當代文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當代文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）當代旅游景區(qū)社會文化市場化問題

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場化的特點，而這種文化市場化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場能在一定程度上增強文化的認同挺高文化的知名度，帶來可觀的經(jīng)濟效益，能更好的促進文化的建設，給文化的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來新的問題，這種市場化的轉變需要文化本身適應市場，這就使本地的文化缺失了獨特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎上一些不被游客認可的旅游文化將會被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨特的價值，這就給我國的問文化領域帶來了很大的損失，不僅是中國的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護那些有價值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國傳統(tǒng)文化在當代旅游文化的地位下降問題

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對現(xiàn)代的文化體驗頗多，但是卻在不知不覺中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去?，F(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應有的風格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當代旅游文化研究的熱點之一。面對這種傳統(tǒng)的衰落我們應該怎樣去處理當代的旅游文化與中國傳統(tǒng)文化的關系，這是值得深度研究的問題。許多學者都在討論這個問題，各抒己見，看法不一。但是在對傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問題。傳統(tǒng)文化是我們國家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來，我相信無論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對我們國家來說都是一個進步。著個問題的研究是學者們看到了傳統(tǒng)文化的價值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮出應有的價值，著對于旅游、經(jīng)濟、社會來說都是一個發(fā)展與進步。

（三）旅游文化與民族文化的轉向問題

一個民族有一個民族的特有文化，而在文化不斷發(fā)展的今天我們可以看到這種文化存在著一個轉變的方向，這深深的表現(xiàn)為民族文化的異化問題，這種異化問題表現(xiàn)在旅游文化為使其自身存在競爭力對民族文化的改造上，這在旅游文化研究中成為一大熱點問題，本身的民族文化就有其多樣性在里面，就其名族文化的自身來說，民族文化本身就是其國家文化的代表性，在旅游文化中占有一定的地位，國家民族的多樣性也是民族文化多樣性的前提與基礎，旅游文化的發(fā)展是民族文化發(fā)展的動力，這種民族文化的轉向也為雙方的發(fā)展提供了支持，民族文化受到重視使其自身得到有力的發(fā)展環(huán)境，也是國家的文化實力不斷提高，進一步促進文化的共同發(fā)展，旅游文化作為文化的一種形式，也會促進其發(fā)展，專家們的討論與研究為這種轉變提供了理論的支持。而旅游文化與民族文化是一種文化的兩個方面，不能等同混為一種，這種轉變充分展示出兩種文化的內(nèi)在不同性。

（四）旅游人群自身的文化對景區(qū)自身的文化影響問題

旅游人群不同造成了不同的文化來源，在不同的旅游文化景區(qū)本身也存在著自己的本地文化，這就和旅游者的自身文化產(chǎn)生了不同，在此方面上可能就會想成對旅游文化風景區(qū)的不同理解，旅游區(qū)游客的一部分認同，與一部分不認同就會產(chǎn)生不同的效果，不認同的游客會給景區(qū)帶來負面的作用，這就給當代的旅游文化帶來了不利影響，導致旅游文化的受到排斥，表現(xiàn)在其自身的設計與變革，、適應不同的人群的需求，那么這個轉變本身也會帶來一些問題，例如景區(qū)自身的本族文化的衰退與喪失等，研究人員看到了這種影響，努力找尋旅游文化的發(fā)展方向。解決這種矛盾成為當代旅游文化研究的一大熱點。

（五）當代旅游文化研究基本理論問題

旅游文化研究基本理論也是當代旅游文化研究的一大熱點，是內(nèi)部研究為主體還是外部研究為主體的問題產(chǎn)生了不同的見解，與其說這是一場對主體性問題的討論不如說是對旅游文化的自身與內(nèi)容的地位問題存在分歧，也就是說現(xiàn)在在旅游文化的領域內(nèi)對理論研究存在明顯的不足，對旅游文化的整體認識還存在著一定的模糊，而且在旅游文化的討論中更是有對其旅游文化的界定問題產(chǎn)生了分歧，旅游文化本身的就是一個需要討論的問題，專家的討論對旅游文化研究基本理論的建設起到了一定的促進作用。

（六）當代旅游文化發(fā)展建設問題

旅游文化作為一種無形的的文化在其建設上與有形的文化存在很大的區(qū)別，面對這種文化的建設問題許多專家提出了不同的看法，例如對旅游文化宣傳的這一方面上的問題，因為旅游存在多種那么這種宣傳也是多種的，這就個文化的宣傳帶來了很大的挑戰(zhàn)，而且對旅游文化的建設者的素質(zhì)要求在某種程度上也是存在區(qū)別，很難鑒定這種素質(zhì)程度，需要合理且有效的規(guī)則來提升對建設者的要求這才能有效的建設旅游文化促進其自身的發(fā)展，在旅游文化的應用問題上也是一大難點，對此研究的程度也較高，許多專家為此進行討論怎樣應用，應用到的地區(qū)和范圍都成為研究的熱點之一。

二、中國旅游文化未來發(fā)展趨勢

（一）向文化方面轉變中國旅游業(yè)

在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于中國悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類型就占了四種，其中對華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一位。這主要得益于我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展與人們的素質(zhì)不斷提高，因為文化做為精神方面是對精神上的提高，當代社會下人們已經(jīng)有以一個很大的轉變就是在自然與文化之間，人們?yōu)榱颂岣咦约旱木袼仞B(yǎng)與對文化與知識的理解，都對文物古跡表現(xiàn)出濃濃的興趣，在黃金周期間，故宮的旅游人數(shù)更是創(chuàng)下了史上之最。這種回歸文化的勢頭還會繼續(xù)增加，人群更是有了一個質(zhì)的轉變，華僑對中國大陸的認同感來源于國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展，所以在當前情況下，文化的作用不斷突出。這也體現(xiàn)出人們的態(tài)度的轉變過程。文物古跡作為文化的依托在文化的傳承中有其獨特的作用。所以這種旅游文化的未來發(fā)展趨勢之一就是向這種文化的轉變。長城也是文物古跡中的代表，也代表了國家的優(yōu)秀文化，游客的認可也顯示向文化轉向的發(fā)展。

（二）生態(tài)保護與旅游文化的相互作用加強

中國具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好條件，但是由于中國的生態(tài)旅游業(yè)開發(fā)歷史較短。中國的生態(tài)旅游是主要依托于自然保護區(qū)、森林公園、風景名勝區(qū)等發(fā)展起來的。中國第一個國家級森林公園—張家界國家森林公園建立，將旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護有機結合起來。此后，森林公園建設以及森林生態(tài)旅游保護的發(fā)展突飛猛進。這在旅游的發(fā)展過程中有了一個明顯的態(tài)度的轉變。我國面積廣闊，具有豐富的自然資源，但是旅游的開發(fā)要與當代的生態(tài)保護有機的結合起來，這是對旅游開發(fā)的首要條件，我們需要經(jīng)濟發(fā)展，但是我們不能沒有環(huán)境，而這種生態(tài)保護也是促進旅游發(fā)展的重要支柱。只有當?shù)氐纳鷳B(tài)保護做的到位，旅游景區(qū)的質(zhì)量的不斷增強，才能招攬大量的游客。例如對我國地區(qū)的開發(fā)與利用，對藏羚羊的保護尤為重要，可可西里自然保護區(qū)是難得的自然資源，作為國家的資源，保護要第一位，為此隨著旅游的開發(fā)，生態(tài)保護也會得到加強，而游客的增多也為當?shù)氐娘L景區(qū)帶來大量的資金來做生態(tài)環(huán)境保護，這種雙向的互動，是當代旅游文化發(fā)展的一大趨勢。

（三）旅游文化內(nèi)涵

價值提升旅游產(chǎn)品開發(fā)從“外向型”向“內(nèi)涵型”轉變實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展，關鍵在于開發(fā)利用各種文化資源，滿足人們對旅游產(chǎn)品和服務中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中，建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運行機制和外部發(fā)展關系，從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，獲得可持續(xù)發(fā)展。旅游文化內(nèi)涵價值的不斷提升是人們對旅游的文化的認同的表現(xiàn)，由于人群不同所以人們對文化的要求，旅游文化在發(fā)展的過程中需要提高自己的文化內(nèi)涵，不斷豐富自身所體現(xiàn)的內(nèi)容是旅游文化發(fā)展的一大動力。人們的文化需求要在文化的場景中發(fā)展與利用，外在型與內(nèi)涵型是旅游產(chǎn)品的在發(fā)展中形成的各自的文化形態(tài)，但是隨著社會的發(fā)展，人們已經(jīng)不能滿足對文化產(chǎn)品的外向型的需求，這就為旅游文化向內(nèi)涵型發(fā)展提供了動力。這種文化內(nèi)涵價值的提升也促進了旅游文化自身的變革與發(fā)展，是從廣眾的旅游到文化旅游內(nèi)向型的轉變的深刻體現(xiàn)。而且研究發(fā)現(xiàn)這種轉變的趨勢將會大大提高旅游文化的整體發(fā)展，這種旅游文化內(nèi)涵價值的提升是一大當代旅游文化發(fā)展的趨勢。

三、結語

篇(2)

當代，傳媒的力量不可忽視。電視、電影等媒介的傳播，讓大眾的觀念有所改觀，進而使大眾在認知、心態(tài)、觀念等方面受到影響。在傳統(tǒng)的言傳身教文化里，人占據(jù)文化傳播的主導地位，人有很強的選擇性，采取自由的方式主動接收信息。但是在當代，我們每時每刻被電子文化包裹，這導致了文化傳播者與接受者關系的對調(diào)，更隱藏了視覺文化的主體地位。如今，人們生活中的影像數(shù)據(jù)占據(jù)了很重要的地位，視覺是人們生產(chǎn)、生活必須依賴的感官，如果沒有視覺辨別能力，那么人們不能理解視覺文化之于人們的意義。人們每天通過視覺接受大量外界信息，視覺化的、具體的事物是每個時代人們一直追逐的事物。視覺是人們追求美的主要手段之一，視覺文化引導下的傳播媒介正在取代傳統(tǒng)媒介的位置。各項藝術文化都作為視覺文化表現(xiàn)形式一一出現(xiàn)在人們眼前，在各自領域發(fā)生著變革。音樂在電影、電視等文化的熏陶下逐漸變化，也在視覺文化中占據(jù)了一席之地，視覺與聽覺之間的界限也不再那么明顯。在傳統(tǒng)文化里，舞蹈是人體肢體語言的表達，而在現(xiàn)代視覺文化的背景下，人們將舞蹈的視覺語言與聽覺語言有機結合在一起，使受眾獲得了雙重的感官享受，使人們對于視覺聯(lián)想這一概念有了進一步的認識。而對于藝術學科而言，視覺表達的形式也越來越多樣化，視覺文化占據(jù)了當代文化很大的一部分，甚至影響了當代藝術的后續(xù)發(fā)展。

二、對發(fā)展態(tài)勢的探討

在視覺表達方式變革的過程中，不論是影視還是平面設計，機會與挑戰(zhàn)都是并存的。平面設計無疑是視覺文化的重要表現(xiàn)形式之一，是對所處時代環(huán)境的表達。由透視理論到電子技術，伴隨平面設計的發(fā)展史的是各種高科技手段的誕生，帶給人們感官上的各種感受。當代社會生活幾乎與圖像密不可分，周憲教授基于此提出了“讀圖時代”的概念，同時，圖像也帶出了“眼球經(jīng)濟”這一新概念。在這種狀況下，“圖文大戰(zhàn)”爆發(fā)了，總的來說就是當代視覺文化與傳統(tǒng)文化認知的對立。在平面設計中，各種先進技術在平面設計實際操作中的運用，導致平面設計越發(fā)吸引人們的眼球。圖像傳達也不再基于實際，在表現(xiàn)過程中，形式也逐漸重于內(nèi)容，畫面也是為豐富人們視覺認知經(jīng)驗而存在。當代的平面設計對傳統(tǒng)視覺表達提出了挑戰(zhàn)。尤其在“眼球經(jīng)濟”倡導下，視覺消費被提上日程，人們不再排斥視覺享受，現(xiàn)代社會中的人們同樣重視視覺追求。另外，當代視覺審美強調(diào)為人類提供娛樂性的、重感官的與短效的體驗。如，在封面照片或者廣告中加入明星因素進行宣傳，產(chǎn)生視覺效應，從而對產(chǎn)品進行宣傳，這種消費觀對人們以往的經(jīng)驗和對事物的辨析力產(chǎn)生了影響。

三、結語

篇(3)

關鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學界討論任何問題都無法回避的知識背景。

這一名詞在當下現(xiàn)當代文學研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學科研究領域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當代文學研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標準，往往顯得大而無當，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當下學界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對這一學界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學界12位年輕學者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當代文學特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學社會學系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。

因此，當代學者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習以為常的一元論文學史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。

然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導致“現(xiàn)代性”最終被當成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]

故而對于中國現(xiàn)當代文學中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。

二、論文集內(nèi)容

《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀中國文學的視角”的學術會議。這次會議的不同議題和學術報告都顯示了現(xiàn)當代中國文學研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構現(xiàn)當代中國文學研究。論文集的核心觀點認為，現(xiàn)當代中國文學研究不應該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學界中國文學研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調(diào)西方文化霸權，認為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關的理論造成西方漢學界學者研究中國現(xiàn)代文學時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當代文學及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權文化的影響？《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應當拓展視角，將文學與中國文化相結合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學）都是他們的研究對象。

第一部分的標題是“重寫文學史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學術界的概念。無論是中國學者還是海外學者，“重寫文學史”的目的都是為了打破以五四文學傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學現(xiàn)象，進而重建動態(tài)的文學世界。文學史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關注的重點所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結構，總是事先假設中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學相對立起來，而無視中國文學中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學經(jīng)典為參照系，早期漢學家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進性的鼓吹，其實本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨特性。

“重寫文學史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學左派的研究，不僅使那些被公眾和學術遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學”，“中國文學”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學到底算不算是“中國文學”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學和新興中國流散文學之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實現(xiàn)了“重寫文學史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結合了1989年以來文學創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調(diào)物質(zhì)基礎的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當公共空間和私人領域的分野消亡，當城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調(diào)李國修和他的“屏風表演班”其實是在以笑和幽默來應對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關注在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。

本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關的標題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說雖然學術背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設限，尋求跨地域、跨科際的學術整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術語定義，而是代之以概念重構，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設和框架?？傊缌_福林在前言中所說：“這個會議主要是關于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領域歷史的新一頁?！?雖然論文集中所提及的關于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談論的中國現(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當前的討論已經(jīng)為制定了進一步如何解決關于中國文學現(xiàn)代性復雜問題提供了一個重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談談困擾現(xiàn)代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復引證的某些基本概念會在不斷重復的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復雜豐富的文學史現(xiàn)象的想象力。

[2]見羅福林《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談談困擾現(xiàn)代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期

篇(4)

隨著社會的發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟發(fā)展勢頭最快的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)對城市經(jīng)濟的拉動性、社會就業(yè)的帶動力、以及對文化與環(huán)境的促進作用日益顯現(xiàn)。調(diào)查顯示，2007年1-11月，中國主要城市接待旅游人數(shù)為近四千萬人次，與上年同期相比增長了13.37％。其中接待外國游客23330404人次，接待香港同胞11176899人次，接待澳門同胞722831人次，接待臺灣同胞4740206人次。入境游客中外國人人數(shù)為23938139人。其中，入境舉行會議或商務活動的為6434616人，入境觀光旅游的為12049859人，探親訪友的為72866人，入境的服務員工為2122858人，其他入境人數(shù)為3257940人。預計到2010年，中國旅游業(yè)總收入將達到12260億元人民幣，年均增長10%左右，相當于GDP的7%。很顯然，旅游業(yè)將會成為我國第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。近幾年來文化旅游產(chǎn)業(yè)有了蓬勃的發(fā)展，據(jù)世界旅游組織調(diào)查報告，文化旅游在世界旅游中占據(jù)越來越重要的位置，參加文化旅游的國際旅游者每年有兩億四千多萬。文化旅游因其獨具的文化底蘊和獨特的文化氛圍而受到廣大游客的青睞，它以多樣的形式、深刻的內(nèi)涵表現(xiàn)出了旺盛的生命力，又因它具有的文化性、變化性、可持續(xù)性和季節(jié)性不明顯等特點和優(yōu)點而受到各國人民的普遍關注，可以說文化旅游己經(jīng)成為當前世界旅游的一種潮流和趨勢，并將成為21世紀知識經(jīng)濟時代全球旅游發(fā)展的亮點和主流。深層次、高品位的文化旅游因而成為個性化、知識化時代背景下最具有持續(xù)發(fā)展前景的一項旅游產(chǎn)品，可以說文化是旅游的靈魂和支柱。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游消費群體也在不斷的擴大中。傳統(tǒng)的旅游項目是針對一些城市白領以及有一定經(jīng)濟基礎的退休人員。這群人的特點是有工作或者生活壓力，他們需要一種方式來釋放自己，而且他們有足夠的經(jīng)濟能力來支付旅游費用。傳統(tǒng)的旅游模式是由旅行社組團出游，但隨著時代的發(fā)展，人們觀念的改變，類似于自助游等旅游新模式逐漸出現(xiàn)。針對不同的旅游消費群體，制定不同的消費計劃，已經(jīng)成為各個旅行社提高業(yè)績的重要手段。

大學生這一類群體在未來的十年內(nèi)存在一個很大的旅游消費市場。他們所需要的旅游模式是打破傳統(tǒng)模式的。研究大學生旅游消費營銷策略是進一步發(fā)展我國旅游業(yè)的重要方面，也是旅行社存在與發(fā)展的關鍵。相對比上班族來說，大學生的空余時間要多出很多。也就是說大學生存在旅游時間的可能性。傳統(tǒng)的旅游消費群體又的僅是在假期或者是黃金周出游，除去這一周期，很多旅行社和景點都處在不飽和的狀態(tài)，而大學生這一消費群體恰好來填補這一不足。避開旅游高峰出游已經(jīng)慢慢的成為大學生旅游新觀念。所以，開發(fā)大學生旅游市場，制定大學生旅游營銷策略，不僅可以給旅游產(chǎn)業(yè)帶來新的發(fā)展空間，增加新的盈利模式，而且也能緩解目前旅游業(yè)出現(xiàn)的假期爆滿，平時無人的現(xiàn)狀。

二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：

1、研究的基本內(nèi)容：

本篇論文研究的主要問題是針對大學生這一旅游消費群體，制定符合他們自身特點的旅游消費模式。對這一模式的推廣和運用制定一個營銷策略。基本內(nèi)容分為以下幾點：

（1）從我國旅游事業(yè)和旅游政策入手，分析傳統(tǒng)模式的旅游消費模式成功的因素和不適應時展的原因；

（2）分析我們旅行社的營銷模式，尋找新的盈利模式；

（3）研究當代大學生特點，作為一個新的消費群體存在的商機和挑戰(zhàn)；

（4）綜合各方面的研究，提出一個以大學生為旅游消費群體的新的營銷策略。

2、擬解決的主要問題：

本研究解決的主要問題是針對大學生這一旅游消費群體制定的營銷策略。通過對大學生消費心理和消費行為的研究，作出具有針對性的營銷策略，打開大學生旅游消費這一道大門，促進我國旅游事業(yè)的全面發(fā)展。擬解決的主要問題是：

（1）大學生的消費行為研究，了解大學生旅游存在的問題和優(yōu)勢；

（2）通過對旅行社的調(diào)查分析，結合國家旅游政策，深入探究旅行社生存環(huán)境；

（3）通過調(diào)查研究，制定大學生旅游消費營銷策略。

三、研究的方法與技術路線：

研究的方法主要有以下幾種：

（1）問卷調(diào)查法。針對大學生，作出一份調(diào)查大學生消費行為的問卷調(diào)查，主要在在杭高校中做一次普遍的調(diào)查，了解大學生消費心理，可以給研究提供一份可靠的數(shù)據(jù)。

（2）文獻分析法。收集相關研究文獻、期刊、報紙，對文獻進行分類分析。

（3）案例分析法。尋找營銷成功和失敗的案例來證明研究的可行性和不可行性。作出正確的且具有創(chuàng)新性的營銷策略。

四、研究的總體安排和進度：

總時間：本屆畢業(yè)論文從2009年10月--2010年6月.

第一階段：確定選題階段

第二階段：畢業(yè)論文實施（2009年11月—2010年5月）

1.2009年11月20日（第12周周五）畢業(yè)論文指導教師根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標和畢業(yè)設計工作要求下達畢業(yè)論文任務書。

2.2009年12月8日（第14周周二）前根據(jù)學院有關畢業(yè)論文的格式要求，完成任務書、開題報告撰寫等工作。

3.2009年12月8日（第14周周二）畢業(yè)論文開題報告答辯。

4.2009年12月22日（第16周周二）根據(jù)開題論證小組修改意見，將完善后的任務書、開題報告修改后交指導教師。

5.2010年1月中旬，上交經(jīng)指導老師審核的論文提綱，提綱詳細至三級目錄。

6.2010年3月初（第二學期），學生完成畢業(yè)論文初稿；

7.2010年5月初（第二學期），完成畢業(yè)論文，將畢業(yè)論文提交指導老師。

第三階段：畢業(yè)論文答辯（2010年5月—2010年6月）

五、主要參考文獻：

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[2]王婉飛．浙江鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與創(chuàng)新[M]．北京：北京大學出版社，2008：46．

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[4]張文．旅游影響[M]．北京：社會科學文獻出版社，2007：56．

[5]陶虎．旅游廣告——遠離與創(chuàng)新[M]．?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006：68．

[6]羅明義．旅游經(jīng)濟學[M]．天津：南開大學出版社，2005：21．

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[11](英)摩根(Morgan,N.)，安妮特•普里查德(Pritchard,A.)．旅游休閑業(yè)的廣告創(chuàng)意與設計[M]．北京：電子工業(yè)出版社，2003：43

[12]張小紅，陳全．當代大學生旅游消費心理探討[J]．合作經(jīng)濟與科技，2009，24，9

[13]洪燕，當代大學生旅游消費分析[J]．南昌高專學報，2005，3．23

篇(5)

羅杰弗萊（RogerFry,1866-1934)是英國著名藝術史家和藝術批評家，20世紀最偉大的藝術批評家之一。他早年從氓博物館學研宂，M于歐洲鑒藏圈的頂級鑒定大師，后來興趣轉向現(xiàn)代藝術，成為后印象派繪畫運動的命名者、主要詮釋者和現(xiàn)代藝術批評最卓越的實踐者。他提出的形式主義美學觀成為現(xiàn)代美學史的主導思想之一，著有《貝利尼》（1899)、《視'覺與設計》（1920)、《變形》（1926)、《塞尚及其畫風的發(fā)展》（1927)等。《弗萊藝術批評文選》首次在中文世界里將羅杰弗萊的重要文章匯于一集，其中有對后印象派極富影響的辯護，也體現(xiàn)出他將形式主義、現(xiàn)代主義理論從學院化、教條化的傾向中拯救出來的努力，反映了他對藝術教育、博物館業(yè)、建筑、設計藝術的多樣興趣。

     本書既為考察弗萊的藝術批評思想提供了重要文獻，也為當下圍繞藝術與審美經(jīng)驗的討論提供了檢驗的機會。列奧施坦伯格（LeoSteinberg,1920-2011)是美國著名文藝復興藝術史專家，20世紀鋮杰出的藝術批評家之一，著有《文藝復興藝術及現(xiàn)代健忘中的基督的性征》《米開朗琪羅敁后的繪畫》《萊奧納多永遠的最后晚餐》《遭遇勞申伯格》和《另類準則：直面20世紀藝術》等。鑒于對美國藝術界的巨大影響，他與克萊門特格林伯格（ClementGreenberg)、哈洛德羅森伯格（HaroldRosenberg)—起，被譽為美國“文化三伯格”。《另類準則：直面20世紀藝術》是他的藝術批評文集，涉及對羅丹、莫奈、畢加索、波洛克、賈斯伯約翰斯及其他當代藝術家的研宄。這些批評顯示了他敏銳的目光、精確的觀察，還有將嚴謹?shù)男问椒治鋈谌雸D像學的主題分析的超常能力，堪稱現(xiàn)代藝術的圖像學研究的卓越范本。憑借這部評論20世紀藝術的書，施坦伯格將藝術批評提升到了一個新的高度。

邁克爾弗雷德（MichaelFried,1939-)是美國當代最杰出的藝術史家和藝術批評家之一，著有《聚精會神與劇場性：狄德羅時代的繪畫與觀眾》（1980)、《庫爾貝的現(xiàn)實主義》（1990)、《馬奈的現(xiàn)代主義》(1996)、《藝術與物性：論文與評論集》（1998)等。作為晚期現(xiàn)代主義理論家的代表，弗雷德努力捍衛(wèi)美國抽象表現(xiàn)主義的藝術價值，在20世紀60年代中期就開始深入批判極簡主義藝術的破壞性。《藝術與物性：論文與評論集》匯集了弗雷德批評生涯的代表作，其中包括為“三位美國畫家展”所寫的雄心勃勃的導論，以及劃時代的論文《藝術與物性》。這些文章不僅提供了理解盛期和晚期現(xiàn)代主義的基本術語，而且開啟了批判美國極簡主義藝術的大門，直到今天仍在為人們矣于視覺藝術中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)提供理論資源。而全書的長篇導論以及新近撰寫的“中文版序”，則涉及了包括其批評思想演變、與格林伯格的分歧等廣泛議題，為我們深化現(xiàn)代主義研究、反思當代藝術批評提供了重要參考。

 

 簡羅伯森（JeanRobertson)是美國印第安納大學海隆藝術與設計學院藝術史教授，克雷格邁克丹尼爾（CraigMcDaniel)是印第安納大學海隆藝術與設計學院教授、美術系主任。他們兩人合作出版的《當代藝術的主題：1980年以后的視覺藝術》聚焦于過去30年間反復出現(xiàn)的七大重要主題：身份、身體、時間、場所、語言、科學與精神性。第一章提供了對該階段世界藝術潮流的-個簡明的概括，分析f五種關鍵性的變化（新媒介的興起、對多樣性的日益關注、全球化、理論的影響以及與日常視覺文化的互動）如何導致藝術范圍的急劇擴展。接下來的七章，每一章都介紹了一個主題，提供了對該主題的歷史影響的縱覽，分析了當代藝術家是如何在具體的作品里對該主題作出回應和表現(xiàn)的。中文譯本根據(jù)英文第二版譯出，包含對來自不同種族、文化和地理背最的藝術家（包括將近20位中國當代藝術家）的材料、理論觀點和風格方法的分析。在時間上，它正好構成了影響深遠的阿納森的《西方現(xiàn)代藝術史》的-個姐妹篇，從而將現(xiàn)當代藝術史研究推進到當下。

篇(6)

經(jīng)數(shù)據(jù)研究表明，海量數(shù)據(jù)主要是通過云計算技術進行處理，該技術當前在當代文學研究中得到廣泛應用，比如中國知網(wǎng)，論文標題中包含有“大數(shù)據(jù)”字眼的數(shù)據(jù)明顯增加，2013年以前，數(shù)據(jù)變化并不十分明顯，在2013到2016年之間，論文數(shù)量高達10000篇，增長明顯。國務院對社會發(fā)展中大數(shù)據(jù)的應用予以重視，并堅持認為，在現(xiàn)代化發(fā)展中，大數(shù)據(jù)技術已經(jīng)成為必然的選擇。大數(shù)據(jù)技術不僅給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來影響，同時也帶動了人文社會科學的研究，國外許多發(fā)達國家早已利用大數(shù)據(jù)技術進行文學研究，例如通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)來對文學圖標進行繪制，從而揭示出文學秘密[2]。當前，中國許多學者也紛紛展開利用大數(shù)據(jù)技術來進行當代文學的研究，主要是通過兩個方面展開：第一，探討在大數(shù)據(jù)時代背景下當代文學的研究方法，在對文學作品進行閱讀和闡述時，人腦和電腦之間的合作性和交融性。第二，在大數(shù)據(jù)時代下各學科之間的研究關系分析。在2005年，《文學遺產(chǎn)》中指出，“在文學研究領域中應該借鑒社會學中先進的數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法，比如開設統(tǒng)計學、電子信息等課程，在路徑研究、知識結構方法的設計中彌補學科欠缺之處[3]。計算機真正在社會普及之前，早已有相關文學研究者在對《紅樓夢》研究中通過大數(shù)據(jù)進行分析，對于《紅樓夢》小說前八十章與后四十章節(jié)的內(nèi)容是否為同一人所寫提出有價值的問題，并通過數(shù)據(jù)加以論證，說明數(shù)據(jù)分析方法早在古代文學領域中進行了研究。而與此同時，利用大數(shù)據(jù)技術對語言學、文藝學及網(wǎng)絡文學等領域的學術研究已經(jīng)成為術界的熱門話題。經(jīng)過對中國知網(wǎng)的檢索發(fā)現(xiàn)，在大數(shù)據(jù)背景下關于中國當代文學研究和發(fā)展的論文數(shù)量仍然較少，從文章內(nèi)容上來看，大部分僅對中國當代文學研究和大數(shù)據(jù)之間的一般問題進行討論，缺乏深入的研究。在中國當代文學研究中，研究方法和研究思維一直都具有創(chuàng)新性和先進性，學者們將西方新思想和理論在文學史研究中加以應用，但在大數(shù)據(jù)時代下，給當代文學的研究帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

2大數(shù)據(jù)背景下中國當代文學的發(fā)展

2.1中國當代文學的數(shù)字化

大數(shù)據(jù)時代背景下，首要的是建立數(shù)據(jù)庫，目前我國在文學領域中的數(shù)據(jù)庫建設方面仍然較為落后，目前常用的數(shù)據(jù)庫包括中國知網(wǎng)、上海圖書館等，這些大型數(shù)據(jù)庫中所包含的專業(yè)與學科較為廣泛，對于古代文學專題研究數(shù)據(jù)較多，如《全唐詩》《四庫全書》等，但對與當代文學學科專業(yè)研究很少，因此對于當代文學數(shù)據(jù)庫的建設是必然的，也是必要的[4]。從當前已經(jīng)建設的數(shù)據(jù)庫來說，僅僅是完成了從紙質(zhì)圖書向圖像轉變的過程，可以根據(jù)關鍵詞搜索，但無法對全文進行檢索，僅僅完成了數(shù)字化的轉變。在谷歌服務器中，將文本數(shù)字化掃描，并存儲到高分辨率的圖像文件中，使紙質(zhì)圖書內(nèi)容轉變成數(shù)字文本，但這些數(shù)字文本并不能通過關鍵詞搜索查找，也就不能直接進行分析，只能通過人為閱讀的方式才能對信息進行轉化。隨著大數(shù)據(jù)技術的進一步發(fā)展，谷歌瀏覽器通過采用光學字符識別軟件，即可以對數(shù)字圖像進行在線識別，從而完成對數(shù)字圖像文件的數(shù)據(jù)化轉變。但就目前而言，當前中國許多數(shù)據(jù)庫仍然停留在數(shù)字化發(fā)展時期，并沒有深入地完成向數(shù)據(jù)化轉變的過程，進而對中國當代文學的研究帶來了深遠的影響[5]。

2.2大數(shù)據(jù)時代背景環(huán)境下中國當代文學新的發(fā)展路徑

在傳統(tǒng)數(shù)據(jù)下，主要是通過局部或是抽樣數(shù)據(jù)的方式來研究人文、社會及自然科學，憑借以往的經(jīng)驗或是理論方法進行假想和推測，難以獲得實證數(shù)據(jù)，同時存在一定的滯后性[6]。大數(shù)據(jù)時代下，在文學研究領域中主要是通過對字頻或詞頻進行統(tǒng)計，通過搜索關鍵詞進行檢索和研究。例如在當代文學研究中，通過檢索“反封建”“新思想”“啟蒙運動”等關鍵詞，利用數(shù)據(jù)統(tǒng)計這些關鍵詞的使用頻率，從而分析出我國文學觀念演變的過程。例如在2013年，在研究文學和歷史之間的發(fā)展問題中，通過檢索“資產(chǎn)階級”“影響”等字詞的出現(xiàn)和使用頻率，利用大數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，從而體現(xiàn)出資產(chǎn)階級文學的更替和變遷。這種研究方式是一種復雜的文學史研究問題，即不僅是通過統(tǒng)計思想關鍵詞，另外還可以統(tǒng)計詩歌意象，或是文學意象等，分析出文學史實變化情況。“大數(shù)據(jù)+文學”是一種以別樣姿態(tài)發(fā)展的過程，人們在對當代文學中更應該看到文學本質(zhì)屬性，以及在文學作品中所蘊含的文學精神，并以更豐富的思想面貌呈現(xiàn)出來，從精英化向大眾化意識形象進行轉變，給當代文學的生存和發(fā)展模式帶來多樣化的影響。例如在互聯(lián)網(wǎng)時代下，互聯(lián)網(wǎng)技術給人們的政治、文化與生活等都帶來了巨大的變化，知識分子從社會中心地位逐漸走向社會發(fā)展邊緣，給當代文學的創(chuàng)作方式也帶來了沖擊，逐漸向商業(yè)化、娛樂化等方向發(fā)展，如何能夠被消費者和市場所接受成為作家首要考慮的問題，呈現(xiàn)出嚴重商業(yè)化傾向[7]。其次，大數(shù)據(jù)技術和互聯(lián)網(wǎng)技術打破了空間和時間限制，網(wǎng)絡文學點擊量明顯增長，網(wǎng)絡文學作品的數(shù)量也隨之增加，和傳統(tǒng)文學作品相比較而言，雖然網(wǎng)絡文學帶來了新的突破，實現(xiàn)了創(chuàng)作自由化，文學創(chuàng)作空間得到拓展，文學承載方式不再是通過文字來進行描寫，也不僅是通過單一的流通渠道，網(wǎng)絡數(shù)據(jù)已經(jīng)成為文學領域在運營中的重要環(huán)節(jié)，說明大數(shù)據(jù)作為一種新興力量，逐漸從文學外延向中心擴展，產(chǎn)生新的文學形態(tài)。而大數(shù)據(jù)背景的發(fā)展加快了網(wǎng)絡信息的傳播速度，目前網(wǎng)絡信息已經(jīng)構成文學領域的重要維度，不再只是文學的一種傳播渠道，而成為當代文學活動中的重要組成。有學者認為，我國的當代文化已經(jīng)逐漸從印刷文化改為視覺文化，海量的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)在文化領域中以一種新的文學形態(tài)出現(xiàn)，大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透當代文學的內(nèi)部。

篇(7)

關 鍵 詞：美術教師 教學理念 科研能力 和諧關系

美術教育處于藝術和教育的交緣領域，既有藝術屬性，又有科學的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學科，所以作為現(xiàn)代美術教師，在搞好教育教學的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術實踐，或體現(xiàn)在所教學生的藝術成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運轉機制中，教學和科研是兩項密不可分的基本任務。在教學活動中，美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。

①繪畫藝術：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己的藝術構思物態(tài)化。美術教師經(jīng)常進行這樣的藝術活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應提倡美術教師結合自己的藝術實踐進行科研。將自己對藝術創(chuàng)作，或藝術實踐中的感性體驗和藝術創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術價值的新論點、新課題。構建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉網(wǎng)絡。

②科研論文：當今社會對美術教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術教學一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術教師應倡導提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術創(chuàng)作或美術教育方面的新問題。

當然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設的發(fā)展過程。因此，美術教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術乃至整個文化教育方面的學術信息。要善于學習和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學科方面的成果。當代最偉大的科學家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學，除了大量閱讀文學作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學領域和藝術領域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當前美術教師值得倡導的觀念和學風。

二、構建先進的教學理念

教師不僅是科學文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術教師必需努力學習、鉆研，不斷探索和積累，構建先進的教學理念。

首先，作為美術教師要有總的整體的藝術觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術觀念，盡可能多地了解各種風格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術教學是通過視覺來進行的，教師評判學生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關的，美術教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準確指導學生創(chuàng)作中的構思構圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導。運用有效的訓練手段解決學生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術教師必須具有全面的文化基礎修養(yǎng)和相關的科學知識，能使科研與美術教學相互依存、相互促進。

從人類文化史來看，藝術與科學之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀，古希臘的畢達哥拉斯學派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學派把教與和諧的原則當作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術中去?？茖W與藝術之間的這種密切關系，自古希臘開始以來，在文藝復興時期達到了高峰。例如，達·芬奇既是藝術家，又是科學家和工程師，他在解剖學、植物學、光學、力學、工程機械等科學領域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學、透視學的原理運用到繪畫藝術中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術教師，除了將自然科學的成果直接運用到藝術教學領域之外，更重要的是用科學的思維方法來促進藝術文化改變先進的教學理念，推動藝術教學的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關系

傳統(tǒng)教育中的師生關系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學生的，從而形成了嚴格的教師關系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終生為父”的古訓，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學生的個性自由，而學美術者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學中應尊重學生，承認他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學生都是教學活動中的主體，學生是學的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導者。而學生作為獨立主體，是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關系中，體驗到平等、自由、尊嚴、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。

所以，美術教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進行大量的藝術實踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學中要構建新的教學理念、和諧的師生關系并利用當代社會高度的信息化使美術教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學生獨立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術教師所必備的基本素質(zhì)。

參考文獻：

[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀的教學過程.山東教育出版社，1997.