教師意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇教師意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、加強(qiáng)組織，明確工作責(zé)任人

我系成立了以XX書記、XX主任為組長(zhǎng)，XX\XX\XX,各班主任為成員的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。小組成員都有明確的職責(zé)和任務(wù)，各小組成員各司其職，責(zé)任人嚴(yán)格按照《2019年意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任分解表》的規(guī)定落實(shí)任務(wù)，確保政治學(xué)習(xí)、師德師風(fēng)建設(shè)、文明校園創(chuàng)建、思想政治常態(tài)化建設(shè)、輿情監(jiān)測(cè)和管理等有序化、日?；?/p>

二、抓住關(guān)鍵，分析研判常態(tài)化

牽牛要牽牛鼻子，意識(shí)形態(tài)工作也一樣。我系意識(shí)形態(tài)工作抓住關(guān)鍵陣地、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件，確保分析研判的常態(tài)化。我系主要著重抓好課堂、寢室、網(wǎng)絡(luò)管理群（QQ群、微信群、家長(zhǎng)群等）這三個(gè)陣地的意識(shí)形態(tài)，做好正面引導(dǎo)。抓好教務(wù)科長(zhǎng)、學(xué)管科長(zhǎng)、班主任這些關(guān)鍵人物，及時(shí)分析、教職工及學(xué)生的意識(shí)形現(xiàn)狀，排查意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，把控意識(shí)形態(tài)方向。抓好五四系列活動(dòng)、工匠精神演講等系列學(xué)生活動(dòng)及政治學(xué)習(xí)、教研活動(dòng)等事件，做好意識(shí)形態(tài)宣傳的融入融合工作。通過抓關(guān)鍵的方式，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作常態(tài)化。

三、跟蹤反饋，預(yù)防及時(shí)且得當(dāng)

篇(2)

【關(guān)鍵詞】理工科大學(xué)生；生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)；問題；對(duì)策

一、概述

生物科技風(fēng)險(xiǎn)，是指由生物科技方面的不確定性給行為主體造成的損害的可能性。當(dāng)工科大學(xué)生作為科研活動(dòng)的行為主體，其科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)對(duì)科研活動(dòng)的開展、科技成果的應(yīng)用至關(guān)重要,而具體到生物科技相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生的生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)決定著其是生物科技風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避防范者還是制造者。出于個(gè)人防范科技風(fēng)險(xiǎn)、提升生活質(zhì)量的動(dòng)機(jī)，理工科大學(xué)生也必須提升自己的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在科研源頭規(guī)避生物科技風(fēng)險(xiǎn)。本文對(duì)北京部分理工科院校的生物科技專業(yè)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學(xué)生對(duì)生物科技風(fēng)險(xiǎn)這一“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”相當(dāng)?shù)哪救?，?duì)生物科技風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知停留在普通民眾的認(rèn)知水平,大學(xué)生的生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀堪憂。

近年來(lái)，生物科技風(fēng)險(xiǎn)在學(xué)術(shù)界、政界、社會(huì)公眾等領(lǐng)域引發(fā)熱議，如何有效規(guī)避防范科技風(fēng)險(xiǎn)成為重點(diǎn)議題。究其根源，我們應(yīng)當(dāng)在生物科技風(fēng)險(xiǎn)的源頭尋找解決措施與方案，大學(xué)生這一潛在生物科研主體成為本文探討研究的重點(diǎn)。唯有在意識(shí)形態(tài)層面注重科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培育，才能正確的指導(dǎo)科研活動(dòng)的開展與科技成果的論證，最終把科技風(fēng)險(xiǎn)扼殺于實(shí)驗(yàn)室，將具備科技性、效益性的科技成果在生產(chǎn)生活領(lǐng)域予以運(yùn)用推廣。

二、當(dāng)工科大學(xué)生生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀

1.大學(xué)生科技風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)匱乏，生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)薄弱。筆者對(duì)生物科學(xué)專業(yè)方向的大學(xué)生問卷進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)：近70.9%的學(xué)生對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的定義認(rèn)識(shí)不足，近41.6%的學(xué)生無(wú)視自身科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培養(yǎng)。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于科學(xué)技術(shù)“雙刃劍”的特性認(rèn)識(shí)還僅僅是停留于對(duì)現(xiàn)實(shí)科技后果的認(rèn)知，缺乏對(duì)科技研發(fā)、應(yīng)用過程中的理念風(fēng)險(xiǎn)、過程風(fēng)險(xiǎn)、結(jié)果風(fēng)險(xiǎn)的全面認(rèn)識(shí)。對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)缺乏主動(dòng)性認(rèn)知，對(duì)自身的理論素養(yǎng)及生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)缺乏有意識(shí)的培養(yǎng)。

2.學(xué)校對(duì)大學(xué)生理論素養(yǎng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)方面的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)培養(yǎng)欠缺。筆者在對(duì)相關(guān)學(xué)校的課程設(shè)置分析后發(fā)現(xiàn)：理論性課程偏多，實(shí)踐性課程偏少。大部分理工類高校十分重視專業(yè)理論知識(shí)的傳授，對(duì)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)、企業(yè)實(shí)習(xí)、研發(fā)跟蹤等利于開闊學(xué)生視野的第二課堂缺少設(shè)置。諸如自然辯證法、科技哲學(xué)此類方法論課程開設(shè)情況令人擔(dān)憂，大學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)難以找到意識(shí)層面的指導(dǎo)。

3.社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培養(yǎng)塑造缺少監(jiān)督。大學(xué)生懈怠于自身科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培養(yǎng)，為科技風(fēng)險(xiǎn)事故的滋生“營(yíng)造”了空間。社會(huì)公眾的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)具有滯后性，社會(huì)輿論往往是在事故發(fā)生后起到“追殺”的作用，這對(duì)于科技風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防規(guī)避效果甚差。理工科大學(xué)生作為生物科技研發(fā)的一大主體，在缺乏社會(huì)監(jiān)督的模式下極易忽視科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培養(yǎng)塑造，只是某些帶有潛在風(fēng)險(xiǎn)的科研成果危害人類。

三、造成理工科大學(xué)生生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)缺失的原因

1.學(xué)生個(gè)人層面

①理工科大學(xué)生自身的學(xué)識(shí)積淀是影響其生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)高低的重要因素。當(dāng)前，大學(xué)生在學(xué)業(yè)方面的自我要求更加寬泛，不再單方面注重理論素養(yǎng)的積淀和專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備。大學(xué)生作為相關(guān)學(xué)術(shù)科研活動(dòng)的基本認(rèn)知主體, 在知識(shí)探索、科研成果的培育過程中起關(guān)鍵作用。大量的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和較高的理論素養(yǎng)是指導(dǎo)大學(xué)生科研活動(dòng)的必備條件。現(xiàn)階段，大學(xué)生往往借助實(shí)驗(yàn)課題來(lái)開展自己的科研活動(dòng)。但是科研選題具有不確定性，如缺乏完備的知識(shí)儲(chǔ)備存在知識(shí)盲點(diǎn)外加現(xiàn)代生物科技的復(fù)雜性。有限的認(rèn)知在此種情況下會(huì)忽視對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的重視，進(jìn)而難以具備指導(dǎo)科研進(jìn)程的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

②學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)的高低是影響大學(xué)生生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的關(guān)鍵因素。在個(gè)人榮譽(yù)和物質(zhì)利益等的誘惑下，學(xué)術(shù)界單方面追求學(xué)術(shù)建樹，忽略學(xué)術(shù)成果的科技風(fēng)險(xiǎn)，造成嚴(yán)重科技風(fēng)險(xiǎn)事故的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。具體在大學(xué)生的科研活動(dòng)中，主要指實(shí)驗(yàn)材料的選取、流程的選擇、科研成果的論證等方面。如若缺乏較高的學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)，則難以對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)有系統(tǒng)的了解認(rèn)知，對(duì)科研成果難以做理性論證。諸如：轉(zhuǎn)基因食品的研發(fā)應(yīng)用，我們看到了其積極方面卻無(wú)形中忽視了對(duì)其給人類身體機(jī)能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。大學(xué)生只有具備較高的學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)才能形成較高的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，進(jìn)而對(duì)生物科技成果的研發(fā)活動(dòng)起到正確的引導(dǎo)與評(píng)判。

2.學(xué)校層面

①相關(guān)實(shí)驗(yàn)室規(guī)章制度不健全，一定程度上無(wú)法正確的規(guī)范引導(dǎo)學(xué)生開展科研實(shí)驗(yàn)。大學(xué)生的科研項(xiàng)目大多是借助學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室來(lái)開展完成的，但是沒有明確細(xì)化的規(guī)章制度對(duì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)流程進(jìn)行規(guī)范，則會(huì)造成學(xué)生主觀意識(shí)不重視客觀實(shí)踐不認(rèn)真地現(xiàn)象的出現(xiàn)。表現(xiàn)最為突出的是，對(duì)實(shí)驗(yàn)廢棄物的處理缺乏規(guī)范性和科學(xué)性，致使出現(xiàn)諸如：有害氣體泄漏、病原體外泄等不必要的安全隱患。

②課程內(nèi)容設(shè)置偏重理論的闡述，缺乏與科技風(fēng)險(xiǎn)相結(jié)合的實(shí)踐。教師以完成量化的教學(xué)任務(wù)為目的，對(duì)學(xué)生的科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)培育不夠。此種情況下，很多學(xué)生具備了一定的理論知識(shí)，但在運(yùn)用時(shí)出現(xiàn)偏差，對(duì)相關(guān)科研成果的長(zhǎng)期效益和負(fù)面效應(yīng)考慮不足。在現(xiàn)階段的科研進(jìn)程中，教師扮演著引導(dǎo)者與評(píng)判者的角色，學(xué)生的生物科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與教師有很大關(guān)聯(lián)。

③對(duì)生物科技風(fēng)險(xiǎn)缺乏系統(tǒng)明確的評(píng)述。當(dāng)前，伴隨轉(zhuǎn)基因食品、克隆技術(shù)、外來(lái)物種引進(jìn)等熱點(diǎn)問題的出現(xiàn)，社會(huì)公眾對(duì)生物科技風(fēng)險(xiǎn)有了一定的認(rèn)知。但回歸到學(xué)校層面則由于教學(xué)計(jì)劃的周期性，外加對(duì)學(xué)術(shù)界生物科技風(fēng)險(xiǎn)的論述缺乏系統(tǒng)規(guī)范的評(píng)述。致使學(xué)校難以將對(duì)生物科技風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知與規(guī)避上升到一定的理論層面，一定程度上嚴(yán)重影響了學(xué)生在意識(shí)形態(tài)層面樹立科技風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，繼而難以采取明確細(xì)致的措施應(yīng)對(duì)生物科技風(fēng)險(xiǎn)。

篇(3)

對(duì)這些問題的回答，讓我想起美國(guó)教材的設(shè)置和選擇問題。學(xué)習(xí)中，我們的互動(dòng)不外乎材料、老師和學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，后兩者很難改變，所以教材的選擇和設(shè)置，對(duì)學(xué)生的影響就更為直接。這幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于教材誰(shuí)上誰(shuí)下存在諸多有益的爭(zhēng)論，我們不妨看看其他地方的做法，作為一個(gè)參考，或許可以啟發(fā)思維。

【怎樣看教材的價(jià)值觀】

教材的編寫，通常多少會(huì)反映采用的價(jià)值觀。在中國(guó)，包括數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)科在內(nèi)，教材受意識(shí)形態(tài)的影響較大。美國(guó)的教材，國(guó)家層面的“統(tǒng)一”意識(shí)形態(tài)色彩比較淡化，要求給不同的意識(shí)形態(tài)提供相對(duì)平等的平臺(tái)。另外，教學(xué)目標(biāo)是各州制定的，并非從聯(lián)邦推向地方，這樣就減少了從國(guó)家層面推行特定意識(shí)形態(tài)的可能。一個(gè)州的教育，可以“自行其是”。

但在 “公民”培養(yǎng)上，各州的目標(biāo)大同小異。從教材上也能看出美國(guó)人對(duì)“公民”的認(rèn)知。我曾在美國(guó)小學(xué)教材上看到一個(gè)《兩只獅子》的故事。故事說(shuō)：森林之王獅子約克很是霸道，對(duì)其他獅子很不好。忽然有一日，約克被獵人抓到了，裝在籠子里運(yùn)到村子。幸運(yùn)的是，另一只獅子保羅晚上偷偷趕來(lái)，給獅子約克“劫獄”了。約克問，我是這么壞的一頭獅子，你為什么救我呀？保羅說(shuō)，大家都是動(dòng)物，應(yīng)該抱團(tuán)一起對(duì)付獵人嘛。后來(lái)約克回到森林，別的動(dòng)物看到它都嚇跑了，但約克說(shuō)，大家不要跑，感謝保羅的影響，我已學(xué)到教訓(xùn)，往后不再欺負(fù)你們了。從此之后，動(dòng)物們友好地一起相處。

有趣的是，在人民教育出版社版的小學(xué)語(yǔ)文課本里，我也看到了一個(gè)“兩只獅子”的故事：獅子?jì)寢屔铝藘芍恍—{子。一只小獅子整天練習(xí)滾、撲、撕、咬，非?？炭?；另一只卻懶洋洋地曬太陽(yáng)，什么也不干。一棵小樹問懶獅子：“你怎么不學(xué)點(diǎn)兒本領(lǐng)??？”懶獅子抬起頭來(lái)，慢吞吞地說(shuō)：“我才不去吃那苦頭呢！”小樹說(shuō)：“那你以后怎樣生活呢？”懶獅子說(shuō)：“我爸爸和媽媽是林中的大王，憑著他們的地位，我會(huì)生活得很好！”這話被獅子?jì)寢屄牭搅?，她?duì)懶獅子說(shuō)：“孩子，將來(lái)我們老了，不在了，你靠誰(shuí)呢？你也應(yīng)該學(xué)會(huì)生活的本領(lǐng)，做一只真正的獅子！”

兩個(gè)童話如同棱鏡，折射出我們灌輸給學(xué)齡兒童不同的價(jià)值觀。美國(guó)版的“兩只獅子”，關(guān)注的是一個(gè)欺凌他人的霸王，如何實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，成為一只好獅子。故事讓人去思考，要想建立一個(gè)公平的社會(huì)，必須讓高高在上者知道自己的弱點(diǎn)。此外，另一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀是“原諒與妥協(xié)”，而不是“不可沽名學(xué)霸王”式的趕盡殺絕、痛打落水狗，這一點(diǎn)符合美國(guó)基督教文化“忘記和原諒”的主流價(jià)值觀。第三個(gè)價(jià)值觀是團(tuán)結(jié)和一致對(duì)外，是《拯救大兵瑞恩》里所表現(xiàn)的那種不懼被擒而解救同伴的精神。這些觀念對(duì)兒童來(lái)說(shuō)很有價(jià)值，這個(gè)獅子的故事，更強(qiáng)調(diào)關(guān)系的和諧和人改變的可能，這種教育對(duì)“公民”的訓(xùn)練頗有現(xiàn)實(shí)意義。

人教版的故事里，也折射了不少好的價(jià)值觀，比如獨(dú)立生活，對(duì)兒童也一樣有激勵(lì)作用。不過這故事更多地強(qiáng)調(diào)如何通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功。在很多的小學(xué)課文里，我們都能看到這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功與發(fā)展的傾向，這種成功的一個(gè)要素是才智。人教版一年級(jí)下冊(cè)的語(yǔ)文課本里，有連續(xù)三篇文章講到這種聰明才智的作用，如“烏鴉喝水”、“司馬光砸缸救人”和“曹沖稱象”。如果說(shuō)美國(guó)的教學(xué)偶有“反智”傾向的話，如此密集地宣揚(yáng)個(gè)人聰明才智的作用，則有迷信才智之嫌。一些才智平平的學(xué)生（占社會(huì)的大部分）長(zhǎng)大了，才智沒增長(zhǎng)，也沒學(xué)到諸如原諒、和解、團(tuán)結(jié)之類的公民功課，這不利于建立一個(gè)和諧而高效的現(xiàn)代社會(huì)。

【選擇教材：教師有很大的自】

美國(guó)的教材設(shè)置，教育管理部門很少干預(yù)，基本上由市場(chǎng)來(lái)定。在高校，由于學(xué)術(shù)自由方面的考慮，教師對(duì)教材的選擇有很大的自。不但各個(gè)學(xué)校的選擇不一樣，同一個(gè)學(xué)校、同一個(gè)系，兩位教同樣課程老師的選擇都有可能不同。通常情況下，系主任只管安排教學(xué)任務(wù)，選什么教材基本是老師的事。因此，很多出版商都會(huì)預(yù)先給老師郵寄“非賣品”的樣本教材，讓他們?nèi)ミx擇。有一些老師甚至什么教材都不推薦，用自己的“選本”。這種自己編輯的選本，同樣可以拿到學(xué)校的書店去當(dāng)教材賣，這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)給老師們帶來(lái)的一點(diǎn)零花錢。

這種做法放到高校，可以是個(gè)小小的招標(biāo)過程。而在中小學(xué)，這個(gè)過程則更為嚴(yán)格、復(fù)雜。美國(guó)各州的教材選用模式有兩種，一種是分州選用， 一種是學(xué)區(qū)選用。后者的過程和標(biāo)準(zhǔn)與前者大同小異，只不過選擇權(quán)從州教育管理部門下放到了學(xué)區(qū)。分州選用模式下的各州，結(jié)成了一個(gè)松散的協(xié)會(huì)組織，叫“分州教學(xué)材料評(píng)估協(xié)會(huì)”，相互協(xié)作，共同研究，形成相互取經(jīng)的平臺(tái)。

各州的教材選擇，還有更進(jìn)一步的規(guī)定或標(biāo)準(zhǔn)。通常有教育專家、教師、家長(zhǎng)甚至學(xué)生參與的“選用委員會(huì)”，按照特定的周期，讓教材供應(yīng)商競(jìng)標(biāo)，由委員會(huì)對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估，然后選擇合適的教材。這中間腐敗的可能性相對(duì)較小。拋開法律規(guī)定不論，該委員會(huì)只負(fù)責(zé)評(píng)估和選用決定，后續(xù)的采購(gòu)由各學(xué)區(qū)自己完成。這和醫(yī)生開處方，病人去獨(dú)立的藥房買藥是一個(gè)道理。

有一些州，如加州和德克薩斯州，甚至對(duì)教材的重量都有法律規(guī)定。由于這些教材內(nèi)容詳盡，紙質(zhì)優(yōu)良，每一本教材都厚得像磚頭，這對(duì)學(xué)生的身體健康不利。筆者所在的俄克拉荷馬州的小學(xué)，老師通常不讓小孩帶教材回家。每次都是把教材上復(fù)印的作業(yè)等材料讓學(xué)生帶回，而教材放在學(xué)校里。我女兒上初中，在她的學(xué)校里，教材放置在教材室，學(xué)生可以在學(xué)期開始時(shí)借回去，學(xué)期結(jié)束歸還。因?yàn)檫@些教材都很昂貴，每本一兩百塊，費(fèi)用由納稅人支付。在使用期內(nèi)（通常為五六年），這些教材是循環(huán)使用的，然后委員會(huì)會(huì)再次招標(biāo)選擇，以確保教材跟得上學(xué)生和社會(huì)的變化，能繼續(xù)使用下去。

【從賣教材到賣資源：把老師解放出來(lái)】

教材的招投標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)，讓出版商變得神通廣大。從某種意義上說(shuō)，出版商幾乎擔(dān)負(fù)了半個(gè)教師的職責(zé)。很多老師選擇了教材后，出版商還一并提供教學(xué)用的PPT講義、測(cè)試題、教學(xué)錄像等。有的教材出版商甚至提供整個(gè)網(wǎng)絡(luò)課程的電子包，從教學(xué)內(nèi)容、測(cè)試到討論題，應(yīng)有盡有，老師將這種電子包下載到自己的課程管理軟件中，然后按需定制，不需要在搜集材料上花太多功夫。這在很大程度上解放了老師的時(shí)間和勞動(dòng)，讓他們可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容“深加工”，可以花更多時(shí)間輔導(dǎo)學(xué)生，開展一對(duì)一互動(dòng)，讓教學(xué)效果更上一層樓。

很多教材供應(yīng)商賣的已不是教材，而是教學(xué)資源。所有大教材出版商，如培生公司，其網(wǎng)站上都有“教師資源”區(qū)，讓選購(gòu)其教材的老師去瀏覽、下載與教材相關(guān)的各種材料。由于材料充分，很多時(shí)候?qū)嶋H上是出版商把老師的活給干了。有些出版商由于資源充分，已經(jīng)可以獨(dú)立去做課程管理軟件。這種做法，也符合美國(guó)教育管理部門的要求。美國(guó)教育部的教育技術(shù)計(jì)劃，就呼吁通過技術(shù)手段改革教學(xué)。加州可能走得更遠(yuǎn)，甚至讓高中全部選用電子教材。對(duì)于財(cái)務(wù)問題嚴(yán)重的加州政府來(lái)說(shuō)，這是開源節(jié)流的方法之一，但電子教材的應(yīng)用，也深刻改變了教學(xué)和學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在我們這邊的中小學(xué)，老師動(dòng)輒給學(xué)生提供網(wǎng)上學(xué)習(xí)資源，有一些對(duì)學(xué)生非常管用。比如做加減乘除，我兒子喜歡上網(wǎng)做相關(guān)游戲。而記憶美國(guó)各州州名和首府這種枯燥的活動(dòng)，網(wǎng)上也有很多相關(guān)的游戲練習(xí)，讓孩子們不知不覺去復(fù)習(xí)。美國(guó)在家教育是一個(gè)以百萬(wàn)計(jì)的大群落，他們對(duì)這種教學(xué)資源非常倚重。

【從做資源到做設(shè)計(jì)：出版商奇招迭出】

這些出版商不但在做教師的部分工作，總有一天，我們這些課程設(shè)計(jì)人員的飯碗也會(huì)給搶走。在提供教學(xué)內(nèi)容資源的同時(shí)，各出版商也在做教學(xué)設(shè)計(jì)的工作。比如美國(guó)的“9·11”事件，應(yīng)該說(shuō)很不好教，畢竟是當(dāng)代事件，一些后續(xù)行動(dòng)還未完結(jié)，尚不能蓋棺論定。但我發(fā)現(xiàn)，各出版商在教學(xué)方法上奇招迭出。比如Cengage Learning公司的“9·11”事件網(wǎng)頁(yè)上，有適合中學(xué)社會(huì)研究、文學(xué)甚至數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)的各種學(xué)科學(xué)習(xí)的材料。因?yàn)椤?·11”事件后針對(duì)伊斯蘭教徒的種族成見有所抬頭，在統(tǒng)計(jì)部分，學(xué)生可以通過“種族掃描”學(xué)習(xí)相關(guān)數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)知識(shí)。文學(xué)課老師可以從里面找到與“9·11”事件相關(guān)文藝作品的題材。而針對(duì)“社會(huì)研究”課程的教學(xué)，設(shè)計(jì)更為復(fù)雜，連教學(xué)活動(dòng)都給設(shè)計(jì)好了——是一個(gè)名叫“模擬聯(lián)合國(guó)”的練習(xí)，分成個(gè)人和集體活動(dòng)兩個(gè)部分。在個(gè)人活動(dòng)階段，學(xué)生需要研究各國(guó)對(duì)“9·11”事件的反應(yīng)，以及這種反應(yīng)的由來(lái)，對(duì)于美國(guó)受到襲擊后發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度等。各個(gè)學(xué)生代表的國(guó)家都不一樣，比如有的代表俄羅斯，有的代表中國(guó)，有的代表美國(guó)，有的代表法國(guó)，有的代表阿富汗。最后老師在班上舉辦“模擬聯(lián)合國(guó)”，讓各國(guó)學(xué)生分別發(fā)言并展開辯論，比如“美國(guó)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)俘政策，有無(wú)違反相關(guān)國(guó)際公約”等。學(xué)生必須各自獨(dú)立地展開研究，充分展示“9·11”事件后國(guó)際反應(yīng)的全景。

這樣的教學(xué)內(nèi)容，在培養(yǎng)方向上，輕事實(shí)和知識(shí)，重視高端技能，例如創(chuàng)造性思維、判斷與決策、溝通、信息使用和評(píng)估、媒體分析、獨(dú)立研究、項(xiàng)目管理等。我曾在拙著《知識(shí)不是力量》中介紹過，美國(guó)的教學(xué)受到布魯姆的教學(xué)目標(biāo)論影響很大。布魯姆將知識(shí)分成知道、理解這種低端技能，和“分析、綜合、應(yīng)用、評(píng)估”等高端技能，雖然二者需要并重，但從中國(guó)教材的現(xiàn)實(shí)看，我們似乎過于偏重“知道”和“理解”方面，而對(duì)一些高端技能強(qiáng)調(diào)不足。

由于教材供應(yīng)商把教案也給做了，教師在從事相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)容易得多。老師根據(jù)教材提供的材料和資源，設(shè)計(jì)了各種新奇的教學(xué)。例如一位歷史老師設(shè)計(jì)了一個(gè)第一次世界大戰(zhàn)的游戲，讓學(xué)生去模擬決策，比如如果不去刺殺斐迪南大公夫婦會(huì)有什么結(jié)果。還有的學(xué)校，甚至讓學(xué)生去模擬肯尼迪時(shí)代的“豬灣事件”，以學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的歷史。

篇(4)

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 警察形象 民警故事 中國(guó)聲音

本人長(zhǎng)期從事公安題材文學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“公安文學(xué)”）研究，對(duì)涉警題材文學(xué)作品也有所涉獵。在我所細(xì)讀過的純文學(xué)作品（包括一些單行本），即大型純文學(xué)期刊，如《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《收獲》《鐘山》等所刊發(fā)的作品中，發(fā)現(xiàn)50%以上系涉警題材。換言之，多多少少有人民警察在其間活動(dòng)，而且這些警察形象大都不怎么好，讓人看了心寒、心酸、心顫，從而讓讀者對(duì)公平正義失望，甚至?xí)?duì)“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生懷疑。

2013年12月，與中國(guó)作協(xié)等五部門聯(lián)合發(fā)出通知，開展以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的文藝創(chuàng)作活動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，文學(xué)要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，宣傳好中國(guó)形象，已成為作家、評(píng)論家和文學(xué)工作者達(dá)成的共識(shí)。但是，筆者發(fā)現(xiàn)目前相當(dāng)多的涉警題材文學(xué)作品沒有講好中國(guó)故事，沒有傳播好中國(guó)聲音，作品中的警察故事與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，與“中國(guó)夢(mèng)”相距甚遠(yuǎn)，所有這些負(fù)面警察形象并不能帶給讀者信心、力量和鼓舞，不能提振國(guó)民精氣神，不能讓讀者對(duì)人民警察產(chǎn)生尊敬之感、同情之心、理解之意。作家們筆下警察形象為何與現(xiàn)實(shí)中的警察形象反差如此大，原因何在？竊以為，作家們沒有放下身段（放下架子）、深入警營(yíng)了解警察生活，才會(huì)導(dǎo)致不了解人民警察、不懂公安工作、不知悉辦案程序，最終才將人民警察寫得不真實(shí)，將辦案程序描繪得漏洞百出。如此寫作，并不利于構(gòu)建和諧的警民關(guān)系，不利于社會(huì)的安全穩(wěn)定。

以東方學(xué)為研究對(duì)象的薩義德認(rèn)為東方學(xué)作為一種話語(yǔ)，是歐洲文化霸權(quán)的產(chǎn)物。東方并不是實(shí)在的東方，它是被西方話語(yǔ)創(chuàng)造出來(lái)的“他者”，它是被西方話語(yǔ)想象性地虛構(gòu)出來(lái)的謊言。東方學(xué)隱含的前提是：因?yàn)槟闶菛|方人，所以你有罪，所以你是低人一等的。在西方人心目中，東方形象是和神秘、愚昧、腐朽、、罪惡等本性聯(lián)系在一起的。我看了如此多的涉警題材作品，摸出一個(gè)大致的規(guī)律：大多數(shù)非公安系統(tǒng)的作家們心目中的人民警察形象就是一個(gè)“他者”，猶如西方人心目中“東方形象”一樣，非常不真實(shí)。如果這些涉警題材被譯到國(guó)外，正好迎合了西方人想象中的“東方形象”，正好被西方敵對(duì)勢(shì)力所利用。尤其是在大力倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)安全的當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家加緊對(duì)中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施多層面的文化侵略，以實(shí)現(xiàn)其“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。因此，有民族責(zé)任感的文藝工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)形象及中國(guó)警察形象的重要性，必須提防文化殖民主義，用心用情講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，宣傳好中國(guó)警察形象。

著名詩(shī)人艾青認(rèn)為：“任何藝術(shù)，從它最根本的意義上說(shuō)，都是宣傳，也只有不叛離‘宣傳’，藝術(shù)才得到了它的社會(huì)價(jià)值。”且看一些名家名篇是如何宣傳中國(guó)警察形象，如何講中國(guó)警察故事的：如中篇小說(shuō)《第四十圈》中的原文：“那個(gè)人（人民警察）慢慢地逼近她（牛光榮），從他嘴里冒出的混合著酒精、煙草和其他說(shuō)不出來(lái)的怪味道噴在她臉上，‘現(xiàn)在擺著你面前的只有兩條出路，要想保住你自己，就必須承認(rèn)是齊光祿了你，而不是你自覺自愿的與他發(fā)生性關(guān)系；要想保住齊光祿，你就得承認(rèn)自己是，包括與齊光祿和其他男人發(fā)生性關(guān)系，都是你自己主動(dòng)勾引他們的?！?/p>

促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求，種種跡象表明此作在彰顯公平正義這一主題內(nèi)涵方面是大大的失敗。《第四十圈》中的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)等嚴(yán)重地?fù)p害了人民警察形象，嚴(yán)重地傷害了那些信念堅(jiān)定、兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的人民警察和英烈家屬的情感。

《第四十圈》發(fā)表在《人民文學(xué)》2014年第2期頭條，緊接著被《小說(shuō)月報(bào)》2014年第4期和《小說(shuō)選刊》2014年第4期等大刊名刊轉(zhuǎn)載，足見此作的影響力，人民警察的負(fù)面形象也會(huì)大大地被傳播。

實(shí)際上，不僅僅是《第四十圈》中的人民警察形象被歪曲、被解構(gòu)，現(xiàn)在全國(guó)相當(dāng)多的名家筆下和名篇中的人民警察形象都走了樣、變了味，與現(xiàn)實(shí)大相徑庭。這些警察要么對(duì)群眾態(tài)度粗暴，惡語(yǔ)相向；要么胡亂執(zhí)法，“不作為”或“亂作為”。在大力推行陽(yáng)光執(zhí)法的今天，在人人都是錄音機(jī)、人人都是照像機(jī)、人人都是麥克風(fēng)的當(dāng)下，特別是刑事訴訟法于2011年進(jìn)行第二次大修之后，新刑事訴訟法第121條規(guī)定：“偵查人員在訊問犯罪嫌疑人的時(shí)候，可以對(duì)訊問過程進(jìn)行錄音或者錄像；對(duì)于可能判處無(wú)期徒刑、死刑的案件或者其他重大犯罪案件，應(yīng)當(dāng)對(duì)訊問過程進(jìn)行錄音或者錄像；錄音或者錄像應(yīng)當(dāng)全程進(jìn)行，保持完整性”。人民警察在執(zhí)法過程中肯定會(huì)珍惜自己的“飯碗”和前途。且看牛光榮“被鎖在鐵籠子里。這是一間囚室?！薄褒R光祿被塞進(jìn)一輛黑色囚車?！比绱藬⑹?，說(shuō)明作者不懂公安工作，不了解辦案程序，不知道刑事訟訴法已經(jīng)修改了。派出所里從來(lái)就沒有設(shè)過囚室（以前叫“留置室”），后來(lái)改為“訊問室”，更沒有“囚車”這一說(shuō)法。

我以為上述文本隱性地宣傳人民警察的負(fù)面形象。也許有的作家說(shuō)：我的作品并不是現(xiàn)實(shí)生活的反映，只是現(xiàn)實(shí)生活的隱喻。但是，借人民警察來(lái)說(shuō)事，或把人民警察當(dāng)作噱頭，也是不妥的。畢竟，人民警察是國(guó)家形象的代表。

在2013年召開的“全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講話”中指出：“精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。事實(shí)上，也有一些作家講好了中國(guó)警察故事。如非公安系統(tǒng)作家張笑天的《山地車》（2008年7月5日《光明日?qǐng)?bào)》第6版）講警察如何人性化執(zhí)法。小說(shuō)中的“我”這名父親生活艱辛。女兒考上了重點(diǎn)中學(xué)，必須買一輛自行車。“我”便到廢品收購(gòu)站買了一輛舊車，卻被人“借”走了。有人“點(diǎn)撥”我也去“借”。正當(dāng)我下手時(shí)被警察逮現(xiàn)行，我當(dāng)即給警察跪下，請(qǐng)求他們別告訴我女兒說(shuō)我當(dāng)小偷被拘留，不為給我留臉面，只求給孩子留個(gè)做人的尊嚴(yán)。警察還真的答應(yīng)了我的請(qǐng)求，不僅將我偷車的事情隱瞞，還集資為我女兒買了一輛車。我以為像這樣的作品就能溫暖心靈。

再看鄧宏順的《歸案》（《小說(shuō)選刊》第12期）中的陳副大隊(duì)長(zhǎng)堅(jiān)決主張幫殺人嫌疑犯李澤洲討回工錢。其理由是：“嫌疑犯犯了法，該當(dāng)?shù)淖锼仨毊?dāng)，但他的正當(dāng)權(quán)益也應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)！我總覺得我們有責(zé)任幫他討回這筆工錢！”在警察的幫助下，李澤洲討回了工錢，服服貼貼地跟著警察走。小說(shuō)突轉(zhuǎn)，遭遇了泥石流，李妻慫恿只傷皮相的他趁機(jī)逃跑，他卻說(shuō)：“如果換兩個(gè)我不很佩服的公安人員，現(xiàn)在我肯定會(huì)逃跑……但他倆卻冒著那么大風(fēng)險(xiǎn)為我討要工錢……我要等到毛隊(duì)和陳副來(lái)找我?！庇纱丝梢姡钜呀?jīng)被警察的行為感化了。用李自己的話來(lái)說(shuō)：是警察幫他討回了人格和尊嚴(yán)。

……

魯迅在《吶喊自序》中說(shuō)：為“別人設(shè)想”，“刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色”“但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。”

上述公安文學(xué)作品中的亮色不正好藝術(shù)地構(gòu)建了人民警察形象，彰顯了人民警察核心價(jià)值觀么？

本人研究公安文學(xué)近20年，倒是發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的出自公安系統(tǒng)作家筆下的人民警察形象是正面的，與現(xiàn)實(shí)生活相符合。據(jù)我分析，畢竟公安作家自身就是人民警察，當(dāng)他們潛心沉浸到自己作品中之后，潛意識(shí)地會(huì)對(duì)人民警察產(chǎn)生一種歸屬感、認(rèn)同感、親近感。

如張策中篇小說(shuō)《無(wú)悔追蹤》（線裝書局，2013年7月版）用倒敘手法講故事：“我”父親（老肖）退休了，且腿殘疾了，卻執(zhí)意要我當(dāng)警察?！拔摇备赣H還說(shuō)：“我只要求你把那馮靜波的真面目查清楚，哪怕是證明他清白無(wú)辜而我錯(cuò)了也沒關(guān)系。”原來(lái)老肖是從馮靜波的一個(gè)地道的立正動(dòng)作，憑直覺斷定這個(gè)家伙是一個(gè)潛藏的特務(wù)，便執(zhí)著地追查。在調(diào)查過程中，老肖死妻、喪子、斷腿，但他不放棄、不舍棄，40年來(lái)不忘苦苦追蹤……此警察人物與瑞士迪倫馬特的《諾言》中的馬泰依酷似，皆是警察中的“硬漢”，凸顯的是忠誠(chéng)意識(shí)，震撼人心！

……

如果這些照亮人心、為時(shí)代進(jìn)步提供正能量的公安文學(xué)作品被譯到國(guó)外，那才是真正地宣傳了中國(guó)文化的價(jià)值觀和精神文明，真正地宣傳了中國(guó)形象和中國(guó)警察形象，真正地提升了我國(guó)文化軟實(shí)力。

目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型又處于經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際環(huán)境大變動(dòng)的背景下，經(jīng)濟(jì)全球化助長(zhǎng)了西方文化霸權(quán)主義，致使我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨空前的危機(jī)。為了爭(zhēng)取國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，理性、平和、恰到好處地講好中國(guó)故事，宣傳中國(guó)形象，宣傳中國(guó)警察形象刻不容緩。

新華網(wǎng)北京2015年5月21日消息，同志在《人民日?qǐng)?bào)海外版》創(chuàng)刊30周年作出重要批示：希望此報(bào)以創(chuàng)刊30年為起點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、銳意創(chuàng)新，用海外讀者樂于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，努力成為增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶。公安部郭聲琨部長(zhǎng)在全國(guó)公安廳局長(zhǎng)會(huì)議上指出：要充分發(fā)揮公安文聯(lián)等社會(huì)團(tuán)體的作用，大力加強(qiáng)警營(yíng)文化建設(shè)……要?jiǎng)?chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的優(yōu)秀公安文化作品，發(fā)好公安聲音，講好民警故事，唱響主旋律，激發(fā)正能量。2014年4月9日，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作研究部、人民日?qǐng)?bào)社文藝部、光明日?qǐng)?bào)社文藝部、文藝報(bào)社、魯迅文學(xué)院共同主辦了“中國(guó)夢(mèng)”與文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)。此舉表明高層領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)充分意識(shí)到了“中國(guó)形象”、“中國(guó)故事”與“中國(guó)夢(mèng)”之間關(guān)系甚密，可喜，可賀！

但是，如何讓文學(xué)作品中的警察形象在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中扮演應(yīng)有的角色，傳播好中國(guó)聲音才是本文探究的主旨。20多年前，著名公安作家王仲剛等有志之士向公安部建言說(shuō)熒屏（電影、電視）上的公安題材影視劇泄露了偵破手段、宣揚(yáng)了暴力和血腥等，有關(guān)部門聞?dòng)嵓锤模ⅠR采取措施。

篇(5)

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟(jì)形式的多元存在帶來(lái)了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機(jī)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是凸現(xiàn)個(gè)人利益的求利經(jīng)濟(jì)，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟(jì)，利益主體的多元化必然導(dǎo)致人們思想的多樣性、復(fù)雜化。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)，法制尚不夠健全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有待進(jìn)一步完善的情況下，學(xué)校德育工作希望與困難同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)的原則激發(fā)了人的主體意識(shí)生成，同時(shí)誘發(fā)個(gè)人主義傾向

理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場(chǎng)處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，盡可能追求效用的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個(gè)人，只要進(jìn)入市場(chǎng)，它的行為必然受市場(chǎng)機(jī)制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)決定在交易或交換中，人們會(huì)采取哪些被認(rèn)為將給自己帶來(lái)最大凈收益的行為，并在取得收益時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)表明，一方面市場(chǎng)主體是獨(dú)立的存在體，另一方面基于獨(dú)立存在的行為是有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的，在追求個(gè)人利益的同時(shí)是處于理性思考的。基于存在的獨(dú)立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避性，使市場(chǎng)在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在無(wú)形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營(yíng)主體具有充分的自，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識(shí)，講求等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)，喚醒了人們的巨大積極性、能動(dòng)性。人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)，有利于人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性意識(shí)的形成，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場(chǎng)失靈”的情況，在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個(gè)人主體意識(shí)與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個(gè)人主義傾向。對(duì)青少年學(xué)生而言，其主體意識(shí)的增強(qiáng)，只是表明他們社會(huì)化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識(shí)，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長(zhǎng)他們的個(gè)人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國(guó)家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨(dú)尊，我行我素。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價(jià)值取向的多元性

公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。以來(lái)，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對(duì)生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義所有制的完美契合。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、價(jià)值規(guī)律等整合為有機(jī)的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟(jì)成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動(dòng)了精神文明的發(fā)展。社會(huì)宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識(shí)，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識(shí)，既有反映過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌過死的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也有反映資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期原始積累的意識(shí)。在價(jià)值觀方面，無(wú)私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價(jià)值觀并存；在外來(lái)文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)象通過家庭和社會(huì)種種渠道滲透到學(xué)校中去，使學(xué)生的思想行為、價(jià)值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價(jià)值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對(duì)青少年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

3．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，同時(shí)誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益原則、利益驅(qū)動(dòng)原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)，促使市場(chǎng)主體在追求經(jīng)濟(jì)效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國(guó)物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步具有積極的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和務(wù)實(shí)求實(shí)精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取拼搏精神，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

從另一方面看，在目前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)機(jī)制、法制建設(shè)有待進(jìn)一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個(gè)人私利成為可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性會(huì)引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長(zhǎng)期利益，致使道德滑坡，以至市場(chǎng)上假冒偽劣商品等社會(huì)陰暗面的存在。社會(huì)上的種種消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對(duì)正在成長(zhǎng)中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長(zhǎng)投機(jī)冒險(xiǎn)心理，疏于遵守校規(guī)校紀(jì)，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。

4．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展與全球化趨勢(shì)同步進(jìn)行，促進(jìn)了國(guó)人開放進(jìn)取意識(shí)的生成，同時(shí)，在東西文化的融合與沖突中，價(jià)值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑

當(dāng)前，全球化已成為勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流，并全方位地影響著我國(guó)社會(huì)的生活方式和思維方式。從某種程度上說(shuō)，全球化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為載體的全球化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展我國(guó)不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強(qiáng)化了這一進(jìn)程，使國(guó)人不僅要面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而且要面對(duì)國(guó)際“零距離”競(jìng)爭(zhēng)的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開放進(jìn)取成為時(shí)代潮流。

另一方面，全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對(duì)于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會(huì)主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒落的道德價(jià)值觀念、生活方式，個(gè)人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對(duì)青少年的價(jià)值選擇帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)青少年正確地休閑、娛樂、消費(fèi)，避免不良社會(huì)風(fēng)氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實(shí)生活中值得注意的問題，對(duì)新時(shí)期德育提出了新的要求。

二、構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的德育體系，處理好以下幾個(gè)關(guān)系

1．德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立對(duì)其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，道德作為意識(shí)形態(tài)，對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用，道德必須超越而不能僅囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

首先，德育作為一種教育活動(dòng)，屬于精神活動(dòng)，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約。德育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性要求立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，適應(yīng)社會(huì)，貼近生活。但德育的適應(yīng)性不是消極的適應(yīng)，而是積極的適應(yīng)。一方面立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)、平等互利、自負(fù)盈虧的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體性、協(xié)調(diào)性價(jià)值觀念。尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘、發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠(chéng)信的價(jià)值原則，促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、求利性引導(dǎo)學(xué)生樹立進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時(shí)效、信息等功效性價(jià)值觀念。并基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì)。促進(jìn)新一代青少年學(xué)生實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。

第二，德育僅停留在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的層面,還不足以發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。思想道德作為一種精神活動(dòng)，它是對(duì)可能的未來(lái)世界的一種把握與向往。德育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越是在能動(dòng)適應(yīng)中的超越，是在揚(yáng)棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使思想意識(shí)、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價(jià)值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動(dòng)適應(yīng)，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國(guó)教育學(xué)刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來(lái)培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，來(lái)超越現(xiàn)時(shí)代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的拉動(dòng)作用，最終發(fā)揮其對(duì)客觀世界的改造作用，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。

2．教師的主體性與學(xué)生主體性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立激發(fā)了人的主體意識(shí)，為德育過程中人的主體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的外在社會(huì)環(huán)境。從哲學(xué)意義上講，按照經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，主體是人，客體是自然，教師和學(xué)生都具有能動(dòng)性，都應(yīng)是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個(gè)體以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個(gè)體和群體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進(jìn)。

德育作為德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過程，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁(yè)開明出版社1999年10月，在此過程中，學(xué)生處在一定社會(huì)和自身成長(zhǎng)的發(fā)展階段，受社會(huì)環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與詹萬(wàn)生《“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究與實(shí)驗(yàn)”開題報(bào)告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學(xué)生的自覺主動(dòng)性的充分發(fā)揮方面。在德育過程中，教師的活動(dòng)是可以變化的，學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學(xué)生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)三方面看，學(xué)生主體是第一性的，教師主體是第二性的。

在實(shí)踐過程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學(xué)生主體作用，夸大為學(xué)生中心論，導(dǎo)致學(xué)生的放任、放縱的可能。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生主體性培養(yǎng)，使學(xué)生缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

因此，在德育過程中，樹立教師主體與學(xué)生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補(bǔ)，發(fā)揮兩個(gè)積極性，形成合力。經(jīng)由這一過程，學(xué)生主體性逐漸成長(zhǎng)，達(dá)到自我教育的目的，最終促進(jìn)學(xué)生自我教育主體達(dá)到各個(gè)具體的德育目標(biāo)，從而發(fā)展和完善個(gè)體道德人格，成為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。

3．德育導(dǎo)向的一元化與道德實(shí)踐的多元性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展是符合我國(guó)初級(jí)階段基本國(guó)情的抉擇。多種經(jīng)濟(jì)形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟(jì)形式的多樣化決定道德實(shí)踐主體的多元存在，既有國(guó)有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國(guó)獨(dú)資企業(yè)的外商投資者及中國(guó)員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟(jì)所有制性質(zhì)的不同、個(gè)人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實(shí)生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識(shí)形態(tài)。

從另一方面看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循共同富裕原則為德育一元化導(dǎo)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基準(zhǔn)，以公有制為主體為德育一元化導(dǎo)向提供了道德實(shí)踐主體。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程開放教育；思想教育

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日趨成熟，以互聯(lián)網(wǎng)為主要依托的遠(yuǎn)程技術(shù)在越來(lái)越多的領(lǐng)域發(fā)揮了自己的巨大作用。在教育領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成功運(yùn)用催生了一種新型的授課與學(xué)習(xí)方式，那就是遠(yuǎn)程開放式教學(xué)。

遠(yuǎn)程開放式教學(xué)的平臺(tái)是互聯(lián)網(wǎng)。因此，遠(yuǎn)程開放式教學(xué)也就具有了互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)特點(diǎn)。遠(yuǎn)程開放式教學(xué)打破了以往的面授教學(xué)方式，解脫了授課時(shí)間和授課地點(diǎn)的限制。其授課方式、授課時(shí)間和空間的靈活特性使遠(yuǎn)程開放式教學(xué)對(duì)比傳統(tǒng)教學(xué)方式顯得更加人性化，也更適合在更廣大的人群中開展。

一、對(duì)遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生進(jìn)行思想教育工作的意義

遠(yuǎn)程開放式教學(xué)的靈活特點(diǎn)，為廣大的社會(huì)在職人員提供了一條繼續(xù)教育的便捷途徑。同時(shí)，遠(yuǎn)程開放式教學(xué)也是全面提高國(guó)民精神文化素質(zhì)的重要方式。

俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤?！笔挛锒季哂袃擅嫘?，遠(yuǎn)程開放式教學(xué)也不例外。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的完全開放性以及言論的相對(duì)自由性，使得各種各樣的思想意識(shí)和思想形態(tài)都有可能伴隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)被學(xué)生吸收和傳播，也就有可能形成潛在的思想風(fēng)險(xiǎn)。我們必須仔細(xì)研究遠(yuǎn)程開放式教學(xué)的優(yōu)缺利弊，去其糟粕，取其精華，使得這種良好的教育方式更好的為提高國(guó)民精神文化素質(zhì)服務(wù)。

因此，在遠(yuǎn)程開放式教育模式下探索學(xué)生的思想教育工作的新思路、新方法極具現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生進(jìn)行思想教育工作難以開展的原因剖析

遠(yuǎn)程開放教育招收的生源較為廣泛，受教育水平參差不齊，思想教育不可或缺。

傳統(tǒng)的高校教育模式之下，生源主要是來(lái)自高考統(tǒng)招來(lái)的全日制在校學(xué)生，學(xué)生主體多為青少年，在中學(xué)階段接受了比較系統(tǒng)的思想文化教育。這部分學(xué)生在意識(shí)形態(tài)和思想意識(shí)方面都是有著和主流意識(shí)形態(tài)比較一致的觀點(diǎn)和看法，學(xué)生的受教育水平相對(duì)比較平均。

遠(yuǎn)程開放式教學(xué)的生源大都是在職人員，絕大部分學(xué)生已經(jīng)是成年人，在校生的年齡跨度較大。這些學(xué)生是社會(huì)生活中一份子，在家庭，單位中分別扮演著不同的角色。一方面，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度各種各樣，很難取得比較一致人生觀和世界觀。另一方面，學(xué)生需要把大量精力投入到工作、生活中，能投入到學(xué)習(xí)中的精力比較有限。為了通過繼續(xù)教育獲得更好的工作和生活條件，學(xué)生往往更重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略思想學(xué)習(xí)。因此，對(duì)于學(xué)校開展的課余活動(dòng)，特別是有針對(duì)性的思想教育活動(dòng)，大都不愿意參加。校方和老師也沒有有效的方法來(lái)改善這類局面，這就使得遠(yuǎn)程開放式教學(xué)中的思想教育工作難以展開。

三、對(duì)遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生進(jìn)行思想教育工作中面臨的問題

1、學(xué)習(xí)時(shí)空多變，組織形式松散，思想教育難度大

一般說(shuō)來(lái)，遠(yuǎn)程開放式教育方式作為社會(huì)在職人員再學(xué)習(xí)的一種途徑，學(xué)生多以業(yè)余學(xué)習(xí)為主。學(xué)生根據(jù)個(gè)人的時(shí)間安排，合理選擇課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此，遠(yuǎn)程開放式教育的組織形式就顯得比較松散，組織性和紀(jì)律性不強(qiáng)。在這種情況下，學(xué)校通常選擇不開設(shè)思想教育課程。即使學(xué)校開設(shè)了相關(guān)課程，由于學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性和功利性較強(qiáng)，選修這些課程的學(xué)生也不多。

互聯(lián)網(wǎng)模式下的學(xué)習(xí)方式也存在思想教育隱患。部分社會(huì)閱歷不深、沒有形成固定人生觀、世界觀的學(xué)生很容易受到不良信息的影響。這部分學(xué)生缺乏獨(dú)立分析判斷問題的能力，自我控制力又比較差，受到有害思想侵襲的可能性很大。

遠(yuǎn)程開放式教學(xué)的組織形式寬松，管理體制松散。這些都不利于對(duì)學(xué)生展開思想教育工作，致使思想教育的正面能量不能有效抵制負(fù)面能量的影響。在校學(xué)習(xí)期間的直接表現(xiàn)為學(xué)風(fēng)不正，正氣不張，也為學(xué)生畢業(yè)后的不良思想或行為埋下了隱患。

2、學(xué)習(xí)專業(yè)性強(qiáng)，思想教育環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱

接受遠(yuǎn)程開放式教育的學(xué)生很大程度上是為了在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得相關(guān)資歷認(rèn)證，從而在現(xiàn)實(shí)工作生活中得到更好的待遇。因此，遠(yuǎn)程開放式教育的學(xué)生凸顯出來(lái)的學(xué)習(xí)目的性和專業(yè)性很強(qiáng)，學(xué)生關(guān)注更多的是怎么在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)好專業(yè)知識(shí)獲得認(rèn)證，不重視甚至忽視了思想教育。

在這種情形下，一部分有著正確的人生觀、社會(huì)觀的學(xué)生可以通過遠(yuǎn)程開放式教育這種方式再學(xué)習(xí)，不斷地提高自己，為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。而那部分只為“文憑”而學(xué)習(xí)的學(xué)生，如果沒有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃枷虢逃鸵龑?dǎo)，就不能達(dá)到通過學(xué)習(xí)深造提高能力和素質(zhì)的作用。這也與開放教育所提倡的提高國(guó)民綜合素質(zhì)的教育目標(biāo)相悖。

四、對(duì)遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生進(jìn)行思想教育工作的幾點(diǎn)建議

針對(duì)遠(yuǎn)程開放式教育學(xué)生群體，以及教育教學(xué)方式的特殊性。作為教育工作者，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，采取更為機(jī)動(dòng)靈活的教育教學(xué)方式，使得學(xué)生在接受良好的專業(yè)知識(shí)教育的同時(shí)，思想道德水平也隨之提高，為社會(huì)提供一個(gè)專業(yè)知識(shí)技能和思想道德觀念都合格的人才。

1、德育為先，狠抓宏觀思想教育

開設(shè)遠(yuǎn)程開放式教育的學(xué)校應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到思想道德教育的重要性與必要性，鼓勵(lì)教育工作者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，巧妙的設(shè)置課程，把專業(yè)技能的傳授與思想道德教育相結(jié)合，使得學(xué)生在收獲專業(yè)知識(shí)的同時(shí)提升思想道德修養(yǎng)，做到專業(yè)和思想雙豐收。

校方還應(yīng)該定期向?qū)W生傳授先進(jìn)的社會(huì)主義思想道德文化知識(shí)，大力弘揚(yáng)主流思想文化意識(shí)，加大思想道德建設(shè)方面的工作力度，從而使得學(xué)生能夠樹立符合主流思想意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀和社會(huì)觀，也只有這樣的人才，才能更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、加強(qiáng)考核規(guī)范，完善組織制度

為強(qiáng)化遠(yuǎn)程開放式教育中的思想道德教育，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的考核規(guī)范，在全面考察學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)， 展開思想道德方面的考核，將專業(yè)知識(shí)、文化教育與思想道德教育相掛鉤。

在組織形式方面，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)自身建設(shè)，用更為科學(xué)規(guī)范的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行組織管理，將責(zé)任明確到組織內(nèi)各個(gè)成員，引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)良好學(xué)習(xí)氛圍和思想氛圍的形成。

3、創(chuàng)新德育形式，鞏固教育成果

枯燥單一的思想教育方式難以吸引學(xué)生的注意力，校方和教育工作者應(yīng)該創(chuàng)新德育形式，讓學(xué)生樂于參與其中，達(dá)到教育效果。

遠(yuǎn)程開放式教育中的學(xué)生活動(dòng)能力強(qiáng)，擁有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資源豐富。校方可以充分利用這些優(yōu)勢(shì)條件，通過電影放映、主題講座、游覽參觀、展覽展示、專項(xiàng)活動(dòng)和實(shí)踐操作等形式，將德育內(nèi)容和理念融匯于新穎多樣的活動(dòng)之中，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的目的。

此外，校方還應(yīng)建立思想教育反饋機(jī)制，及時(shí)總結(jié)教育成效，鞏固教育成果。

五、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育事業(yè)中的成功應(yīng)用，使遠(yuǎn)程開放教育極大滿足了社會(huì)在職人員接受繼續(xù)教育的強(qiáng)烈愿望。遠(yuǎn)程開放教育同時(shí)肩負(fù)著提高全民文化水平和提高國(guó)民素質(zhì)的責(zé)任。我們應(yīng)該正視遠(yuǎn)程開放式教育在思想道德教育方面存在的種種問題，并采取科學(xué)合理的方法解決問題，從而不斷完善遠(yuǎn)程開放教育這種新的教育模式，使之更好的為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑞.淺談對(duì)遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生思想教育工作的思考[J].中國(guó)教育.2010.（6）.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校 思想政治教育 環(huán)境

環(huán)境的廣義是相對(duì)于人類這個(gè)主體而言的一切自然環(huán)境要素的總和。那么職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的定義就是相對(duì)于職業(yè)學(xué)院接受思想政治教育的學(xué)生而言的一切環(huán)境要素的總和。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。對(duì)一個(gè)學(xué)校而言，自然環(huán)境已經(jīng)是定數(shù)，無(wú)法進(jìn)行人為操縱來(lái)改變。對(duì)于職業(yè)學(xué)院的學(xué)生而言，社會(huì)環(huán)境就主要包括校園環(huán)境、家庭環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當(dāng)今職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善還存在諸多不足與挑戰(zhàn)，要對(duì)職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善進(jìn)行落實(shí)，需要從社會(huì)環(huán)境入手，不斷深入探索與實(shí)踐，促進(jìn)職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境往健康的方向發(fā)展。

一、當(dāng)下職業(yè)學(xué)院思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，職業(yè)學(xué)院思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)也在改變?，F(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球化以及信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)職業(yè)學(xué)院思想政治教育產(chǎn)生很重要的影響，這也是職業(yè)學(xué)院進(jìn)行思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)。

（一）來(lái)自經(jīng)濟(jì)制度方面的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它可以促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，大量的外來(lái)政治和文化思想開始影響人們的生活。經(jīng)濟(jì)全球化使得意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)加劇，主流意識(shí)有被削弱的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)職業(yè)學(xué)校思想政治教育環(huán)境的建設(shè)產(chǎn)生沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度使得學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，集體主義減弱;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度增強(qiáng)了大學(xué)生的主動(dòng)性，卻漸漸削弱學(xué)生的協(xié)作意識(shí);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度還增強(qiáng)了學(xué)生的公平意識(shí)，同時(shí)也使學(xué)生的服務(wù)意識(shí)下降。這些都會(huì)對(duì)職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)和完善產(chǎn)生很大影響。職業(yè)學(xué)院的學(xué)生作為社會(huì)上最活躍的主體之一，無(wú)疑對(duì)學(xué)生思想政治教育提出了巨大的挑戰(zhàn)。

（二）來(lái)自網(wǎng)絡(luò)信息化的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、不確定性等特點(diǎn)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)又有一定的依賴性，往往網(wǎng)絡(luò)中的多種信息會(huì)讓大學(xué)生的思想混亂不清，分不清主次關(guān)系。除此之外，網(wǎng)絡(luò)信息中還存在大量錯(cuò)誤的和有害的信息，這不僅會(huì)使職業(yè)學(xué)院學(xué)生心思不定，甚至?xí)寣W(xué)生產(chǎn)生與正確的思想政治教育價(jià)值觀相悖的思想。這對(duì)職業(yè)學(xué)校思想政治教育的建設(shè)與完善又是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

二、職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境建設(shè)與完善的具體操作

職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善需要從影響職業(yè)學(xué)院學(xué)生較大的社會(huì)環(huán)境入手，主要包括校園環(huán)境、家庭環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（一）校園環(huán)境的建設(shè)與完善

職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善是職業(yè)學(xué)校需要完成的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。而學(xué)生大部分時(shí)間是在校園度過的，所以職業(yè)學(xué)院中校園環(huán)境的建設(shè)與完善對(duì)思想政治教育環(huán)境的建設(shè)和完善起著至關(guān)重要的作用。一方面，校園中應(yīng)該有關(guān)于思想政治教育的宣傳欄或活動(dòng)基地等，讓學(xué)生對(duì)思想政治教育的存在感到正常與普遍。另一方面，可以把思想政治教育這一條列入學(xué)校正常的德育考核制度，讓學(xué)生在思想上重視起來(lái)，提高學(xué)生對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)的積極性。但是這項(xiàng)工作又不可像考察學(xué)習(xí)成績(jī)一般，變成機(jī)械化的考核，思想政治教育的考核應(yīng)該具備多元性，不應(yīng)該是數(shù)字化和單一性的。思想政治教育的多元性，可能有使思想政治教育趨于功利性的情況，所以除了以一定的固定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察學(xué)生的思想政治教育的情況，還需要教師在教授過程中要提高學(xué)生的自律水平，不可只靠學(xué)校制度的約束來(lái)進(jìn)行自我管理。那么，這就要求職業(yè)學(xué)院的教師在教授思想政治教育的知識(shí)時(shí)，要注意理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生充分感受到思想政治教育的重要性與實(shí)踐性;讓學(xué)生了解到思想政治教育并不像專業(yè)技能一樣，學(xué)習(xí)書本就可以，而是需要學(xué)生從思想上樹立一種自覺自律的意識(shí)。教師教授思想政治教育的目的不在于讓學(xué)生掌握多少關(guān)于思想政治教育的知識(shí)，而是讓學(xué)生做一個(gè)有正確的思想觀和價(jià)值觀的人。這就要求教師在教學(xué)過程中要克服單純地理論說(shuō)教，要將實(shí)踐與理論相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中做到全面發(fā)展，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，讓每一個(gè)學(xué)生都可以最大程度地理解與應(yīng)用，最大限度地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。這樣不僅會(huì)提高學(xué)生的思想性，讓學(xué)生積極思考世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。這就可以讓社會(huì)環(huán)境中校園環(huán)境這一重要因素得以建設(shè)與完善。校園環(huán)境在社會(huì)環(huán)境中占的比重較大，處理好校園環(huán)境可以有效地促進(jìn)職業(yè)學(xué)院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善。

（二）來(lái)自家庭環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響

職業(yè)學(xué)院學(xué)生在地理上的兩個(gè)主要因素就是校園和家庭。在學(xué)校中學(xué)生可以接觸和學(xué)習(xí)到關(guān)于思想政治教育專業(yè)的理論知識(shí);在家庭中學(xué)生會(huì)受到家長(zhǎng)的影響，而這個(gè)影響卻并非全是有利影響。學(xué)生在家庭中接觸到不利影響時(shí)，應(yīng)該充分運(yùn)用在學(xué)校中老師教授的理論知識(shí)，排除不利影響。思想政治教育的關(guān)鍵也在于讓學(xué)生回歸生活、回歸世界來(lái)思考。職業(yè)學(xué)院也應(yīng)該提倡學(xué)生家長(zhǎng)為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)上最活躍的群體之一，互聯(lián)網(wǎng)信息對(duì)學(xué)生的影響可想而知。對(duì)待網(wǎng)絡(luò)上形態(tài)各異、真假不清的信息，學(xué)生應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)自己的思辨能力和自己的思想政治知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)，取其精華、去其糟粕，不可全部接受，也不應(yīng)該全盤否定。

三、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育是學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)。在現(xiàn)在這樣一個(gè)多元開放的時(shí)代，思想政治教育只能越來(lái)越重要。職業(yè)學(xué)院思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，需要從校園環(huán)境、家庭環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等方面逐步建設(shè)和完善。

【參考文獻(xiàn)】