社會學(xué)研究論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會學(xué)研究論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在許多國家的大百科全書中，對社會學(xué)研究對象的定義不盡相同。如1976年版的《美國大百科全書》認(rèn)為“：社會學(xué)被描述為對人的社會行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯?。《不列顛百科全書》認(rèn)為，社會學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在探索個(gè)人之間的社會關(guān)系以及個(gè)人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果?！短K聯(lián)大百科全書》認(rèn)為，社會學(xué)是一門關(guān)于社會這一完整體系以及論述與整個(gè)社會有關(guān)的各種社會法規(guī)過程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會學(xué)家對社會學(xué)的定義和理論有各種不同的意見。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，社會學(xué)是社會的科學(xué)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會學(xué)的研究對象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點(diǎn)主張對‘社會問題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會學(xué)是一門有關(guān)社會制度的科學(xué)?！?/p>

國內(nèi)對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。中國在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始了社會學(xué)研究的歷程，由于社會學(xué)源于國外，因此當(dāng)時(shí)的社會學(xué)研究基本上是從西方國家直接移植過來，并沒有開始社會學(xué)的本土化發(fā)展。社會學(xué)在我國發(fā)展之初，主要是將中國的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問題做出了一定的研究，并沒有形成本土化的社會學(xué)研究對象。

1979年至1985年的對象建構(gòu)。自1979年社會學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來，各學(xué)者對于該問題的討論一致沒有間斷過。學(xué)者們對此提出了各種不同的觀點(diǎn)，《社會科學(xué)爭鳴大系•社會學(xué)卷》進(jìn)行了簡單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會現(xiàn)象和社會問題的科學(xué)，是以研究社會問題為中心的一個(gè)“社會群”。該主張認(rèn)為，社會問題是社會學(xué)的研究對象。杜任之認(rèn)為，社會學(xué)的研究對象是整個(gè)社會，包括社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展動力以及社會生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會學(xué)的研究對象界定為：發(fā)生在社會生活各個(gè)領(lǐng)域里的社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，社會學(xué)沒有固定的研究對象和研究范圍。

1985年至今的對象建構(gòu)。1985年至今是社會學(xué)重建之后的第二階段，此時(shí)對于社會學(xué)研究對象的界定基本上趨于一致：社會學(xué)的研究對象是社會整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開闊，提出了以下觀點(diǎn)：第一，社會學(xué)的研究對象是一定的社會關(guān)系，而對于社會關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會學(xué)是一門研究社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會學(xué)的研究對象。以上是對于社會學(xué)研究對象界定的主要觀點(diǎn)，此外還有其他界定，如：將社會學(xué)的研究對象界定為社會行為、市民社會、社會生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會學(xué)家對于研究對象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會學(xué)的研究對象始終圍繞著“社會”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來。

國外學(xué)者對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。社會學(xué)自創(chuàng)立以來，國外社會學(xué)家對于社會學(xué)的研究對象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對此進(jìn)行梳理。

初創(chuàng)時(shí)期社會學(xué)的研究。孔德于1839年在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中正式使用“社會學(xué)”這個(gè)名稱，標(biāo)志著社會學(xué)的誕生。孔德認(rèn)為社會學(xué)是一個(gè)相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會學(xué)和以上學(xué)科共處一個(gè)科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對象不同?？椎聞?chuàng)立的社會物理學(xué)“是指專門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會現(xiàn)象。也就是說，社會現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會學(xué)的研究對象是一切社會現(xiàn)象。第二，社會現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來研究。當(dāng)時(shí)，孔德的社會學(xué)就是我們所知道的一切社會科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會學(xué)完全劃等號。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法以及社會學(xué)的主要方法———?dú)v史法。綜上所述，創(chuàng)立時(shí)期的社會學(xué)是一個(gè)包羅萬象的、尋求社會發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科被提出來了，另一方面它又沒有真正確立自己特有的對象。與其他社會科學(xué)相比，社會學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時(shí)期的社會學(xué)研究。在社會學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為社會學(xué)的形成時(shí)期。這一時(shí)期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即從自由資本主義階段向帝國主義階段過渡的時(shí)期。這時(shí)需要新的社會學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個(gè)世紀(jì)中，社會學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科卻一直沒能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會學(xué)從產(chǎn)生以來沒有形成自己獨(dú)特的對象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對象、研究范圍開始的，現(xiàn)對社會學(xué)研究對象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會學(xué)；研究對象；客觀性社會學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會學(xué)的研究對象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會事實(shí)。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會學(xué)只研究“特殊的社會性質(zhì)”，社會學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來，尋找自己特有的研究對象。涂爾干把“社會事實(shí)”定義為社會學(xué)的研究對象，即強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象獨(dú)立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見，把社會現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來考察；對于社會現(xiàn)象，只能通過社會現(xiàn)象去解釋。涂爾干對社會現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動作狀態(tài)’，無論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說，一種強(qiáng)制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫社會現(xiàn)象?！痹摱x應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會學(xué)的研究對象時(shí)特別反對社會唯名論，主張社會一旦形成，就有超乎個(gè)人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會現(xiàn)象去解釋另一種社會現(xiàn)象。第二“，強(qiáng)制”的含義與日常生活中對它的理解不同。第三，涂爾干的“社會現(xiàn)象”指的就是社會制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會學(xué)是研究社會制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會行動”。與涂爾干不同，韋伯將社會學(xué)的研究對象確定為社會行動。他認(rèn)為“，社會學(xué)就是這樣一門科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來理解社會行動，據(jù)此通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會行動是個(gè)體的“社會行動”。而不是社會結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會行動”具有三個(gè)特征：第一，具有行動者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動，第二種是價(jià)值合理的行動，第三種是情感導(dǎo)向的行動，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動才是嚴(yán)格意義上的社會行動。在社會學(xué)形成時(shí)期，涂爾干和韋伯為社會學(xué)知識的客觀性對研究對象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會事實(shí)和社會行動都具有客觀性和社會性，與初創(chuàng)時(shí)期的研究對象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會學(xué)研究過程的客觀性

涂爾干：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會事實(shí)界定為社會學(xué)的研究對象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會事實(shí)作為物來考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場上對世界作實(shí)踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實(shí)證主義社會學(xué)的研究方法。涂爾干的實(shí)證社會學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來研究，把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。在著手研究事實(shí)時(shí)，要采取一種對事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度，事實(shí)所特有的屬性以及這些屬性所賴以存在的原因，不能通過主觀臆測去探尋，而是通過研究者的實(shí)證研究去判斷。實(shí)證社會學(xué)應(yīng)該把社會現(xiàn)象當(dāng)作事物來研究，力求運(yùn)作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無二致。涂爾干提出的社會研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因?yàn)樯鐣茖W(xué)的研究不僅僅包含研究對象，另一個(gè)不可缺少的因素是研究者。個(gè)體之間是有差別的，其看待社會、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過個(gè)體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對象的構(gòu)建方面來保證社會學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。

篇(2)

性 別： 男

民 族： 漢族

政治面貌： 團(tuán)員

出生日期： 1985年11月

戶 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時(shí)間： 20xx年07月

所學(xué)專業(yè)： 社會學(xué)

外語水平： 英語 (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式：

求職意向

工作類型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場專員/助理、市場調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點(diǎn)： 杭州市

期望月薪： 20xx-4000

教育經(jīng)歷

[20xx年9月至20xx年6月] 蘭州大學(xué) 社會政治類 社會學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實(shí)證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會學(xué)概論、西方社會學(xué)原理、社會調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。

培訓(xùn)經(jīng)歷

20xx/7--20xx/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。

工作經(jīng)驗(yàn)

20xx/7---20xx/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項(xiàng)目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。

20xx/10--20xx/3： 愛心活動 | 長期輔助孤寡老人；組織“心靈有約”獻(xiàn)愛心活動；策劃并參與了“師生共建哲社林”大型植樹活動

20xx/6--20xx/9： 畢業(yè)實(shí)習(xí) | 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級畢業(yè)生社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

20xx/5--20xx/6： 市場調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項(xiàng)目

20xx/6--20xx/8： 暑期實(shí)踐 | 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》

專業(yè)技能

熟悉spss社會統(tǒng)計(jì)分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件

工作業(yè)績

20xx/6--20xx/10 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，獲得了學(xué)校20xx元的資助獎勵金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

20xx/6--20xx/9： 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫了實(shí)習(xí)報(bào)告，被評為本學(xué)院優(yōu)秀實(shí)習(xí)報(bào)告

20xx/11--20xx/5 自己獨(dú)立設(shè)計(jì)并獨(dú)立完成的蘭州大學(xué)畢業(yè)生論文被評為全校優(yōu)秀畢業(yè)論文

自我評價(jià)

1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的團(tuán)隊(duì)溝通協(xié)作能力，能及時(shí)完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；

篇(3)

所以，我對大學(xué)生活格外向往，倍加珍惜。

我來到位于河南新鄉(xiāng)的河南師范大學(xué)，坐在課堂里，看到講臺上的老師我會非常激動，聽課生怕漏掉一個(gè)字。盡管有些老師口音濃重，我聽不大明白，但我會努力支起耳朵聽，記筆記。不久，我發(fā)現(xiàn)，老師們的課與我的想象差別太大，教材要么太老，要么是老師自己編寫的油印本，內(nèi)容很難激起大家的學(xué)習(xí)興趣，而且多數(shù)老師是照本宣科，我對所學(xué)的教育管理專業(yè)課很快就失了興趣。那時(shí)候，沒有互聯(lián)網(wǎng)，也沒有手機(jī)，大學(xué)生活比現(xiàn)在乏味得多。于是，迷茫的我開始到閱覽室、圖書館里東瞅瞅西瞧瞧，尋找自己喜歡的書。

我搜尋到了不少自己喜歡的書，幾乎沒有一本與專業(yè)有直接關(guān)系。我找不到指導(dǎo)自己讀書的老師，所以我是逮著哪本讀哪本，從《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《孟子》到劉震云、金庸小說系列，再到杜威哲學(xué)、中西美學(xué)以及古今中西人物傳記等，沒有章法可言，但是我看得高興。

彼時(shí)，城市還未大規(guī)模擴(kuò)張，大學(xué)校園在城市邊緣，朝西走是市區(qū)，朝東北走是鄉(xiāng)村田野。周末和節(jié)假日我最喜歡做的事情是，一個(gè)人帶本書到校外去讀，有時(shí)候是鄉(xiāng)間田野，有時(shí)候是城里鬧市，所帶的書從來不是專業(yè)書。不過，這些書或多或少地幫我了解了專業(yè)課的知識，開闊了視野。我慢慢跳出專業(yè)看教育，有不少新發(fā)現(xiàn)。比如，當(dāng)我看到美國社會學(xué)家彼得?布勞的《不平等與異質(zhì)性》，開始注意到從社會結(jié)構(gòu)的角度來看教育在社會中的位置和功能，我的畢業(yè)論文就是研究教育分流與社會分層關(guān)系的。有一次，我參加系里年度學(xué)術(shù)論文大賽，我用社會學(xué)里的轉(zhuǎn)型社會的概念，以及社會化、戈夫曼的自我印象管理等概念和理論，來分析社會轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生道德教育里的現(xiàn)象。那時(shí)系里還沒有老師、同學(xué)寫過這樣的文章，我的論文獲得了一等獎（全系兩個(gè)一等獎）。

我把自己的行動稱作“帶本書去游學(xué)”。在鬧市讀書，據(jù)說可以鍛煉鬧中取靜的專注力。其實(shí)我不用鍛煉，課堂再鬧哄哄，我看起書和寫起作業(yè)來都是旁若無人。到鬧市讀書還有個(gè)好處，就是不讀書時(shí)，可以觀察路人。更重要的是，漫無目的地走好些路，一路上的風(fēng)景不可預(yù)料，還鍛煉了身體，放松了心情，激發(fā)了思考。從大學(xué)校門到火車站是一路公交車的始發(fā)和終點(diǎn)站，有時(shí)候我會帶本《道德經(jīng)》走個(gè)來回，一路上看幾句后合上書，邊走邊琢磨，偶有所得，會心一笑。

我也時(shí)常去田野里游蕩。有一次走得太遠(yuǎn)了，迷路了。正是秋收時(shí)節(jié)，玉米地里有母子二人在收玉米，兒子跟我差不多大，我和他們攀談起來，并幫他們收玉米。兒子讀中專，周末回家，下午就返校。中午，他們邀請我回家吃飯，于是我見到了這家的父親，不善言辭，用驢車幫人送磚石，所以母親負(fù)責(zé)莊稼。午飯是提前包好的餃子，飯后兒子返校，我繼續(xù)幫忙農(nóng)活。那天回校已經(jīng)天黑，我卻很開心。研究生時(shí)看到了先生的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》等著作，才知道，我這樣的活動算是樸素的、無意識的社會學(xué)社區(qū)研究的參與觀察和訪談實(shí)踐了。

大學(xué)幾年里以帶本書游學(xué)的方式，跟偶遇的人們攀談之間我了解到人情世故，社會百態(tài)，也讓我多年以后對研究生階段所學(xué)的社會學(xué)專業(yè)有了更多的了解。

我還記得大一在迷茫中搜索書籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)了人民出版社剛出版的《文集》第一卷和第二卷。我隨手翻看，就被吸引住了。最讓我震動的是幾篇調(diào)查報(bào)告，尤其是《長崗鄉(xiāng)調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》，調(diào)查記錄非常詳細(xì)，甚至有幾只雞、幾只鴨、幾塊黑板報(bào)、幾個(gè)理發(fā)師都記錄下來了。這讓我印象非常深刻，我開始留心社會調(diào)查。本科畢業(yè)后，我考到中國人民大學(xué)讀研。報(bào)到前的暑假，我在家鄉(xiāng)，正好趕上農(nóng)村分地調(diào)田，一旦確定分地后30年不變，牽涉到全村老小。我本能地開啟了社會調(diào)查模式，開始留心村中調(diào)田事件的枝枝節(jié)節(jié)：人口情況，土地?cái)?shù)量，原來的分地規(guī)定，這次的變化，為什么有這樣的變化。我把觀察到的記錄了下來。研一下學(xué)期，鄭也夫教授的理論課要求寫篇經(jīng)驗(yàn)論文為學(xué)期作業(yè)。我當(dāng)年的記錄材料派上了用場，我不僅完成了作業(yè)，論文還發(fā)表在了《社會學(xué)研究》上，這是我的學(xué)術(shù)處女作，反響挺不錯的。我到美國讀博后，曾給明尼蘇達(dá)大學(xué)修社會學(xué)課的本科生上課，我會要求學(xué)生街頭、校園、家庭或者公交車上做調(diào)查，有時(shí)還要做訪談，寫出報(bào)告。每當(dāng)這時(shí)，我都會想到自己大學(xué)時(shí)，拿本書在城里或者鄉(xiāng)村“游學(xué)”，誤打誤撞中我是在做樸素的、尚不成體系的社會調(diào)查，用先生的話說是“從實(shí)求知”。

篇(4)

論文摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談等方法，從學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)四個(gè)方面來分析國內(nèi)《體育社會學(xué)》的研究特點(diǎn)。結(jié)果表明:關(guān)于“《體育社會學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)是社會學(xué)的分支學(xué)科及研究對象是體育社會現(xiàn)象”的觀點(diǎn)已達(dá)成一致。

    本文以1990年徐隆瑞、梁向陽的《體育社會學(xué)》(下文簡稱1990版),1999年顧淵彥主編的《體育社會學(xué)》(下文簡稱1999版)、盧元鎮(zhèn)主編的《體育社會學(xué)》(下文簡稱2003版)為研究對象，從學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)四個(gè)方面來探討其學(xué)科內(nèi)容和體系;同時(shí)在比較國外相關(guān)研究及參閱國內(nèi)同類文章的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述我國《體育社會學(xué)》研究中的優(yōu)勢和存在的不足。

1、研究方法

    1. 1文獻(xiàn)資料法:查閱(體育社會學(xué)》專著和教材近10部，并通過計(jì)算機(jī)檢索相關(guān)文章數(shù)篇，這為本文的進(jìn)一步分析莫定了資料基礎(chǔ)。

    1.2專家訪談法:對我國體育社會學(xué)研究領(lǐng)域中的10余名教授進(jìn)行訪談，訪談包括《體育社會學(xué)》的學(xué)科發(fā)展及研究內(nèi)容等。

2、研究結(jié)果與分析

    2. 1學(xué)科性質(zhì)。關(guān)于(體育社會學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)，我們來比較三個(gè)版本的觀點(diǎn)。1990版認(rèn)為，“體育社會學(xué)是一門新興的社會學(xué)分支學(xué)科”;2003版認(rèn)為，“其學(xué)科性質(zhì)是社會學(xué)下的一門應(yīng)用社會學(xué)，具有綜合研究的性質(zhì)，具體來說，體育社會學(xué)是介于體育科學(xué)和社會學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，它既是社會學(xué)的分支學(xué)科，又是體育科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。"1999版的觀點(diǎn)是“體育社會學(xué)是在社會學(xué)的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”綜上可看出，《體育社會學(xué)》是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，這一說法得到一致的認(rèn)可。

    就國內(nèi)有關(guān)《體育社會學(xué)》學(xué)科性質(zhì)的相關(guān)文章及資料顯示，主要存在以下幾種觀點(diǎn):①是社會學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科;②是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科;③既是社會學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科。

    由上論述我們可以看出，關(guān)于《體育社會學(xué)》學(xué)科性質(zhì)比較一致的看法認(rèn)為它是社會學(xué)的分支學(xué)科。而關(guān)于它與體育科學(xué)的關(guān)系是分支，還是基礎(chǔ)，還存在一定的差異，著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為《體育社會學(xué)》是體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。

    2. 2研究對象。關(guān)于《體育社會學(xué)》的研究對象，有不同的觀點(diǎn)。1990版認(rèn)為“體育社會學(xué)是從社會學(xué)的理論出發(fā)，研究體育的社會性或社會過程的學(xué)科，或者說，體育社會學(xué)是研究體育與社會之間關(guān)系的學(xué)科。”此處的社會過程和社會性不僅表現(xiàn)在體育活動系統(tǒng)內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在體育活動與其他社會活動及社會總體的關(guān)系上。1999版引用《中國體育社會學(xué)》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為體育社會學(xué)是一門把體育這種文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化的整體，具體可分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。2003版《體育社會學(xué)》中清晰地闡述:“體育社會現(xiàn)象，是體育社會學(xué)研究的基本對象?！?/p>

 綜上可以看出，研究者對《體育社會學(xué)》研究對象的不同觀點(diǎn)，與其對學(xué)科性質(zhì)的不同看法有密切關(guān)系。對不同學(xué)科性質(zhì)的看法，決定了不同研究對象的觀點(diǎn)。

    2. 3研究內(nèi)容。我們對3個(gè)版本《體育社會學(xué)》研究內(nèi)容進(jìn)行了比較分析。在1990版、2003版本中清楚的介紹了研究內(nèi)容，其中有3個(gè)共性的方面，①體育的社會結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及與社會的相互關(guān)系。其中包括整個(gè)體育結(jié)構(gòu)及其組織形式的研究;體育與社會現(xiàn)象(包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、教育、文化等)之間的關(guān)系等。②體育社會學(xué)的理論和體育社會問題。這既包括創(chuàng)建體育社會學(xué)理論體系，也包括解決體育中的具體社會問題。研究者通常是把兩者結(jié)合起來研究，促進(jìn)理論和實(shí)踐的雙向和諧發(fā)展。③不同體育形態(tài)的研究(大眾體育、學(xué)校體育、競技體育)。據(jù)目前的資料來看，對大眾體育與競技體育的研究較多。大眾體育包括大眾體育的群體與組織、閑暇與體育、生活方式與體育、影響大眾參與體育活動的因素、各種群體的體育等等方面。

    由于近來關(guān)于社會化的定性研究已經(jīng)為理解社會體育界和體育參與提供新的、很有洞察力的見解，所以對社會化問題的研究也很關(guān)鍵。體育運(yùn)動與社會分層的研究，包含的內(nèi)容也較多，如體育運(yùn)動中的階層差異是什么、不同項(xiàng)目之間是否存在活動者的階層差別及其程度如何等。

    西方有關(guān)體育社會學(xué)的研究內(nèi)容，與我國有相似的地方，同時(shí)也存在一些時(shí)空及文化差異。隨著進(jìn)一步廣泛的交流和發(fā)展，體育社會學(xué)的研究內(nèi)容將更加具有多元化、包容性和普適性。

    2. 4框架結(jié)構(gòu)。3個(gè)版本《體育社會學(xué)》分別有13、 15,20章組成，呈逐漸增加的趨勢。我們對其章節(jié)的進(jìn)行了比較分析，發(fā)現(xiàn)《體育社會學(xué)》有一些共同之處:體育社會學(xué)研究方法、體育社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，體育與人的社會化，體育群體與體育組織。隨著10多年的社會及體育學(xué)科發(fā)展，《體育社會學(xué)》自身也不斷增加新的內(nèi)容，社區(qū)體育、婦女體育、老年人體育、殘疾人體育及體育社會問題逐漸受到研究者關(guān)注，被納人到《體育社會學(xué)》體系中來。

    應(yīng)該來說，《體育社會學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)是在學(xué)科性質(zhì)、研究對象的基礎(chǔ)上受其指導(dǎo)而建構(gòu)形成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)科自身也不斷的增加新質(zhì)，特別是與社會密切相關(guān)的體育現(xiàn)象和問題領(lǐng)域。此外，《體育社會學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)也受特定社會環(huán)境、社會制度及不同文化土壤的影響和制約，這一切就決定了《體育社會學(xué)》目前的多元化發(fā)展。但從相關(guān)研究來看，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)其中的類似內(nèi)容，如體育社會學(xué)研究方法、體育社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)、體育的社會問題等方面。

3、結(jié)論與建議

    3. 1本文通過比較國內(nèi)3版本(體育社會學(xué)》，一方面反映了我國體育社會學(xué)的發(fā)展變化;另一方面找出有關(guān)學(xué)科發(fā)展中的相同及相異觀點(diǎn)。

    3. 2(體育社會學(xué)》屬于社會學(xué)的分支學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)受到了國內(nèi)外的一致認(rèn)可。它與體育科學(xué)的關(guān)系目前仍存在一些不一致的看法。

篇(5)

通過中國知網(wǎng)用“成人教育、社會學(xué)”“成人教育、社會”“成人教育、文化”“成人教育、公平”等相關(guān)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對得到的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選、統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，1990年到“十五”末期（2005年）的15年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文才90余篇；而“十一五”到“十二五”中期的7年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文數(shù)量已達(dá)100余篇，呈現(xiàn)出論文數(shù)量不斷遞增的態(tài)勢。此外，不少研究生的學(xué)位論文也從社會學(xué)的視角研究成人教育問題，諸如《成人教育功能的社會學(xué)分析》《社會學(xué)視野下成人高等教育實(shí)踐主體研究》等，充分顯示了成人教育的社會學(xué)研究被逐步關(guān)注。

二、“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究主要內(nèi)容

雖然我國成人教育社會學(xué)的研究成果還不十分豐富，但研究已廣泛借鑒了社會學(xué)、教育社會學(xué)中主要理論流派的經(jīng)典理論，也積極運(yùn)用了新興的社會學(xué)理論。李峰從教育社會學(xué)中經(jīng)典的結(jié)構(gòu)功能論、沖突論和符號互動論的視角對成人教育問題進(jìn)行了述評，并提倡研究的多元取向，兼容三者所長。知識社會學(xué)尤其是許茨的知識社會學(xué)也開始被運(yùn)用于成人教育研究，葉劍結(jié)合了一些實(shí)例展現(xiàn)了成人教育與許茨知識社會學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，對成人教育中如何發(fā)揮“類型化”的作用、推廣關(guān)聯(lián)性記憶和創(chuàng)新、關(guān)注多重實(shí)在間的轉(zhuǎn)換等問題進(jìn)行討論，彰顯了許茨知識社會學(xué)在成人教育領(lǐng)域的價(jià)值。崔愛林，薛灘則以新興的吉登斯的現(xiàn)代性理論為啟發(fā)，全方位看待成人教育的存在與發(fā)展，提出打破原來孤立封閉、各自分離的成人教育狀態(tài)，通過資源重組達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)；重視成人教育專家系統(tǒng)的建立；運(yùn)用信息技術(shù)使在場和缺場學(xué)習(xí)方式相互結(jié)合等。而李蘇娟著重研究了吉登斯現(xiàn)代性理論中的自我認(rèn)同理論，并提出成人教育研究應(yīng)該走進(jìn)成人“生活世界”，積極促進(jìn)成人的“自我反思性建構(gòu)”。隨著我國成人教育社會學(xué)的理論內(nèi)涵的不斷擴(kuò)充，研究方法不斷豐富，研究范域也日益拓展，各領(lǐng)域研究均取得不同程度的進(jìn)展，成人教育社會學(xué)框架日益完善。

（一）社會化與成人教育研究

“十一五”以來的社會化與成人教育的關(guān)系研究更加具體細(xì)化，主要涉及四個(gè)面向：一是繼續(xù)社會化與成人教育的關(guān)系研究，諸如社區(qū)成人教育對“城市新市民”的繼續(xù)社會化功能的研究；二是再社會化與成人教育的關(guān)系也引起關(guān)注，于金翠指出成人教育可以激發(fā)進(jìn)城就業(yè)農(nóng)民參與再社會化的主動性，幫助他們成功進(jìn)行職業(yè)、社會規(guī)范和角色的再社會化；三是正、反向社會化與成人教育的關(guān)系研究得到重視，如谷文華從博弈論角度對正向社會化與反向社會化進(jìn)行宏觀分析，并在此分析的基礎(chǔ)上聯(lián)系成人的社會化實(shí)際提出微觀和宏觀層面的因應(yīng)策略。何愛霞則特別關(guān)注現(xiàn)代社會下，反向社會化與成人教育的關(guān)系，闡釋了反向社會化即年長者向年輕者學(xué)習(xí)的社會化，提出反向社會化可以通過家庭、學(xué)校、社區(qū)來實(shí)施成人教育，并指出反向社會化是成人教育的重要形式。另有研究提出的“文化反哺”的概念即是反向社會化的另一提法。此外，關(guān)于高校成人教育社會化或成人教育社會化的論文中的“社會化”概念更多的是指構(gòu)建成人教育辦學(xué)與社會的良性互動關(guān)系，不同于從社會學(xué)的視角提出的成人社會化與成人教育的關(guān)系。

（二）社會文化與成人教育研究

成人教育是在一定的社會文化背景下得以發(fā)展的，而優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與繁榮又是通過各類教育的發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)。因此，關(guān)于社會文化與成人教育的關(guān)系研究向來是成人教育界普遍關(guān)注的課題。“十一五”以來的相關(guān)研究在對之前研究成果吸納提煉的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。如高志敏認(rèn)為，我國成人教育內(nèi)部文化方面存在理念性文化和制度性文化的脆弱問題，長此以往將嚴(yán)重制約成人教育的“由弱變強(qiáng)”的趨勢；在社會文化與成人教育關(guān)系問題上，他特別強(qiáng)調(diào)社會文化施與成人教育的影響作用，認(rèn)為社會文化對成人教育的發(fā)展具有“激勵、規(guī)定、供給作用”；反過來，成人教育對社會文化的傳承、揚(yáng)棄、調(diào)合及創(chuàng)造功能的研究也得到了充分的關(guān)注。在多元文化與成人教育方面，他指出多元文化對于成人教育的發(fā)展具有五個(gè)“約定”的規(guī)制，并提出了回應(yīng)“約定”挑戰(zhàn)的文化選擇。何愛霞則指出多元文化在為成人教育提供良好發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也對成人教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法乃至評價(jià)提出了全面性挑戰(zhàn)。此外，她還提出了“三喻文化”與成人教育的關(guān)系，尤其是前喻式成人教育對成人教育的獨(dú)特作用。另有學(xué)者基于我國的社會主義文化大背景，以宏大的成人教育發(fā)展為研究對象。如曾青云、郭凌雁基本梳理中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化脈絡(luò)、文化動因、文化訴求的基礎(chǔ)上，努力追索中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化蘊(yùn)義、文化價(jià)值、文化路徑。鄭義寅，丁昶瑋引入文化資本理念，廓清中國成人教育變革的理念與思維，反思與叩問變革中存在的問題與矛盾，并指出文化資本重構(gòu)理念對我國成人教育未來變革的影響。

（三）社會分層和流動與成人教育研究

社會分層研究主要是從靜態(tài)的、共時(shí)性角度研究社會地位結(jié)構(gòu)，而社會流動則主要是從動態(tài)的、歷時(shí)性角度研究社會地位變化。社會分層體現(xiàn)了社會群體的結(jié)構(gòu)性差異，反映在成人教育方面，體現(xiàn)出了成人教育的不公平問題?！笆晃濉币詠韺Τ扇私逃降难芯糠脚d未艾。晉銀峰對改革開放前后的成人教育公平進(jìn)行了對比研究，指出從教育權(quán)利差異的群體化、教育價(jià)值取向的精英化、教育實(shí)現(xiàn)途徑的正規(guī)化向教育權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會化、教育價(jià)值取向的普及化、教育實(shí)現(xiàn)途徑的非正規(guī)化轉(zhuǎn)變。羅永彬和李康林則分別基于在我國構(gòu)建社會主義和諧社會和高等教育大眾化的背景下對我國“成人教育公平”的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。此外，不少碩士研究生直接把“成人教育公平”問題作為論文選題。社會流動作為社會分層研究的延伸和深化，其與成人教育的研究成果非常豐碩?！笆晃濉币詠淼某扇私逃龑W(xué)專著及相關(guān)的立項(xiàng)課題都重點(diǎn)關(guān)注了社會流動與成人教育。社會流動串起了成人教育社會學(xué)諸多方面的研究，包括繼續(xù)教育、高等教育自學(xué)考試促進(jìn)社會流動、成人群體尤其弱勢群體社會流動、職業(yè)流動等。如林文廣認(rèn)為我國高等教育自學(xué)考試促進(jìn)了包括城鄉(xiāng)流動、地域流動和水平流動等，為社會成員尋求工作崗位和社會位置提供了公平的機(jī)制，并提出必須不斷健全完善高等教育自學(xué)考試制度，更好的利用它為我國社會合理、良性的社會流動服務(wù)。曾榮青、賀義梅則特別關(guān)注了外來女工的流動，指出外來女工自身文化教育水平普遍不高、傳統(tǒng)的性別意識和社會職業(yè)歧視等因素導(dǎo)致大部分外來女工只停留在水平流動的基礎(chǔ)上，而垂直流動的發(fā)展性較小。成人教育具有其獨(dú)特的教育性質(zhì)，能幫助外來女工獲得技能與綜合素養(yǎng)的提高，成為她們實(shí)現(xiàn)垂直流動的最佳渠道。

（四）成人教育背景下的社會群體研究

成人教育背景中的基本社會群體可分為成人教育者群體、成人學(xué)習(xí)者群體以及學(xué)與教組合群體。成人教育者是指從事成人教育的教師和管理者。對這一群體的研究，在“十一五”以前有較多論述，而“十一五”以來的研究重點(diǎn)主要集中于成人學(xué)習(xí)者群體，尤其是從構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會背景下的或在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的視角對成人學(xué)習(xí)群體展開研究，特別關(guān)注了成人學(xué)習(xí)的動力源泉、方法、手段、效果及角色定位，成人個(gè)性發(fā)展等。如姚遠(yuǎn)峰從社會學(xué)角度歸納得出：成人學(xué)習(xí)是人不斷社會化的過程；成人學(xué)習(xí)的動力源泉來自社會，其目標(biāo)是為了適應(yīng)變動不居的知識經(jīng)濟(jì)社會，并成為自己文化進(jìn)步的主宰者和創(chuàng)造者。帥良余在學(xué)習(xí)型組織條件下，研究成人學(xué)習(xí)、成人個(gè)性發(fā)展。從成人個(gè)性發(fā)展的視角看，將社會學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科結(jié)合進(jìn)行個(gè)性理論分析，使得個(gè)性以及成人個(gè)性發(fā)展與成人學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型組織之間建立聯(lián)系，為分析成人學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。彭景陽用社會學(xué)的社會角色理論分析網(wǎng)絡(luò)條件下成人學(xué)習(xí)者的角色類型與沖突，提出通過正確的角色定位和自我調(diào)適來進(jìn)行協(xié)調(diào)和解決。

陳曉新指出學(xué)習(xí)型社會下的成人學(xué)習(xí)者角色對傳統(tǒng)的學(xué)生角色提出了挑戰(zhàn)，論述了成人學(xué)習(xí)者角色與學(xué)生的“邊際人”角色的本質(zhì)區(qū)別，提出了成人學(xué)習(xí)者角色的定位、影響成人學(xué)習(xí)者角色發(fā)展的因素及其發(fā)展中亟待解決的問題。關(guān)于不同成人群體與成人教育的社會學(xué)研究也是一大研究重點(diǎn)，這也是成人教育社會學(xué)研究極具現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)方面，包括對農(nóng)民、失學(xué)無業(yè)青年、老年人、工人、干部等不同群體的研究，其中研究主要針對農(nóng)民，具體包括新生代農(nóng)民工、農(nóng)村流動勞動力、“城市新市民”（失地農(nóng)民）以及農(nóng)村女性等，主要是從社會流動、繼續(xù)社會化及社會文化三個(gè)社會學(xué)研究的角度，研究中體現(xiàn)出了研究者的人文關(guān)懷。

此外，成人教育社會學(xué)還從教育的維度進(jìn)行了多樣化研究，包括對社區(qū)教育和成人高等教育的社會學(xué)研究。社區(qū)是社會學(xué)中的一個(gè)從空間形式反映人們社會生活的重要概念，社區(qū)成人教育是成人教育體系的有機(jī)組成部分?，F(xiàn)有的社區(qū)成人教育的社會學(xué)研究系統(tǒng)深入地闡述了社區(qū)成人教育的概念、內(nèi)容和功能等，提出對創(chuàng)建“生態(tài)社區(qū)”“安全社區(qū)”“健康社區(qū)”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的具體設(shè)想，以最終促進(jìn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于成人高等教育社會學(xué)研究方興未艾，研究涉及面較為廣泛，包括成人高等教育實(shí)踐主體、成人高等學(xué)歷教育、成人高校招生考試、高等教育自學(xué)考試制度本質(zhì)、成人高等教育公平性等，限于篇幅，在此不能一一展開。

三、我國成人教育社會學(xué)研究的問題與展望

（一）存在問題

“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究雖在既有成果的基礎(chǔ)上，取得了上述的發(fā)展，但也不能忽視所存在的不足。

1.課題立項(xiàng)少，研究隊(duì)伍仍薄弱課題立項(xiàng)、課題成果及著作是學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)志。近年來，研究者對我國成人教育社會學(xué)的研究熱情高漲，研究成果也不斷涌現(xiàn)，但是全國性的重大課題并不多，不能形成全國或區(qū)域聯(lián)動的研究格局，總體上呈現(xiàn)出小而散、不系統(tǒng)、各自為政的研究態(tài)勢，沒有太多的著作或叢書出版。成人教育社會學(xué)研究隊(duì)伍仍不強(qiáng)，研究人員不多且較集中在少數(shù)大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)，沒有形成合理化的結(jié)構(gòu)，年長學(xué)者大多非本學(xué)科科班出身，理論功底相對欠缺，中青年學(xué)者尚未形成足夠的學(xué)術(shù)影響力，又沒有促使研究隊(duì)伍形成合力的科研機(jī)制，從而導(dǎo)致研究內(nèi)容較分散、不深入、欠系統(tǒng)。

2.研究領(lǐng)域窄，關(guān)注群體較集中從研究領(lǐng)域看，關(guān)于社會變遷與社會流動的研究已逐步往縱深處發(fā)展。繼續(xù)社會化、社會文化與成人教育等在繼續(xù)深化的同時(shí)，應(yīng)拓寬對社區(qū)成人教育、高等教育的社會學(xué)研究。從現(xiàn)有成人教育社會學(xué)研究關(guān)注的群體看，農(nóng)民是研究的聚焦點(diǎn)。隨著社會變遷，還應(yīng)順應(yīng)時(shí)代關(guān)注更廣泛的社會群體，不僅要關(guān)注弱勢群體，還應(yīng)關(guān)注強(qiáng)勢群體，包括是否是強(qiáng)勢群體占據(jù)了大部分成人教育資源及成人教育對強(qiáng)勢群體影響等，因?yàn)槌扇私逃恢皇且环N關(guān)注弱勢群體的教育類型，由此可以產(chǎn)生強(qiáng)勢與弱勢群體的對比研究。

3.“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足既有的成人教育社會學(xué)研究大多關(guān)注的是“成人教育”，更多的是探討成人教育的目的、任務(wù)、模式、機(jī)制等，而對“社會學(xué)”的關(guān)注沒有得到足夠的重視，可謂“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足。有些研究雖然冠以“社會學(xué)”研究之名，但是并沒有彰顯社會學(xué)研究的特色，并未從社會學(xué)的視角切入；有些研究雖然運(yùn)用了社會學(xué)中的理論，但是運(yùn)用的較為生硬，理論分析不深入；另外還有研究簡單套用教育社會學(xué)研究的理論成果，再加上“成人”二字，并未仔細(xì)辨別出不少教育社會學(xué)的研究對象為普通教育。成人教育社會學(xué)有自己特殊的研究對象，在借鑒這些教育社會學(xué)研究的成果時(shí)，不可簡單移植。應(yīng)把握住成人教育社會學(xué)的理論方法多借助于社會學(xué)，以顯示出成人教育社會學(xué)研究的獨(dú)特質(zhì)感及成人教育個(gè)性特色。

4.研究取向偏離，研究方法單一在成人教育社會學(xué)研究中存在兩種取向，即以構(gòu)建起成人教育學(xué)科體系為目的的理論體系取向和以解決成人教育實(shí)踐中存在的現(xiàn)實(shí)問題為目的問題取向。由于成人教育社會學(xué)研究起步較晚，研究還不很成熟，加之我國不少成人教育研究者習(xí)慣于采用問題研究取向，理論體系取向的研究相對較少，這并不利于建立和完善我國成人教育社會學(xué)學(xué)科體系。此外，研究方法有多元化發(fā)展的趨勢，但是整體上研究方法仍較單一，還不太借鑒社會學(xué)或教育社會學(xué)的諸多研究方法，以致研究容易出現(xiàn)泛泛而談，未能向縱深發(fā)展，這也是影響學(xué)科地位的一個(gè)原因。

（二）未來展望

成人教育社會學(xué)研究雖然存在一些不足，但在回顧和反思現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，我們不難展望其良好的發(fā)展未來。

1.研究領(lǐng)域繼續(xù)拓展，研究層次不斷深化我國的社會學(xué)研究仍然存在諸多未觸及或觸及不深的方面，如成人教育辦學(xué)體制、成人教育技術(shù)、強(qiáng)勢成人群體的社會學(xué)分析等。成人教育社會學(xué)的研究對象決定了它與社會的密切互動性?！笆晃濉薄笆濉睍r(shí)期是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，肩負(fù)建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境優(yōu)化型社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等多重任務(wù)，“十二五”時(shí)期還是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，這樣的社會發(fā)展背景，會不斷催生出成人教育社會學(xué)橫向上更多的研究領(lǐng)域，也要求我們的理論研究往縱深處發(fā)展，闡釋更深層次的問題。

2.研究力量持續(xù)增加，研究成果更加豐碩除以高校成人教育學(xué)研究中理論研究專業(yè)化程度高的專家、老師為主力外，成人教育社會學(xué)的研究隊(duì)伍還包括：越來越多的成人教育學(xué)或社會學(xué)的研究生將研究興趣定位于成人教育社會學(xué)，作為一股新生研究力量不斷擴(kuò)大研究隊(duì)伍，同時(shí)也因?yàn)榻邮苤鐣W(xué)或教育社會學(xué)的理論熏陶，將觸發(fā)更多理論性強(qiáng)的研究成果。此外，高校成人教育的管理人員、政府機(jī)關(guān)和行政機(jī)構(gòu)中成人教育工作者有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，若能再結(jié)合相關(guān)理論，形成的基于實(shí)踐的理論分析將會是更加飽滿有力的。

3.注重理論研究取向，尋求多種研究方法現(xiàn)有研究多采用問題研究取向，而多采取理論研究取向是成人教育社會學(xué)學(xué)科理論體系構(gòu)建的內(nèi)在要求，有助于學(xué)科獨(dú)立、學(xué)科成熟。學(xué)科地位的建立與鞏固不僅依賴?yán)碚擉w系的構(gòu)建，還與多種研究方法的運(yùn)用有關(guān)。在研究中可以積極采用社會學(xué)、教育社會學(xué)的研究方法。謝維和曾指出教育社會學(xué)的分析與研究方法除一般的社會科學(xué)分析與研究方法，還包括教育社會學(xué)的理論本身，以知識作為基本工具研究教育活動等?，F(xiàn)有研究已出現(xiàn)運(yùn)用社會學(xué)分支理論以思辨方法分析成人教育，如現(xiàn)代性理論；也嘗試用知識的分析和研究方法，如運(yùn)用知識社會學(xué)理論分析；也出現(xiàn)運(yùn)用生活歷史法。采用多種研究方法，又如田野調(diào)查法、人類學(xué)的民族志法等，是成人教育社會學(xué)未來發(fā)展的一大趨勢。

篇(6)

書之前，曾遂今就已經(jīng)于1997年出版了引音樂學(xué)界紛紛關(guān)注的《音樂社會學(xué)概論》。而自《音樂社會學(xué)概論》面世以后，社會發(fā)生了變化。在音樂領(lǐng)域，市場經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的音樂商品化進(jìn)程，消費(fèi)社會所帶來的音樂消費(fèi)新方式，大眾文化所引發(fā)的音樂審美新趣味，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所產(chǎn)生的音樂傳播新方式……這一切都要求人們要對當(dāng)前的社會音樂進(jìn)行實(shí)時(shí)的觀察與思考。在這樣的背景下，著者在《音樂社會學(xué)概論》一書的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，并補(bǔ)充入最新的音樂社會學(xué)觀點(diǎn)和大量的富含闡釋意義的圖片，于2004年出版了《音樂社會學(xué)》一書。該書一經(jīng)出版，便在國內(nèi)音樂社會學(xué)界引起了較大反響，凡寫音樂社會學(xué)、音樂傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)論文，幾乎都直接或間接從該書中引用相關(guān)理論；而包括中國傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等眾多藝術(shù)類、音樂類專業(yè)院校，則更是將其作為指定教材。

筆者重點(diǎn)就該書的體系完整性、理論創(chuàng)新性和形式生動性等方面談一些讀后感。

一、體系完整

作為中國音樂社會學(xué)的奠基之作，體系完整是首要條件。全書思維開闊、邏輯嚴(yán)密、敘事宏大。從古今中外的音樂社會觀描述到比較國外音樂社會學(xué)研究之異同，作者都在緒論以及第一章“音樂社會學(xué)的學(xué)科認(rèn)識”中詳加闡述。

接著，作者從研究對象、研究方法、學(xué)科職能、學(xué)科結(jié)構(gòu)四個(gè)方面詳細(xì)地論述了他對中國音樂社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)之思考，這些思考的一個(gè)重要特點(diǎn)就是緊緊圍繞“中國當(dāng)前的社會音樂”這個(gè)主題展開。在筆者看來，與其他音樂學(xué)科如音樂史學(xué)相比較而言，音樂社會學(xué)是一門“當(dāng)前”重于“過去”的學(xué)科。因此，曾遂今的這本專著，在內(nèi)容與時(shí)代的結(jié)合度上的確是具有真切的“與時(shí)俱進(jìn)”的品格的；而其中的學(xué)科建設(shè)論層次之分明，邏輯之嚴(yán)明，操作之簡易，更為當(dāng)前中國音樂社會學(xué)的研究提供了切實(shí)可行的體系框架。

曾遂今采取了根據(jù)社會音樂活動要素來分解剖析的方法。這些主要的要素亦即章節(jié)的分類為：一、社會音樂活動的主體構(gòu)成――人，這里包括“音樂聽眾”和“音樂職業(yè)”人員等兩大主體；二、社會音樂活動的客體構(gòu)成――物，這里的物專指音樂，而在當(dāng)前中國的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這里的音樂主要以“音樂商品”的形式呈現(xiàn)；三、社會音樂系統(tǒng)的內(nèi)部運(yùn)動機(jī)制構(gòu)成――從社會音樂生產(chǎn)到音樂傳播再到音樂流行最后到音樂批評，系統(tǒng)觀始終貫穿于全書的體系構(gòu)成。本書在體系上做到了宏觀與微觀結(jié)合，本土化與系統(tǒng)化的結(jié)合，為我國音樂社會學(xué)的研究在整個(gè)體系結(jié)構(gòu)上形成了一個(gè)良好的基礎(chǔ)和規(guī)范。

二、理論創(chuàng)新

篇(7)

關(guān)鍵詞： 社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué) 研究性學(xué)習(xí)機(jī)制 機(jī)制構(gòu)建

在日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，大學(xué)本科教育中“教”與“學(xué)”問題引起學(xué)者和公眾的批判和反思。例如，大學(xué)辦學(xué)理念混亂、定位不準(zhǔn)；大學(xué)管理政治化、企業(yè)化、商業(yè)化；大學(xué)人才培養(yǎng)“工具化”，等等。這些批判和反思揭示的核心問題是中國大學(xué)教育質(zhì)量下降的問題。如何提高大學(xué)教育質(zhì)量？根據(jù)大學(xué)的基本理念和教育目標(biāo)，構(gòu)建研究性學(xué)習(xí)機(jī)制既是一種有價(jià)值的理念選擇，又是一個(gè)非常重要的實(shí)踐選擇。

一、社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)。

社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)指貫穿于社會學(xué)專業(yè)教育中，以社會學(xué)研究方法課程為理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下學(xué)生直接參與和實(shí)施的所有社會調(diào)查過程。它不僅是社會學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的基本形式，而且是培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力和研究能力的主要途徑。

在社會學(xué)教育的本科階段，主要包括社會學(xué)研究方法等相關(guān)課程中的社會調(diào)查實(shí)踐、論文寫作等研究中的社會調(diào)查實(shí)踐和專業(yè)實(shí)習(xí)的社會調(diào)查實(shí)踐。本文的相關(guān)資料主要來源于西北政法大學(xué)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)社會調(diào)查實(shí)踐。

二、研究性學(xué)習(xí)機(jī)制。

研究性學(xué)習(xí)機(jī)制是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以問題為導(dǎo)向，從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)生活中選擇并確定研究主題，以科學(xué)研究的方式進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動。①研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑和方式，也是大學(xué)本科教育和發(fā)展的基本方向。

“近代大學(xué)之母”柏林大學(xué)的創(chuàng)辦者威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）提倡建立研究型大學(xué)。他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該是教學(xué)與科研相結(jié)合及學(xué)術(shù)自由，科研是大學(xué)的重要職能。大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完人”（whole man）?！巴耆恕睆膶W(xué)術(shù)研究中獲得理智和道德。因此，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)探求科學(xué)與真理和培養(yǎng)個(gè)性與完善道德的場所。②德雷克·博克（Derek Bok）在考察美國大學(xué)本科教育的過程中，提出大學(xué)目標(biāo)不能局限于智力發(fā)展領(lǐng)域，大學(xué)的責(zé)任是讓學(xué)生在成長的關(guān)鍵時(shí)期，形成一些極為重要的素質(zhì)。③更值得關(guān)注的是，他明確提出了大學(xué)本科教育的目標(biāo)框架，提出了八項(xiàng)本科教育基本目標(biāo)“表達(dá)能力、批判性思維能力、道德推理能力、公民意識、適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)、全球化素養(yǎng)、廣泛的興趣、為就業(yè)做準(zhǔn)備”。

在中國大學(xué)教育實(shí)踐中，研究性學(xué)習(xí)的活動模式大致有基礎(chǔ)學(xué)科實(shí)驗(yàn)基地模式、“以項(xiàng)目為中心”的校企聯(lián)合培養(yǎng)模式和學(xué)科專業(yè)課程模式三種。具體形式有：實(shí)行小班化研討的教學(xué)組織形式；導(dǎo)師制與導(dǎo)生制相結(jié)合的教學(xué)模式；從優(yōu)秀到卓越的人才培養(yǎng)目標(biāo)；課堂教學(xué)與課外創(chuàng)新活動并存。④西北政法大學(xué)在社會學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)“社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)”在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和研究習(xí)慣，提高學(xué)生素質(zhì)方面發(fā)揮了重要作用，帶動了研究性學(xué)習(xí)機(jī)制的構(gòu)建。

三、社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)在“研究性學(xué)習(xí)機(jī)制”構(gòu)建中的作用。

研究性學(xué)習(xí)機(jī)制是一種恢復(fù)大學(xué)科研職能和培養(yǎng)“完人”（wholeman）的教學(xué)與學(xué)習(xí)功能系統(tǒng)。社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)通過引導(dǎo)學(xué)生參與項(xiàng)目或課題，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、研究能力和社會適應(yīng)能力。不僅在實(shí)現(xiàn)形式上與研究性學(xué)習(xí)機(jī)制相同，而且在對學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上有異曲同工之妙。因此，社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)能夠帶動研究性學(xué)習(xí)機(jī)制的構(gòu)建，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際及分析問題的能力和科學(xué)研究意識。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)為學(xué)生課堂討論和調(diào)查報(bào)告與論文寫作過程中利用所學(xué)社會學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象的主動性和能力明顯提高。參加社會調(diào)查實(shí)踐活動后，學(xué)生開始積極主動地參與各種討論和辯論。在討論和辯論過程中，他們常常能夠結(jié)合大量的社會事實(shí)論證自己的觀點(diǎn)。在一次關(guān)于教育政策的討論中，由于曾經(jīng)參加關(guān)于農(nóng)村留守兒童和鄉(xiāng)村小學(xué)的調(diào)查，他們從教學(xué)設(shè)施、師資配備等教學(xué)資源和家長與學(xué)生的主觀態(tài)度等方面列舉了大量實(shí)證資料說明城鄉(xiāng)教育資源分配不平衡現(xiàn)象，并結(jié)合人力資本理論論證了這種不平衡可能造成的影響與后果。

在論文寫作與調(diào)查選題方面，學(xué)生已經(jīng)不滿足于學(xué)院的題目指南，而是傾向于自主選題，所選題目涵蓋的范圍明顯擴(kuò)大。他們既主動關(guān)注傳統(tǒng)文化，又關(guān)注城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；既關(guān)注白領(lǐng)群體，又關(guān)注弱勢群體。例如，關(guān)注皮影和秦腔的保護(hù)與繼承，也關(guān)注城鄉(xiāng)老年人養(yǎng)老問題；關(guān)注城市白領(lǐng)女性的家庭地位，也關(guān)注農(nóng)村早婚女性群體和農(nóng)民工、流浪兒童、留守兒童的生活狀況；關(guān)注神木免費(fèi)醫(yī)療保險(xiǎn)的獨(dú)特性與普適性，也關(guān)注農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作社的發(fā)展與成效。同時(shí)，他們還將目光投向那些新出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會群體。例如，“娛樂至死”現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)作家群體。在論文寫作方法上，他們越來越多地從以文獻(xiàn)研究為主的理論分析轉(zhuǎn)向以社會調(diào)查為主的實(shí)證研究，資料的處理和統(tǒng)計(jì)分析能力越來越強(qiáng)，結(jié)合材料分析問題的能力明顯提高。

科學(xué)研究意識得到強(qiáng)化在表現(xiàn)為遵循和貫徹實(shí)證主義方法進(jìn)行調(diào)查研究，緊密結(jié)合社會事實(shí)理解和分析問題的同時(shí)，還注重對調(diào)查設(shè)計(jì)和調(diào)查過程進(jìn)行反思。2011年興平調(diào)查組一位組員對資料收集過程進(jìn)行了如下的總結(jié)和評價(jià)：“總體來說，我個(gè)人認(rèn)為我們此次調(diào)查是比較成功的?！珜τ谙惹暗膯柧砑鞍l(fā)放過程，我認(rèn)為其中還是存在一些問題的。一是問卷的問題內(nèi)容價(jià)值不大，關(guān)于這個(gè)問題我沒有具體的解決措施，我認(rèn)為此類課題就不適合用定量研究的方法；二是我對問卷的發(fā)放過程有些看法，因?yàn)檫@些問卷有些不是我們組員發(fā)放的，而是由我們其中一個(gè)組員的父母和老師完成的，在此我對他們表示感謝，但他們在對調(diào)查對象的選擇和問卷的解釋上可能是出現(xiàn)偏差的?！贝送?，他們對自己在研究過程中所遇到的問題和困難進(jìn)行了客觀的評估和分析。例如他們總結(jié)：“在實(shí)踐調(diào)查的過程中，常常會遇到拒訪的現(xiàn)象。經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)查，我覺得要想降低拒訪率，就要注意以下幾點(diǎn)：一是博取調(diào)查對象的信任；二是要注意稱呼和表達(dá)適合和選擇適當(dāng)?shù)膱龊希蝗菃査恍┧赡荜P(guān)心的問題，讓他覺得你站在他那邊?！薄霸L談是了解調(diào)查對象想法最直接的途徑，也是我們常用的方法，在這其中，一個(gè)人的親和力和與人交往的能力是非常重要的。計(jì)劃是永遠(yuǎn)趕不上變化的，不斷出現(xiàn)的新情況使我們不得不更改一些計(jì)劃，而這時(shí)總會有分歧產(chǎn)生，在調(diào)查中每個(gè)人都有自己的感受，想法自然不同，想要在統(tǒng)一意見很不容易，已經(jīng)有了感受，再次訪談的時(shí)候所問問題角度也會不同，這對后來的材料整理很是不利。”如果沒有參與社會調(diào)查實(shí)踐，這些總結(jié)和體驗(yàn)就很難如此真切。

2.社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和能力?，F(xiàn)代社會是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)成員的協(xié)作精神和能力。團(tuán)隊(duì)協(xié)作水平已經(jīng)成為衡量團(tuán)隊(duì)工作效率能力的重要指標(biāo)。不僅是個(gè)人能力，作為團(tuán)隊(duì)的一員與其他成員協(xié)調(diào)合作的能力也成為企事業(yè)用人單位考察和錄用人才的重要考量指標(biāo)。社會調(diào)查實(shí)踐以小組為單位進(jìn)行，需要每個(gè)小組成員都根據(jù)需要扮演好相應(yīng)的角色，在自己的職位上各盡其能、互補(bǔ)互助、通力協(xié)作。通過社會調(diào)查實(shí)踐活動，學(xué)生不僅認(rèn)識到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，領(lǐng)會團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，而且具備較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。他們認(rèn)識到“個(gè)人的力量是有限的，生活中更需要的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的精誠合作。在團(tuán)隊(duì)合作的情況下才能在社會這個(gè)大舞臺上奏響優(yōu)美的旋律，舞出優(yōu)美的舞蹈”。通過共同的工作和生活，他們學(xué)會了如何與同學(xué)相處，學(xué)會了尊重、寬容和信任，以及欣賞和溝通。用學(xué)生自己的話說，他們通過實(shí)踐“收獲了最純最真的友情，學(xué)會了擁有愛和給予愛”。

3.社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)，提高了學(xué)生關(guān)注社會的主動性，促使學(xué)生樹立了社會責(zé)任感。如上所述，調(diào)查報(bào)告和論文的選題顯示，學(xué)生關(guān)注社會的積極性和主動性越來越高。此外，學(xué)生真切地認(rèn)識到了社會調(diào)查實(shí)踐的重要性，并以積極的態(tài)度以實(shí)際行動爭取和參與各種社會調(diào)查實(shí)踐。他們認(rèn)為“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。“實(shí)踐，收獲的是比聽更直觀的經(jīng)驗(yàn)，比看更深刻的體會，比想更透徹的感悟”。2010年神木調(diào)查小組一位同學(xué)寫道：“通過這次神木之行，我深刻感受到，作為一名社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生，一定要積極投身社會實(shí)踐中去，走向田野方能發(fā)現(xiàn)問題，并尋求解決之道。理論是工具，實(shí)踐是手段。走出課堂，田野里有更廣大的一片天地等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探索?！?011年“西安市早餐工程銷售人員的社會支持系統(tǒng)”調(diào)查小組一位同學(xué)寫道：“知識的學(xué)習(xí)不僅僅停留在書本和試卷上，只有通過多次的實(shí)踐才會更深地理解知識的內(nèi)涵，才會更恰當(dāng)?shù)睾透`活地運(yùn)用知識。我們作為社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在社會學(xué)業(yè)知識的學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該注重實(shí)踐。只有這樣我們的調(diào)查，才會經(jīng)得起事實(shí)的考驗(yàn)，才會得出切實(shí)可行的方案解決社會問題。不至于‘紙上談兵’。”有了這些認(rèn)知之后，學(xué)生們不再放過任何參與社會調(diào)查實(shí)踐的機(jī)會，不僅積極參與學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會及學(xué)生社團(tuán)的各種調(diào)查活動，還積極報(bào)名參加市級和省級及市場調(diào)查公司的調(diào)查活動?！皩W(xué)以致用，知行合一，以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感關(guān)注社會，用實(shí)際的行動來實(shí)踐自己的價(jià)值?！边@句為早期參加社會調(diào)查的學(xué)生作為自己實(shí)踐的感受寫出的總結(jié)性話語變成了社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐準(zhǔn)則，為越來越多的學(xué)生認(rèn)可和踐行。

具備了這些能力和精神，既有助于學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究，又有助于學(xué)生日后走上工作崗位之后更好地適應(yīng)工作要求和工作環(huán)境。根據(jù)目前社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的走向，參加社會調(diào)查實(shí)踐活動次數(shù)越多，參與程度越高的學(xué)生，其考研和找工作的成功率越高。根據(jù)反饋發(fā)現(xiàn)，通常這些學(xué)生無論是進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境還是工作環(huán)境都能很快適應(yīng)，與新的同學(xué)、同事和諧相處，并以較高的效率出色地完成學(xué)習(xí)和工作任務(wù)。

可見，社會調(diào)查實(shí)踐教學(xué)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高，既符合研究性學(xué)習(xí)機(jī)制的理念，又符合研究性學(xué)習(xí)機(jī)制的實(shí)踐要求，在研究性學(xué)習(xí)機(jī)制的構(gòu)建中發(fā)揮重要的作用。

注釋：

①王升，周志平.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：168-174.

②[德]彼得·貝格拉著.威廉·馮·洪堡傳[M].袁杰譯.北京：商務(wù)印書館，1994：76.

③[美]德雷克·博克.回歸大學(xué)之道：對美國大學(xué)本科教育的反思與展望[M].侯定凱等譯.上海：華東師范人學(xué)出版社，2008：39.

④張利榮.大學(xué)研究性學(xué)習(xí)理念及其實(shí)現(xiàn)策略研究[D]，博士論文庫，2012：114-118.

參考文獻(xiàn)：

[1]王升、周志平.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[2][德]彼得·貝格拉著.威廉·馮·洪堡傳[M].袁杰譯.北京：商務(wù)印書館，1994.

[3][美]德雷克·博克.回歸大學(xué)之道：對美國大學(xué)本科教育的反思與展望[M].侯定凱等.上海：華東師范人學(xué)出版社，2008.

[4]張利榮.大學(xué)研究性學(xué)習(xí)理念及其實(shí)現(xiàn)策略研究[D].博士論文庫，2012.