當(dāng)代文學(xué)分析3篇

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇當(dāng)代文學(xué)分析3篇范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

當(dāng)代文學(xué)分析1

2020年，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，要求“結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)分類推進(jìn)課程思政建設(shè)”[1]，將課程思政元素有機(jī)融入課程教學(xué)，取得“潤(rùn)物無(wú)聲”的育人效果。當(dāng)代文學(xué)課是文學(xué)專業(yè)課程，在進(jìn)行課程思政建設(shè)的過(guò)程中，面臨著如何挖掘該類課程的思政元素，創(chuàng)新教學(xué)方法，完善考核機(jī)制，讓學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等多維度理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀等多重難題。圍繞著這些問(wèn)題，我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中要持續(xù)進(jìn)行探索。

一、中國(guó)故事：注重價(jià)值引導(dǎo)

（一）明確課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)當(dāng)代文學(xué)課的課程思政建設(shè)面臨的首要問(wèn)題是明確目標(biāo)要求?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》對(duì)文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)課程提出的要求是“要結(jié)合專業(yè)知識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”[1]。具體到當(dāng)代文學(xué)課程，應(yīng)如何確定課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)呢？黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。文學(xué)在講好中國(guó)故事方面，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，一部部具有鮮明時(shí)代特色的文學(xué)作品本身就是在講述中國(guó)故事，站在中國(guó)的立場(chǎng)上，書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)中國(guó)情感。因此，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，講好中國(guó)故事，注重價(jià)值引導(dǎo)，可以作為課程思政建設(shè)的切入點(diǎn)。當(dāng)代文學(xué)課教師應(yīng)通過(guò)分析具體的文學(xué)作品，尤其是結(jié)合文學(xué)作品的歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文學(xué)作品所傳遞的時(shí)代理念，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，達(dá)到“如鹽在水”[2]的效果。當(dāng)代文學(xué)課講好中國(guó)故事，首先要明確講述哪些中國(guó)故事。1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確規(guī)定了革命文藝的性質(zhì)、方向和任務(wù)，標(biāo)志著文藝新時(shí)期的開(kāi)始。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天，一直與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，涌現(xiàn)出一大批深刻書(shū)寫(xiě)歷史、反映現(xiàn)實(shí)、探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文學(xué)作品。因此，講好中國(guó)故事，就要講好紅色故事、改革故事和傳統(tǒng)故事。

（二）紅色故事紅色故事：弘揚(yáng)革命精神，厚植家國(guó)情懷在“十七年文學(xué)”階段，涌現(xiàn)出大量革命歷史敘事小說(shuō)，文學(xué)界用八個(gè)字將其概括為“三紅一創(chuàng)，青山保林”，即《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。這些紅色經(jīng)典文學(xué)作品，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)共產(chǎn)黨是如何帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，從而獲得民族解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立的。當(dāng)代文學(xué)課在講解“十七年文學(xué)”的時(shí)候，要充分挖掘紅色經(jīng)典文學(xué)中所蘊(yùn)含的思政資源，選擇典型人物、典型事件進(jìn)行細(xì)致生動(dòng)的講解，弘揚(yáng)革命精神，將家國(guó)情懷厚植入心。以《青春之歌》為例，這是作家楊沫以親身經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的小說(shuō)。小說(shuō)以20世紀(jì)30年代九一八事變?yōu)楸尘?，講述女主人公林道靜的成長(zhǎng)故事，是革命歷史敘事的經(jīng)典作品。教師在講解這部作品的時(shí)候，應(yīng)重點(diǎn)分析林道靜是如何實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的。她先是受到五四新思想的啟蒙，產(chǎn)生了對(duì)個(gè)人自由的向往追求，與有著騎士風(fēng)度的大學(xué)生余永澤相愛(ài)；后來(lái)在共產(chǎn)黨員盧嘉川的指導(dǎo)下，受到革命思想的啟蒙，選擇與庸俗自私的余永澤決裂，投身革命；盧嘉川犧牲后，她在共產(chǎn)黨員江華的引導(dǎo)下，將全部身心獻(xiàn)給革命事業(yè)，從此走上了正確的人生道路。林道靜的成長(zhǎng)過(guò)程，揭示出知識(shí)分子成長(zhǎng)道路的歷史必然性，一個(gè)人只有將自己的選擇與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，才能獲得真正的成長(zhǎng)。講好紅色故事，要用一個(gè)個(gè)像林道靜這般鮮活的典型人物，選擇凸顯革命精神的典型情節(jié)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)間對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的選擇產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)自己人生道路的選擇產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于回答“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，可通過(guò)《青春之歌》這樣的紅色故事，得到一個(gè)明確的回答：過(guò)去是林道靜這樣投身革命的人，今天是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。要講好紅色故事，還要反對(duì)歷史虛無(wú)主義。林道靜在人生每一次關(guān)鍵點(diǎn)的選擇，都順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。作為歷史中的個(gè)體，她唯有選擇參加中國(guó)共產(chǎn)黨，投身革命，才有可能獲得最終的自由解放。正是因?yàn)橛星f(wàn)萬(wàn)個(gè)林道靜式的人物選擇了為革命拋頭顱、灑熱血，才有了我們今天的幸福生活。“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑”[3]。認(rèn)識(shí)和肯定英雄的價(jià)值，理性公正地評(píng)價(jià)革命英雄，有助于我們更好地認(rèn)清歷史，這是講好紅色故事的題中之意?？偠灾?dāng)代文學(xué)課講好中國(guó)故事，必須要講好紅色故事。要深入挖掘紅色故事的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值意義，找到紅色故事與現(xiàn)代思想的契合點(diǎn)，重新激活紅色故事的教育使命，讓紅色故事能夠既入腦又入心，切實(shí)發(fā)揮它的教育功效。

（三）改革故事改革故事：堅(jiān)定偉大信念，勇?lián)鷷r(shí)代使命在“新時(shí)期文學(xué)”階段，出現(xiàn)了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、知青文學(xué)等不同類型的文學(xué)作品。中國(guó)自1978年底的十一屆三中全會(huì)之后，開(kāi)始了自上而下的改革。與此同時(shí)，改革文學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展給予了特別的關(guān)注，它及時(shí)捕捉了改革給社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放的歷史必然性，塑造了一大批叱咤風(fēng)云、大刀闊斧的開(kāi)拓者形象。改革文學(xué)的開(kāi)篇之作是中篇小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》，其在文學(xué)歷史上留下了濃墨重彩的一筆。小說(shuō)的作者蔣子龍?jiān)?018年被授予改革先鋒稱號(hào)，并被頒授改革先鋒獎(jiǎng)?wù)?，是改革文學(xué)的代表性作家。以《喬廠長(zhǎng)上任記》為例，這部作品講述了老干部喬光樸是如何讓歷經(jīng)動(dòng)亂的重型電機(jī)廠起死回生、恢復(fù)生產(chǎn)的。這篇發(fā)表于1979年的小說(shuō)敏銳地抓住了時(shí)代發(fā)展的潮流，塑造出改革家喬光樸的英雄形象。喬光樸在危難之際立下軍令狀，前往重型電機(jī)廠任職。喬廠長(zhǎng)上任后，大刀闊斧地進(jìn)行改革，克服種種困難，終于扭轉(zhuǎn)了生產(chǎn)的被動(dòng)局面。這部作品在發(fā)表之后，引起了強(qiáng)烈的反響，銳意改革的電機(jī)廠“喬廠長(zhǎng)”成了改革者的代名詞，反映了時(shí)代的呼聲。講好改革故事，要引導(dǎo)學(xué)生理解改革的必要性。這些改革文學(xué)作品用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義手法去表現(xiàn)實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，敢于正視矛盾，展現(xiàn)出改革人物的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。喬廠長(zhǎng)是開(kāi)辟道路、打破堅(jiān)冰的先行者，是具有時(shí)代精神的英雄人物，他的“闖將”形象，給改革帶來(lái)了巨大的鼓舞力量。今天，國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)改革的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了一些雜音，有消極、負(fù)面的聲音存在。面對(duì)如此復(fù)雜的局面，我們要始終堅(jiān)持理想信念，因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案”[4]。我們要發(fā)出自己的聲音，講好改革故事，蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》、高曉聲的“陳奐生系列”等改革文學(xué)作品發(fā)揮著重要的宣傳作用。講好改革故事，要及時(shí)肯定中國(guó)改革開(kāi)放所取得的成就，堅(jiān)定道路自信。與此同時(shí)，改革故事也能讓學(xué)生深刻體悟中國(guó)改革的艱難歷程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感，鼓勵(lì)學(xué)生像喬廠長(zhǎng)那樣勇?lián)鷷r(shí)代使命。

（四）傳統(tǒng)故事傳統(tǒng)故事：傳承文化脈絡(luò)，堅(jiān)定文化自信在當(dāng)下，當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作越來(lái)越重視融入傳統(tǒng)文化元素，向中國(guó)古典文化致敬，傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代文學(xué)課在講授新近發(fā)表的文學(xué)作品時(shí)，也要注重講好傳統(tǒng)故事。以2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家莫言為例，他在作品中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了有力的表達(dá)，形成了具有中國(guó)特色的創(chuàng)作。2012年瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞也對(duì)莫言的這一創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了肯定：“通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。莫言自我定位為“說(shuō)書(shū)人”，對(duì)中國(guó)古老的“說(shuō)書(shū)人”傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代演繹，用“我的爺爺奶奶、村里的老人們講故事的方式”，為普通老百姓寫(xiě)作，把故事講給普通老百姓聽(tīng)。他還發(fā)現(xiàn)民間的力量，從民間汲取豐富駁雜而具有生命力的創(chuàng)作資源，將傳統(tǒng)民間故事中的魔幻元素都靈活運(yùn)用到創(chuàng)作中。莫言的作品生機(jī)勃勃，充滿了寶貴的生命力，重新接通了現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)文化之間的精神脈絡(luò)。除了莫言，格非、賈平凹等作家的作品也呈現(xiàn)出回歸古典、致敬傳統(tǒng)的傾向。他們?cè)谠庥鼍窭Ь硶r(shí)，返回到傳統(tǒng)文化尋找解決方案、尋找精神慰藉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族文明的源頭與動(dòng)力，是我們的精神源泉，至今仍為我們的精神家園建設(shè)提供能量。講好傳統(tǒng)故事，更重要的是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合。有人會(huì)質(zhì)疑，傳承傳統(tǒng)文化是不是意味著必須原封不動(dòng)地遵照傳統(tǒng)執(zhí)行？其實(shí)并非如此。具體到文學(xué)作品中，并不是要照搬照抄古典作品，完全用古人講故事的方式去創(chuàng)作，而是要靈活運(yùn)用現(xiàn)代方式去演繹古典元素，比如對(duì)古典敘事方法的借鑒等?？偠灾?，要把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，也要注重創(chuàng)新發(fā)展。一些傳統(tǒng)故事集中表達(dá)了中華民族精神，是古代優(yōu)秀文明精華的濃縮。講好傳統(tǒng)故事，是為了“繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族的共同精神家園”[5]。在當(dāng)代文學(xué)課上講好傳統(tǒng)故事，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化并不過(guò)時(shí)，反而能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的人們提供精神滋養(yǎng)，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信。要講好中國(guó)故事，就要講好紅色故事、改革故事和傳統(tǒng)故事，充分肯定中國(guó)革命的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)情懷；體悟中國(guó)改革的艱難，珍惜改革取得的成就；傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，勇?lián)鷷r(shí)代使命，引導(dǎo)大學(xué)生理性、客觀、辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，把握好中國(guó)的未來(lái)。

二、全面育人：課程思政融入教學(xué)全過(guò)程

（一）技術(shù)助力技術(shù)助力：用現(xiàn)代信息技術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在課堂教學(xué)中，要不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，采用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如雨課堂等技術(shù)的運(yùn)用可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，但問(wèn)題在于，如何在當(dāng)代文學(xué)課中有效地使用這些現(xiàn)代信息技術(shù)？以上文提及的紅色經(jīng)典《青春之歌》為例，教師在講授林道靜面臨該走哪一條路的人生選擇時(shí)，可以利用雨課堂。首先，將其設(shè)計(jì)為選擇題，在雨課堂上發(fā)布作業(yè)，讓學(xué)生為林道靜選擇走哪一條路；然后，請(qǐng)學(xué)生用發(fā)送彈幕的方式，提供選擇的理由。不同的選擇，最后通往不同的人生道路。學(xué)生可以將自己代入林道靜的角色，想象假如自己是林道靜，面對(duì)兩條道路，自己會(huì)如何選擇。借助現(xiàn)代信息技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂教學(xué)中，去進(jìn)行深入思考。只有讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)才會(huì)真正地發(fā)生。

（二）實(shí)踐育人實(shí)踐育人：打通第一課堂與第二課堂在立足第一課堂的同時(shí)，還要善用實(shí)踐活動(dòng)，打通第一課堂和第二課堂，通過(guò)課外實(shí)踐活動(dòng)，讓課程思政融入教育教學(xué)全過(guò)程。以上文提到的改革文學(xué)《喬廠長(zhǎng)上任記》為例，作品創(chuàng)作的背景是改革初期。如何引導(dǎo)學(xué)生去深刻理解改革的艱辛探索、珍惜改革取得的偉大成績(jī)？?jī)H僅依賴課堂講授是不夠的，還要帶領(lǐng)學(xué)生親眼見(jiàn)到歷史的證物。因此，在第一課堂之外，可以組織學(xué)生去國(guó)家博物館參觀“偉大的變革——慶祝改革開(kāi)放40周年大型展覽”。通過(guò)觀看展覽，學(xué)生有一種“身臨其境”的沉浸感，真切地了解到改革開(kāi)放的偉大，改革開(kāi)放深刻改變了中國(guó)，深刻影響了世界。這樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，能將課堂內(nèi)的教學(xué)和課堂外的教育相結(jié)合，不斷拓展課程思政建設(shè)的方法和途徑，讓思政教育融入教學(xué)全過(guò)程。

三、多元評(píng)價(jià)：完善課程考核機(jī)制

（一）過(guò)程評(píng)價(jià)過(guò)程評(píng)價(jià)：重視每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)教育發(fā)生在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，要重視每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，將課堂教學(xué)、課外實(shí)踐與課程考核密切聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代文學(xué)課要講好中國(guó)故事，應(yīng)怎樣在考核環(huán)節(jié)了解學(xué)生的接受情況呢？課程思政要融入教育教學(xué)全過(guò)程，與之相應(yīng)，課程考核也要注重過(guò)程評(píng)價(jià)，多維度地評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。在當(dāng)代文學(xué)課的考核中，應(yīng)納入小組討論、主題研討、學(xué)生互評(píng)、課外閱讀、撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告等內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、尊重規(guī)則、踏實(shí)求學(xué)、思辨創(chuàng)新的價(jià)值品性。與此同時(shí)，要注重師生之間的互動(dòng)，及時(shí)進(jìn)行課程總結(jié)和反饋；鼓勵(lì)學(xué)生向教師提問(wèn)，將遇到的困惑大膽地表達(dá)出來(lái)，不回避矛盾，教師則要主動(dòng)去思考和回應(yīng)問(wèn)題。教師只有真正回答了學(xué)生的問(wèn)題，才能讓學(xué)生相信教育的力量；只有不回避教學(xué)中遇到的問(wèn)題，才能不斷促進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)生。

（二）長(zhǎng)遠(yuǎn)效果長(zhǎng)遠(yuǎn)效果：讓教育真正影響一生一門(mén)課程會(huì)結(jié)束，但是教育仍產(chǎn)生著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，好的教育會(huì)影響人的一生，讓人不斷求真向善。因而，在進(jìn)行課程考核時(shí)，教師要注重收集學(xué)生的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此不斷調(diào)整教學(xué)，讓教學(xué)更具有針對(duì)性，更能符合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際需要。在課程之外，教師也要及時(shí)了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，知曉學(xué)生的興趣愛(ài)好，掌握學(xué)生的話語(yǔ)方式，以便進(jìn)行更順暢的溝通與交流。唯有了解學(xué)生，主動(dòng)拉近與學(xué)生的距離，才能找到與學(xué)生對(duì)話的有效方式。在課堂內(nèi)外關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，這也是課程思政的重要意義。課程思政建設(shè)是為了更好地培養(yǎng)人才，我們要結(jié)合課程特點(diǎn)，在課程內(nèi)容、教學(xué)方式、考核制度等方面持續(xù)探索，尋找課程思政建設(shè)的有效路徑。當(dāng)代文學(xué)課應(yīng)以講好中國(guó)故事為出發(fā)點(diǎn)，注重價(jià)值引導(dǎo)，講好紅色故事、改革故事、傳統(tǒng)故事，讓學(xué)生從理論和實(shí)踐兩方面去理解中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)。教學(xué)研究是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行的過(guò)程，只有根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整優(yōu)化，才能取得更好的育人效果。

作者:彭超 單位:中國(guó)石油大學(xué)（北京）體育與人文藝術(shù)學(xué)院

當(dāng)代文學(xué)分析2

崔慶蕾是文壇涌現(xiàn)出的一位新銳青年批評(píng)家。我們認(rèn)識(shí)有十幾年時(shí)間了。從年齡上講，崔慶蕾是一名85后批評(píng)家，他有著山東人的樸實(shí)厚重，也有著很多青年學(xué)者身上沒(méi)有的沉穩(wěn)細(xì)膩。他的批評(píng)眼光獨(dú)到卻又溫厚寬和，對(duì)作者多有“同情式理解”，兼顧多種批評(píng)方法，又能堅(jiān)持自己的審美原則。他的批評(píng)文字以審美性為先卻文風(fēng)平實(shí)清晰，避免了一般學(xué)院批評(píng)家的晦澀纏繞。他以先鋒批評(píng)為基礎(chǔ)又視野開(kāi)闊，融匯百家，順應(yīng)時(shí)代呼聲，傳承“現(xiàn)實(shí)主義”研究的優(yōu)良成果，不沽名釣譽(yù)，不浮躁冒進(jìn)，能在廣闊的領(lǐng)域，對(duì)不同類型作品作家發(fā)聲，體現(xiàn)出了新一代批評(píng)家扎實(shí)肯干的良好風(fēng)貌，及其時(shí)代擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。

近十年來(lái)，隨著“逆全球化”出現(xiàn)及民族國(guó)家維度下的激烈競(jìng)爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，全球的政治經(jīng)濟(jì)與文化態(tài)勢(shì)，都發(fā)生了巨大變化。而在國(guó)內(nèi)，文本細(xì)讀、形式分析等先鋒研究方法，似乎已成為某種“過(guò)去式”。與之相對(duì)的則是批評(píng)價(jià)值取向中立性的“再歷史化”等思潮的興起。青年批評(píng)家首先要面對(duì)的就是批評(píng)語(yǔ)境和趣味的變化。崔慶蕾和很多同輩批評(píng)家相比，既有效地回應(yīng)了時(shí)代的很多命題，又沒(méi)有受到太多流行批評(píng)風(fēng)潮影響，不僅研究先鋒批評(píng)產(chǎn)生背景，還原先鋒批評(píng)生產(chǎn)機(jī)制，總結(jié)其特征與傳承流變，且在“歷史化”基礎(chǔ)上，在精神上有效傳承并發(fā)展了先鋒批評(píng)，并正確看待先鋒批評(píng)的問(wèn)題，既豐富了當(dāng)下文壇批評(píng)維度，也為“當(dāng)代文學(xué)批評(píng)如何創(chuàng)新”的問(wèn)題，提供了一定啟示。這無(wú)疑是難能可貴的。希臘語(yǔ)中“批評(píng)家”有“法官或陪審團(tuán)成員”與“做判斷”兩重意思，布萊斯勒曾將批評(píng)分為“理論批評(píng)”和“實(shí)用批評(píng)”①，這里的“理論批評(píng)”，其實(shí)就是文藝?yán)碚撗芯?，意在研究藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值的理論、原則和宗旨?！皩?shí)用批評(píng)”則是針對(duì)具體文本的闡釋。

對(duì)“批評(píng)方法”的研究屬于理論批評(píng)范疇，也涉及理論史研究。先鋒文學(xué)作為思潮運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)過(guò)去很多年，但先鋒文學(xué)的影響，卻已深入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展血脈，不僅是60后作家，70后與80后作家身上也依然有揮之不去的“先鋒情結(jié)”。對(duì)先鋒文學(xué)的研究，已從作家作品論、思潮論及敘事形式等相關(guān)討論，進(jìn)入文學(xué)史總結(jié)、歷史哲學(xué)呈現(xiàn)等更深層與更抽象層面。“先鋒文學(xué)批評(píng)”獨(dú)特研究?jī)r(jià)值在于，它既是先鋒文學(xué)一部分，也表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史發(fā)展軌跡的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，特別是從政治化的“社會(huì)學(xué)批評(píng)”到新時(shí)期以后“多元化批評(píng)”的轉(zhuǎn)型，“先鋒批評(píng)”非常重要且關(guān)鍵，也是“批評(píng)本體意識(shí)覺(jué)醒”的表征。從文學(xué)史角度來(lái)說(shuō)，“先鋒批評(píng)”當(dāng)時(shí)看來(lái)，恰如先鋒文學(xué)一樣，似乎是域外影響的結(jié)果，也似是對(duì)抗文學(xué)體制的結(jié)果，但正是從崔慶蕾的細(xì)致梳理和分析，我們看出，“先鋒批評(píng)”恰是當(dāng)時(shí)文學(xué)體制推動(dòng)的，由體制內(nèi)作家，體制內(nèi)文學(xué)刊物、編輯、批評(píng)家（主要是學(xué)院批評(píng)家和作協(xié)體制批評(píng)家），體制內(nèi)文學(xué)出版共同打造的一個(gè)“體制內(nèi)的先鋒”，這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大區(qū)別，也與蘇聯(lián)文學(xué)體制情況不同②。盡管圍繞由左翼文學(xué)發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)學(xué)批評(píng)，依然占據(jù)主流地位，先鋒批評(píng)與之也產(chǎn)生了對(duì)抗和碰撞，但不可否認(rèn)，先鋒批評(píng)的異質(zhì)性和對(duì)抗性，存在更多想象成分，雖然它充滿了斷裂性審美嘩變，也深受歐美文化影響，但也恰反映了改革開(kāi)放以來(lái)形成的中國(guó)人現(xiàn)實(shí)觀、歷史觀、審美觀的巨變。

它對(duì)于形式的迷戀及現(xiàn)實(shí)感的淡漠，恰在某種程度形成了現(xiàn)實(shí)主義的反向補(bǔ)充面——恰如硬幣的正反面。它既接續(xù)了李健吾等現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家的審美探索，也拓展了社會(huì)主義文藝的表現(xiàn)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)文藝多維復(fù)雜的發(fā)展空間。在很多批評(píng)家看來(lái)，“去政治化”的先鋒文學(xué)，展現(xiàn)了20世紀(jì)80年代思想解放體制與新啟蒙之間的裂痕：“前者在對(duì)‘文革’批判的基礎(chǔ)上建立以‘四個(gè)現(xiàn)代化’為中心的政治、經(jīng)濟(jì)及文化思想的新秩序，后者憑借援西入中，憑借從西方拿過(guò)來(lái)的西學(xué)話語(yǔ)來(lái)重新闡釋人，開(kāi)創(chuàng)新的討論人的語(yǔ)言空間，建立一套關(guān)于人的新知識(shí)。”③但是，從另一個(gè)角度來(lái)看，特別是站在21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)境來(lái)看，“先鋒文學(xué)”，包括“先鋒批評(píng)”實(shí)踐，“去政治化”既是一種“規(guī)避性動(dòng)作”，也成為某種探索過(guò)程，即現(xiàn)代性物質(zhì)層面如何被中國(guó)社會(huì)主義體制吸納的問(wèn)題：“政治無(wú)意識(shí)在當(dāng)時(shí)并不需明確化，因?yàn)樗聲r(shí)期中國(guó)一系列國(guó)策并不沖突，同時(shí)也滿足了‘文革’后逐漸形成的大眾社會(huì)對(duì)種種物質(zhì)豐富性和社會(huì)自由的追求。這兩種力量的結(jié)合造成了對(duì)資本主義現(xiàn)代性理解的全面非政治化?！雹苓@一過(guò)程雖然并不能說(shuō)完全成功，但也并非是簡(jiǎn)單的“去現(xiàn)實(shí)的原罪”，而是表現(xiàn)出20世紀(jì)80年代在冷戰(zhàn)后期美蘇兩大陣營(yíng)對(duì)峙格局趨于解體情況下，探索主體性發(fā)展道路的某種靈活性與可能性。而這一點(diǎn)，也恰是今天中國(guó)在融合再造、兼容并包情況下，形成真正“中國(guó)批評(píng)”美學(xué)的基礎(chǔ)之一。

崔慶蕾的專著《1980年代先鋒文學(xué)批評(píng)研究》（作家出版社），是他這些年理論批評(píng)的結(jié)晶。在這本書(shū)中，可以看到他對(duì)“當(dāng)代文學(xué)歷史化”“重返80年代”等學(xué)界研究熱點(diǎn)的呼應(yīng)，也有他對(duì)“先鋒批評(píng)”的很多真知灼見(jiàn)。正如胡平對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)：“在他之前，我國(guó)尚未出版過(guò)關(guān)于1980年代先鋒文學(xué)批評(píng)的研究專著，這是第一部，也使我看到它時(shí)眼前一亮?！雹葸@本著作對(duì)于批評(píng)史研究和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)，有著積極意義。比如，他通過(guò)對(duì)大量歷史資料鉤沉，特別是四次文代會(huì)上有關(guān)“兩個(gè)自由”（創(chuàng)作與評(píng)論）口號(hào)，指出“從根本上說(shuō)，是1980年代政治語(yǔ)境的調(diào)整催生和帶來(lái)了新的文學(xué)語(yǔ)境，而文學(xué)語(yǔ)境的變化又進(jìn)一步帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的大轉(zhuǎn)變”⑥。這種避免將先鋒批評(píng)“異質(zhì)化”的處理方式，避免了將先鋒批評(píng)“起源”歸于譯介西方理論的窠臼，將“先鋒批評(píng)”真正放在“以中國(guó)文學(xué)為方法”“以中國(guó)文學(xué)批評(píng)為本位”的位置，這既是一種“再歷史化”評(píng)估，也是對(duì)歷史語(yǔ)境的真實(shí)還原。該書(shū)的第二章，崔慶蕾分析“文學(xué)論爭(zhēng)”“文學(xué)會(huì)議”如何成為先鋒批評(píng)的發(fā)展路徑和推動(dòng)模式。他對(duì)“三個(gè)崛起”歷史化還原，特別是對(duì)杭州會(huì)議、廈門(mén)會(huì)議、揚(yáng)州會(huì)議、武漢會(huì)議、海南會(huì)議等文學(xué)會(huì)議的史料整理研究，清晰梳理了先鋒批評(píng)在不同時(shí)期、不同“地方知識(shí)”背景下，具體“批評(píng)生產(chǎn)”的差異性、共識(shí)性與內(nèi)部危機(jī)。先鋒批評(píng)的啟動(dòng)，培養(yǎng)新人，探索方法論，對(duì)批評(píng)觀的論爭(zhēng)，都能清晰看到“先鋒批評(píng)去政治化”運(yùn)行軌跡。這種梳理和分析，有助于我們理性認(rèn)知先鋒批評(píng)的生產(chǎn)機(jī)制，即這種作協(xié)、雜志、出版社、高校等多方權(quán)力場(chǎng)域碰撞、融合，甚至是沖突抵牾的“文學(xué)會(huì)議場(chǎng)域”，依然是經(jīng)解放區(qū)文藝機(jī)制發(fā)軔，到共和國(guó)成立后逐漸成熟的當(dāng)代文學(xué)體制的產(chǎn)物。

該書(shū)第三章對(duì)文學(xué)期刊與先鋒批評(píng)的研究，延續(xù)了第二章的思路，主要對(duì)《當(dāng)代文藝思潮》《上海文學(xué)》《當(dāng)代作家評(píng)論》與《文學(xué)評(píng)論》進(jìn)行分析。《當(dāng)代文藝思潮》的先驅(qū)者盜火精神，《上海文學(xué)》在培養(yǎng)新人和打造先鋒批評(píng)圈子上的煞費(fèi)苦心，《當(dāng)代作家評(píng)論》對(duì)先鋒批評(píng)的推動(dòng)和實(shí)踐，《文學(xué)評(píng)論》處理意識(shí)形態(tài)主流與先鋒批評(píng)之間關(guān)系的進(jìn)退維谷，甚至是矛盾重重的心態(tài)，都從文學(xué)傳媒角度，生動(dòng)為我們?cè)佻F(xiàn)了先鋒批評(píng)“浮出歷史地表”的艱難。崔慶蕾的分析準(zhǔn)確而冷靜，也有著實(shí)事求是的理性精神。第四章從批評(píng)家隊(duì)伍建設(shè)的角度，重點(diǎn)分析“第五代批評(píng)家”群體特征，并對(duì)吳亮、李陀、程德培等批評(píng)家進(jìn)行了個(gè)案解讀。崔慶蕾很精準(zhǔn)地總結(jié)了先鋒批評(píng)家的藝術(shù)個(gè)性，語(yǔ)言平實(shí)，但不乏智慧的火花，也能由此窺見(jiàn)他自己的批評(píng)風(fēng)采，例如他對(duì)李陀的認(rèn)知：“李陀的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出一種宏闊的氣象，跨界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓他有了一種開(kāi)放的視野和整體性的眼光，讓他在觀察文學(xué)和進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)有一種超越常人的整體視角，具有一種歷史意識(shí)?！雹哂纱耍迲c蕾進(jìn)入了批評(píng)史的理論主體構(gòu)建，從“本體”“主體”等幾個(gè)概念出發(fā)，探討了先鋒批評(píng)的批評(píng)理論與話語(yǔ)方式。并對(duì)先鋒批評(píng)的問(wèn)題進(jìn)行了反思。崔慶蕾對(duì)先鋒批評(píng)的研究，飽含著他對(duì)先鋒批評(píng)的“歷史尊重”，也蘊(yùn)含著他的基本美學(xué)原則，即以“文學(xué)本體”研究為基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋。他的這種頗有些“復(fù)古”的方法論意識(shí)，滲透到了他的“實(shí)用批評(píng)”（布萊斯勒語(yǔ)）實(shí)踐之中，卻并沒(méi)有成為狹隘的“絆腳石”。

他以寬廣的批評(píng)視野，將不同批評(píng)方法熔鑄一爐，共同打造新時(shí)代批評(píng)家的風(fēng)采，展現(xiàn)了他們的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，尤其是他對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評(píng)的吸收和借鑒。從身份上講，崔慶蕾兼有作協(xié)系統(tǒng)內(nèi)批評(píng)家與編輯家的雙重身份，這也讓他的批評(píng)實(shí)踐變得更具特點(diǎn)。學(xué)者吳俊認(rèn)為：“以往的學(xué)院專業(yè)文學(xué)批評(píng)的影響力事實(shí)上已經(jīng)極度萎縮，基本上僅作用于狹隘的文學(xué)專業(yè)圈和高等院校，雖然掌握著學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，儼然文學(xué)精英階層，但脫不了自?shī)首詷?lè)的學(xué)術(shù)自嗨。維護(hù)這種學(xué)術(shù)專業(yè)的社會(huì)地位和文化等級(jí)，倒還不能不依賴于傳統(tǒng)的人文和文化觀念。相較而言真正能夠發(fā)揮文學(xué)批評(píng)影響力的，更多是作協(xié)系統(tǒng)和媒體系統(tǒng)的聲音。”⑧當(dāng)下學(xué)院批評(píng)家的一大問(wèn)題，即理論話語(yǔ)生產(chǎn)的焦慮，化成了不斷建立“場(chǎng)域區(qū)隔”的努力。他們的批評(píng)越來(lái)越晦澀難懂，術(shù)語(yǔ)越來(lái)越纏繞繁雜，甚至試圖借助批評(píng)，完成他們的哲學(xué)、政治學(xué)等方面的“跨界雄心”，而通達(dá)曉暢地講道理，明白地對(duì)作品的價(jià)值和意義做判斷，這些基本的文學(xué)批評(píng)的功能，卻在不斷弱化。學(xué)院派批評(píng)與讀者之間的“交流性”，也變得越來(lái)越差。新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間段發(fā)揮著重要作用的作協(xié)系統(tǒng)內(nèi)的青年批評(píng)家，則在新世紀(jì)后開(kāi)始逐漸成長(zhǎng)為重要批評(píng)力量。他們的特點(diǎn)在于，他們大多有學(xué)院派的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又多了份對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)注，以及沉甸甸的“國(guó)家文學(xué)”的責(zé)任感。而且他們不再追求批評(píng)形式本身的激進(jìn)，而更強(qiáng)調(diào)融匯各種批評(píng)方法于一體。

例如，崔慶蕾的批評(píng)文章《“人及其時(shí)代意志”——艾偉小說(shuō)簡(jiǎn)論》，既有對(duì)艾偉小說(shuō)的敘述形式、結(jié)構(gòu)意識(shí)的細(xì)致闡釋，也有對(duì)艾偉小說(shuō)主題“人性與時(shí)代意志”的概括分析，呈現(xiàn)出了方法論上的綜合。他對(duì)陳彥的《喜劇》、遲子建的《煙火漫卷》等長(zhǎng)篇小說(shuō)的闡釋，也很有意義。而《“革命女性”的內(nèi)面及其敘事的難度與限度——評(píng)劉慶邦〈女工繪〉》，更是一篇非常精彩扎實(shí)的文章。崔慶蕾對(duì)于劉慶邦的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女工繪》的分析，令人信服地指出“重述革命女性”對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的積極意義，也清醒客觀地認(rèn)為，“個(gè)體/時(shí)代，女性/男性等多組關(guān)系的平衡關(guān)系，要解決的正是革命女性主體的復(fù)雜倫理問(wèn)題。而這種平衡性也帶來(lái)了內(nèi)在的限度和難度”⑨。崔慶蕾還很年輕，他的批評(píng)之路才剛剛開(kāi)始，有巨大潛力，也充滿各種可能性。他的批評(píng)風(fēng)格和態(tài)度，卻是我非常贊賞的。對(duì)作家抱有理解的同情，批評(píng)語(yǔ)言既有溫度又平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，不故作驚人之語(yǔ)，故作批判或故作吹捧，而是能“平視”作家和人生，能將藝術(shù)追求與批評(píng)家的使命擔(dān)當(dāng)結(jié)合，能在扎實(shí)的理論論證與敏銳的藝術(shù)感受之間找到批評(píng)位置，這樣一種“綠色批評(píng)”，才是青年批評(píng)家應(yīng)該有的品格。真正的文學(xué)批評(píng)，要有坐冷板凳的耐心與獻(xiàn)身的激情，期待崔慶蕾在文學(xué)批評(píng)的道路披荊斬棘，大放光芒。

作者:房偉 單位:蘇州大學(xué)文學(xué)院

當(dāng)代文學(xué)分析3

“重述神話”是2005年英國(guó)坎農(nóng)格特出版社的出版人杰米·拜恩發(fā)起國(guó)際小說(shuō)創(chuàng)作項(xiàng)目，倡導(dǎo)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作在各國(guó)原有神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行個(gè)人化、風(fēng)格化、現(xiàn)代化的重述，以此增強(qiáng)對(duì)民族國(guó)家的文化認(rèn)同，提升文學(xué)創(chuàng)作的責(zé)任意識(shí)。關(guān)于神話，廣義神話論認(rèn)為上古時(shí)期的神話僅占一小部分，其包容性較大，“神話作為跨文化和跨學(xué)科的一種概念工具，它具有貫通文史哲，宗教、道德、法律諸學(xué)科的多邊際整合性視野”。[1]袁珂先生認(rèn)為神話應(yīng)跳出原始社會(huì)的局限，神話長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)神話包括神話、仙話、傳說(shuō)等九個(gè)部分。[2]在這種解釋下，民間傳說(shuō)作為神話的重要部分，具有集體共享性。白蛇傳說(shuō)作為中國(guó)的四大民間傳說(shuō)之一，在歷代相傳中不斷變化，更為豐滿，不同時(shí)代背景下的重新闡釋體現(xiàn)了民族生存問(wèn)題的動(dòng)態(tài)變化。白蛇傳說(shuō)的故事內(nèi)涵囊括了人類生命歷程中的普遍的困惑和逆境。在新世紀(jì)背景下，李銳、蔣韻創(chuàng)作的《人間———重述白蛇傳》站在傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)代敘述的融合立場(chǎng)上，對(duì)白蛇傳說(shuō)進(jìn)行了獨(dú)特的重構(gòu)。從文化價(jià)值、思想高度、責(zé)任意識(shí)等角度分析，《人間》體現(xiàn)了當(dāng)代作家在溯源傳統(tǒng)，尋覓民族文化認(rèn)同的同時(shí)，有意識(shí)地用現(xiàn)代性的手法創(chuàng)新故事的內(nèi)容和敘述方式。這種強(qiáng)烈的尋根溯源意識(shí)體現(xiàn)在多重文化的交互，對(duì)人性本源的挖掘中，作者在反思?xì)v史中建立起了廣博的人文關(guān)懷。從溯源思維的視角出發(fā)，研究文本，旨在啟發(fā)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中保持文化自信。

一.多重文化的交互當(dāng)代創(chuàng)作文化在形式和內(nèi)涵

上要求創(chuàng)新，在突進(jìn)的現(xiàn)代化的影響下，強(qiáng)勁的反傳統(tǒng)的張力是顯見(jiàn)的。而李銳“拒絕合唱”，“拒絕宏大敘事，關(guān)注民間苦難，消解歷史的神圣性，消除人物的英雄化”[3]，在冷靜追問(wèn)中進(jìn)行文化的溯源。佛教文化的“因緣”輪回構(gòu)成了故事的框架，李銳借白蛇之口，提出“眾生皆有佛性，何謂人，何謂妖”[4]的疑問(wèn)，頗具佛教意味?！肮适碌谋瘎〗Y(jié)局更是會(huì)引發(fā)人們反思中國(guó)人在以‘禁欲’為基調(diào)的道德理想主義文化中的生存困境”[5]，同時(shí)中國(guó)古代群體愚昧的現(xiàn)象也被展現(xiàn)得淋漓盡致。故事從不同視角展現(xiàn)了人物細(xì)膩的心理，以不同人物為代表的文化價(jià)值觀念，都有深刻的文化來(lái)源。佛教思想中有天運(yùn)輪回的觀念，“生命存在于種種因緣會(huì)合中，生命動(dòng)機(jī)本身隱藏著煩惱和痛苦，生即是苦”[6]。秋白和白素貞有相似的悲劇命運(yùn)，文革時(shí)期的“引蛇出洞”和人間的迫害在某種程度上就是佛教思想的輪回宿命觀。秋白（“我”）的出生時(shí)間恰好與雷峰塔倒塌重合，按照“因緣”論，這代表“我”就是白蛇的轉(zhuǎn)世?！扒皦m未斷，今生再續(xù)”，這句戲詞暗示了命運(yùn)悲劇的延續(xù)。白素貞和秋白在群體輿論和壓迫下被驅(qū)逐，這種輪回的矛頭實(shí)質(zhì)指向了亙古不變的人性的冥頑不靈。粉孩兒的經(jīng)歷由禁欲入世到醒悟出世，受到了儒家和佛家兩種文化的影響。人蛇的結(jié)晶粉孩兒生下來(lái)就是一個(gè)非蛇非人的“異類”，雖然他外表與人無(wú)異，但聞笛而舞、捕食蟲(chóng)鳥(niǎo)的行為卻難以隱藏。欲望是本能的，粉孩兒在感到無(wú)奈痛苦的同時(shí)，他只好克制自己的本性，符合“規(guī)矩”，最終金榜題名。這似乎是極大的榮譽(yù)，但對(duì)于個(gè)體的生命來(lái)講，是受到束縛的孤獨(dú)與苦難，世俗的冷漠盡顯無(wú)遺。佛教典籍《法華經(jīng)》認(rèn)為:“諸苦所因，貪欲為本，若取貪欲，無(wú)所依止?！盵7]苦難源于欲望，欲望產(chǎn)生于本性，粉孩兒的悲苦人生實(shí)質(zhì)上揭露了人類的生存困境。作為佛家子弟，法海從前本中鐵面無(wú)私的除妖人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)顛覆性的反思者形象。從《法海手札》來(lái)看，法海在道義強(qiáng)加的除妖責(zé)任和內(nèi)心人性的反思上是十分矛盾的。法海作為本應(yīng)無(wú)情的僧人卻被白蛇的善良感化，他因白蛇曾經(jīng)救過(guò)自己的命而感到無(wú)奈，站在“正義之名”面前遲疑困惑良久。但是群眾的愚昧盲目具有壓迫性，“墻倒眾人推”，白蛇被逼自盡?？梢?jiàn)，個(gè)體覺(jué)醒的力量在封建愚昧觀念下是無(wú)能為力的。作者從法海的視角中反映了社會(huì)黑暗，暴政酷吏的統(tǒng)治下，百姓也庸俗勢(shì)力，這是一種文化批判。所有的文化沖突中都包含著不同立場(chǎng)的觀念沖突，作者在借用佛教文化來(lái)構(gòu)建白蛇傳說(shuō)的同時(shí)未脫離對(duì)封建綱常的批判，二者包含人性固有的矛盾，所以文化認(rèn)同本就伴隨著對(duì)抗性。

二.人性主題的思想之源

《人間》以嚴(yán)肅的敘述口吻，講述人性的本質(zhì)，在人妖二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式中，人與妖的本性倒置，人的卑劣殘忍反襯出了白素貞的慈悲善良。作者認(rèn)為，人的價(jià)值理應(yīng)高于其他物種，白蛇一心想成為真正的人，正是肯定了人的價(jià)值。然而人性有著致命的缺點(diǎn)，包括偏見(jiàn)和排他性，悲劇的產(chǎn)生就是源于人性的善與惡的矛盾。在上世紀(jì)七十年代之后，對(duì)于白蛇故事的重述都傾向于對(duì)人性的揭露。李碧華的《青蛇》中揭露了妒忌、陰險(xiǎn)、懦弱等人性陰暗面；芭蕉的《白蛇·青蛇》中展現(xiàn)了人性的鄙陋和虛偽?！度碎g》對(duì)人性的探索更是多維度的，在多元的敘述視角、細(xì)膩的心理描寫(xiě)中，人性的展露更為清晰。作者主要講述“身份認(rèn)同的困境對(duì)精神的煎熬，和這煎熬對(duì)于困境的加深”，揭露“人對(duì)所有異類近乎本能的迫害和排斥”，展現(xiàn)“在排斥和困境中放大了的扭曲的本能”。[8]“身份認(rèn)同”的重述設(shè)定可以溯源到人性思想根源，作者借此主題闡發(fā)了與“我是誰(shuí)”相類似的人類存在的根本性問(wèn)題，旨在追蹤溯源人性本體的同時(shí)引發(fā)讀者思考生命的價(jià)值。身份認(rèn)同主題體現(xiàn)在異類歧視上，這種歧視不僅指向與人相對(duì)的妖，還指向與平常相對(duì)的“怪”上———大眾對(duì)于食蟲(chóng)的粉孩兒和殘疾的香柳娘的歧視。種族差異是身份認(rèn)同沖突的首要因素，降妖除魔被認(rèn)為是人類的正道之事，這與人類誕生之初抗衡自然的精神熏染有關(guān)。中國(guó)古代封建社會(huì)一直以來(lái)的門(mén)第等級(jí)、男尊女卑等觀念深刻影響了幾千年的歷史，在現(xiàn)代中西文化交互的多元文化時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)的反思成為了當(dāng)代作家創(chuàng)作的切入點(diǎn)。關(guān)于人性善惡之本，作者刻畫(huà)了以善為代表的白素貞，并塑造了與之相對(duì)的胡爹來(lái)進(jìn)行對(duì)照，將自古以來(lái)的人性論斷又呈現(xiàn)在讀者面前。白蛇并未修煉成真正的人，她為了感受人間的真善美而修煉，可是人間沒(méi)有“真”，“美”和“善”都是白蛇自己創(chuàng)造的，人間具有“非人間”的諷刺性。作品獨(dú)創(chuàng)性地添加了“人蛇大戰(zhàn)”的情節(jié)，白素貞作為靈蛇，甘愿奉獻(xiàn)自己的鮮血去拯救人類，這富有“背叛性”的舉動(dòng)諷刺了眾人忘恩負(fù)義、自私狹隘的丑惡。作者對(duì)于人性本質(zhì)的溯源，傾向于人性本惡論，無(wú)私的大愛(ài)需要培養(yǎng)和教化，白蛇的悲劇結(jié)局正是作者對(duì)人性的悲嘆。同時(shí)，人性的矛盾不可避免，法海的價(jià)值判斷展現(xiàn)了善惡矛盾的斗爭(zhēng)?！斗êＪ衷方衣读怂潜黄纫哉x之名除妖，然而真正殺害無(wú)辜的青白二蛇的是所謂的人間的正義。情與理的矛盾正是人類不可避免的永恒抉擇，人性需要在感化中不斷趨向善的一面。

三.歷史追蹤和現(xiàn)代性架構(gòu)

注重關(guān)注“中國(guó)問(wèn)題”的李銳喜歡用歷史來(lái)追問(wèn)現(xiàn)實(shí)，他站在民間立場(chǎng)上，認(rèn)為“歷史從來(lái)都是蕓蕓眾生的歷史”[9]。漢學(xué)家馬悅?cè)辉u(píng)價(jià)李銳：“‘文革’給他的經(jīng)驗(yàn)是他一輩子寫(xiě)作的主題……他要把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給下一代人、下下一代人，讓他們知道‘文革’是怎么回事情。”[10]李銳帶著反思?xì)v史的責(zé)任，站在時(shí)代的立場(chǎng)上傳達(dá)關(guān)于人的價(jià)值。作為20世紀(jì)的知識(shí)分子，秋白的身上帶上了時(shí)代的印記?！袄追逅梗咨叱鍪馈?，秋白從一出生就被賦予了白蛇的命運(yùn)痕跡，這預(yù)示了她會(huì)成為人群中的異類。在20世紀(jì)50年代中期的“反右”運(yùn)動(dòng)中，秋白因表達(dá)了不滿、憤懣和屈辱被丈夫揭發(fā)了，命運(yùn)再次以正義之名進(jìn)行了異類排斥。在《落梅花》一章中，秋白回顧了自己的一生，追溯了自己的前世，嘆息中有對(duì)命運(yùn)弄人的無(wú)措感。“這人間，能相信的只有生生不息的傳說(shuō)”[11]是秋白對(duì)前世今生的總結(jié)，也是李銳對(duì)自身經(jīng)歷的感悟。“一部本來(lái)完全想象虛構(gòu)的‘重述神話’作品，與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與作家個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)之間，建立了一種真切而又微妙的藝術(shù)聯(lián)系。”[12]所以作者對(duì)于“文化認(rèn)同”的思考是源于自身的生命經(jīng)歷，“反右”與“文革”具有相同的本質(zhì)，“都鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)，都是人性的黑暗與殘暴的宣泄，是人類歷史的巨大災(zāi)難?！盵13]作家從文化大革命中的“紅五類”到“黑五類”的身份轉(zhuǎn)變，由此形成的傷痛就成了創(chuàng)作時(shí)無(wú)法擺脫的情結(jié)，在傷痛的深處是濃重的對(duì)人權(quán)自由的渴望?，F(xiàn)代性架構(gòu)是指小說(shuō)的多角度敘事方式，是一種與傳統(tǒng)獨(dú)白相對(duì)立的多聲部對(duì)話形式。一方面在整體構(gòu)思上，小說(shuō)運(yùn)用了古今互滲、時(shí)空交錯(cuò)的手法，在回憶和現(xiàn)實(shí)中作品的張力被擴(kuò)大。在第一視角敘述的秋白（“我”）、法海、許宣的故事中，可以真實(shí)體會(huì)不同人物的心理，不同視角的交匯使得人物形象更為豐滿，事件發(fā)生的合理性得以展現(xiàn)。全知視角將讀者從故事中抽離出來(lái)，整體感知與局部探索有機(jī)互動(dòng)。另一方面各個(gè)人物有了更多的自由性和權(quán)利意識(shí)，思維具有立體性。

在多聲部的言說(shuō)中人文倫理和個(gè)體價(jià)值被提升到更深入的探討層面。如小青跳出白蛇的附屬地位，被刻畫(huà)為天真單純、果敢的靈動(dòng)形象，她在人間追求自己喜歡的小生范巨卿，又有獨(dú)立的悲劇結(jié)局———被范巨卿刺殺。自由意識(shí)的賦予體現(xiàn)了作者對(duì)獨(dú)立個(gè)體生命的尊重。作品以現(xiàn)代性的形式傳達(dá)出不可避免的歷史傷痕，“人間”展現(xiàn)了人的生存法則，虛實(shí)相益中反映了現(xiàn)實(shí)，作家在反思?xì)v史中建立起了廣博的人文關(guān)懷。四.民間文學(xué)特性的保存文學(xué)從創(chuàng)作主體和流傳方式上分為民間文學(xué)、作家文學(xué)和通俗文學(xué)，民間文學(xué)作為后兩者的源泉，其獨(dú)特的地域性、解釋性讓文化的傳承發(fā)展更具有民族特質(zhì)?！度碎g》的故事來(lái)源是江南地區(qū)的白蛇傳說(shuō)，作者在創(chuàng)作時(shí)不自覺(jué)地保留了傳說(shuō)的傳承性和變異性。從文學(xué)風(fēng)格上是對(duì)民族文化的溯源和認(rèn)同，展現(xiàn)了特殊的民間文學(xué)的多種功能。

一方面白蛇傳說(shuō)具有經(jīng)典性，來(lái)源于古老的蛇圖騰信仰和傳說(shuō)中的禁忌母題，再創(chuàng)作時(shí)的傳承性被確定。中國(guó)漢畫(huà)像石刻中，創(chuàng)世之神伏羲與女?huà)z就是兩條相繞的人首蛇身獸。在蛇圖騰文化中，原始先民往往認(rèn)為蛇與本部族具有血緣上的關(guān)系，希冀借助圖騰的神異性來(lái)保佑他們。《人間》借白蛇傳說(shuō)再一次喚醒了人類的集體記憶和血液中不可忽視的神異想象，這也是白蛇傳說(shuō)本身就帶有“天鵝處女型”的禁忌誘惑。（“天鵝處女型故事”是一種印歐民間故事型式，主要講述既為動(dòng)物又為“處女”的兩棲類形象與人間好后生邂逅、成婚的故事，是原始人獸婚型神話傳說(shuō)的變體。[14]）重述白蛇傳的故事因此就自然地帶上了多種文化的傳承性，白蛇傳的多種版本豐富了作家創(chuàng)作的來(lái)源。同時(shí)，《人間》不僅保留了地方風(fēng)俗的地域性，還賦予了人性主題的時(shí)代視角。白蛇從對(duì)情愛(ài)的渴求轉(zhuǎn)變到對(duì)人性的塑造，作家創(chuàng)作借鑒了民間文學(xué)的變異性。小說(shuō)中仍舊保留了西湖邂逅、端午飲酒等重要情節(jié)，但是“水漫金山”———體現(xiàn)白蛇肆意追愛(ài)的情節(jié)被替換成了“人蛇大戰(zhàn)”，白娘子的善被放大，顯現(xiàn)出了想要成人的敦厚老實(shí)。為了突顯人性主題，作者還設(shè)計(jì)了粉孩兒的受排擠的命運(yùn)、法海的糾結(jié)的心理活動(dòng)等新穎的部分，這種改編旨在挖掘當(dāng)代人的內(nèi)心，具有現(xiàn)代色彩。“重述神話的意義在于，一方面強(qiáng)化了神話傳說(shuō)在歷時(shí)性接受過(guò)程中的影響，另一方面是對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的反思?！盵15]在文化全球化的背景下，借助新的視角保存民族文化的內(nèi)核是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。作家記錄、傳承歷史，引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)歷史，反思民族的文化和普遍人性的道德，旨在提升民族國(guó)家文化認(rèn)同，傳達(dá)在文化全球化背景下的啟發(fā)思索。

參考文獻(xiàn)

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作者:單雪芬 單位:江蘇大學(xué)