大學(xué)文化論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇大學(xué)文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩?，F(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因?yàn)閾碛写髮W(xué)這一平臺(tái)才會(huì)深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫(kù)，大學(xué)文化建設(shè)是因?yàn)橐劳兄鴤鹘y(tǒng)文化才有高度和深度。中國(guó)大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個(gè)大學(xué)自己獨(dú)特的文化精神，這所大學(xué)才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫(kù)和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時(shí)代的背景下，運(yùn)用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。

二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)效機(jī)制

1.加強(qiáng)教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計(jì)劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)、形勢(shì)與政策課等基礎(chǔ)課。并沒(méi)有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識(shí)介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時(shí)事、不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計(jì)劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問(wèn)題。

篇(2)

“同分異構(gòu)體”和“同分異構(gòu)現(xiàn)象”是源于化學(xué)學(xué)科的兩個(gè)基本概念，是指分子式相同但原子排列順序不同的一組有機(jī)物。同分異構(gòu)體間一絲微小的原子排列異位或功能團(tuán)連接位置的變化，都會(huì)導(dǎo)致巨大的物理化學(xué)特性差異。通過(guò)對(duì)中西方大學(xué)文化起源、功能和發(fā)展歷程的分析比對(duì)，我們可以認(rèn)定中西方大學(xué)文化屬于一對(duì)同分異構(gòu)體。首先，中西方大學(xué)文化擁有相同的基本構(gòu)成，即中西方大學(xué)文化都是由精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化等主要元素構(gòu)成，具有相同的“分子式”。其次，中西方大學(xué)文化普遍具有理想性、包容性、浸潤(rùn)性、批判性、歷史性、民族性、獨(dú)特性、傳承性等社會(huì)文化屬性，也就是說(shuō)中西方大學(xué)文化表現(xiàn)出了相同或類似的功能，故中西方大學(xué)文化同屬社會(huì)文化中的亞文化范疇。再次，造成中西方大學(xué)文化存在差異甚至沖突的原因，在于承擔(dān)大學(xué)文化表達(dá)功能的“功能團(tuán)”存在著“功能團(tuán)位置異構(gòu)”或“功能團(tuán)類別異構(gòu)”情況，這就造成了中西方大學(xué)文化間的同分異構(gòu)現(xiàn)象。[3]

二、AHP的原理及研究步驟

層次分析法（AnalyticalHierarchyProcess，AHP）是由美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家薩蒂（T.L.Saaty）于上世紀(jì)70年代提出的一種多目標(biāo)決策分析方法，也是一種對(duì)定性問(wèn)題進(jìn)行定量分析的多準(zhǔn)則研究方法。AHP方法具有簡(jiǎn)便、靈活的特點(diǎn)，可以將復(fù)雜的系統(tǒng)問(wèn)題逐步分解為相互聯(lián)系的多因素有序?qū)哟?，從而?shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的精確分析。運(yùn)用AHP方法對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)成分析與評(píng)價(jià)的基本步驟包括：第一，在對(duì)目標(biāo)系統(tǒng)進(jìn)行深入觀察、了解和分析的基礎(chǔ)上，將復(fù)雜系統(tǒng)分解為多個(gè)子系統(tǒng)和基本構(gòu)成元素。第二，按照一定的原則，構(gòu)造出可用于進(jìn)行層次分析的多層次遞階結(jié)構(gòu)模型。在該結(jié)構(gòu)模型中，較為復(fù)雜的系統(tǒng)將被分解為目標(biāo)層、中間層（準(zhǔn)則層）和方案層等多個(gè)不同層次，每層次結(jié)構(gòu)由子結(jié)構(gòu)元素予以支撐。第三，構(gòu)造兩兩比較的判斷矩陣，通過(guò)對(duì)兩兩元素間的比較判斷矩陣進(jìn)行運(yùn)算，得到彼此間相對(duì)重要性的權(quán)值，以此確定同一層次中相關(guān)元素的重要性排序。第四，對(duì)矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。其中：CI為判斷矩陣的一致性指標(biāo)，CI值越小，表明判斷矩陣越接近完全一致性；IR為同階平均隨機(jī)一致性指標(biāo)；CR為隨機(jī)一致性比率（CR=CI/RI），當(dāng)CR<0.1時(shí)，可認(rèn)定該層次單排序結(jié)果具有滿意的一致性，反之則需要調(diào)整矩陣的元素值。如果通過(guò)一致性檢驗(yàn)，則可得到本層次中的各個(gè)要素對(duì)上一層次子系統(tǒng)（要素）的相對(duì)權(quán)重。第五，對(duì)計(jì)算所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和排序，依據(jù)結(jié)果進(jìn)行科學(xué)分析。

三、大學(xué)文化結(jié)構(gòu)AHP層次模型的構(gòu)建與分析

1.AHP層次模型構(gòu)建大學(xué)文化結(jié)構(gòu)AHP層次模型將大學(xué)文化結(jié)構(gòu)劃分為主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）、亞結(jié)構(gòu)層（中間層）和子結(jié)構(gòu)層（功能團(tuán)層）等三個(gè)結(jié)構(gòu)層次。其中，大學(xué)文化亞結(jié)構(gòu)層（中間層）包含精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化等4個(gè)要素，大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（即大學(xué)文化“功能團(tuán)”）包括了17個(gè)子要素（見(jiàn)圖1）。

2.專家意見(jiàn)征詢《大學(xué)文化基本結(jié)構(gòu)與構(gòu)成因素調(diào)查問(wèn)卷》采用了1-9的標(biāo)度法（見(jiàn)表1）。問(wèn)卷調(diào)查涉及國(guó)內(nèi)26所高校，涵蓋了“985”高校、“211”高校、中央部委直屬高校、行業(yè)特色高校和地方高校等不同類型的大學(xué)，受訪的專家既有專門(mén)從事大學(xué)文化研究的知名學(xué)者，也有一線從事大學(xué)文化建設(shè)工作的高校管理者，從而確保了調(diào)查結(jié)果的專業(yè)性、權(quán)威性。本次調(diào)查總計(jì)發(fā)放問(wèn)卷28份，回收28份，回收率100%；其中有效問(wèn)卷27份，有效率96.4%。

3.構(gòu)造判斷矩陣首先，通過(guò)構(gòu)建大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）判斷矩陣，對(duì)大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層包含的各亞結(jié)構(gòu)層（中間層）要素進(jìn)行兩兩比對(duì)和權(quán)重分析，并對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。獲得的數(shù)據(jù)如表2所示。其次，分別構(gòu)建大學(xué)文化四個(gè)亞結(jié)構(gòu)層（中間層）的判斷矩陣，依次對(duì)大學(xué)文化亞結(jié)構(gòu)層中包含的各子結(jié)構(gòu)層（“功能團(tuán)”層）要素進(jìn)行兩兩比對(duì)和權(quán)重分析，并逐一檢驗(yàn)各判斷矩陣的一致性。獲得的數(shù)據(jù)如表3至表6所示。最后，對(duì)全部計(jì)算所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、排序，得到了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（大學(xué)文化“功能團(tuán)”層）各要素的最終權(quán)重，如表7所示。

4.統(tǒng)計(jì)與分析對(duì)表2進(jìn)行分析，在大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）中，依據(jù)權(quán)重進(jìn)行排序的結(jié)果為：精神文化（0.4968）>制度文化（0.3260）>行為文化（0.1229）>物質(zhì)文化（0.0543）。對(duì)表7進(jìn)行分析，可見(jiàn)在大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（大學(xué)文化“功能團(tuán)”）中，依據(jù)各要素權(quán)重進(jìn)行排序，其結(jié)果是辦學(xué)理念、大學(xué)章程、大學(xué)傳統(tǒng)和大學(xué)治理堪稱大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層中的“四駕馬車(chē)”；治學(xué)治教的風(fēng)氣與傳統(tǒng)、大學(xué)精神則緊隨其后，與“四駕馬車(chē)”共同組成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第一集團(tuán)。禮儀典制、發(fā)展規(guī)劃、高素質(zhì)的師生與優(yōu)秀校友、學(xué)校的歷史與人文、形象識(shí)別系統(tǒng)、學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)校訓(xùn)、特色學(xué)科、專業(yè)及課程等要素，構(gòu)成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第二集團(tuán)。校園文化活動(dòng)、教學(xué)與科研的保障設(shè)施、景觀與器物、代表性人和事等可見(jiàn)性較高的要素，構(gòu)成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第三集團(tuán)。統(tǒng)計(jì)和分析的結(jié)果回應(yīng)了“為什么中國(guó)沒(méi)有世界一流大學(xué)”的歷史詰問(wèn)。在高等教育擴(kuò)招以來(lái)，中國(guó)大學(xué)將精力和熱情聚焦于一流硬件設(shè)施的建設(shè)，并取得了令人矚目的成就，但大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層中的“四駕馬車(chē)”，無(wú)一不是遠(yuǎn)高于物質(zhì)存在的精神財(cái)富，因而難以短期復(fù)制和速成。僅有不到百年發(fā)展歷程的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)，無(wú)法擁有某些國(guó)外名校那樣久遠(yuǎn)的辦學(xué)歷史和學(xué)校傳統(tǒng)。所以，在中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中要謹(jǐn)防急功近利和一哄而上，在追求內(nèi)涵式發(fā)展的今天，大學(xué)文化建設(shè)更要講求質(zhì)量和效益。

四、推進(jìn)中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)的策略分析

1.樹(shù)立科學(xué)的中西方大學(xué)文化“異同”觀中西方大學(xué)文化的同分異構(gòu)現(xiàn)象是中西方大學(xué)文化內(nèi)核一致性的辯證統(tǒng)一。構(gòu)建同分異構(gòu)理論的意義在于，有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)界將大學(xué)文化的研究重點(diǎn)從爭(zhēng)論中西方大學(xué)文化“孰高孰低”，轉(zhuǎn)移至“洗盡鉛華”的新階段，這就突破了以往過(guò)于糾纏于中西方大學(xué)文化“優(yōu)劣之分”的思維局限。同分異構(gòu)理論關(guān)注產(chǎn)生文化外在表現(xiàn)與導(dǎo)致文化差異性的內(nèi)在原因，并主張通過(guò)分析和調(diào)整大學(xué)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)（大學(xué)文化“功能團(tuán)”）進(jìn)而達(dá)到改造大學(xué)文化外在表現(xiàn)的目的，從而解釋、調(diào)和了中西方大學(xué)文化百余年來(lái)的分歧、沖突與“道器之爭(zhēng)”，是中西方文化差異觀在大學(xué)文化建設(shè)領(lǐng)域的新成果。因此，樹(shù)立以中西方大學(xué)文化同分異構(gòu)理論為基礎(chǔ)的中西方大學(xué)文化“異同”觀，既是對(duì)大學(xué)文化發(fā)展規(guī)律的尊重，也是科學(xué)鑒別和吸納中西方大學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中一切精華的理性選擇。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)特色大學(xué)文化的引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人功能充分體現(xiàn)在大學(xué)文化對(duì)大學(xué)人的導(dǎo)向、約束、激勵(lì)、規(guī)范、浸潤(rùn)、塑造、輻射作用，以及于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中形成思想和價(jià)值共識(shí)的過(guò)程。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)文化的引領(lǐng)，是確保中國(guó)特色大學(xué)文化正確方向，順應(yīng)大學(xué)文化追求崇高性、先進(jìn)性、理想性的根本保障。在中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中，各高校要牢牢占據(jù)校園意識(shí)形態(tài)主陣地，掌握大學(xué)意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入和整合到大學(xué)文化“功能團(tuán)”之中，使中國(guó)特色大學(xué)文化遍地綻放社會(huì)主義核心價(jià)值觀之花。

3.以中國(guó)特色大學(xué)文化推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展雖然中西方大學(xué)文化的內(nèi)核是相同的，但是，中西方大學(xué)文化在發(fā)展和演化的過(guò)程中，受本地區(qū)文明、文化、歷史、地理、民族和基本國(guó)情等因素的制約，而產(chǎn)生了巨大的差異，以至于在中西方大學(xué)文化的交互、交融和交鋒的過(guò)程中發(fā)生了劇烈的沖突，這正反映了中西方大學(xué)文化間存在典型的“同分”而“異構(gòu)”現(xiàn)象。因此，以全新的視野對(duì)中西方大學(xué)文化“異構(gòu)”現(xiàn)象和中國(guó)特色進(jìn)行科學(xué)分析，不僅有利于在創(chuàng)建中國(guó)特色大學(xué)文化的過(guò)程中汲取西方大學(xué)文化建設(shè)發(fā)展中的有益經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中的“洋為中用”、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，而且也有益于提升我國(guó)高校對(duì)于中國(guó)特色大學(xué)文化內(nèi)涵的把握。各高校應(yīng)著力提高大學(xué)文化建設(shè)的本土性、針對(duì)性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)“以高等教育內(nèi)涵式發(fā)展帶動(dòng)中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)，以中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”的雙向聯(lián)動(dòng)格局。

篇(3)

1.大學(xué)圖書(shū)館能夠?yàn)榇髮W(xué)文化服務(wù)育人提供廣闊的課堂條件。大學(xué)圖書(shū)館為莘莘學(xué)子提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和源源不斷的知識(shí)資源，是大學(xué)文化服務(wù)育人的課堂。廣大高等教育工作者應(yīng)當(dāng)善于利于圖書(shū)館服務(wù)育人的特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)新時(shí)代的創(chuàng)新人才。以人為本作為當(dāng)代大學(xué)圖書(shū)館的服務(wù)理念潛移默化地影響并改變著更多的人。設(shè)備齊全的圖書(shū)館能為廣大師生提供良好的閱讀條件，既能提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，又能形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，這對(duì)于建設(shè)大學(xué)文化具有深遠(yuǎn)的影響。

2.大學(xué)圖書(shū)館是體現(xiàn)和傳承大學(xué)文化獨(dú)一無(wú)二的載體。圖書(shū)館內(nèi)典藏著大量的文獻(xiàn)資源，能為大學(xué)信息化和社會(huì)信息化建設(shè)提供寶貴的資源基礎(chǔ)，它是學(xué)校進(jìn)行科學(xué)教研項(xiàng)目的基地，直接反映著一所大學(xué)的教育水平。圖書(shū)館是大學(xué)文化的核心和精髓所在。圖書(shū)館固有的教育和服務(wù)功能影響并改變著一代代學(xué)子，它是體現(xiàn)和傳承大學(xué)文化最重要的載體。它是一所大學(xué)獨(dú)一無(wú)二最神圣的象征。

3.大學(xué)圖書(shū)館是大力發(fā)展大學(xué)文化建設(shè)工作的重要基地。當(dāng)你身處于大學(xué)的圖書(shū)館內(nèi)，你會(huì)被它濃郁的文化氛圍所包圍感染，這里是知識(shí)的海洋，是學(xué)習(xí)的天堂。每一所大學(xué)都應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷傳承發(fā)展其獨(dú)一無(wú)二的大學(xué)文化，與此同時(shí)，還要保證大學(xué)圖書(shū)館文化與大學(xué)文化相輔相成，和諧發(fā)展。大學(xué)圖書(shū)館具備兩個(gè)重要的作用：其一是不斷傳承文化，影響著人們的行為習(xí)慣；其二是提供豐富的教學(xué)資源，答疑解惑，改變著人們的行為思想。

4.圖書(shū)館平等自由的學(xué)習(xí)氛圍體現(xiàn)了大學(xué)教育平等的理念。人們常說(shuō)，圖書(shū)館是沒(méi)有圍墻的大學(xué)，這表明所有的學(xué)生都能在圖書(shū)館內(nèi)平等自由地學(xué)習(xí)，不分身份高低，不論貧富貴賤。圖書(shū)館會(huì)為每個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生提供豐富的知識(shí)資源，并以此來(lái)不斷磨煉他們的意志，培養(yǎng)他們追求科學(xué)真理的勇氣和精神。圖書(shū)館內(nèi)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍有助于學(xué)生盡快融入學(xué)習(xí)的環(huán)境中，為培養(yǎng)出一批又一批的創(chuàng)新人才提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、簡(jiǎn)述高校圖書(shū)館在校園文化建設(shè)中的地位

1.圖書(shū)館是建設(shè)校園文化工作中的重要組成部分。圖書(shū)館是校園文化的核心，校園文化的建設(shè)離不開(kāi)圖書(shū)館文化的大力支持。從物質(zhì)的角度來(lái)講，校園物質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)包括校園內(nèi)的文化設(shè)施、環(huán)境建設(shè)、綠化程度等，圖書(shū)館屬于文化設(shè)施，也屬于校園文化的組成部分。

2.圖書(shū)館文化集中體現(xiàn)了校園精神文明與文化。高校圖書(shū)館在校園文化建設(shè)中不論是從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，還是從精神方面來(lái)講都有其不可替代的重要地位。從校園文化建設(shè)的精神層面來(lái)分析，圖書(shū)館主要是利用其本身能營(yíng)造一種良好的學(xué)習(xí)文化的氛圍的優(yōu)勢(shì)，并且以此來(lái)達(dá)到影響學(xué)生行為習(xí)慣的目的。如果只說(shuō)它在精神方面起著決定性的作用未免有失偏頗，其實(shí)縱觀圖書(shū)館文化在大學(xué)文化中的作用來(lái)看，它是將物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合后產(chǎn)生的一種積極向上的產(chǎn)物。它是校園精神文明和文化的一種神圣的象征。

三、關(guān)于加強(qiáng)高校圖書(shū)館校園文化建設(shè)的幾項(xiàng)措施

1.優(yōu)化圖書(shū)館環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造高校文化的校園文化氛圍。眾所周知，環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人的情緒，圖書(shū)館內(nèi)良好的閱讀環(huán)境也會(huì)影響讀者的閱讀情緒，寬敞的閱讀空間、明亮的閱讀環(huán)境再增添一些人性化的配置會(huì)提高讀者的閱讀熱情，激發(fā)讀者的探索欲望。人性化的配置有助于讀者放松精神，全身心地投入到閱讀中，享受閱讀的樂(lè)趣，這樣的環(huán)境能使學(xué)生們感到一種強(qiáng)烈的歸屬感，能培養(yǎng)學(xué)生們熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)閱讀、熱愛(ài)學(xué)校的情感。另一方面，學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生們開(kāi)展一些類似書(shū)畫(huà)展覽會(huì)等各式各樣的文化活動(dòng)，既能豐富學(xué)生們的課余生活，又能陶冶情操，促進(jìn)大學(xué)文化的發(fā)展。圖書(shū)館的配置并非是一成不變的，它也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足讀者的變化要求來(lái)調(diào)整館舍的布局、配置等。圖書(shū)館可以創(chuàng)新一種信息共享的閱讀模式來(lái)將信息資源與更多的人實(shí)時(shí)共享，這種模式不僅打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的局限性，而且更有利于讀者快速進(jìn)行閱讀，這也將大大提高圖書(shū)館的工作效率。

2.注重館內(nèi)文獻(xiàn)資源的全面建設(shè)工作，為校園文化提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)保障。豐富的書(shū)籍資源是圖書(shū)館建設(shè)校園文化不可或缺的物質(zhì)條件，是影響整個(gè)校園文化發(fā)展水平的重要因素。種類齊全的書(shū)籍是師生進(jìn)行科學(xué)研究的資源基礎(chǔ)，因此高校校園圖書(shū)館可以根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置不同種類的圖書(shū)來(lái)滿足每個(gè)師生的閱讀需求。高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重文獻(xiàn)資源建設(shè)的工作，從培養(yǎng)素質(zhì)人才的目的出發(fā)，緊跟時(shí)代的步伐，不斷引進(jìn)積極向上的書(shū)籍資源來(lái)滿足當(dāng)今學(xué)生們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。

3.注重圖書(shū)館館員的文化素養(yǎng)，更好地為建設(shè)校園文化服務(wù)。高校圖書(shū)館堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念來(lái)服務(wù)育人，因此圖書(shū)館管理人員也應(yīng)當(dāng)具備熟練的業(yè)務(wù)水平和一定的文化素養(yǎng)。高素質(zhì)的圖書(shū)館館員不僅會(huì)對(duì)校園文化建設(shè)帶來(lái)積極的影響，而且也會(huì)潛移默化地影響每個(gè)前來(lái)借閱的讀者。我們應(yīng)當(dāng)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待圖書(shū)館的管理工作，不能只是停留在借書(shū)還書(shū)的層面上，我們可以嘗試提供一些可供咨詢的服務(wù)來(lái)提高讀者的閱讀熱情。

篇(4)

楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后聯(lián)系導(dǎo)師、學(xué)位委員會(huì)委員、學(xué)報(bào)編委。社會(huì)兼職有：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授等。

20世紀(jì)80年代出版的專著《王統(tǒng)照評(píng)傳》是國(guó)內(nèi)學(xué)界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學(xué)術(shù)傳記，被同行專家譽(yù)為開(kāi)拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國(guó)作家協(xié)會(huì)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會(huì)，產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)反響。楊洪承教授對(duì)魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)》、《由歷史主義走向歷史哲學(xué)》、《主體變動(dòng)多樣世界眼光──關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫(xiě)的思考》等系列中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究論文，這一組文學(xué)史學(xué)的論文大部分篇什都被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。1993年出版了專著《文學(xué)史的沉思》被同行專家評(píng)論在將文學(xué)史視為一個(gè)多元決定的整體的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，為文學(xué)史的描述和詮釋的框架、文學(xué)史編寫(xiě)的個(gè)性化等方面提供了一個(gè)有效的框架或具有前沿學(xué)科的有效方法與觀念。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，側(cè)重現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派研究，多視角多維度尋找文學(xué)社團(tuán)生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內(nèi)部人與事的復(fù)雜關(guān)系，突破了現(xiàn)有文學(xué)史教科書(shū)中對(duì)一些社團(tuán)群體既成定論，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。1998年出版專著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，建構(gòu)了一種文學(xué)社團(tuán)流派文化分析的研究范式，并以具體個(gè)案解剖實(shí)踐其理論方法。該著是第一次在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域提出文學(xué)社群文學(xué)史概念，把現(xiàn)代中國(guó)社團(tuán)流派研究從方法論、本體論與操作實(shí)踐上提升到一個(gè)新層次，具有學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)性和學(xué)術(shù)建構(gòu)性。新世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的整體文學(xué)史文化研究和典型社群個(gè)案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮、文學(xué)斷代史、文學(xué)現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的評(píng)述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說(shuō)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的關(guān)系》等論文分別被人大復(fù)印資料、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載或《新華文摘》摘編，在同行學(xué)界產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。

楊洪承教授從上世紀(jì)90代中期開(kāi)始指導(dǎo)研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導(dǎo)博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界有影響的中青年學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人。有多位學(xué)生的學(xué)位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國(guó)優(yōu)秀博士論文提名獎(jiǎng)等。

楊洪承教授先后主持國(guó)家社科基金、江蘇省社科基金等項(xiàng)目多項(xiàng)。曾獲教育部國(guó)家教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、國(guó)家精品課程、江蘇省高等學(xué)校教學(xué)成果特等獎(jiǎng)、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱號(hào)。先后獲山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、江蘇省社會(huì)科學(xué)哲學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、山東省首屆劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。

篇(5)

>> 藝術(shù)+設(shè)計(jì)=奢侈品? 奢侈品與藝術(shù) 鐘表的奢侈品藝術(shù) 淺析奢侈品消費(fèi)成因 淺析奢侈品的營(yíng)銷(xiāo)策略 淺析服飾奢侈品的內(nèi)涵 淺析本土奢侈品消費(fèi) GHERARDINI“奢侈品中的貴族” 尋找名酒中的奢侈品 奢侈品驚艷藝術(shù)品市場(chǎng) 奢侈品走廊 奢侈品 奢侈品 奢侈品大潮 奢侈品噴發(fā) 奢侈品新貴 奢侈品潮流 奢侈品恐怖 奢侈品 潮流 遠(yuǎn)古奢侈品 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置： . 2012-08-14.

[2] 中國(guó)奢侈品消費(fèi)告別炫耀式時(shí)代[DB/OL].新華網(wǎng)（新聞），http：///2016-03/02/c_1118214813.htm . 2016-03-02.

[3] 曲哲涵.撥開(kāi)大牌奢侈品的珠光幻影，我們更應(yīng)關(guān)注正在扭曲的社會(huì)價(jià)值取向――生活不等于奢侈品[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-1-13（018）.

[4] 蔣榮昌.消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)文本――文學(xué)文本形態(tài)的轉(zhuǎn)折[D].四川大學(xué)博士論文，2003.

[5] 吳興明.人與物居間性展開(kāi)的幾個(gè)維度――簡(jiǎn)論設(shè)計(jì)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014（5）：6-15.

[6] 余虹.現(xiàn)代性與當(dāng)代審美文化的結(jié)構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2006（05）：192-198.

[7] 陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002（01）：165-171.

[8] 朱明俠，周云.奢侈品的廣義定義及其研究框架[J].經(jīng)濟(jì)師，2008（7）：31-32.

[9] 吳興明.反省“中國(guó)風(fēng)”――論中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[J].文藝研究，2012（10）：16-27.

[10] 吳興明.論解分化作為藝術(shù)研究的思想視野――對(duì)重建藝術(shù)研究思想背景的一個(gè)簡(jiǎn)要考察[J].中外文化與文論，2014（02）：20-41.

[11] 讓?鮑德里亞（法）.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

篇(6)

浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期?，F(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，該學(xué)科已成為一個(gè)富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來(lái)，學(xué)科成員在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑?zhēng)鳴》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著（教材）16部，主持省部級(jí)以上研究項(xiàng)目22項(xiàng)。目前，已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評(píng)、中國(guó)文學(xué)與文化研究三個(gè)主要研究方向。

文藝美學(xué)研究方向以本?！爸袊?guó)文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺(tái)，以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)，最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說(shuō)，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評(píng)家吳炫教授，從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》《中國(guó)當(dāng)代思想批判》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》《中國(guó)當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國(guó)當(dāng)代思想》《穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開(kāi)拓性、諸種理論觀念的獨(dú)創(chuàng)性以及介入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的有效性，引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國(guó)視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書(shū)也獲得學(xué)界廣泛好評(píng)。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國(guó)期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的針對(duì)該理論的社會(huì)評(píng)價(jià)、引用和運(yùn)用文章已近400篇?！氨倔w性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)，不僅獲得學(xué)界越來(lái)越多的認(rèn)同，而且也影響了越來(lái)越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心，對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗(yàn)邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國(guó)生命美學(xué)”的生成――對(duì)宗白華美學(xué)思想的批判性考察》，學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問(wèn)題性研究成果，通過(guò)中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評(píng)的兩極拉動(dòng)來(lái)激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力，從而有效地介入當(dāng)代文化語(yǔ)境，受到學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)。

西方文學(xué)理論與批評(píng)研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運(yùn)用于西方文學(xué)的研究，即在形形的西方文學(xué)理論中，尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運(yùn)用，并從西方文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面來(lái)考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學(xué)活動(dòng)中人類尋求完美的不懈的探索動(dòng)向。從上世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，該學(xué)科研究人員就對(duì)西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對(duì)時(shí)間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實(shí)境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評(píng)》《藝術(shù)是時(shí)間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時(shí)間”觀》《淺談對(duì)康德“美在形式”說(shuō)的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開(kāi)放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動(dòng)作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究，其視角獨(dú)特并有創(chuàng)見(jiàn)。本方向上的研究實(shí)力得到學(xué)界的認(rèn)同，研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論，其研究更注重于對(duì)西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對(duì)西方文學(xué)給予了各個(gè)方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來(lái)揭示生命的全部意義，使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運(yùn)用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域，使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。

中國(guó)文學(xué)與文化研究方向有兩個(gè)研究向度：一是在廣泛研究中國(guó)作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國(guó)文學(xué)的文化承繼性及其價(jià)值，從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國(guó)歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國(guó)文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績(jī)。近年來(lái)，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭(zhēng)鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外，還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項(xiàng)目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國(guó)作家與荊楚文化》；學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》《生命意識(shí):聞一多詩(shī)歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對(duì)郭沫若創(chuàng)作個(gè)性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩(shī)歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項(xiàng)目《浙江新詩(shī)人與中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化》《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項(xiàng)目〈中國(guó)現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國(guó)文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書(shū)圣――王羲之傳》；學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對(duì)放達(dá)的把握》；研究項(xiàng)目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項(xiàng)目《昆曲生態(tài)及新時(shí)期保存與發(fā)展對(duì)策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過(guò)中國(guó)文學(xué)與文化理論的研究，探析中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。

篇(7)

論文摘要：我國(guó)提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，重視國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。大學(xué)在國(guó)家創(chuàng)新體型中占著舉足輕重的作用。創(chuàng)新文化應(yīng)該成為大學(xué)的主流文化，寬容良好的文化環(huán)境有利于創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)和培養(yǎng)。有利于高校創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。所以創(chuàng)新文化應(yīng)該引起重視。本文通過(guò)比較中美高校創(chuàng)新文化，分析了中美創(chuàng)新文化差異性。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的核心已經(jīng)轉(zhuǎn)到國(guó)家創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)上來(lái)。這里所說(shuō)的人才主要是具有創(chuàng)新能力的人才。大學(xué)作為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)基地、知識(shí)傳承和科技創(chuàng)新的中心，歷來(lái)是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)孕育新思想、新文化、新文明的搖籃。創(chuàng)新文化作為大學(xué)文化的本質(zhì)特征和核心內(nèi)容，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)、開(kāi)展科技創(chuàng)新和服務(wù)引領(lǐng)社會(huì)等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。美國(guó)擁有如此強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，跟美國(guó)的創(chuàng)新文化是分不開(kāi)的。美國(guó)培養(yǎng)出了多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就是一個(gè)強(qiáng)有力的證明。而我國(guó)至今還還未曾獲得象征著代表國(guó)際科技發(fā)展水平的諾貝爾獎(jiǎng)。因此，通過(guò)比較研究?jī)蓢?guó)大學(xué)創(chuàng)新文化的差異，對(duì)于我國(guó)大學(xué)創(chuàng)新文化的建設(shè)有著積極的作用。

一、什么是創(chuàng)新文化

創(chuàng)新文化是與創(chuàng)新有關(guān)的概念，它與文化創(chuàng)新不同。很多學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究，提出創(chuàng)新文化的涵義：“創(chuàng)新文化是一個(gè)有利于創(chuàng)新活動(dòng)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和社會(huì)環(huán)境的綜合體，是激發(fā)活動(dòng)的精神家園。簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)新文化就是有利于催生創(chuàng)新靈感、激發(fā)創(chuàng)新潛能、保持創(chuàng)新活力的良好的科研生態(tài)環(huán)境。 [2]而大學(xué)創(chuàng)新文化指的是：在大學(xué)這一時(shí)空范圍內(nèi)，營(yíng)造出一種敢于冒險(xiǎn)、善于創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、寬容失敗的良好的科研生態(tài)環(huán)境。從概念的內(nèi)涵和外延來(lái)看，大學(xué)創(chuàng)新文化是大學(xué)文化的下位概念，大學(xué)文化是大學(xué)創(chuàng)新文化的上位概念。大學(xué)文化有各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)，大學(xué)創(chuàng)新文化只是其中的一種表現(xiàn)形態(tài)，但應(yīng)該是21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)文化的張揚(yáng)、升華和濃縮，集中代表了新時(shí)期大學(xué)文化的精髓和要義。

二、美國(guó)高校創(chuàng)新文化研究

在國(guó)外，很少有人把大學(xué)文化作為一個(gè)單獨(dú)的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，而是以社會(huì)文化為背景，把文化作為高等教育的一個(gè)重要方面來(lái)進(jìn)行研究。在對(duì)大學(xué)文化內(nèi)涵的理解中，有學(xué)者認(rèn)為影響大學(xué)校園文化的主要方面是：校園精神、交流溝通、管理和物質(zhì)環(huán)境。大學(xué)文化是以學(xué)習(xí)為中心，以學(xué)生為導(dǎo)向的，是由清晰的使命感所統(tǒng)一起來(lái)的高水平的參與（engagements）、期望(expectations)和標(biāo)準(zhǔn)(standards)。

1、以學(xué)生為本的辦學(xué)理念

美國(guó)大學(xué)非常注重“以人為本”的觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切工作必須以學(xué)生為中心，一切圍繞學(xué)生的成長(zhǎng)，滿足學(xué)生的需求，努力讓每個(gè)學(xué)生都得到最好的教育。這一點(diǎn)與美國(guó)的文化是分不開(kāi)的，美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家，較少的文化傳統(tǒng)使得它在實(shí)際上不存在阻礙維護(hù)文化思想的傳統(tǒng)。相比于中國(guó)人，他們顯得更關(guān)注學(xué)生的興趣與特長(zhǎng)。更加個(gè)人主義，他們更重視獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)即使不是一種期望，但至少更容易被人們接受。美國(guó)人更重視不受外部制約的“自由”。正是因?yàn)檫@些文化背景，使美國(guó)高校更注重以學(xué)生自身為本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，獨(dú)立性與創(chuàng)造性。

2、交叉融合的多元文化現(xiàn)象

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，大部分美國(guó)人都是從世界各地到美國(guó)的移民的后裔，因此，美國(guó)一向以“民族熔爐”而著稱于世。當(dāng)各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族的人們紛紛涌向這片土地的同時(shí)，也把各國(guó)、各民族的文化種子播撒到了這里。各種文化互相滲透、互相影響、互相作用、互相融合，形成了美國(guó)文化較為寬容的特點(diǎn)。而美國(guó)的大學(xué)，更凸現(xiàn)了這種多元特征。在美國(guó)的大學(xué)里，各種膚色的人群，形態(tài)多異的裝束，各種不同的語(yǔ)言交匯在一起，不同的教育形式、多元的師生構(gòu)成、國(guó)際性的文化背景、色彩各異的教學(xué)組織方式，形成了一道多彩的風(fēng)景線。

3、尊重科學(xué)，重理性分析與經(jīng)驗(yàn)判斷

美國(guó)的文化是尊重科學(xué)的，喜歡用精確的數(shù)字及精密的邏輯推理來(lái)描述世界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)得出事實(shí)的判斷。在美國(guó)高等教育發(fā)展史上，我們可以看到，美國(guó)很注重科學(xué)研究的實(shí)用性。但是由于它不是只顧眼前利益，要將科學(xué)研究直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。而是注重深入的科學(xué)研究帶來(lái)的一系列重大的改革。也許是研究方向的轉(zhuǎn)變。并努力將這些成果應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中。這跟美國(guó)寬容的社會(huì)文化環(huán)境是分不開(kāi)的。鼓勵(lì)追求真理，努力堅(jiān)持才能達(dá)到科學(xué)的彼岸。

三、中國(guó)高校創(chuàng)新文化研究

通過(guò)分析美國(guó)的創(chuàng)新文化，我們知道美國(guó)是一個(gè)新興國(guó)家，快速的發(fā)展和少量的文化沉淀，有時(shí)會(huì)讓人覺(jué)得它象是在黑暗中爬行的動(dòng)物。但是它的爬行在當(dāng)前看來(lái)卻是朝著光明的方向爬去。當(dāng)然，未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)如何以我不敢妄加推斷，但是我相信擁有創(chuàng)新能力將是個(gè)人以及國(guó)家發(fā)展的永恒動(dòng)力。

1、文化傳統(tǒng)

我國(guó)乃是擁有五千年?duì)N爛文化的泱泱大國(guó)，在歷史上有著輝煌的成就。但是近代的科學(xué)發(fā)展卻興起于西方。我國(guó)古代也有許多偉大的發(fā)明，但是為什么近代科技卻一直落后呢？也許是在大國(guó)的驕傲中固步自封，自以為得意而喪失了斗志。加上儒家重仕途輕技術(shù)的文化傳統(tǒng)的影響，使得我國(guó)歷來(lái)就不重視科學(xué)技術(shù)，而以仕途經(jīng)濟(jì)作為人生最重要的發(fā)展目標(biāo)，到今天的大學(xué)校園仍然可以看到此現(xiàn)象，公務(wù)員熱正是典型的例子。

2、學(xué)術(shù)自由觀念未深入人心，導(dǎo)致創(chuàng)新精神缺失

最初的大學(xué)是由行會(huì)發(fā)展起來(lái)的，師傅擁有至高無(wú)尚的權(quán)力。發(fā)展為大學(xué)以后，教授的權(quán)力也是相當(dāng)大的。那時(shí)候的教學(xué)只根據(jù)教授的研究興趣和方向，學(xué)術(shù)保有良好的純正性。而我國(guó)近代意義上的科學(xué)起步較晚，基本上是從學(xué)習(xí)西方開(kāi)始的，走的比美國(guó)更加迷茫。至少美國(guó)沒(méi)有受“傳統(tǒng)”的影響，從最開(kāi)始的時(shí)候就意識(shí)到人才的重要性。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)從德國(guó)“搶”了許多科學(xué)家和學(xué)者，并提供適宜的環(huán)境讓他們搞科學(xué)研究。使得美國(guó)得以迅速的發(fā)展。而我國(guó)從來(lái)都沒(méi)學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，一直以來(lái)我國(guó)的教育都是帶有政治目的的，特別是在時(shí)期迫害了一大批的學(xué)者使我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程晚了二十年。這些方面都抑制了創(chuàng)新精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。我國(guó)高校深受此影響，在教授知識(shí)的同時(shí)還帶有思想上的統(tǒng)一。這些文化是不利于創(chuàng)新的文化。

3、功利主義

我國(guó)確立的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是似乎人們理解的是以金錢(qián)為中心，以利益為中心。大學(xué)里到處充斥著權(quán)力與利益之爭(zhēng)。教授搞的不是科研，所謂的科學(xué)研究圍繞的是評(píng)職稱的硬性要求，而不是真正的研究。學(xué)生也同樣如此，費(fèi)盡心思討好老師，或者打工賺錢(qián)，根本沒(méi)有用到學(xué)習(xí)上去。在這種功利心的沖擊下怎么能培養(yǎng)出有創(chuàng)新精神的人才。所以，要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家首先重視創(chuàng)新文化的建設(shè)，特別是大學(xué)創(chuàng)新文化的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：