教育體制建設(shè)好有待于加強等。

當(dāng)前，加強高等院校生態(tài)文明教育措施主要是：

第一，加強生態(tài)文明道德思想教育。(1)著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德觀。建設(shè)生態(tài)文明，必須把思想道德引入到人與自然的關(guān)系中，樹立起人對自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“崇尚自然、熱愛生態(tài)、關(guān)愛生物、善待生命”的道德情操。只有大力培育大學(xué)生的生態(tài)文明道德意識，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)，才能促進生態(tài)文明的發(fā)展。(2)教育學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀。高校應(yīng)該站在生態(tài)文明建設(shè)的制高點，依據(jù)當(dāng)前生態(tài)問題危及人的生存和發(fā)展的實際，從大學(xué)生對生態(tài)文明認(rèn)識轉(zhuǎn)變的思想實際出發(fā)，在大學(xué)生中全面開展生態(tài)文明教育，教育學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀。(3)要把生態(tài)文明教育納入高校德育教育的范疇形成制度化、規(guī)范化。在新的教育觀指導(dǎo)下，我們必須加入自然、生態(tài)、環(huán)境因素，重新構(gòu)建大學(xué)生德育教育新內(nèi)容，教育學(xué)生樹立生態(tài)安全觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀、生態(tài)文明價值觀、綠色精神等。(4)構(gòu)建新的道德體系。道德是人類特有的現(xiàn)象，是人們共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。傳統(tǒng)道德的功能主要是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間的關(guān)系，維護社會的穩(wěn)定與和諧。建設(shè)生態(tài)文明也包含著道德建設(shè)。生態(tài)學(xué)教師在對學(xué)生進行生態(tài)文明教育時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把愛護生態(tài)環(huán)境的行為要求提升到道德的高度來認(rèn)識。讓學(xué)生形成新的更加豐富和完善的道德體系，建立起對生態(tài)環(huán)境行為的善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，自覺地持久地去克服非生態(tài)行為，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣。

第二，加強生態(tài)文明理論教育。(1)構(gòu)建高等院校生態(tài)文明觀教學(xué)課程體系。要轉(zhuǎn)變教育觀念，在把生態(tài)文明觀教育納入到高校的教育教學(xué)體系中去，拓展現(xiàn)有的思想品德課程的內(nèi)涵。充分挖掘現(xiàn)有專業(yè)教材中的生態(tài)文明教育要素，在專業(yè)知識教育中滲透生態(tài)環(huán)境知識和生態(tài)道德因素，在傳授學(xué)科知識的同時，傳授自然科學(xué)中所蘊藏的生態(tài)倫理道德知識。開設(shè)有關(guān)生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)性公共課程，把生態(tài)文明教育課程列為高等院校的公共必修課，要有計劃地組織專家編寫有關(guān)生態(tài)文明教育的系列教材，逐步建構(gòu)起我國高校的生態(tài)文明教學(xué)課程體系(2)完善學(xué)校生態(tài)文明教育格局。學(xué)校生態(tài)文明教育要以培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展理念為目標(biāo)，形成第一課堂與第二課堂有機結(jié)合，課堂教學(xué)與校園環(huán)境育人相互補充，基礎(chǔ)教育與高等教育有效銜接的教育體系。同時，依靠傳統(tǒng)學(xué)科課程滲透生態(tài)環(huán)保知識和生態(tài)文明理念。

第三，加強生態(tài)文明實踐教育。要可以充分利用高校資源優(yōu)勢，邀請著名生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)專家做專題講座；要發(fā)揮社團組織的作用，鼓勵學(xué)生積極參與一些重大生態(tài)環(huán)境問題的討論和分析，組織學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的課題研究，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)危機的緊迫感和熱愛自然的責(zé)任感。校外實踐教育主要通過社會實踐活動來實施。讓學(xué)生直接接觸到社會的各領(lǐng)域，使學(xué)生不僅能直接分享生態(tài)環(huán)境科學(xué)最新的研究成果，而且也切身感受社會對生態(tài)文化的認(rèn)同程度。

篇(2)

在高校思政課程中引入生態(tài)文明教育，教師不能僅從書本中對其進行教育，而應(yīng)該充分的挖掘生活中各種有利于生態(tài)文明教育的資源，這些資源要是科學(xué)的，這樣才能讓思政教育課程的教學(xué)內(nèi)容更加的豐富起來，同時，還需要教師在教學(xué)過程中能夠明確生態(tài)文明教學(xué)的思路，通過有效的途徑來對學(xué)生進行知識的傳授，讓生態(tài)文明教學(xué)的時效性得到加強。

（一）生態(tài)文明教育引入教材中

將生態(tài)文明教育引入到教材中是指將生態(tài)文明教育的相關(guān)資料及資源進行整合，通過科學(xué)合理方式編入到高校思政教育課程的教材中去，這樣能夠更好的在思政課堂中進行生態(tài)文明的教育，并且還有助于幫助學(xué)生提高其思想素質(zhì)。如何將其融入到思政教育教材中可以從以下兩個方面進行：第一，先組織相關(guān)的專家或是有生態(tài)文明方面知識及研究的教授共同來進行思政課程融入生態(tài)文明教材的編寫，編寫的教材應(yīng)該從自然環(huán)境及資源等方面的基本情況和常識等進行編寫，對于其環(huán)境的保護及資源的使用等方面也需要進行闡述，因為所涉及的方面較大，因此，對于在內(nèi)容上要力求簡約易懂，要能夠讓學(xué)生容易接受并容易記住。第二，需要從形式及政策上加大對生態(tài)文明教育融合到思政教育教材中的力度，通過舉例來闡述現(xiàn)代社會中生態(tài)環(huán)境遭受到的破壞，比如空氣霧霾現(xiàn)象的發(fā)生，水源及土壤受到嚴(yán)重的污染，沙漠化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，很多的動物開始面臨滅種危險，有些甚至已經(jīng)滅絕等等問題。讓大學(xué)生能夠清楚的認(rèn)識到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境所面臨的危機，通過這樣的方式來讓學(xué)生能夠認(rèn)識到保護自然、保護環(huán)境的重要性。

（二）生態(tài)文明教育引入課堂

在高校思政教育中，將生態(tài)文明教育融入其中不僅可以通過教材來進入課堂中，還可以通過思政教育的教師自身對生態(tài)文明的認(rèn)識及理解，從本質(zhì)及現(xiàn)實方面來對生態(tài)文明教育進行闡述，在課堂中，教師可以通過自身對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀進行自我觀念的表達(dá)，并將其本質(zhì)及現(xiàn)實意義貫穿整個課堂教學(xué)中。生態(tài)文明教育引入課堂實質(zhì)上是將生態(tài)文明教育的重要性體現(xiàn)出來，通過課堂教育來完成生態(tài)文明教育的目標(biāo)，通過課堂教學(xué)來向?qū)W生們表述現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境上的現(xiàn)狀，通過表述人類該如何與自然和諧共處作為最基本的教學(xué)內(nèi)容，并介紹生態(tài)中的存活方式，通過選修課或是必修課或研究性學(xué)習(xí)等形式來讓學(xué)生對其進行了解，通過對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識促進學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習(xí)慣，這才是現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)。在高校思政課堂中對于如何有效實施生態(tài)文明教育有著一定的要求，需要教師在教學(xué)模式上進行不斷的創(chuàng)新，要充分挖掘出思政教育教材中有利于生態(tài)文明教育的教學(xué)資源，并且需要能夠結(jié)合學(xué)生的興趣及關(guān)注度來進行相互融合，要能夠適時的，恰到好處的將其知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠在潛移默化中養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習(xí)慣。

（三）生態(tài)文明教育引入頭腦

生態(tài)文明教育引入頭腦是指通過高校思政教師對生態(tài)文明知識及理念等進行實踐的方式來加強學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識，并通過其要求及所形成的價值觀來改變現(xiàn)在的大學(xué)生對于生態(tài)環(huán)境的思想，讓他們能夠形成正確的生態(tài)文明觀念，并且要能夠促進他們養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。怎樣才能讓生態(tài)文明教育融入到學(xué)生的頭腦中，這是一個非常高深的問題。這不僅需要教師能夠充分利用好課堂這一陣地外，還需要能夠充分發(fā)揮社會實踐這一教學(xué)手段。所有理論性的知識都需要通過實踐來得到印證，所以，教師應(yīng)該積極組織學(xué)生參與社會實踐活動，生態(tài)文明是現(xiàn)在社會非常關(guān)切的問題之一，要讓大學(xué)生通過自身的學(xué)識來對現(xiàn)代生態(tài)問題進行思考，研究其問題的根源并找出如何解決的辦法，這不僅有助于幫助學(xué)生開動大腦，還能讓學(xué)生了解到自身的學(xué)識，強化自身對生態(tài)文明的認(rèn)知度，讓學(xué)生的思維分析能力和解決問題的能力得到提升，促進學(xué)生情感認(rèn)知，使學(xué)生自覺地養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習(xí)慣。教師也可以從學(xué)生的日常生活入手，讓學(xué)生能夠從平常生活中的小細(xì)節(jié)里感受到生態(tài)文明的重要性，讓學(xué)生能夠從身邊的一草一木開始，做到不踩踏，不浪費水電等，加強其生態(tài)文明的意識，讓生態(tài)文明行為成為自然反應(yīng)，讓其真正的融入大腦，放在心里。

二、生態(tài)文明教育融入高校思政課程體系的原則

（一）注重課程融入的科學(xué)性

高校思政教育課程所教授的內(nèi)容較多，教師應(yīng)該將生態(tài)文明教育進行具體細(xì)致的分類，然后在融入到相應(yīng)的思政課程中去，這是科學(xué)的將其融入到思政教育中的基本要求。比如在進行基本原理概論這門思政課的講授中，需要能夠讓大學(xué)生明白其所講述的基本觀念、立場，教師要能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明與基本原理相互結(jié)合起來，讓其能夠融入其中，達(dá)到相輔相成的作用。

（二）強調(diào)課程融合的靈活性

高校思政教育中融入生態(tài)文明教育，這需要兩者之間相互銜接，相互融會貫通，這樣才能促進其和諧統(tǒng)一的開展。教師在進行思政教育課程的教學(xué)時，要對課程的內(nèi)容有著非常深入的認(rèn)識，不能被其內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)所限制住，要能夠做到既尊重它又能夠順應(yīng)時展的需求，要能夠緊繞時展這一主題，嚴(yán)格的按照其要求來進行課程的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容要能夠與時共進，要充分的將生態(tài)文明教育的重要性及必要性體現(xiàn)出來，將最新的成果融入到教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容得到優(yōu)化，讓教學(xué)的內(nèi)容充滿時代的特征，這樣在教學(xué)中才能讓學(xué)生更加的信服。同時，高校思政教師還要時刻注意學(xué)生的日常生活，要能夠從生活中的小事中發(fā)掘出具有教育意義的生態(tài)文明教育事跡，在課堂中適時的提出能夠讓學(xué)生感受到其與實際生活有所聯(lián)系，會讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，讓教學(xué)的質(zhì)量得到提升。

（三）強化融合研究的主動性

隨著時代的發(fā)展，高校需要及時的更新教學(xué)觀念，要能夠?qū)λ颊逃n程進行創(chuàng)新，研究出更具科學(xué)性和吸引力的教學(xué)方法，同時還需要能夠符合現(xiàn)代大學(xué)生的接受范圍，要能夠有效的提高其綜合素質(zhì)，并滿足高校對于創(chuàng)新技術(shù)型人才的培養(yǎng)的需求。在平常的教學(xué)中，高校要營造出有利于教學(xué)的氛圍，積極鼓勵教師進行生態(tài)文明教育的學(xué)術(shù)研究及探討，要激發(fā)教師對學(xué)術(shù)研究的熱情，這樣才能讓教師不斷的創(chuàng)新出更多的教學(xué)方法。同時高校還需要采取一系列的有效措施來將教師對生態(tài)文明教育宣傳的積極性調(diào)動起來；要通過創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫皝砑ぐl(fā)教師對社會中生活百態(tài)的關(guān)注度，讓教師在面對學(xué)生提出的各種問題時能夠清晰明了的回答上來；高校要加大對思政教師在思政教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式上的研究的支持力度，讓教師能夠無后顧之憂的去進行深入的研究，解決在實際的教學(xué)中生態(tài)文明教育融入思政教育中出現(xiàn)的一些問題，不斷的完善教學(xué)的方法。

三、結(jié)語

篇(3)

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實踐經(jīng)驗，教師隊伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統(tǒng)論的觀點，在整個生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機械單一，抽象說教遠(yuǎn)多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機結(jié)合。生態(tài)實踐活動，可以促進大學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調(diào)動受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義

首先是對“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進行自我實現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”［1］這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對大學(xué)生生態(tài)文明意識的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實的意義。其次是對良好社會風(fēng)氣形成的營造，以及整個社會精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對象，是社會進步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個價值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個社會生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進而改變社會的生態(tài)環(huán)境，提高整個社會的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對良好社會風(fēng)氣的營造，乃至整個社會精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認(rèn)識和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進科學(xué)技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動”［2］。當(dāng)前，我國的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個相對的概念?！案叩冉逃币辉~出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實踐共生

首先是兩者有著共同的價值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機組成部分。長期以來，高等教育過于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計劃、有系統(tǒng)、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進生態(tài)文明教育和高等教育的共同進步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實施機制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會發(fā)展進步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業(yè)針對性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識的同時，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題。可持續(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時，把不同的學(xué)科、機構(gòu)結(jié)合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關(guān)的最前沿知識和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學(xué)生進行教育，自己的切身體會對學(xué)生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實踐規(guī)律，在實踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實踐，在循環(huán)往復(fù)的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長辦公會議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進生態(tài)文明教育在高等教育中高效實施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動，使大學(xué)生切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識。大學(xué)生能夠從行動中切實為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態(tài)文明教育與高等教育的長足發(fā)展。

（四）社會服務(wù)體系的融合

開展主題社會實踐和社會服務(wù)活動，強化生態(tài)文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實成效。通過強化和貫徹理論與實踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實踐脫節(jié)。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務(wù)分散活動己成為大學(xué)生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強以生態(tài)文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費、綠色消費的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時，利用高校的學(xué)生社團有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實踐基地，進行面向社會服務(wù)的生態(tài)實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認(rèn)識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國生態(tài)文明教育理論與實踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

篇(4)

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育；高等教育；融合生長

一、生態(tài)文明教育與高等教育融合的必要性

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實踐經(jīng)驗，教師隊伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統(tǒng)論的觀點，在整個生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機械單一，抽象說教遠(yuǎn)多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機結(jié)合。生態(tài)實踐活動，可以促進大學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調(diào)動受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義

首先是對“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進行自我實現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對大學(xué)生生態(tài)文明意識的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實的意義。其次是對良好社會風(fēng)氣形成的營造，以及整個社會精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對象，是社會進步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個價值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個社會生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進而改變社會的生態(tài)環(huán)境，提高整個社會的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對良好社會風(fēng)氣的營造，乃至整個社會精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認(rèn)識和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進科學(xué)技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動”［2］。當(dāng)前，我國的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個相對的概念。“高等教育”一詞出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實踐共生

首先是兩者有著共同的價值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機組成部分。長期以來，高等教育過于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計劃、有系統(tǒng)、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進生態(tài)文明教育和高等教育的共同進步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實施機制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會發(fā)展進步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業(yè)針對性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識的同時，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題。可持續(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時，把不同的學(xué)科、機構(gòu)結(jié)合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關(guān)的最前沿知識和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學(xué)生進行教育，自己的切身體會對學(xué)生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實踐規(guī)律，在實踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實踐，在循環(huán)往復(fù)的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長辦公會議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進生態(tài)文明教育在高等教育中高效實施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動，使大學(xué)生切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識。大學(xué)生能夠從行動中切實為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態(tài)文明教育與高等教育的長足發(fā)展。

（四）社會服務(wù)體系的融合

開展主題社會實踐和社會服務(wù)活動，強化生態(tài)文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實成效。通過強化和貫徹理論與實踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實踐脫節(jié)。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務(wù)分散活動己成為大學(xué)生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強以生態(tài)文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費、綠色消費的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時，利用高校的學(xué)生社團有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實踐基地，進行面向社會服務(wù)的生態(tài)實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認(rèn)識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國生態(tài)文明教育理論與實踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

篇(5)

生態(tài)文明集中反映了人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，生態(tài)文明教育應(yīng)該是語文教學(xué)中人文性教學(xué)的一項重要內(nèi)容。八年級《語文》下冊（人民教育出版社版）第三單元以《敬畏自然》為代表的一組課文，以不同視角和形式反映出人與自然方面的關(guān)系，表達(dá)了人們對生存環(huán)境的憂慮與思考，蘊含了豐富的生態(tài)文明教育人文資源，屬于較典型的反映人與自然方面生態(tài)文明的教育素材，對于滲透“培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識、生態(tài)倫理素養(yǎng)，教育學(xué)生一切以生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事”有積極的教育意義。

《敬畏自然》一文蘊含了對人與自然關(guān)系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文，對這一類科學(xué)文藝作品所蘊含的生態(tài)文明教育是中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該重視并加以滲透的。由于八年級學(xué)生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實踐中體驗到人與自然的關(guān)系，對于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對自然、對宇宙沒有進行過較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且對文章中立論、論證方面的知識和能力也有限，譬如他們對課文中所述大自然是有智慧的這個論斷，可能就比較難以接受。因此，在實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀教育目標(biāo)方面，教師應(yīng)用這類議論性很強也兼有學(xué)理性的科學(xué)文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對天地自然等與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)生一定深度的思索，并將生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為可感知的科學(xué)思維、可接受的思想情感和價值觀念，使學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)，熱愛自然、關(guān)心自然、愛護環(huán)境，這是我們對于這類課文在教學(xué)設(shè)計和實施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關(guān)系的視角，重新進行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展，應(yīng)敬畏自然、愛護自然的生態(tài)觀。因此，本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識顯現(xiàn)出來，是學(xué)生對于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點。

啟發(fā)學(xué)生對生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對課文進行整體研讀，可采用默讀法、圈點勾畫法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計一些探究活動，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活來感知、把握課文內(nèi)容，只有深刻理解文本，才能領(lǐng)會作者深邃的自然觀和憂患意識，體會文中所隱含的生態(tài)文明意識。

《敬畏自然》一課中，作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊含在文章的縝密科學(xué)思維和富于哲理的科學(xué)表達(dá)中，由于初中學(xué)生對自然的了解，大多是從課堂學(xué)習(xí)中間接獲取的，每位學(xué)生的閱讀與思考對現(xiàn)實的大自然帶有個體色彩的理解和詮釋，源自于學(xué)生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗積累的感知和體驗，這是我們關(guān)注生態(tài)文明教育的心理基礎(chǔ)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求“閱讀科技作品，注意領(lǐng)會作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”，因此，從過程與方法教學(xué)目標(biāo)層面，要結(jié)合課文內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生一方面從課文中感知課文中對自然、對宇宙的深刻思考，另一方面要調(diào)動學(xué)生對生態(tài)文明的生活體驗和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學(xué)化的語句，進行科學(xué)理性的思維訓(xùn)練，在閱讀與思考的活動中，感悟、把握作者的觀點，我們在教學(xué)中也要有效防止引導(dǎo)學(xué)生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無關(guān)爭辯。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明生態(tài)資源語文教育

在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門專門的學(xué)問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現(xiàn)行語文教材中的許多優(yōu)秀文學(xué)作品中，就蘊含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學(xué)語文教師深入發(fā)掘，進而加快語文課程建設(shè)，在語文教育中滲透生態(tài)學(xué)的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態(tài)文明教育。

一、以物為友的生命平等思想

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！笨粗厣?，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。

蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達(dá)了自己“以物為友”的態(tài)度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達(dá)了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適?！睂Υ匀恢锏倪@種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發(fā)現(xiàn)生命的智慧，汲取生存和發(fā)展的強大動力。這是精神生態(tài)的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在翰林學(xué)士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權(quán)貴為伍強，體現(xiàn)出清潔的人格追求?？上覀兒笕宋茨芾^承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當(dāng)成了征服的對象，把萬物當(dāng)作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現(xiàn)在非常嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權(quán)貴同流合污，更是導(dǎo)致一些人精神和人格墮落的原因之一。

二、悲物憫人的生命憂患意識

以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠(yuǎn)去，能夠引起思想家、詩人、文學(xué)家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯(lián)想到人類社會的相似命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。

孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現(xiàn)了對動物生命的尊重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運；對病梅和人才的命運的哀嘆，實質(zhì)是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！饼徸哉浜俺隽酥R分子盼望學(xué)為所用、為國建功的心聲，也體現(xiàn)了一位正直的知識分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律使樹木“碩茂”“早實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。

三、護物有責(zé)的敬畏生命倫理

以物為友，憐惜萬物進而發(fā)展為對自然界萬物的愛護、保護，甚至對與人類生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的自然資源的合理開發(fā)，是尊重生命、生命平等思想的升華。

在《病梅館記》中，龔自珍表達(dá)了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復(fù)之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，確實蘊含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。

史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“同情動物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關(guān)系正是來自天國的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理?！泵献拥摹洱R桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有愛護之情，才能更好地促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。而在《寡人之于國也》之中：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規(guī)律發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，可以看作是對現(xiàn)代人掠奪式發(fā)展的警鐘。

四、物我諧和的生態(tài)美學(xué)理想

《論語·侍坐》中，孔子詢問弟子們的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙的這番話表達(dá)了一種人與自然和諧相處的理想生活圖景：幾個人在明媚的春光中沐浴完畢，愉快地吹著風(fēng)、唱著歌兒回家去，輕松、溫馨而寧靜。更為重要的是，人們的心境因自然景物的幽靜而清靜，而清凈。人心的清靜、清凈與自然的清新、明凈相諧共振、融會貫通、平衡和諧，演奏出一曲曲美妙的樂曲。這是自然生態(tài)、精神神態(tài)和社會生態(tài)的和諧統(tǒng)一，是人在自然中詩意的棲居。類似的例子在語文教材中還有很多很多，如王羲之《蘭亭集序》中的“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛……信可樂也?！碧諟Y明《歸園田居》中的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！迷诜\里，復(fù)得返自然?！蓖醪峨蹰w序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦?！钡鹊?。

自然養(yǎng)育了人類，也養(yǎng)護著人類的精神世界。自然界中的一草一木，一花一鳥，無不給人類以美好的想象，給人以豐富的審美追求，給人以曠遠(yuǎn)而深邃的思考。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育內(nèi)容教育體系

工業(yè)文明的演進，推動著現(xiàn)代教育體系不斷發(fā)生變革，從教育觀念、教育內(nèi)容到教育方法都發(fā)生了前所未有的變化。同樣，生態(tài)文明的興起，不可避免地對教育提出新的要求。

一、生態(tài)文明與生態(tài)文明教育

18世紀(jì)以來的工業(yè)文明像一把雙刃劍，一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地推動了人類社會的進步和物質(zhì)財富的空前增加；另一方面，引發(fā)了一系列全球性生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)文明是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上生長和發(fā)展起來的新型文明形態(tài)。它致力于實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，反對人類中心論和自然中心主義，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然和諧相融。

生態(tài)文明教育是指通過有目的、有計劃、有組織的、系統(tǒng)的社會教育活動，提高人們的生態(tài)意識和文明素質(zhì)，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然和人與社會的關(guān)系。其核心內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實踐體驗，主要涉及知識、技能、態(tài)度、意識等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。

二、生態(tài)文明教育的內(nèi)容

1、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育

傳統(tǒng)的高投入、低產(chǎn)出、粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，由于不注意生態(tài)效益，雖然在經(jīng)濟上取得了一定的成就，同時也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，引發(fā)了一系列生態(tài)問題。比如：森林覆蓋面積減少，水土流失加劇，土地沙化、草地退化速度日益加快；水體污染、大氣污染嚴(yán)重，沙塵暴、霧霾天氣日益頻繁；海洋生態(tài)惡化，生物多樣性、不可再生資源銳減；工業(yè)廢物排量劇增，有害物質(zhì)入侵，食品安全問題突出等等。

2、生態(tài)文明觀念教育

生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。生態(tài)文明觀念教育不僅僅是某一課程的任務(wù)，而應(yīng)體現(xiàn)在各種類別、各種課程的教育中，貫穿于教育的始終。通過教育，幫助人們認(rèn)識生態(tài)文明的歷史意義，把握生態(tài)文明的歷史走向。比如，在學(xué)校的道德教育中，增加生態(tài)道德教育的內(nèi)容。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，喚起他們關(guān)愛生命、善待生命的良知。使之認(rèn)識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。

3、生態(tài)法制教育

保護自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類道德的自覺，同時需要社會法制的保障。目前，為了保護生態(tài)環(huán)境，人類開始制定了世界性的環(huán)境保護公約；同時不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會發(fā)展?fàn)顩r，制定了各種獨具特色的環(huán)境保護綱要或法則。環(huán)境立法和環(huán)境法學(xué)已成為當(dāng)代法學(xué)界頗為活躍的一個新領(lǐng)域，生態(tài)法制教育也正成為現(xiàn)代教育關(guān)注的方面。生態(tài)法制教育的基本宗旨是：讓人們懂得各種保護自然、保護環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能自然地遵循自然生態(tài)法則，實施合理地控制和改造自然的行為規(guī)范。

三、構(gòu)建學(xué)校生態(tài)文明教育體系

學(xué)校教育是生態(tài)文明教育的重要途徑，通過學(xué)校教育可以使學(xué)生了解生態(tài)知識，形成生態(tài)文明觀，提高生態(tài)保護意識和處理生態(tài)問題的能力。

1、生態(tài)文明教育進教材、進課堂

生態(tài)文明教育是長期的系統(tǒng)工程，學(xué)校課堂教學(xué)應(yīng)成為傳播生態(tài)文明的主要陣地。讓生態(tài)文明走進教材、走進課堂，樹立學(xué)生的環(huán)保意識、憂患意識，誘導(dǎo)和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵學(xué)生在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮自己的聰明才智，使他們真正成為建設(shè)生態(tài)文明社會的主力軍。

生態(tài)文明教育進學(xué)校、進課堂的最有效方式是充分發(fā)揮學(xué)科課程滲透的主渠道作用，將生態(tài)文明教育的內(nèi)容滲透到各門學(xué)科課程中。一方面，鼓勵各學(xué)科教師挖掘教材中的生態(tài)文明教育資源，著力尋找相關(guān)結(jié)合點和滲透點，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，有計劃、有目的地滲透生態(tài)文明教育的知識、理念。另一方面，應(yīng)在生態(tài)文明教育課程化上下功夫，組織專家學(xué)者認(rèn)真研究制定學(xué)校生態(tài)文明教育課程計劃，編寫相關(guān)的生態(tài)文明教材。逐步建立起一套包括教育目標(biāo)、教材、學(xué)生評價以及教師培訓(xùn)等內(nèi)容的、完整的生態(tài)教育課程體系，使學(xué)校教育逐步成為生態(tài)文明教育的重要陣地。

2、大力開展校園生態(tài)文化建設(shè)活動

生態(tài)文化建設(shè)不僅是先進文化的具體體現(xiàn)，也是生態(tài)文明的重要組成部分。加強對學(xué)生進行生態(tài)文明教育，必須要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。一方面是要抓好學(xué)生生態(tài)知識的普及工作，利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、課堂教學(xué)、社會實踐、黨團活動等形式，開展各種生動具體的生態(tài)知識普及活動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，學(xué)到有關(guān)生態(tài)方面的知識，懂得生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，提高對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知。另一方面，加大學(xué)校良好的生態(tài)文明環(huán)境建設(shè)的力度。學(xué)校發(fā)展規(guī)劃要以生態(tài)文明宏觀理念為指導(dǎo)，按照生態(tài)文明的理念完善學(xué)校功能，使生態(tài)文明的理念滲透到學(xué)校建筑、景觀、校園文化等各個方面，把學(xué)校辦成“花園式學(xué)校”，實現(xiàn)內(nèi)部各生態(tài)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。學(xué)校具有良好的生態(tài)文化氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境，本身就是很好的生態(tài)文明觀教育。

3、廣泛開展生態(tài)文明行為規(guī)范教育

在師生中廣泛開展生態(tài)文明行為規(guī)范的教育，保護環(huán)境，整臟治亂，節(jié)能減排，人走電斷，節(jié)約用水…… 把學(xué)生日常行為、學(xué)校的日常管理納入生態(tài)文明建設(shè)的范疇，把生態(tài)文明教育與學(xué)生的良行行為養(yǎng)成教育結(jié)合起來。利用班會、團隊活動、社會實踐、專題講座等形式，經(jīng)常性地開展形式多樣的生態(tài)文明教育活動，通過舉辦生態(tài)文明圖片展覽，生態(tài)文明報告會等，拓寬學(xué)生視野，使學(xué)生融入校園生態(tài)文明建設(shè)的氛圍中，強化學(xué)生的生態(tài)文明意識和理念，最終把生態(tài)文明行為滲透到自己的日常行為規(guī)范中，變成學(xué)生的自覺意識和行為。

參考文獻(xiàn)

[1]余志健.生態(tài)文明與生態(tài)文明教育[N]，教育探索，2007年第3期

[2]劉經(jīng)緯，趙曉丹.對學(xué)生進行生態(tài)文明教育的模式與途徑研究，教育探索，2006年第12期

[3]張樂天.生態(tài)文明與教育[N]，九江師專學(xué)報，1995年第14卷第2期