社會(huì)文化心理精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會(huì)文化心理范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞社會(huì)文化因素，社會(huì)文化的本質(zhì)，心理健康問題。

分類號(hào)R395.6

社會(huì)文化對(duì)人的影響呈現(xiàn)為由內(nèi)到外的三個(gè)層次：一是包括知覺、思想過程、情感以及行為方式的“潛在假設(shè)”（underlying assumptions）；二是反映判斷取向的價(jià)值觀（values）；三是包括服飾、語言、習(xí)俗等在內(nèi)的可觀察的外顯特征[1]。將社會(huì)文化與心理健康問題聯(lián)系起來才能夠有效詮釋、關(guān)注人的生命質(zhì)量、生活狀態(tài)，在文化沖突的背景中尤其更具有時(shí)代真實(shí)性。我們將通過對(duì)心理健康問題的涵義、社會(huì)文化因素形成個(gè)體心理健康問題的途徑及社會(huì)文化視域中的心理健康問題研究和分析，闡明社會(huì)文化因素對(duì)心理健康問題的影響。

1心理健康問題的涵義

對(duì)心理健康問題內(nèi)涵的理解是確定這一選題具有價(jià)值性的關(guān)鍵。也就是說，社會(huì)文化因素只是在一定的意義上對(duì)人的心理健康產(chǎn)生影響，而這一層面的心理境遇又構(gòu)成大眾生活的基本成分，直接影響人們的生活狀態(tài)。

1.1什么是心理健康問題

心理健康問題是指個(gè)體在社會(huì)生活中對(duì)所產(chǎn)生的不和諧心態(tài)的一種主觀感受或體驗(yàn)。心理健康問題有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）心理健康問題是在社會(huì)生活中形成的。社會(huì)生活是個(gè)體現(xiàn)實(shí)的存在方式。個(gè)體通過社會(huì)生活最終確立了人的本質(zhì)，擁有了人的獨(dú)特屬性。人的社會(huì)生活由以自我為中心的諸關(guān)系（人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與神即終極信仰）構(gòu)成。個(gè)體的人通過與經(jīng)由實(shí)踐形成的各種關(guān)系對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)生活，對(duì)象性活動(dòng)建構(gòu)著個(gè)人作為主體的認(rèn)知評(píng)價(jià)、信息加工方式、行為選擇、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化等。在這種相互作用的過程中，個(gè)體的認(rèn)知水平不斷提高、行為選擇漸趨合理化從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的逐步成長。顯而易見，生命的成長是以個(gè)體不斷超越現(xiàn)有狀態(tài)、克服各種矛盾為途徑的。成長是在新的關(guān)系情景中面對(duì)和解決新問題的過程。對(duì)于進(jìn)行社會(huì)生活的人來說，心理健康問題的產(chǎn)生具有必然性和經(jīng)常性，也具有必要性。只要是人，總會(huì)有心理健康問題；（2）心理健康問題影響個(gè)體保持和諧平穩(wěn)的心態(tài)。心理是一個(gè)神秘而迷人的字眼，尤其是人的心理復(fù)雜而多變，它是人的意識(shí)賦予人特有的屬性，對(duì)于各種外來信息進(jìn)行加工的多樣性與豐富性是人在生物學(xué)上優(yōu)越于其他動(dòng)物的標(biāo)志。人因此擁有按主觀意愿解釋、改造生活世界的能力。這種能力為人帶來了無限的快樂，也讓人品味與體驗(yàn)真實(shí)的痛苦。因此從另一個(gè)角度說，個(gè)體在社會(huì)生活中能夠體現(xiàn)建構(gòu)性的活動(dòng)表現(xiàn)為一定的認(rèn)知意向，又都伴隨著一定的情緒反應(yīng)，表現(xiàn)為心態(tài)平穩(wěn)―不平穩(wěn)―再平穩(wěn)、和諧―不和諧―再和諧的波動(dòng)與變化；（3）心理健康問題使個(gè)體具有兩種相反的心理導(dǎo)向。心理健康問題不等于心理不健康或已變態(tài)，它只是一種暫時(shí)的同時(shí)也是正常的心理狀態(tài)。心理健康問題如果經(jīng)由個(gè)體的自我調(diào)控得到消解，就能夠達(dá)到心理平和并為面對(duì)和解決新問題做準(zhǔn)備；也可能被個(gè)體夸張、保持受到實(shí)際意義的強(qiáng)化，而長久地改變平和心態(tài)，形成變態(tài)心理或不健康心理。對(duì)生命而言，前者是心理健康的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，后者是心理不健康的標(biāo)志；前者是收獲快樂與幸福的有效途徑，后者是終結(jié)生活意義的不幸開始。

1.2何以提出心理健康問題

心理健康問題是現(xiàn)時(shí)代背景中個(gè)體生命質(zhì)量、生活狀態(tài)問題，它來源于心理研究的“生活世界轉(zhuǎn)向”[2]中人對(duì)生活及自我的關(guān)注。心理健康問題研究是心理學(xué)的社會(huì)歷史時(shí)代性所賦予的嶄新內(nèi)涵，體現(xiàn)了心理學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值，并因此成為具有普遍性與時(shí)代性的熱點(diǎn)問題。究其原因，主要有三：一是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，不同文化間的比較、沖突、融合日益加快，對(duì)保有獨(dú)特傳統(tǒng)的每一文化來說都面臨著原有文化的“震蕩”所帶來的文化困惑，表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一、秩序的混亂等。文化困惑直接加劇各種生活事件對(duì)人心理的刺激及心理問題的產(chǎn)生；二是現(xiàn)代化作為一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)帶給人生活的日益豐富的內(nèi)涵，但現(xiàn)代化的生活方式拓展了人們把握自己和世界的眼界的同時(shí)，不斷追求新奇的時(shí)尚和瞬息萬變的信息也將人墜入應(yīng)接不暇的不安定中。人的疲憊不再僅僅源于正常的學(xué)習(xí)和工作所帶來的生理緊張，很多時(shí)候來自社會(huì)生活方式和文化價(jià)值原則所引起的心理緊張。保持心理的平衡作為決定生活方式的中介具有重要作用，因此關(guān)鍵的問題不是生活方式本身，而是對(duì)生活方式的心理調(diào)節(jié)；三是在當(dāng)代中國文化沖突與社會(huì)變遷同時(shí)進(jìn)行，人們面臨的社會(huì)生活問題更為突出。對(duì)普通的中國人來說，心理健康問題已經(jīng)不再是單純的生存性問題。一般性生存問題引起的心理健康問題靠人本能的生存意志完全可以克服（生理機(jī)能正常的情況下）。所以在傳統(tǒng)社會(huì)中，心理健康問題不是問題，也沒有人過多關(guān)注。即使帶有片面或不足，社會(huì)文化仍然維持著個(gè)人生存需要的基本秩序，個(gè)人生活與社會(huì)秩序之間保持著簡樸的和諧。當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和混亂的文化規(guī)則時(shí)，個(gè)人生活與社會(huì)秩序的原始和諧被打破，心理健康問題變得明晰和復(fù)雜起來，靠本能的生存意志難以被自然地超越。心理健康問題只能成為急需解決、深刻反思與不斷研究的現(xiàn)實(shí)生活問題。

2社會(huì)文化因素形成個(gè)體心理健康問題的途徑

2.1社會(huì)文化的本質(zhì)

社會(huì)是人的組織與聯(lián)合，是人與人的關(guān)系及結(jié)果?！叭嗽诒举|(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的，不能在社會(huì)中生活的個(gè)體、或者因?yàn)樽晕覞M足而無需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝”[3]社會(huì)賦予了人以本質(zhì)，使其最終與自然界所有的物種分離開來；文化即“人文化成”，是人與人組織與聯(lián)合的過程和方式，是人以不同于自然的方式進(jìn)行活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)的外化，文化是對(duì)純粹自然的重新詮釋和超越。人是文化性動(dòng)物。文化展現(xiàn)著人的生命本質(zhì)。因此,社會(huì)和文化對(duì)人的生命本性而言具有統(tǒng)一內(nèi)涵，兩者都統(tǒng)一于人實(shí)現(xiàn)自我生命本性的實(shí)踐活動(dòng)。在事實(shí)上，社會(huì)與文化不可分割，沒有社會(huì)的文化與沒有文化的社會(huì)都是人現(xiàn)實(shí)生活的抽象。社會(huì)文化性就是人的本質(zhì)屬性，是人與其他動(dòng)物相區(qū)別開來的標(biāo)志。由于人以社會(huì)文化的形式存在，人的自然生命就被賦予了超自然的涵義，以一種非自然本能的方式表現(xiàn)出來。比如同樣是吃，人因?yàn)橛猩鐣?huì)文化而吃得更有情調(diào)，更講求味道、營養(yǎng)和健康；社會(huì)文化不同，吃的內(nèi)容和方式也明顯不同。無論什么時(shí)候在什么地方，人就是而且只能以社會(huì)文化的方式存在，剝離了社會(huì)文化內(nèi)容的人不是人，也不存在真正的人的心理。

社會(huì)文化的形成源于人生命的生成屬性。人靠生物遺傳的方式獲得以人腦為中樞并把感覺器官、發(fā)音器官、運(yùn)動(dòng)器官有機(jī)地聯(lián)系起來的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)。除此以外，與任何一種動(dòng)物相比，“天賦”的人都顯得異常脆弱和缺憾?！皠?dòng)物在天性上比人更完善，它一出自然之手就達(dá)到了完成，只需要使自然早已為它提供的東西現(xiàn)實(shí)化”[4]，每一種動(dòng)物近乎完美的神奇本能成就了它們特殊的生存方式。然而動(dòng)物的完善完成于自然，即使變化也是極為緩慢的本能反應(yīng)。人只具有潛在的自然能力，“自然把尚未完成的人放到世界之中”，人注定要靠自己挖掘潛在的自然能力，在對(duì)象化的社會(huì)實(shí)踐中將這種自然潛力釋放出來、發(fā)揮出來。人所具有的非確定性和開放性使人的生命永遠(yuǎn)不可能完美，但只有人的生命才可以是精彩的。人實(shí)現(xiàn)潛在的自然能力的過程就是占有人的本質(zhì)力量的過程，就是生成社會(huì)文化的過程。另一方面，社會(huì)文化又先在于個(gè)體而存在，是人實(shí)現(xiàn)物種的延續(xù)的“環(huán)境”，個(gè)體是社會(huì)文化的“產(chǎn)物”。對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)文化就是全部生活世界，個(gè)人生命成長的過程也就是與社會(huì)文化互動(dòng)并建構(gòu)的過程。

2.2社會(huì)文化因素影響個(gè)體心理健康狀態(tài)的方式

在人現(xiàn)實(shí)的生活中，社會(huì)文化因素主要通過兩種途徑影響個(gè)體心理健康問題：

一是規(guī)范化的社會(huì)文化教化，它體現(xiàn)著社會(huì)文化的客觀強(qiáng)制性與個(gè)體自我調(diào)控的自覺性。社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的教化是通過個(gè)體的社會(huì)化來完成的。因?yàn)椤澳切┥鷣砭腿鄙偕鐣?huì)性的個(gè)體，要么是低級(jí)動(dòng)物，要么就是超人”[3]。只有在社會(huì)中生活的人才是真正意義上的人，每一個(gè)生命個(gè)體的全部生命過程和最終目的就是社會(huì)化。社會(huì)化有兩個(gè)任務(wù)：第一、是使個(gè)體知道社會(huì)或群體對(duì)他有哪些期待，規(guī)定了哪些行為規(guī)范；第二、是使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)這些期待的條件，自覺地以社會(huì)或群體的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為。社會(huì)化的過程就是個(gè)體扮演社會(huì)角色，按照角色的他人期望形成自我人格的過程。所以角色扮演及其相應(yīng)的人格是社會(huì)文化與個(gè)人之間的中介。個(gè)體通過角色扮演所形成的穩(wěn)定的內(nèi)在心理品質(zhì)與行為方式詮釋并加工各種社會(huì)文化信息，為適應(yīng)各種生活事件或變動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)整?；趥€(gè)體人格的特殊性，就會(huì)形成不同程度的社會(huì)適應(yīng)性，而與社會(huì)文化的矛盾則會(huì)帶給人情緒的緊張并導(dǎo)致心理健康問題。

二是非規(guī)范化的社會(huì)文化滲透，它體現(xiàn)著社會(huì)文化的彌散性與個(gè)體自我生成的自發(fā)性。個(gè)體生命本身就是社會(huì)文化的產(chǎn)物。個(gè)體的社會(huì)文化性與生俱來，伴隨著生命的始終?！斑z傳”基因并不單單是從父母那里獲得某些物質(zhì)形式，在更廣泛的意義上也包括父母以及他們的那個(gè)社會(huì)的一切文化形式。父母的心理狀態(tài)、人格修養(yǎng)、生活方式等都是一種業(yè)已存在的“素質(zhì)”，深刻地影響著新生命的身心狀態(tài)。個(gè)體生命成長的每一點(diǎn)內(nèi)容都鐫刻著社會(huì)文化的“印記”，是以文化的形式歷史傳承的結(jié)果。個(gè)體的心理首先表現(xiàn)為一種社會(huì)文化，這種文化以傳統(tǒng)的方式悄然、毫無聲息地融入到個(gè)體的血脈之中。在這個(gè)意義上說，中國人就是被“中國文化”濡化的人；東北人就是具有東北地區(qū)文化特色的人。社會(huì)文化的本質(zhì)是一種群體規(guī)則，包括明確的法規(guī)、制度，也包括約定俗成的“常識(shí)性”知識(shí)和“背景性”公設(shè)，即個(gè)體共同的解釋生活和世界的特定方式、期待、含蓄性理解。這些特定的規(guī)則形成了特定的生活方式進(jìn)而生成著特定的人，滿足著人特定的生命需要，個(gè)體只有在這樣的規(guī)則中才擁有人的本性，才被評(píng)價(jià)（看）成人。

上述兩類文化方式對(duì)個(gè)體心理健康問題形成與解決過程還受制于文化類型，如過分狹隘型（不能滿足人生命需要的豐富性）、混亂型（同一時(shí)空內(nèi)的文化沖突）、驟變型（地域文化的急速轉(zhuǎn)型）都是很容易引發(fā)心理健康問題的文化類型。

3社會(huì)文化視域中的心理健康問題

人的生命的社會(huì)文化性決定心理健康問題的社會(huì)文化性。不同社會(huì)文化視域中的心理健康問題表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：

3.1心理健康問題的標(biāo)準(zhǔn)

不同社會(huì)文化背景下人們關(guān)注心理健康問題的側(cè)重點(diǎn)不同，衡量的根據(jù)也不同。不同社會(huì)文化境遇中的心理健康標(biāo)準(zhǔn)有相當(dāng)甚至是本質(zhì)的差異，人們對(duì)同樣的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，甚至有時(shí)對(duì)他人同樣評(píng)價(jià)的自我理解也不一樣，當(dāng)然所產(chǎn)生的心理內(nèi)容、心理狀態(tài)也就不一樣。具體表現(xiàn)為，同一時(shí)代不同地域文化下的差異及同一地域不同時(shí)代文化下的差異。比如西方人也研究心理健康問題，但西方人心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)西方心理學(xué)對(duì)心理的界定、以西方心理學(xué)研究心理的方式進(jìn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的研究。西方人特有的思維方式形成了與中國截然不同的西方文化。西方人通過追求對(duì)象化實(shí)體的方式確證人本身，他們認(rèn)為在人本身中探尋人的本質(zhì)是不可能的，心理學(xué)必須掙脫抽象的哲學(xué)母體，進(jìn)入科學(xué)大家族之后才能成為一門學(xué)問。于是，科學(xué)心理學(xué)認(rèn)定心理是客觀外在的實(shí)體，是可以用科學(xué)的方法測量的，而且有適用一切人的規(guī)律。這種心理觀支配下的心理健康標(biāo)準(zhǔn)是固定具體的幾條或十幾條，如對(duì)現(xiàn)實(shí)正確的認(rèn)識(shí)、自我接納等。對(duì)某一個(gè)體而言，在某一時(shí)刻符合幾條或十幾條就是健康的，不符合就是不健康的。這種心理健康觀念在一定程度上忽視了心理的生成性、差異性。中國文化與西方文化相反，主張通過向內(nèi)的反省認(rèn)識(shí)自我。心理更多的是指人際倫理和交往溝通中需領(lǐng)會(huì)琢磨的心思、心意與心性等，是人現(xiàn)實(shí)的某種整體精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過主觀調(diào)整后的內(nèi)心和諧。中西文化的差異導(dǎo)致中西方的心理觀、心理健康問題標(biāo)準(zhǔn)都具有很大差異。即使同樣在中國，由于不同的歷史背景和地理環(huán)境也形成了精神氣質(zhì)的地域差別，如果違反了這些代表一定精神氣質(zhì)的文化規(guī)則而表現(xiàn)得與別人格格不入。比如，一個(gè)生長、生活在東北的農(nóng)民突然虔誠地信仰起媽祖，就會(huì)很難讓人理解，容易被認(rèn)做另類或“心理有問題”。而且，不同的社會(huì)角色也會(huì)產(chǎn)生個(gè)體不同的社會(huì)化方式，生成不同的人格特點(diǎn)，最終形成不同的心理及心理健康標(biāo)準(zhǔn)。例如中舉的范進(jìn)在科舉制下是“健康”的，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)就“給”人那樣的狀態(tài)，像賈寶玉那樣視功名如糞土則是不正常的；作為學(xué)者，應(yīng)該具有相對(duì)獨(dú)立的思維、自我的冥想，其生活方式必然與忙于交換的市井商人有所不同，我們不能認(rèn)為一個(gè)不愛說話、神情呆滯、整天把自己關(guān)在屋子里的人就一定有心理健康問題。

歷史上各個(gè)不同的社會(huì)發(fā)展階段會(huì)形成人不同的生活世界，心理健康內(nèi)涵也會(huì)因此具有社會(huì)歷史性。隨著社會(huì)的變遷和歷史的演進(jìn)，人們對(duì)社會(huì)和自我的認(rèn)知方式不同也會(huì)形成不同甚至截然相反的心理健康問題標(biāo)準(zhǔn)。在中世紀(jì)，人們不僅認(rèn)為代表著邪惡，而且身體會(huì)遭致惡魔的襲擊造成身體的傷害。虱子又被看作“上帝的珍珠”，所以古羅馬人每天洗澡的習(xí)慣被擯棄，室內(nèi)排水系統(tǒng)遭到廢棄，中世紀(jì)歐洲的人們慣常每天把夜壺從窗戶里倒到街上。大街上永遠(yuǎn)都散落著屎尿，滋長了瘟疫和各種疾病，直到一場大雨把他們沖刷干凈[3]。這種無疑十分原始、粗陋的行為照現(xiàn)代人看來當(dāng)然被判斷為“……癖”的嚴(yán)重心理健康問題。

3.2心理健康問題的形成規(guī)則

心理健康問題的形成規(guī)則就是人們所面對(duì)的社會(huì)文化狀況及對(duì)它的認(rèn)知，包括人生活的物（設(shè)備等）和精神（、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)、藝術(shù)等）全部形式。越是內(nèi)在的社會(huì)文化層次對(duì)個(gè)體心理健康問題的形成越牢固而持久，甚至有時(shí)會(huì)作為一種自然的生活方式合理化。例如，薩滿法師奇特的精神分裂行為、苦行僧和基督教禁欲主義的自我摧殘。研究表明，我國的精神病患者在帶有宗教迷信色彩的民族和地區(qū)比重較大[5]。同樣的心理健康問題有時(shí)因產(chǎn)生的“規(guī)則”不同，表現(xiàn)方式也不一樣。據(jù)曾文星等人的調(diào)查研究認(rèn)為，同樣是抑郁癥，美國人能比較準(zhǔn)確、適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己很憂郁的心情，對(duì)什么都沒有興趣，不想活了等心理癥狀；而中國人則多訴說自己胸中發(fā)悶，胃口不好，全身沒有力氣等身體癥狀[5]。西方人的心理健康問題更多地根源于追求自我的先在性與絕對(duì)性為基礎(chǔ)的西方文化，表現(xiàn)為自我人格分裂、孤獨(dú)、極端性人格、自我中心主義；中國人的心理健康問題更多地根源于過分注重他人評(píng)價(jià)、社會(huì)影響，缺乏自我意識(shí)、自我表現(xiàn)，所以表現(xiàn)為壓抑自我的抑郁、焦慮、自我沖突與困惑等。正是人們逐漸意識(shí)到人體疾病、尤其是精神問題不會(huì)由單一因素造成，整個(gè)醫(yī)學(xué)的醫(yī)治模式才經(jīng)由單一的生物模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铷D心理―社會(huì)”模式。

3.3心理健康問題的解決方式

產(chǎn)生心理健康問題的規(guī)則不同，界定心理健康問題的標(biāo)準(zhǔn)不同，解決心理健康問題的方式也必須不同。古人講“有的放矢”，才可能“百發(fā)百中”。只有遵循問題原有的真實(shí)性，才能真正地解決心理健康問題。心理健康問題的解決方式應(yīng)該具有多樣性和差異性，但若不能深入反思產(chǎn)生心理健康問題的社會(huì)文化因素，就不可能從根本上解決有時(shí)反而會(huì)加重心理健康問題。在當(dāng)代社會(huì)文化沖突中，整合文化模式、逐步調(diào)整社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持自我與社會(huì)文化的開放性，生成相應(yīng)的現(xiàn)代人格，是解決心理健康問題、避免心理變態(tài)或不健康，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)和諧發(fā)展的必要前提。社會(huì)文化的整合將是人生命需要的自然選擇。因?yàn)槿怂哂械姆此寂c超越本性正是人類歷史生生不息的動(dòng)力，一旦過去被認(rèn)為理所當(dāng)然的事情受到挑戰(zhàn)，人就會(huì)聚集自己的資源，準(zhǔn)備進(jìn)行新的希望之旅。社會(huì)文化整合的過程對(duì)個(gè)人而言就是自我人格完善的過程，個(gè)體通過社會(huì)化過程中自覺的角色扮演，積極吸收新鮮合理的文化觀念，調(diào)整以自我為中心的關(guān)系世界的和諧。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

一、求趣

“趣”指的是趣味、風(fēng)趣、情趣。人都有追求趣味的自然需求。生活中凡是生動(dòng)有趣的故事、新聞,人們都愛聽;有趣的畫面,人們都愛看;富有情趣的生活、學(xué)習(xí)和工作方式,人們都樂意接受。尋求情趣的心理充分體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交流上。比喻、借代、諧音、摹狀等修辭方法,使得網(wǎng)絡(luò)語言富有情趣、生動(dòng)俏皮,比如用“灌水”來表示在論壇發(fā)表沒有閱讀價(jià)值的帖子,用“菜鳥、小蝦、初哥”來稱呼初級(jí)水平的新人,用“潛水”稱呼論壇里沉默不發(fā)帖的行為,[4]都很形象貼切,富有趣味性。字母縮略詞“MM”,即“美眉”,指代年輕女孩。[5]美麗的眉毛是美女的一部分,“美眉”又是模仿港臺(tái)味普通話“妹妹”的發(fā)音,所以這個(gè)借代既諧音又形象。還有,把提意見叫做“拍磚”,把支持叫做“頂”,把論壇帖子的前后順序叫做“樓層”等,都是網(wǎng)民們常用的“趣味”詞語。

使用網(wǎng)絡(luò)語言的人群是一個(gè)特別的群體,大多數(shù)為30歲以下的年輕人。他們上網(wǎng)聊天,是想感受網(wǎng)聊的趣味性,享受放松帶來的愉悅。同時(shí),為使自己的言談更具吸引力,說話者需要選擇更別致的方式。采用生動(dòng)新穎的表達(dá)形式、營造一種輕松有趣的氣氛,既展現(xiàn)了年輕人富有活力的特點(diǎn),也是現(xiàn)代人追求輕松、富有情趣的生活方式的社會(huì)心理的自然體現(xiàn)。

二、求新求變

“求新”就是趕時(shí)髦,追求新穎別致。多數(shù)網(wǎng)民都很年輕,不喜歡遵循傳統(tǒng),不愛用“老套”的表達(dá)方式,總想求新求變,而網(wǎng)絡(luò)媒體給年輕一代提供了一個(gè)追求時(shí)尚、反對(duì)傳統(tǒng)、求新求異的表現(xiàn)舞臺(tái)。正如周日安所說:“為了與眾不同有意創(chuàng)造新詞張揚(yáng)自我,充分展示個(gè)性,帶來了網(wǎng)絡(luò)語言的個(gè)性化?！盵6]

某些網(wǎng)絡(luò)詞語的形成是年輕人受外來文化影響追求新潮、時(shí)尚的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)用戶大部分是有較高文化水平的都市青年人,他們?nèi)菀资艿礁叟_(tái)或日韓流行文化的影響,使得網(wǎng)絡(luò)語言中出現(xiàn)了很多新奇另類的詞語,比如,用“養(yǎng)眼”來表示“好看、漂亮”,用“粉絲”來指稱“崇拜者、歌迷、影迷”,用“吐血”來形容“心情郁悶”,用“抓狂”表示“受不了刺激而行為失?！?用“頂”來表示“支持”,用“閃”表示“離開”;還有,表示性狀程度高也拋棄了“很”、“非?！钡茸盅?而代之以“粉”、“超”、“巨”等新鮮字詞。這些都說明,追求時(shí)尚、趕時(shí)髦這股風(fēng)氣不僅盛行在人們?nèi)粘５囊率匙⌒挟?dāng)中,它也充斥于網(wǎng)絡(luò)世界,體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)詞語的使用上。

現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來越快,被程式化和效率追趕著的現(xiàn)代人早已厭倦了一成不變的生活方式,他們追求不拘陳規(guī),追求新鮮刺激,青年人趨新求異的心理需求在網(wǎng)絡(luò)空間里得到了極大的滿足和釋放。在英語中,動(dòng)詞加后綴ing表示正在進(jìn)行的動(dòng)作或行為,英語的進(jìn)行體已經(jīng)融入了網(wǎng)絡(luò)語言的語法,表示正在做某事也用ing,比如“這次考試掛科,郁悶ing”、“終于贏了一次,得意ing”;原本正常的字被分離開來表示原義,如“超強(qiáng)”變成了“走召弓雖”;Iloveyou=愛老虎油;還有,“強(qiáng)、狂、嚴(yán)重”在句子中可以做狀語,如“狂暈、嚴(yán)重同意、嚴(yán)重喜歡”,“超、巨、呆、斃”等粘著語素都作為自由語素在句子中充當(dāng)狀語,如“偶GF超靚(巨美)”[7]。有一句順口溜這樣說的:吃不叫吃,叫“撮”;羨慕不叫羨慕,叫“流口水”;東西不叫東西,叫“東東”;興奮不叫興奮,叫“high”;有本事不叫有本事,叫“有料”;倒霉不叫倒霉,叫“衰”;看不懂不叫看不懂,叫“暈”……這些充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言的新異、鮮活,充滿形象感、表現(xiàn)力。

三、從眾與模仿

社會(huì)心理學(xué)[8]認(rèn)為,從眾是個(gè)體在認(rèn)知、判斷、信念和行為等方面自愿與群體中多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象,俗稱“隨大流”,表現(xiàn)為個(gè)體的意見、行為與群體中多數(shù)人相符合。比如我們?nèi)ヒ粋€(gè)陌生的地方吃飯,而我們對(duì)那里的飯店又不了解,在有幾家飯店讓我們挑選的情況下,我們肯定會(huì)選擇人多的飯店吃飯,這就是最普遍的從眾行為。每個(gè)人都有或多或少的從眾心理,也有或多或少的模仿心理。年輕人,尤其是20歲以下的學(xué)生,模仿心理和接受能力特別強(qiáng),他們習(xí)慣于模仿老師、家長、同學(xué)的行為方式。在網(wǎng)絡(luò)交流上,他們會(huì)模仿使用別人的新穎有趣的表達(dá)形式,比如,當(dāng)看到有人用“偶”來稱呼“我”、用“蝦米”來替代“什么”、用“稀飯”表示“喜歡”,有些網(wǎng)友覺得這樣卡通化的表達(dá)很有個(gè)性,從而模仿體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)交流中一些特別句式使用較多,如“……的說”、“……死掉了”,也是網(wǎng)民模仿的結(jié)果,“我要回家的說”中“……的說”沒有實(shí)際意義,“我高興死掉了”中“死掉了”也只是起加強(qiáng)語氣作用,這些表達(dá)方式的使用,體現(xiàn)了網(wǎng)民追求新奇、喜歡從眾的心理。

網(wǎng)絡(luò)新詞一旦受到網(wǎng)民們認(rèn)同,就具有很強(qiáng)的生命力,甚至仿制出更多的詞語,如“粉絲”一詞源于英語Fans,意思是崇拜者、追星族,由于網(wǎng)民大都略懂英語,追求時(shí)尚,于是“粉絲”就成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的成功模因,[9]得到復(fù)制和傳播,甚至某超女的“粉絲”被稱為“涼粉”。這些是典型的從眾心理的體現(xiàn)。這種從眾行為的實(shí)施,一方面因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語言新穎別致,符合了年輕人的口味,另一方面,也緣自網(wǎng)民自己能更好地融入到網(wǎng)民群體的需要。

四、調(diào)侃戲謔

社會(huì)心理是在社會(huì)生活中逐步形成和發(fā)展的,具有很強(qiáng)的環(huán)境依賴性和相對(duì)穩(wěn)定性,影響社會(huì)心理形成的因素包括家庭、學(xué)校、大眾傳播媒介、參照群體。在這個(gè)大眾傳播媒介多樣化、信息高度發(fā)達(dá)的年代,過去神秘的東西已不再神秘,傳統(tǒng)的權(quán)威和價(jià)值也逐漸褪掉神圣的外衣。這樣,伴隨著人們對(duì)崇高、莊嚴(yán)的推崇漸減,又加上當(dāng)前通俗文化的盛行,追求輕松有趣、調(diào)侃傳統(tǒng)的社會(huì)心理已經(jīng)演化為一種潮流。再者,有些網(wǎng)民精神生活貧乏,百無聊賴,他們出于追求刺激的需要,以惡作劇的方式對(duì)其他的人或事物進(jìn)行調(diào)侃、貶抑。比如,“太平公主”是我國歷史上赫赫有名的人物,她是中國歷史上第一個(gè)女皇武則天的女兒,卻有網(wǎng)友借“太平公主”之名來戲稱“胸部平坦的女性”,而人們喜歡的“偶像”也被調(diào)侃成了“嘔吐的對(duì)象”;網(wǎng)絡(luò)紅人層出不窮,利用的也恰恰是網(wǎng)民的各種心理,比如“芙蓉姐姐”的成名就是利用了大眾的戲謔心理,她的存在為大眾提供了一個(gè)合法地吐口水的情境,反而促使自己“躥紅”。語言中許多詞語被網(wǎng)友以調(diào)侃的態(tài)度進(jìn)行曲解,賦予新的“意義”,如“特困生”本義指特別貧困的學(xué)生,這里指的是上課特別容易犯困、愛打瞌睡的學(xué)生;“蛋白質(zhì)”表示“笨蛋++神經(jīng)質(zhì)”;天才=天生蠢材;神童=神經(jīng)病兒童;“后起之秀”指的是最后一個(gè)起床的。如此曲解詞義,一方面是由于追求刺激、新奇、好玩、調(diào)侃,還反映了一種社會(huì)心理,即對(duì)傳統(tǒng)“崇高”、“美”的一定程度的淡化、懷疑和抑制,體現(xiàn)了平民精神唱主角的一種趨勢(shì)。

五、追求自由與宣泄

現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人都會(huì)面對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活等各種生存壓力,這時(shí)人們就需要適當(dāng)?shù)匦挂驂毫^大而產(chǎn)生的煩躁、壓抑、郁悶的情緒。宣泄情緒的渠道很多,如與人傾訴、心理咨詢等,但是這些方式都存在時(shí)間、空間等諸多限制,而網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)決定了它具有其它宣泄方式所無法比擬的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)交際的語境是匿名性的,它隱去了人們的姓名、性別、職業(yè)、職務(wù)等身份標(biāo)簽,因此,任何人都可以通過發(fā)帖、留言等無所顧忌地發(fā)泄心中的不滿和壓抑,而不必考慮各種社會(huì)因素的制約。作為交際工具,網(wǎng)絡(luò)語言折射出了人們宣泄壓力的心理需求。具體來說,網(wǎng)絡(luò)語言中大量地存在一些粗話、臟話,例如:TMD(他媽的)、NND(奶奶的)、SB(傻逼)、SJB(神經(jīng)病)等,“狗屁”、“敗類”、“王八蛋”、“BT”(變態(tài))等字眼也屢見不鮮,用下流的帖子對(duì)別人進(jìn)行人身攻擊、污辱、嘲弄的比比皆是。過度宣泄甚至濫用詈語只會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交際的混亂和無序,甚至?xí)?duì)交際參與者的身心構(gòu)成傷害,因此,我們提倡應(yīng)當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)語言的宣泄作用控制在合理、和諧的范圍內(nèi)。

以上所討論的各種社會(huì)心理,追求簡捷和新鮮有趣是最主要的,這既是由網(wǎng)絡(luò)交際的特點(diǎn)決定的,也體現(xiàn)了時(shí)代特色。如果網(wǎng)絡(luò)語言不簡潔,很難達(dá)到快速交流的目的;如果交際的語言平淡無奇,所述內(nèi)容就不能吸引更多的關(guān)注;而時(shí)尚、充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)語言,會(huì)吸引更多的網(wǎng)民去追崇、模仿。人們能在網(wǎng)絡(luò)世界調(diào)侃戲謔和自由宣泄,這是建立在網(wǎng)絡(luò)隱蔽性基礎(chǔ)之上的。

參考文獻(xiàn):

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[5]劉欽明.“網(wǎng)絡(luò)語匯”的組合理據(jù)分析[J].語言教學(xué)與研究,2002,(6):72-77.

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[7]張?jiān)戚x.網(wǎng)絡(luò)語言的詞匯語法特征[J].中國語文,2007,(6):531-535.

篇(3)

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)交際 非語言交際手段 社會(huì)文化心理 騰訊QQ

中圖分類號(hào)：H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

眾所周知，日常生活交際不僅有著語言的交際手段，還有非語言交際手段來協(xié)助我們表情達(dá)意的順利進(jìn)行，例如：肢體語言：表情、動(dòng)作、說話的語調(diào)、速度、音高，服飾，發(fā)型，化妝等。網(wǎng)絡(luò)交際尤其網(wǎng)絡(luò)聊天也是如此，有著語言手段和非語言交際手段，來保證交際的順利進(jìn)行，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)由于其自身環(huán)境的影響，非語言交際手段通過各種變換，有著不同于日常生活非語言交際的表現(xiàn)方式，并且隨著科技的不斷發(fā)展，非語言交際手段在網(wǎng)絡(luò)聊天中占據(jù)著越來越重要的地位。網(wǎng)絡(luò)聊天中非語言交際手段的地位變化不僅是因?yàn)樗m應(yīng)了人們表達(dá)的需要，更是使用者社會(huì)文化心理的一種反映。本文著意從網(wǎng)絡(luò)聊天中的非語言交際手段出發(fā)，探討其中所反映出的網(wǎng)民使用者的社會(huì)文化心理。同時(shí)本文為了更好地探討網(wǎng)絡(luò)語言中的非語言交際手段，本篇中所收集的語料為人們網(wǎng)絡(luò)交際廣為使用的騰訊QQ交際軟件。

1網(wǎng)絡(luò)聊天常用的非語言交際手段

網(wǎng)絡(luò)聊天中，網(wǎng)民們?yōu)榱藦浹a(bǔ)日常面對(duì)面交際的缺點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造和運(yùn)用了眾多的非語言交際手段，從一開始運(yùn)用鍵盤上的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組成抽象的表情臉譜的符號(hào)階段，到豐富多彩的圖形圖畫，不斷地對(duì)非語言交際手段進(jìn)行豐富，來滿足人們交際的需要。在眾多的非語言交際手段中，大致可以分為五類：網(wǎng)絡(luò)體態(tài)語、網(wǎng)絡(luò)副語言、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境語言、網(wǎng)絡(luò)個(gè)人形象語言、實(shí)物形象語言等。網(wǎng)絡(luò)體態(tài)語包括表情符號(hào)和網(wǎng)絡(luò)圖形表情；網(wǎng)絡(luò)副語言主要通過一些特殊的符號(hào)、字母、數(shù)字來表現(xiàn)日常生活的副語言，如發(fā)聲、停頓、語速還有咳嗽、笑聲等等；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境語言指在網(wǎng)絡(luò)中的字體、色彩、聊天背景等；網(wǎng)絡(luò)個(gè)人形象語言指與交際者個(gè)人形象相關(guān)的體型、身高、發(fā)飾、發(fā)型等，一般表現(xiàn)在QQ秀方面，向別人傳遞性別、面部特征、性格等方面的信息；實(shí)物形象語言，主要側(cè)重使用事物真實(shí)的圖片以及形象描繪。（唐未平，2006）

筆者搜集的三百個(gè)網(wǎng)絡(luò)QQ聊天中常用的非語言交際手段，具體分析如下：

網(wǎng)絡(luò)體態(tài)語大部分使用的是QQ自帶的默認(rèn)表情符號(hào)，還有一些是由人們后來為表達(dá)豐富的感情、情緒而創(chuàng)作的，如：兔斯基、小狐貍克雷爾等等諸多表情，用來描繪人們的面部表情、眼神、手勢(shì)語言和體勢(shì)語言，在網(wǎng)絡(luò)聊天中的作用與我們?nèi)粘Ｉ钪忻鎸?duì)面交際中的體態(tài)語功能大致相同，形象地表達(dá)人們的喜怒哀樂、悲傷、疑惑、恐懼等情感，讓我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間中，能更直觀更現(xiàn)實(shí)地感受對(duì)方的各種心情心理，這種網(wǎng)絡(luò)體態(tài)語也就是我們?nèi)粘ｓw態(tài)語的一種網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)，更適合網(wǎng)絡(luò)交際和傳播對(duì)高速信息傳達(dá)的要求，并且彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)交際中空間隔離的缺點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)聊天室中廣為使用。網(wǎng)絡(luò)副語言主要是附著在語言的聲音形式上，來輔助語言的表達(dá)，在網(wǎng)絡(luò)聊天室中常見的這種表現(xiàn)形式主要是以下這些：“～～”這一種鍵盤符號(hào)的運(yùn)用，例如在“啊～～～～”表示聲音的波動(dòng)起伏，非常的象形，也非常簡單實(shí)用?！啊边@種一連串句號(hào)的使用一般表示聲音的停頓，傳達(dá)出欲言又止，猶豫的心理狀態(tài)，還有最多的是使用數(shù)字諧音，如“5555555”傳達(dá)出哭聲的表達(dá)，在年輕人中使用比較廣泛。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境語言，在搜集的資料中看，這一類主要是利用變換字體以及色彩或者設(shè)置聊天的背景來進(jìn)行營造，一般在中學(xué)生中使用的比較多，但相比其他幾類非語言交際手段，這一類所占比例很小。網(wǎng)絡(luò)個(gè)人形象語言在QQ聊天室中主要通過QQ頭像以及QQ秀來進(jìn)行個(gè)人形象信息的傳達(dá)。QQ頭像一般大致分為三種：自定義頭像、經(jīng)典頭像和動(dòng)態(tài)頭像，每個(gè)人會(huì)根據(jù)自己的喜惡來進(jìn)行頭像的選擇。QQ秀中一般分為兩種：一種是系統(tǒng)默認(rèn)的，一種是自己根據(jù)自己的喜好進(jìn)行購買的，后一種往往著裝打扮更能傳遞出用戶的個(gè)人形象信息：時(shí)尚、森女、性感、職業(yè)等等。實(shí)物形象語言，是這五類非語言交際手段中使用最少的一類，這一類主要是描繪事物的具體形象，一般通過實(shí)物圖片和鍵盤符號(hào)組成的具體物體，如“--

2網(wǎng)絡(luò)聊天非語言交際手段所反映的社會(huì)文化心理

在網(wǎng)絡(luò)交際中，人們所使用的一切語言與非語言交際手段，都是為了實(shí)現(xiàn)表達(dá)自己的需要，當(dāng)然人作為社會(huì)的一份子，人們所使用的一切方式都能夠反映出人們的社會(huì)文化心理，網(wǎng)絡(luò)聊天中的非語言交際手段也不例外，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中它作為輔助于文字的一種交流手段，映射出了網(wǎng)民眾多的社會(huì)文化心理，主要表現(xiàn)在：

重視表達(dá)效率。多種形象的非語言交際手段的運(yùn)用，表現(xiàn)出網(wǎng)民的重視表達(dá)效率的心理。網(wǎng)絡(luò)非語言交際手段，有著很強(qiáng)的形象表達(dá)功能，尤其是用來呈現(xiàn)文字不易描述的網(wǎng)民情感、心理：喜怒哀樂、暈、驚訝等等。將多個(gè)打字動(dòng)作甚至多個(gè)文字的描述簡化成一個(gè)符號(hào)表情進(jìn)行傳達(dá)，既簡捷又方便，滿足高效表達(dá)的要求。

追求趣味表達(dá)。在網(wǎng)民使用的眾多網(wǎng)絡(luò)體態(tài)語中，QQ中默認(rèn)的符號(hào)表情，大多使用在比較正式的場合，用來表達(dá)自己的情感。而在普通朋友、陌生人的聊天中，大家往往樂于使用自己搜集的各種有趣的表情符號(hào)，像兔斯基、綠豆蛙、企鵝蛋蛋等，這些符號(hào)相比于QQ中的默認(rèn)符號(hào)，往往更形象、更具有喜感，讓人看了會(huì)感覺可愛喜人，這一類符號(hào)往往在聊天室中一經(jīng)推廣，就會(huì)得到廣泛使用。從這里可以準(zhǔn)確地看出人們?cè)诒磉_(dá)中追求趣味性。

重視創(chuàng)新，凸顯自我。在網(wǎng)絡(luò)聊天室中，參與的一般是年輕人，為了打發(fā)無聊的時(shí)間，沉浸在聊天室中。年輕人又是最張揚(yáng)個(gè)性的一個(gè)群體，被程式化和效率追趕著的年輕人早已厭倦了一成不變的生活方式，他們追求不拘陳規(guī)、追求新鮮刺激，往往為了凸顯自己的個(gè)性，廣泛搜集富有創(chuàng)意的表達(dá)方式，所以在聊天室中往往會(huì)看到很多創(chuàng)意十足的表達(dá)圖片。如：我支持、這事你怎么看等等。一般采用的都是網(wǎng)絡(luò)惡搞的圖片，增加了聊天室的趣味性，也讓聊天交流變得更加輕松，吸引交流者。這也達(dá)到了網(wǎng)民在聊天室中打發(fā)無聊時(shí)間的目的。體現(xiàn)了網(wǎng)民創(chuàng)新、求新求異的社會(huì)文化心理。

含蓄的心理。在網(wǎng)絡(luò)交際中，往往交流的是陌生人，雖然是虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，但是大家還是為了給對(duì)方留下一個(gè)比較好的印象，往往喜歡使用比較含蓄的表達(dá)方式，尤其是在表達(dá)憤怒、厭惡等消極的情感的時(shí)候，往往采用比較含蓄的方式，用比較可愛的小動(dòng)物或者被惡搞的明星來呈現(xiàn)出抓狂、憤怒等情感。并且網(wǎng)民在聊天室中追求隱匿自我，QQ頭像大家都不愿意用自己真實(shí)的頭像示人，QQ秀也是用卡通形象來進(jìn)行表現(xiàn)。所以不論是聊天中使用的體態(tài)語還是網(wǎng)絡(luò)個(gè)人形象語言都可以看出網(wǎng)民的含蓄、隱匿自我的心理。

調(diào)侃戲謔心理。由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性，網(wǎng)上聊天大家拆除自己的社會(huì)身份，躲開了社交中的眾多顧及，從而使網(wǎng)絡(luò)成了情感宣泄的窗口，大家在這里為了調(diào)節(jié)心理生活節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)狀，用眾多惡搞的表情來進(jìn)行情感的表達(dá)。將網(wǎng)絡(luò)上的惡搞模因：圖片，進(jìn)行廣泛地傳播。如：王寶強(qiáng)《人在途之泰》中的賤詞填圖及時(shí)一個(gè)很好的例證。

3小結(jié)

綜上所述，人們使用的交際手段都能夠反映出人們的社會(huì)文化心理。從QQ聊天室中搜集了300個(gè)大家在聊天中常用的非語言交際手段，在對(duì)它們進(jìn)行歸類的基礎(chǔ)上，分析了各種類型的非語言交際手段所占的比例，從人們使用的數(shù)目多寡以及使用的傾向中可以看出人們的社會(huì)文化心理，是人們?cè)谧钶p松的環(huán)境中，最本真的體現(xiàn)，表現(xiàn)出了人們重視效率、追求簡潔、注重創(chuàng)新，追求趣味、含蓄的心理訴求，以及調(diào)侃戲謔的心理體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

篇(4)

【關(guān)鍵詞】 教育改革　思維模式

1　什么是教育

1.1　教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)性活動(dòng)。將我們生存的大干世界中的各種活動(dòng)，按其性質(zhì)做逐一分析，便不難看出教育是人類獨(dú)有的社會(huì)性活動(dòng)。從教育的起源看，它是在人類社會(huì)中出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。人類為了生存的需要，學(xué)會(huì)制作和使用工具，從事生產(chǎn)勞動(dòng)。在從事勞動(dòng)和生活的過程中，不斷積累著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，人與人也發(fā)生著性質(zhì)不同的和多向的交往關(guān)系，并形成著一定的社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)尚，這一切都需要向新生一代傳遞，這些傳遞的活動(dòng)便是人類社會(huì)的教育。再從人類的個(gè)體來看，作為人的個(gè)體，必然有著成長發(fā)展的過程，這個(gè)過程不是一個(gè)純自然的生長，而是在人類的社會(huì)生活中接受家庭的、學(xué)校的和社會(huì)的廣泛的影響和教育，漸漸成長、成熟。人從出生到成人的成長過程比任何動(dòng)物都要漫長，這標(biāo)志著人類成熟水準(zhǔn)絕頂?shù)爻^了任何動(dòng)物，這使人的個(gè)體成長、成熟的過程充滿教育。

教育為人類社會(huì)所獨(dú)有，它與動(dòng)物界中代與代間看似“教”和“學(xué)”的現(xiàn)象有著本質(zhì)上的區(qū)別。老貓教幼仔捕捉老鼠，老鴨教小鴨游水之類的動(dòng)物界現(xiàn)象，是一種為適應(yīng)環(huán)境、為維持生命、為獨(dú)立生存的親子本能行為的傳遞，是自發(fā)的本能行為。只存在一個(gè)短暫的時(shí)期，而且是簡單不變的重復(fù)，沒有任何發(fā)展，更沒有不斷豐富與創(chuàng)新。這些動(dòng)物界的行為與人類社會(huì)的教育活動(dòng)決然不可同日而語，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

人類的教育從一開始便是一種為了社會(huì)、具有社會(huì)性的活動(dòng)，教育的社會(huì)性表現(xiàn)為教育同社會(huì)共存、共發(fā)展，并漸漸成為推助社會(huì)發(fā)展的重要因素。

1.2　教育是一種特殊的社會(huì)性活動(dòng)。教育不同于其他的社會(huì)活動(dòng)，如教育不同于生產(chǎn)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、醫(yī)療活動(dòng)、軍事活動(dòng)等等。教育是如何區(qū)別于其他的社會(huì)活動(dòng)呢？我們?cè)龓追N關(guān)于教育的定義。

《中國大百科全書·教育》卷：“是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。”《教育概論》（葉瀾著）：“教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。”美利堅(jiān)百科全書《教育》：“從最廣泛的意義說來，教育就是個(gè)人獲得知識(shí)或見解的過程，就是個(gè)人的觀點(diǎn)或技能得到提高的過程。”

以上定義包涵了各種形式的教育活動(dòng)。第一種學(xué)校教育，有固定的場所，有目的的按計(jì)劃進(jìn)行，有班級(jí)的整體施教、小組施教和個(gè)別施教等形式。第二種通過各種媒體如電視、電腦、廣播、函授、圖書、報(bào)刊等形式使受教育者獲得知識(shí)。第三種通過人與人之間的聯(lián)系培養(yǎng)人的活動(dòng)，在工作和生活的環(huán)境中通過示范、模仿、交往等方式傳遞信息和經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生思想和文化的影響。第四種自我教育，受教育者為提高自身和形成個(gè)性而進(jìn)行的有目的的自我調(diào)控的活動(dòng)。這些教育形式進(jìn)行的場所有學(xué)校、家庭、社會(huì)和工作部門等。在上述各種教育形式中的教育活動(dòng)，一般稱為廣義的教育。在廣義的教育中包括有計(jì)劃的與偶然的，有組織的與無組織的，有人教的與自學(xué)的，所有年齡人的以及采用不同手段的教育活動(dòng)的總稱。

綜上所述，教育區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)特征是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，即以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。

2　思維模式的基本概念及其社會(huì)意義

思維是意識(shí)形式的一種心理反映，是潛在的意識(shí)形式，但它卻主導(dǎo)著人們對(duì)事物及其發(fā)展的主觀看法和意見，一旦顯示出其外表特性，它即成為人們有意識(shí)的行動(dòng)指南。人們?cè)陂L期的思維過程中，將各種思維要素、形式和方法通過優(yōu)化選擇，形成了某種習(xí)慣性思考問題的方向、程序和定型化的思維結(jié)構(gòu)，即思維方式。思維方式的社會(huì)化定型，即思維模式。具體來講，思維模式是深層次蘊(yùn)藏于人們心理的主導(dǎo)人們行為的潛在意識(shí)形式，它對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展具有重要意義。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化；語文；創(chuàng)新能力

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、社會(huì)環(huán)境對(duì)于創(chuàng)造力的影響

眾所周知，生活在不同環(huán)境的人對(duì)同一種事物會(huì)有著不同的理解，隨著年齡的增長、閱歷的增加，人們會(huì)趨向一個(gè)相似的答案。但是之前懵懂少年時(shí)顯現(xiàn)在腦海里特別奇異的想法卻是不能忽略的，那個(gè)答案才是自己的內(nèi)心所想，甚至在若干年后會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候的答案是多么地有意境，多么地與眾不同。

創(chuàng)造力的概念是什么？通俗地講，創(chuàng)造力就是想他人未想、做他人未做。我們年少時(shí)腦里面和其他人不一樣的答案就是創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力依靠著我們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和長輩給我們的教育。上學(xué)后，我們每天感受著自然環(huán)境的變化，接受著老師和長輩的教導(dǎo)，卻因?yàn)殚L年在學(xué)校里面學(xué)習(xí)課本知識(shí)忽略了社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)環(huán)境提供給我們大文明的社會(huì)背景，告知我們目前的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)常做社會(huì)實(shí)踐，會(huì)感受到社會(huì)變遷對(duì)于人們的心態(tài)的變化的影響：或是亢奮或是低迷。不同的心態(tài)會(huì)刺激出不同的語言表達(dá)：或激勵(lì)或頹廢。社會(huì)文化代表著社會(huì)的變遷，不深入感知社會(huì)文化，就不會(huì)擁有正確的文化創(chuàng)新方向，僅僅依靠課本是不夠的。因?yàn)檎n本具有滯后性，它體現(xiàn)的內(nèi)容不具有此時(shí)此刻社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)，同時(shí)課本所涵蓋的內(nèi)容有限，并不能將社會(huì)發(fā)展的方方面面都概括到語文書里面。所以適時(shí)地走向社會(huì)，去感受社會(huì)文化，對(duì)于增強(qiáng)語文的創(chuàng)新能力是一種特別有效的方法，這也是為什么稱社會(huì)文化是培養(yǎng)語文創(chuàng)新能力的一片沃土的原因。

二、如何利用社會(huì)文化提高語文創(chuàng)新能力

（一）社會(huì)文化與課本相結(jié)合

課本是教育部根據(jù)當(dāng)前中國學(xué)生的身心健康和認(rèn)知需要制定的可以滿足大部分學(xué)生需求的知識(shí)源泉，它涵蓋了中國和國外的歷史和現(xiàn)在。不僅在內(nèi)容上符合學(xué)生的需要，同時(shí)在排版上也是適合語文素養(yǎng)的發(fā)展，它會(huì)根據(jù)不同的年級(jí)逐次增加學(xué)習(xí)難度，這有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收。

社會(huì)文化在不斷的變化，它有著傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，也有著新時(shí)展的氣息。社會(huì)文化和課本相結(jié)合可以讓學(xué)生將古老的文化和先進(jìn)的文化融為一體，如將民族的各種大雅文化和大俗文化一同搬進(jìn)課堂，大家在討論中感受傳統(tǒng)文化是如何作為內(nèi)涵發(fā)展著現(xiàn)代文化，現(xiàn)代文化又是如何做載體弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的。感受和學(xué)習(xí)社會(huì)文化，體會(huì)它創(chuàng)新發(fā)展的精神，自主激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)作欲望并發(fā)展為創(chuàng)新活動(dòng)。語文不同于其他的學(xué)科，它需要更多的思維品質(zhì)，還需要去借助其他學(xué)科的知識(shí)，這一點(diǎn)體現(xiàn)出語文的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅僅為了單一學(xué)科在努力，而是在培養(yǎng)學(xué)生的整體創(chuàng)新素質(zhì)。

（二）注重社會(huì)文化的作用

社會(huì)文化對(duì)語文教育會(huì)起到相應(yīng)的作用，但是這一點(diǎn)并不被所有人熟知，需要做一些工作來讓學(xué)校、教師、家長和學(xué)生都能夠意識(shí)到參與社會(huì)實(shí)踐、感受社會(huì)文化對(duì)于培養(yǎng)語文創(chuàng)新能力上有著不可忽視的重要性。語文的創(chuàng)新不是僅僅依靠將語言文字順利地組合到一起，而是在社會(huì)文化作為鋪墊的前提下，將已知的事物或知識(shí)結(jié)合成一個(gè)新型的東西，類似將詩歌和散文結(jié)合在一起就會(huì)形成散文詩。在社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，將模仿演繹成一種更適合當(dāng)展、內(nèi)涵與原來的相差甚遠(yuǎn)的新事物，這是需要依靠學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象力。孩子們的想象力和創(chuàng)新能力是沒有任何束縛的，但是要想激發(fā)出來也需要社會(huì)文化做輔助，否則孩子們的模仿只是按照原來的方式，沒有任何新意可言。在平時(shí)工作中，學(xué)校應(yīng)該積極地將培訓(xùn)教師的社會(huì)文化意識(shí)提到日程，只有在老師這邊接受了，才能對(duì)家長和學(xué)生做更多的灌輸。當(dāng)教師感知到了社會(huì)文化的作用，他們就會(huì)在課堂上著重講述與課本相聯(lián)系的社會(huì)背景；當(dāng)學(xué)生了解了社會(huì)文化的作用，他們就會(huì)利用日常生活中的小細(xì)節(jié)來體會(huì)社會(huì)文化；當(dāng)家長明確了社會(huì)文化的積極作用，他們就會(huì)在學(xué)生放假的時(shí)候，帶著學(xué)生去看歷史風(fēng)貌、感知社會(huì)時(shí)事。大家都意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化素養(yǎng)可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，那么社會(huì)的發(fā)展就會(huì)越來越快。

（三）教師應(yīng)有的技能

在培養(yǎng)學(xué)生語文創(chuàng)新能力上，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生的求新求異的心理狀態(tài)，讓學(xué)生不滿足于已有的表達(dá)方式和取得的成績，而是通過各種渠道去提高自己的語言水平。在學(xué)生的努力下，無論達(dá)到的目標(biāo)是大是小都應(yīng)該表揚(yáng)他們，讓他們有更多的動(dòng)力繼續(xù)創(chuàng)新。教師應(yīng)該積極地將課外的實(shí)事內(nèi)容在課間以錄音或者視頻的方式傳遞給大家，同時(shí)讓學(xué)生們將相應(yīng)的感想寫出來作為作業(yè)上交，隨時(shí)監(jiān)督學(xué)生的心理狀態(tài)會(huì)讓社會(huì)文化深入到學(xué)生的日常生活中，會(huì)讓學(xué)生以做課堂作業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真態(tài)度去思考社會(huì)文化。同時(shí)老師應(yīng)該積極應(yīng)用課堂提問的教育形式，讓學(xué)生緊張地、專注地去了解社會(huì)文化。

（四）家長應(yīng)該做到的事情

家長是學(xué)生的啟蒙導(dǎo)師，學(xué)生的一言一行都以家長的行為作為標(biāo)準(zhǔn)。課堂上課之余，學(xué)生應(yīng)該在家長的帶領(lǐng)下游覽歷史風(fēng)貌、名勝古跡，感受經(jīng)過千年的沉淀造就的民族文化。學(xué)生對(duì)于社會(huì)文化的感知直接影響到他的民族自豪感的提升。同時(shí)創(chuàng)新能力的提高依靠思維、知識(shí)的多方面的發(fā)展，而思維品質(zhì)的發(fā)展方向是廣闊并多元的，這就要求學(xué)生不能僅僅依靠著課本的內(nèi)容去訓(xùn)練思維、培養(yǎng)思考方式。對(duì)于創(chuàng)新來說，思維是重中之重，思維的積極和機(jī)變對(duì)于創(chuàng)新能力的發(fā)展是極其重要的。

除此之外，家長要在節(jié)假日的時(shí)候多帶孩子去博物館等具有教育意義的場所學(xué)習(xí)參觀，并注意不應(yīng)該只是參加當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，還需要實(shí)時(shí)出去旅游，去全國各地都看看，每個(gè)地方都有特別的歷史特點(diǎn)，所有的特點(diǎn)有機(jī)相加形成了中國的傳承文化。

（五）學(xué)生應(yīng)該做到的事情

學(xué)生作為語文創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對(duì)象，是社會(huì)文化著重實(shí)施的目標(biāo)。學(xué)生應(yīng)該本著求學(xué)的心態(tài)去積極地配合老師和家長的要求，同時(shí)不允許有抵抗的心理：如果覺得老師和家長的要求不準(zhǔn)確，可以及時(shí)地反饋。

三、結(jié)語

綜上所述，本文介紹了社會(huì)文化對(duì)于創(chuàng)新能力的發(fā)展所起到的關(guān)鍵作用，進(jìn)而去分析如何運(yùn)用到語文教育上面。同時(shí)從學(xué)校、老師、家長和學(xué)生的角度去分析如何利用社會(huì)文化促進(jìn)語文創(chuàng)新能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇(6)

關(guān)鍵字 英語閱讀教學(xué) 社會(huì)文化因素 情感因素

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0前言

在大學(xué)?？埔荒昙?jí)的學(xué)習(xí)中，閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主要輸入方式。在現(xiàn)行的英語教材和相關(guān)考試中，閱讀占據(jù)重要的地位。在閱讀課堂教學(xué)中，課程的重點(diǎn)在于系統(tǒng)傳授閱讀技巧，從而使學(xué)生逐步掌握閱讀策略。以上海外語教育出版社的《泛讀教程》1-2冊(cè)為例，大學(xué)英語教材中閱讀量增加、話題范圍寬泛、文章內(nèi)容也更加貼近生活。圍繞閱讀文章，教材還設(shè)計(jì)了多種語言活動(dòng)，目的是激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，拓展文化視野，擴(kuò)充詞匯量，吸收相關(guān)背景知識(shí)。教材還在閱讀的基礎(chǔ)上，設(shè)置了口語與寫作題目，以提高學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力。

1社會(huì)文化知識(shí)的匱乏

高考的壓力下，高中英語教學(xué)更多的是關(guān)注詞匯和語法知識(shí)的掌握。學(xué)生由此進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為掌握單詞和語法就是掌握了英語。而閱讀不單單是讀懂字句含義，而是讀者把內(nèi)容與背景知識(shí)結(jié)合起來建構(gòu)意義的過程。著名心理學(xué)家雷斯尼克指出“閱讀是一種構(gòu)造過程，在這個(gè)過程中，讀者的推斷能力與他原來的知識(shí)起關(guān)鍵性作用”。閱讀有三個(gè)要素，分別是速度、讀者以及整合材料獲取信息的能力。閱讀者的學(xué)習(xí)狀態(tài)、興趣、文化背景知識(shí)的掌握，以及性格及年齡特點(diǎn)都直接影響閱讀效果。每個(gè)讀者對(duì)文章的理解是不盡相同的，這與讀者對(duì)文章中的文化背景知識(shí)的了解有著極大的關(guān)系。

泛讀是通過對(duì)文章的略讀，弄清文章的大意，所說明的問題，通常無需對(duì)字句進(jìn)行分析。在實(shí)際的閱讀教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常反映看不懂文章。認(rèn)真分析下，作者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的所謂看不懂并不是不了解單詞釋義、語法結(jié)構(gòu)甚至語句含義；他們的不懂在于無法正確理解文章所傳達(dá)的文化信息。教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，許多同學(xué)不了解相應(yīng)的文化背景，很難理解一些文化性較強(qiáng)的文章含義。僅以教材第一冊(cè)25頁的閱讀理解為例，文章中提到“President Torrijos of Panama met Carter，he tried to give him a friendly hug；however，Carter quickly jumped back.”文章以美國前總統(tǒng)卡特參加巴拿馬運(yùn)河回歸儀式為背景，卡特婉拒了巴拿馬總統(tǒng)的擁抱歡迎，而造成巴拿馬民眾的憤慨。學(xué)生無法理解如此一樁小事為何會(huì)釀成軒然大波。他們并不了解正式外交場合對(duì)禮儀的重視以及南北美洲對(duì)社交文化的不同態(tài)度；更重要的是，高中期間多學(xué)習(xí)文科的學(xué)生并未將此事與巴拿馬運(yùn)河被美國長期控制聯(lián)系起來。在教師的提醒下，學(xué)生才想起自己在高中期間學(xué)習(xí)的歷史和地理知識(shí)。

語言是文化的載體，是思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式。因此，特定的文化會(huì)產(chǎn)生特殊的語言背景。語言是文化的主要載體，文化體現(xiàn)在語言之中。離開了語言，文化是無法傳達(dá)的；離開了文化，語言也失去了內(nèi)容與意義。社會(huì)文化又在一定程度上制約著語言使用者的思維方式和表達(dá)能力。

在閱讀教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該要求學(xué)生從三個(gè)層次來理解文章的意義，即詞匯層面，語法層面和社會(huì)文化層面。心理語言學(xué)中關(guān)于閱讀的研究表明，在眾多因素當(dāng)中，文化背景知識(shí)的極大地影響讀者對(duì)文章的理解和記憶。調(diào)查顯示，社會(huì)文化對(duì)閱讀的影響很大；學(xué)生普遍認(rèn)為，其影響僅次于單詞的掌握程度。社會(huì)文化知識(shí)主要包括兩個(gè)方面：事實(shí)以及觀點(diǎn)。觀點(diǎn)在事實(shí)中體現(xiàn)。本文將社會(huì)文化因素分為三個(gè)層次：哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神文化；衣食住行、人際往來的生活方式和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的深層觀念。在英語閱讀中，涉及到任何一個(gè)層次的理解困難都屬于社會(huì)文化障礙。

理解文章字句含義的理解是對(duì)文章淺層含義的理解。學(xué)生必須掌握英美國家文化，以加深對(duì)所讀文章的理解。教師有責(zé)任指導(dǎo)學(xué)生了解英美國家文化。在教授英語語言的同時(shí)，必須加強(qiáng)傳授社會(huì)文化知識(shí)，同時(shí)要求學(xué)生重視對(duì)社會(huì)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)。繼續(xù)上文提到的問題，教師在了解學(xué)生的困惑之后，應(yīng)提示他們將材料與已有知識(shí)聯(lián)系起來，回想南美洲國家歷史與地理狀況。和已有知識(shí)的聯(lián)系，加上教師對(duì)社交禮儀的介紹，學(xué)生才明白南北美洲問候習(xí)俗的差異引發(fā)了兩國之間隱藏的矛盾，并最終明白文章意圖。

英語閱讀過程中，學(xué)生對(duì)文章的理解程度，不僅取決于學(xué)生語言水平，還取決于學(xué)生對(duì)文章所涉及的社會(huì)文化知識(shí)的掌握。文化差異不可改變，但可以溝通和了解。了解社會(huì)文化背景知識(shí)，可以加深對(duì)語句和文章的理解，從而更準(zhǔn)確地理解閱讀內(nèi)容。

2 被忽視的情感

英語閱讀是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是知識(shí)和情感共同參與并相互作用的過程。學(xué)生在閱讀方面要取得良好效果，除了對(duì)知識(shí)的掌握，還依賴于情感因素。情感因素包括學(xué)生的閱讀動(dòng)機(jī)和興趣。在以往的閱讀訓(xùn)練中，我們往往忽視了它們對(duì)閱讀效果的影響。

動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力。閱讀動(dòng)機(jī)極大地影響著閱讀效果。在閱讀當(dāng)中，學(xué)生利用自己所學(xué)的知識(shí)，對(duì)文章進(jìn)行吸收和處理。在這個(gè)過程中，學(xué)生運(yùn)用自己的知識(shí)自己解決問題，進(jìn)而體會(huì)完成任務(wù)的喜悅，并產(chǎn)生成就感。這種成就感會(huì)促成學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的產(chǎn)生，引發(fā)了學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣。

研究顯示，興趣是情感因素中對(duì)閱讀影響的關(guān)鍵。文章涉及的知識(shí)極大地影響了學(xué)生的活躍度。遇到感興趣的題材，學(xué)生比較積極，閱讀效果會(huì)有相應(yīng)提高；興趣不僅影響了閱讀；在其他知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生遇到感興趣的教學(xué)內(nèi)容，思維比較活躍，記憶和思維效果較好。遇到視為負(fù)擔(dān)的教學(xué)內(nèi)容，效果必然降低。而這些事實(shí)上也會(huì)反作用于閱讀教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)某些題材的文章更得心應(yīng)手或試圖逃避。

3 應(yīng)對(duì)策略

作為教師，我們的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣和求知欲，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。剛剛踏入大學(xué)校門的大一學(xué)生大多仍處于青春發(fā)育期，心理不夠成熟，情緒易受心理和生理因素影響。大一學(xué)生的學(xué)習(xí)有很強(qiáng)烈的情緒化傾向。當(dāng)他們對(duì)閱讀有濃厚的興趣時(shí)，情感上的需求便會(huì)產(chǎn)生。教師所要做的不僅僅是滿足學(xué)生的興趣，更要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，使他們對(duì)各類閱讀內(nèi)容都能夠產(chǎn)生情感需求。

在教學(xué)過程中，可以運(yùn)用各種方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們能夠積極地學(xué)習(xí)并進(jìn)行自主閱讀。

3.1明確閱讀目的

在進(jìn)行閱讀之前，教師要明確地告知其閱讀目的。了解每一節(jié)課的具體任務(wù)和要求可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。這一點(diǎn)在以往的教學(xué)實(shí)踐中都是十分有效的。學(xué)生明確了教學(xué)目的和任務(wù)后，有利于發(fā)揮積極主動(dòng)性。閱讀愿望的產(chǎn)生會(huì)推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地閱讀文章。

3.2設(shè)置問題情境

學(xué)起于思，思源于疑。如果能夠讓學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容產(chǎn)生疑問，就可以激發(fā)他們的好奇心和求知欲。教學(xué)至此已經(jīng)成功了一半。產(chǎn)生疑問，繼而思考問題，并試圖解決問題。在這個(gè)過程中，學(xué)生真正體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂趣，提高了語言技能和思維能力。要達(dá)到這一點(diǎn)，教師必須對(duì)教材熟稔于心，精巧地設(shè)計(jì)教案，巧妙地創(chuàng)造問題環(huán)境。需要注意的是，問題的設(shè)置應(yīng)當(dāng)層層推進(jìn)。邏輯的連貫、程度上逐步深入才能避免學(xué)生的厭煩心理，真正激發(fā)學(xué)生的積極思維活動(dòng)。

3.3 和諧的閱讀環(huán)境

輕松愉悅的閱讀環(huán)境有助于學(xué)生關(guān)注教學(xué)、促進(jìn)學(xué)習(xí)。閱讀課上，把學(xué)生分成若干個(gè)小組，就文章設(shè)計(jì)一些問題，讓學(xué)生分小組進(jìn)行討論，然后各小組競答。這樣的閱讀課堂設(shè)計(jì)閱讀帶有游戲和競爭性質(zhì)?？释@勝的心理使學(xué)生萌發(fā)興趣，積極地參與到閱讀中去。這類的設(shè)置還有助于學(xué)生克服羞怯心理，最大程度地調(diào)動(dòng)閱讀的主動(dòng)性。

3.4傳授和學(xué)生所學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的文化知識(shí)

針對(duì)社會(huì)文化知識(shí)的補(bǔ)充，教師需要堅(jiān)持實(shí)用和適度原則。傳授和學(xué)生所學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的文化知識(shí)可以提高他們學(xué)習(xí)英語和英美文化的興趣，提高學(xué)習(xí)的效率。適度選擇符合主流社會(huì)文化的內(nèi)容，契合閱讀教學(xué)程度加以講授。這時(shí)必須充分考慮學(xué)生的語言水平、認(rèn)知能力和接受能力，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生逐漸理解英美國家社會(huì)文化的本質(zhì)。

3.5 注重反饋

在一個(gè)階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師應(yīng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，認(rèn)真分析后給予反饋。獎(jiǎng)懲分明的學(xué)習(xí)過程有利于激勵(lì)學(xué)生。知道自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和成績，可以提高學(xué)生閱讀的熱情。同時(shí)，通過反饋可以看到自己學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤和不足，從而激勵(lì)他們的上進(jìn)心，及時(shí)予以調(diào)整。心理學(xué)家認(rèn)為表揚(yáng)與批評(píng)都可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。但是在使用這些措施時(shí)必須客觀、公正和及時(shí)。注意學(xué)生心理發(fā)展水平和個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性、有技巧地反饋學(xué)習(xí)結(jié)果。重點(diǎn)在于要讓學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)有正確積極的態(tài)度。

閱讀是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)。語言能力、社會(huì)文化背景知識(shí)和學(xué)生的興趣都對(duì)閱讀效果產(chǎn)生著重大影響。要提高大一新生的英語閱讀能力，停留在過去，只關(guān)注詞匯、語法知識(shí)的學(xué)習(xí)是不夠的。從課堂效果看，運(yùn)用多種教學(xué)方法，注重學(xué)習(xí)英語的培養(yǎng)，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)學(xué)習(xí)語言和社會(huì)文化知識(shí)，從而提高學(xué)生的閱讀興趣，并最終促成學(xué)生閱讀水平和閱讀能力的提升。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

關(guān)鍵詞：旅游；社會(huì)文化；變化；影響

一、相關(guān)基本概念

旅游影響作為旅游研究板塊中的重要組成部分，行業(yè)內(nèi)主要的研究對(duì)象是旅游經(jīng)濟(jì)、旅游物質(zhì)環(huán)境和旅游社會(huì)文化三大類別。其中對(duì)旅游社會(huì)文化的影響主要針對(duì)旅游者（客）、目的地居民（主）和主-客相互關(guān)系的影響三方面。本文重點(diǎn)注重旅游對(duì)目的地社會(huì)文化的影響的探究。文中所指對(duì)社會(huì)文化的影響是：旅游對(duì)目的地居民的價(jià)值觀、文化、民俗民風(fēng)、種族信仰以及大眾道德觀念和生活質(zhì)量水平所造成的影響。

（一）旅游目的地

旅游目的地是指以豐富的人文、自然景觀為吸引力，具備一定的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，有目的地管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一規(guī)劃和管理，旅游企業(yè)可以從中獲取經(jīng)濟(jì)利益，能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力的地區(qū)。

（二）旅游地的社會(huì)文化環(huán)境

旅游地的社會(huì)文化環(huán)境具有系統(tǒng)性，它不是一個(gè)單一的單元，它所包含的范疇極其廣泛和復(fù)雜：即在旅游的空間和時(shí)間系統(tǒng)范疇內(nèi)所形成和存在的關(guān)于社會(huì)文化的實(shí)物形態(tài)和意識(shí)精神氛圍的總和，他是旅游目的地的精華和魅力所在，是旅游目的地吸引力重要的組成部分。例如，重慶市的洪崖洞，以最具巴渝傳統(tǒng)建筑特色的“吊腳樓”風(fēng)貌為主體，依山就勢(shì)，沿江而建，通過再現(xiàn)老重慶的真實(shí)寫照，成為了重慶市亮麗的名片。一方面，展現(xiàn)了重慶市的山城文化，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的建筑智慧這樣一種社會(huì)文化內(nèi)涵。

（三）旅游的社會(huì)文化變化

本文重點(diǎn)談?wù)摰穆糜紊鐣?huì)文化變化是旅游在發(fā)展過程中潛移默化的一大現(xiàn)象，針對(duì)旅游社會(huì)文化的變化的主要論述對(duì)象是旅游目的地居民以及主-客雙方的關(guān)系變化。

（四）旅游給社會(huì)文化帶來的變化

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各領(lǐng)域的進(jìn)步已不再是單一的鏈條形式，同樣旅游發(fā)展也不例外，更重要的是旅游作為綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)更是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。從旅游的本質(zhì)來講，旅游活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是文化性極強(qiáng)的活動(dòng)，無論是旅游社自身觀念與意識(shí)的改變還是目的地特有的價(jià)值觀、道德觀受到的沖擊，這都是不可避免的。旅游活動(dòng)的過程就是實(shí)現(xiàn)目的地與旅游者之間產(chǎn)品交換和消費(fèi)的過程，在這個(gè)過程中，由于兩方的意識(shí)形態(tài)不同，對(duì)于目的地而言，則導(dǎo)致價(jià)值觀和意識(shí)體系以及生活質(zhì)量的變化，對(duì)本真的文化形態(tài)造成一定的影響。

二、旅游給社會(huì)文化帶來變化的相關(guān)理論機(jī)制分析

旅游給社會(huì)文化帶來變化的研究過程中形成了有機(jī)制的各種理論，其中發(fā)展階段理論和涵化理論是影響比較大的理論。在本文的研究中另外還增加有社會(huì)交換理論，這一理論對(duì)旅游目的地社會(huì)變遷中諸多的新現(xiàn)象有較強(qiáng)的說服力。

（一）發(fā)展階段理論

旅游發(fā)展階段理論顧名思義就是指旅游目的地在旅游業(yè)的不同時(shí)期的發(fā)展過程中所產(chǎn)生的不同階段的階段性變化，這些變化中包含目的地旅游者數(shù)量和相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的變化，也有當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的變化。

最著名的就是巴特勒的旅游目的地的生命周期理論，在他的理論中，將旅游目的地的演變過程依次整理為：探查階段、參與階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。

然而與巴特勒不同的是，多克西和密麗根則是從當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的角度進(jìn)行的研究，多克西利用自己在巴巴多斯和加拿大安大略省的尼亞加拉湖區(qū)的案例調(diào)查，認(rèn)為旅游給目的地帶來的變化可以根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)目的地旅游發(fā)展的角度來劃分不同的階段，提出“憤怒指數(shù)”理論，從他的理論中可以得到，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游發(fā)展的態(tài)度是隨著旅游開發(fā)的深入，廣泛遵循著某種成遞進(jìn)的趨勢(shì)。

（二）涵化理論

當(dāng)一個(gè)社會(huì)和另一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上都比較強(qiáng)大的社會(huì)接觸時(shí)，其中處于弱勢(shì)的社會(huì)經(jīng)常要被迫接受另一個(gè)強(qiáng)勢(shì)社會(huì)的許多的社會(huì)文化要素，以上所談到的由于兩種強(qiáng)弱關(guān)系而產(chǎn)生的廣泛的文化假借過程，被稱之為涵化。

旅游活動(dòng)從本質(zhì)上看就是一項(xiàng)跨文化交際的溝通，作為外來旅游者到異地旅游只作短暫的停留，從表面看兩者只做表面膚淺的溝通，并不存在涵化。然而單一旅游者停留雖然短暫，眾多旅游者則會(huì)形成一個(gè)整體，影響的效應(yīng)不可小覷。當(dāng)兩種不同的社會(huì)文化發(fā)生接觸時(shí)，雙方就可以通過“借鑒過程”來縮減差異，這樣的“借鑒”過程并不對(duì)等，但是接觸的過程中會(huì)受到雙方關(guān)系的性質(zhì)，雙方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況以及雙方數(shù)量差異等一些因素的影響。

針對(duì)以上所講的“借鑒過程”，比較常見的就是位于經(jīng)濟(jì)比較貧困的地區(qū)，往往這樣的地區(qū)擁有發(fā)展旅游的潛質(zhì)。因此，政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變地區(qū)貧困的面貌，就會(huì)通過改造目的地來適應(yīng)外來旅游者的需要，不可避免的要用外來價(jià)值觀和態(tài)度，這種看似自發(fā)的行為實(shí)際上就是一種妥協(xié)和無奈。所以，當(dāng)目的地社會(huì)受到?jīng)_擊時(shí)，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化就會(huì)被外來的強(qiáng)勢(shì)文化所同化。

（三）社會(huì)交換理論

社會(huì)交換理論是古典政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，將人與人之間互動(dòng)行為看成是一種計(jì)算得失的理的社會(huì)學(xué)理論，它認(rèn)為人類的一切行為互動(dòng)都是為了追求最大利益的滿足。

從這個(gè)理論，可以匯集一點(diǎn)就是人們的社會(huì)活動(dòng)就是為了滿足自身的基本需求。對(duì)于目的地而言，發(fā)展旅游的最重要的目的就是獲取經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)、心理需求在他們看來則是次要的；而對(duì)于外來旅游者而言到目的地是為了獲取精神的享受，美的新體驗(yàn)，至于其他的文化交流都不是他們所要關(guān)心的。無論是目的地居民還是外來旅游者一旦交換完成以后，他們則會(huì)對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果發(fā)現(xiàn)收益大于付出則會(huì)繼續(xù)保持交換，但如果交換未達(dá)到預(yù)期的效果，將會(huì)減少或是退出交換。

三、導(dǎo)致旅游目的地社會(huì)文化變化的因素分析

（一）旅游相對(duì)數(shù)量對(duì)旅游地社會(huì)文化的影響

在多克西的研究中，隨著旅游開發(fā)的深入和游客數(shù)量的增加，當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客間的關(guān)系要經(jīng)歷融洽、冷淡、惱怒、對(duì)抗的過程直至最后階段。眾所周知，目的地發(fā)展旅游能夠解決當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題，并且可以增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收益。然而，更多的是旅游活動(dòng)給目的地帶來了諸多的負(fù)面影響。之前所見到的環(huán)境影響是一方面，然而對(duì)于經(jīng)過歷史長期積累所形成的社會(huì)文化的損害無疑是一種傷害。

例如：游客相對(duì)數(shù)量的增加，旅游行為會(huì)側(cè)面的影響到當(dāng)?shù)鼐用?，來訪的游客到目的地的大肆消費(fèi)、以娛樂和游玩為目的的行為會(huì)讓當(dāng)?shù)鼐用駶u漸地產(chǎn)生享樂的思想，而影響當(dāng)?shù)亻L期傳承的辛苦勞作的優(yōu)良品德。人數(shù)的增多同樣會(huì)影響當(dāng)?shù)刂伟驳膯栴}，更甚者則會(huì)提高目的地的犯罪率。

根據(jù)多克斯的發(fā)展理論可以得出，目的地的居民的心理環(huán)境容量會(huì)隨著旅游地的相對(duì)人數(shù)增加與目的地人口最大容量的比列關(guān)系的變化而發(fā)生動(dòng)態(tài)的變化，當(dāng)游客到訪人數(shù)超過目的地的環(huán)境人口容量時(shí)，目的地居民就會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理動(dòng)態(tài)，從而導(dǎo)致整個(gè)目的地社會(huì)文化形態(tài)的變化。

（二）游客停留時(shí)間會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變化

游客到訪目的地的游覽時(shí)間是導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變化的一個(gè)重要因素。目的地為滿足游客游覽過程的需要，當(dāng)?shù)胤?wù)人員將會(huì)受到比較固定化模式的培訓(xùn)，因?yàn)檎w中體現(xiàn)出了一身的“僵硬化”、“模塊化”的氣息，久而久之本身所具有的道德意識(shí)將會(huì)慢慢變得商業(yè)化。另外一方面，從社會(huì)文化以及接受的形式來分析，有橫向和縱向兩個(gè)層面。所謂橫向是目的地和旅游者在經(jīng)濟(jì)水平和所具有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)基本同等的條件下，那么接受形式就基本屬于橫向流動(dòng)的，但如果兩者在以上兩個(gè)方面的狀態(tài)處于高低不等的情況，經(jīng)濟(jì)水平比較高的國家或地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)社會(huì)文化以及意識(shí)形態(tài)就形成“強(qiáng)加性”的影響。在此情況下，如果經(jīng)濟(jì)水平比較高的國家或地區(qū)帶去比較先進(jìn)的，新穎的社會(huì)文化，對(duì)于目的地來講就是前進(jìn)的契機(jī)；同時(shí)相應(yīng)的一些游客的陋習(xí)和腐朽的思想、行為長時(shí)間的存在于目的地地區(qū)，無疑是一次社會(huì)文化的破壞。

（三）不同旅游類型構(gòu)成對(duì)社會(huì)文化的影響

從游客的游覽的目的分，科恩將游客分為五種類型：娛樂型、消遣型、體驗(yàn)型、試驗(yàn)型、存在型。娛樂型游客在旅游中尋求愉悅為主，不關(guān)心真實(shí)與否；體驗(yàn)型游客主要體驗(yàn)異地的不同生活和價(jià)值觀念，主要尋求當(dāng)?shù)鼐哂姓鎸?shí)性的元素；消遣型與試驗(yàn)型，前者并不講求真實(shí)性，屬于娛樂和體驗(yàn)之間，而后者關(guān)心經(jīng)歷的真實(shí)性；最后的存在型一般屬于生活中具有一定地位的人，旅游的目的是為了身份的彰顯，講求社會(huì)存在感。娛樂型的全身投入到游玩中，去享受游樂給自己帶來的美的感受。這一類人會(huì)感染身邊的人，帶動(dòng)身邊的人，因此目的地居民受到觀念的感染是存在的；消遣型與試驗(yàn)型一般會(huì)長時(shí)間的停留，隨著時(shí)間的推移自身的習(xí)性就會(huì)毫不隱藏的暴露出來，長期以來會(huì)給當(dāng)?shù)氐木用裾５纳顜碇T多的不便，影響他們本身正常的作息時(shí)間，游客的接受程度也隨之降低。無論是哪一種類型的游客，來到目的地都會(huì)與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行行為和思想上交流、互動(dòng)，對(duì)于目的地居民而言，價(jià)值觀和行為指向會(huì)受到游客的思想和行為的表現(xiàn)的影響。

四、目的地社會(huì)文化變化的控制原則和方法

旅游的開發(fā)和利用從最根本分析，目的是將一個(gè)地方獨(dú)有的特色展現(xiàn)給社會(huì)，因此目的地在發(fā)展旅游的過程中更多的應(yīng)該保持原有的社會(huì)文化內(nèi)涵和精華，盡量減少本土文化受到外來文化的影響而導(dǎo)致自身的變化。為此，對(duì)于旅游給目的地社會(huì)帶來的變化的客觀存在，在后期的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)遵循一定的控制原則，采用相應(yīng)的措施，保護(hù)目的地社會(huì)文化。如何解決旅游給目的地社會(huì)文化帶來的變化，本文提出了相應(yīng)的控制指導(dǎo)原則和控制方法，兩者都以堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，有計(jì)劃、有目的，從整體著眼，有針對(duì)性地提出解決的有效措施。

（一）控制指導(dǎo)原則―堅(jiān)持發(fā)展可持續(xù)旅游

可持續(xù)發(fā)展就是在發(fā)展的過程中要求在不損害其后展的需要的同時(shí)，滿足當(dāng)代人的生產(chǎn)、生活發(fā)展的需要。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展旅游要求充分利用旅游資源，提高利用率，保證人與人之間，人與自然之間的和諧相處。具體到控制旅游給目的地帶來的社會(huì)文化變化，有如下的分類原則：

（1）全面原則：發(fā)展旅游堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益有機(jī)統(tǒng)一，充分考慮當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗、習(xí)慣，尊重居民的信仰。

（2）參與性原則：發(fā)展旅游關(guān)鍵在于各方利益相關(guān)者的相互協(xié)作，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，特別注重當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。

（3）保護(hù)性原則：旅游本身就是向外界宣傳本地美的活動(dòng)，同時(shí)為了發(fā)展的長遠(yuǎn)，必須切實(shí)地保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化資源，保證旅游質(zhì)量的高水準(zhǔn)。

（4）收益性原則：旅游的發(fā)展規(guī)劃必須具有收益性，收益性是調(diào)動(dòng)利益相關(guān)者的積極性的重要因素，從而有助于提高社會(huì)文化的質(zhì)量。

（5）長遠(yuǎn)性原則：這是有效開展旅游的重要原則，從長遠(yuǎn)的目標(biāo)出發(fā)能夠延長旅游發(fā)展的生命周期，保證旅游的不斷更新發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展作為旅游在發(fā)展過程中的指導(dǎo)原則，是對(duì)目的地社會(huì)文化影響控制方面的指導(dǎo)思想。無論是維持或完善當(dāng)前的旅游，還是進(jìn)一步提升旅游的社會(huì)文化的質(zhì)量都是長期不變的法寶。原則只能作為執(zhí)行一項(xiàng)事項(xiàng)應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，更具體的解決目前的問題還需要相應(yīng)的措施。

（二）控制方法―嚴(yán)格按照旅游社會(huì)文化規(guī)劃開展旅游活動(dòng)

旅游規(guī)劃是在旅游開發(fā)時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況制定旅游開發(fā)的范圍、步驟和措施等方面的計(jì)劃。規(guī)劃的制定有實(shí)地的調(diào)研，會(huì)吸收當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與，一定程度上決定了旅游開發(fā)后社會(huì)文化的狀況。旅游活動(dòng)開展需要具有吸引力、凸顯目的地個(gè)性、特征、文化，尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和傳統(tǒng)信仰。例如廣西桂林大型山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》，以山水圣地桂林山水美麗的陽朔風(fēng)光實(shí)景作為舞臺(tái)和觀眾席，以經(jīng)典傳說《劉三姐》為素材，集漓江山水風(fēng)情、廣西少數(shù)民族文化。集唯一性、藝術(shù)性、震撼性、民族性、視覺性于一身，是桂林山水的美再一次與藝術(shù)相結(jié)合的升華表現(xiàn)。一方面從視覺上把桂林山水的美展現(xiàn)得淋漓盡致，另一方面還深層次地挖掘出了壯族的民族文化。旅游地社會(huì)文化是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的靈魂，致富的法寶，為文化能夠保持本真，同時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，理應(yīng)當(dāng)尊重文化，順應(yīng)自然，有意識(shí)，有計(jì)劃地進(jìn)行文化的保護(hù)。

五、總論

旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，隨著國民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，旅游已不再是人們生活中的奢侈消費(fèi)，因此旅游發(fā)展在廣度和深度上都有了較大的提升。然而旅游發(fā)展在給社會(huì)帶來福音的同時(shí)也造成了許多不良的效應(yīng)，兩者同時(shí)存在于旅游中，并相互影響。為了促使旅游的發(fā)展更加健康、穩(wěn)定和完善，還需要政府、各地旅游者、當(dāng)?shù)鼐用褚约奥糜纹髽I(yè)的共同協(xié)作，共同監(jiān)督管理；在旅游發(fā)展研究方面更應(yīng)該通過深入、細(xì)致地調(diào)研和先進(jìn)、創(chuàng)新的研究方法，建立完善的理論體系，以期為旅游地的發(fā)展戰(zhàn)略選擇提供理論參考和理論體系。（作者單位：長江師范學(xué)院管理學(xué)院）

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