建筑藝術(shù)的概念精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇建筑藝術(shù)的概念范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù)魅力；本質(zhì)；靜態(tài)分析；動(dòng)態(tài)分析；方法論

The Analysis and search of Architectural art Charm

Lou Shi-feng

（ Pingdingshan City Planning Bureau Planning Center， Pingdingshan，henna 467000 ）

【Abstract】The charm of architectural art is a combination of social and material content and cultural connotation of beauty effect， aesthetic power system is the product of movement； it includes the content， with the development of the times and constantly updated changes. Based on the essential charm of architectural art， architecture artistic charm of static analysis， construction of the dynamic artistic charm， and artistic charm of the building and construction groups in exploring the artistic charm of the methodology described in an attempt to explore with the architectural works of art contains the charm Some clues.

【Keywords】architectural art charm； nature； static analysis； dynamic analysis； Methodology

1.前言

建筑藝術(shù)的魅力不僅是建筑師孜孜以求的目標(biāo)，也是建筑藝術(shù)欣賞者刻意探尋的秘密。因此，本文的目的就是試圖分析與探尋建筑作品蘊(yùn)涵的藝術(shù)魅力的一點(diǎn)線(xiàn)索。

2.建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)

建筑藝術(shù)作品作為人類(lèi)與世界的審美關(guān)系的物化形態(tài)，是審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美表現(xiàn)的統(tǒng)一體。因此，研究建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，就必須把它置放在整個(gè)建筑藝術(shù)活動(dòng)的審美調(diào)節(jié)機(jī)制之下來(lái)考察、研究建筑藝術(shù)影響社會(huì)生活的具體過(guò)程。建筑藝術(shù)魅力只是建筑作品實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的中介，它不是建筑作品自身的客觀屬性，而是人類(lèi)審美系統(tǒng)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

2.1建筑藝術(shù)魅力具有系統(tǒng)性、多因性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。系統(tǒng)性是指藝術(shù)魅力是建筑作品的美感動(dòng)力系統(tǒng)，它產(chǎn)生于美的整體性，每個(gè)建筑作品的魅力都是一個(gè)系統(tǒng)，要揭示一個(gè)建筑作品的魅力的本質(zhì)，就必須要考察它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。多因性是指構(gòu)成建筑作品魅力的美學(xué)因素是多種多樣的，而不是單一的。動(dòng)態(tài)性是指藝術(shù)魅力表現(xiàn)為審美主客體在審美環(huán)境的作用下辨證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的。建筑藝術(shù)魅力的上述特點(diǎn)告訴我們，要弄清建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，必須首先弄清它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

2.2建筑藝術(shù)的本質(zhì)是一個(gè)立體的三維結(jié)構(gòu)，建筑作品的再現(xiàn)因素、評(píng)價(jià)因素和表現(xiàn)因素構(gòu)成了這個(gè)結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面。這個(gè)三維結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出三種不同方向的張力，這種張力在具體的建筑作品中表現(xiàn)為三種審美形態(tài)，即由建筑作品的形式技巧所產(chǎn)生的愉悅性因素、由建筑作品的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的認(rèn)知性因素和由建筑作品的情感性所產(chǎn)生的感染性因素，這就是建筑藝術(shù)魅力的深層結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)的魅力，就是建筑作品審美形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)衍生出來(lái)的復(fù)雜功能體系所激發(fā)出來(lái)的綜合美感效應(yīng)。

2.3我們把建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)界定為美感效應(yīng)，就是說(shuō)，藝術(shù)魅力并不是建筑作品的一種客觀屬性，而是人對(duì)建筑作品的審美關(guān)系的產(chǎn)物，是審美主客體的統(tǒng)一，它是發(fā)生學(xué)的概念。因此，分析與探尋建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，不能僅僅到建筑作品中去尋找，而應(yīng)該在藝術(shù)欣賞的實(shí)踐活動(dòng)中尋求解釋。同時(shí)也必須借助辯證邏輯的方法，根據(jù)它的多因性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。

3.建筑藝術(shù)魅力的靜態(tài)分析

3.1建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)是一種美感效應(yīng)，一方面是客體對(duì)主體的一種有效的作用，另一方面則是主體對(duì)客體的一種心理反應(yīng)。建筑藝術(shù)魅力是建筑審美主客體辨證運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。為了進(jìn)一步分析、探尋建筑藝術(shù)作品的審美素質(zhì)與欣賞者審美心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們首先應(yīng)對(duì)引起美感效應(yīng)的各種因素進(jìn)行靜態(tài)的分析。

3.2藝術(shù)形象是建筑作品作為審美對(duì)象的基本構(gòu)成單位，建筑藝術(shù)的魅力實(shí)際上就是建筑形象的魅力。建筑藝術(shù)形象的真實(shí)性、新穎性、動(dòng)情性和蘊(yùn)籍性是建筑作品產(chǎn)生美感效應(yīng)的四個(gè)基本要求，這四個(gè)方面處在藝術(shù)美的整體結(jié)構(gòu)之中，是建筑作品產(chǎn)生魅力的內(nèi)在根據(jù)。

3.2.1真實(shí)性。

藝術(shù)真實(shí)性是建筑作品的一種審美素質(zhì)，是歷史的真實(shí)性與心理的真實(shí)感的統(tǒng)一。它由細(xì)節(jié)的具體性、特征的鮮明性、內(nèi)容的邏輯性、關(guān)系的整合性和價(jià)值的協(xié)調(diào)性五個(gè)因素構(gòu)成，是現(xiàn)實(shí)感、真切感、邏輯感、生命感、歷史感的綜合。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美感知的表象性，激活了欣賞者審美感受中的知覺(jué)功能，使欣賞者產(chǎn)生某種如臨其境的幻覺(jué)，從而激發(fā)出再認(rèn)。

3.2.2新穎性。

審美感受的獨(dú)特和藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，也是建筑作品的基本要求。形象的個(gè)別性、變化性和表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)成了建筑作品的新穎性，它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美想象的自由性，激活了欣賞者的審美感受中的想象功能，使欣賞者產(chǎn)生了涉新獵異的滿(mǎn)足感。

3.2.3動(dòng)情性。

情感的深沉、情感的豐富、情感的辯證、情感的凝聚和情景的交融是動(dòng)情性原則的五個(gè)具體要求，它構(gòu)成了建筑作品的動(dòng)情性。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美情感的動(dòng)力性，激活了欣賞者審美感受中的情感功能，使欣賞者產(chǎn)生不由自主的情感陶醉，因而建筑作品具有感染力，激發(fā)出欣賞者的移情。

3.2.4蘊(yùn)籍性。

蘊(yùn)籍性指的是建筑作品生活內(nèi)涵表現(xiàn)的基本原則。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美理解的非概念性特征，激活了欣賞者審美感受中的理解因素，使得藝術(shù)形象的認(rèn)識(shí)性因素與欣賞者的審美理解的功能相契合，從而獲得回味的。

以上所說(shuō)的真實(shí)性、新穎性、動(dòng)情性和蘊(yùn)籍性是建筑藝術(shù)作品的四種基本的審美素質(zhì)，它們的復(fù)雜綜合正是藝術(shù)魅力的內(nèi)在根據(jù)或產(chǎn)生基礎(chǔ)。由此可以看出，建筑藝術(shù)作品的信息狀態(tài)與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)的功能狀態(tài)存在著一種微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是審美主客體的內(nèi)在聯(lián)系的必然性。當(dāng)然，這種聯(lián)系在建筑藝術(shù)欣賞實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)是極其復(fù)雜的，故必須在建筑藝術(shù)魅力的動(dòng)態(tài)分析中才能看得清楚。

4.建筑藝術(shù)魅力的動(dòng)態(tài)分析

4.1建筑藝術(shù)欣賞活動(dòng)包含著兩個(gè)方向相反的過(guò)程：一是建筑作品的美學(xué)特性心靈化的過(guò)程，一是欣賞者審美能力外化的過(guò)程。建筑藝術(shù)的魅力是建筑作品的審美特性與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到契合之后產(chǎn)生的，因此建筑藝術(shù)的魅力不是預(yù)成的、而是生成的，不是既定的、而是發(fā)生的，不是先驗(yàn)的、靜止的美感結(jié)構(gòu)的復(fù)演，而是連續(xù)不斷的建構(gòu)過(guò)程。

4.2建筑藝術(shù)魅力生成的動(dòng)因有三個(gè)方面：一是建筑作品的美學(xué)特性；二是欣賞者的個(gè)人條件；三是欣賞過(guò)程中的環(huán)境因素。魅力的產(chǎn)生就是這三種動(dòng)因獲得平衡、共同作用的結(jié)果。也就是說(shuō)，藝術(shù)魅力的發(fā)生，是欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)（包括審美心理結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和倫理道德結(jié)構(gòu)等）與欣賞者的心理組織功能（包括對(duì)刺激的同化和異化機(jī)能）共同對(duì)建筑藝術(shù)美的信息系統(tǒng)在審美場(chǎng)（包括社會(huì)環(huán)境和具體欣賞環(huán)境）中進(jìn)行復(fù)雜的心理組織過(guò)程之后所產(chǎn)生的美感效應(yīng)。從以上藝術(shù)魅力生成的心理機(jī)制中，我們不難發(fā)現(xiàn)：一、魅力形成的過(guò)程在特定的審美環(huán)境中進(jìn)行；二、心理組織功能和心理文化結(jié)構(gòu)始終成相輔相成；三、欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)起主導(dǎo)作用。

4.3心理的層次之外，歷史的層次也不容忽視，建筑藝術(shù)魅力的生成是人類(lèi)建筑歷史不斷發(fā)展的偉大成果。從宏觀角度看，人類(lèi)審美的總體實(shí)踐逐步賦予了人類(lèi)審美感官和審美直覺(jué)力；從微觀角度看，欣賞者個(gè)體的每一次欣賞實(shí)踐都能夠發(fā)展和完善他自身的審美感知能力。

總之，藝術(shù)魅力的形成，就是在歷史的積淀和心理的組織作用的基礎(chǔ)上，欣賞者的審美感知圖式對(duì)建筑作品的刺激所做出的反應(yīng)。這是一種美感效應(yīng)，是審美動(dòng)力系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

5.建筑藝術(shù)魅力的群體發(fā)生

5.1建筑藝術(shù)作品具有兩重性，一方面它是意識(shí)形態(tài)，另一方面它又是超意識(shí)形態(tài)的抽象形式，即符號(hào)。作為建筑師創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是觀念性的，獨(dú)特的；作為欣賞者欣賞的起點(diǎn)，它又是激發(fā)欣賞者審美再創(chuàng)造的媒介，可以成為被不同的欣賞者共同用來(lái)寄托情懷的抽象形式，具有符號(hào)性的特征。

5.2建筑藝術(shù)作品是通過(guò)概念邏輯的告知、藝術(shù)形象的象征和表現(xiàn)形式的暗示這三個(gè)層次來(lái)分別傳達(dá)它的語(yǔ)義信息、形象信息和形式信息的。概念邏輯的告知和表現(xiàn)形式的暗示這兩個(gè)層次的信息傳達(dá)都暢通無(wú)阻，不需要中介，而藝術(shù)形象的象征這個(gè)層次的信息傳達(dá)卻需要借助形象體系這個(gè)中介來(lái)進(jìn)行。一方面建筑師用形象符號(hào)系統(tǒng)作為外殼包裹著觀念內(nèi)容；另一方面欣賞者為了超越形象符號(hào)系統(tǒng)的不確定性，又把它作為生發(fā)自己的經(jīng)驗(yàn)和情感的外殼，即表現(xiàn)的媒介。正應(yīng)為這樣，建筑作品才具有了觀念性和符號(hào)性統(tǒng)一的兩重性特征，也就是說(shuō)，作為觀念形態(tài)的建筑作品必須首先過(guò)度成為激發(fā)欣賞者展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和情感表現(xiàn)的符號(hào)，欣賞者借助于這種符號(hào)的媒介重新創(chuàng)造一個(gè)滲透著欣賞者自己的觀念內(nèi)容的審美意象。這種符號(hào)性能夠使作品超越自身觀念內(nèi)容的個(gè)體性局限，普遍激起欣賞者群體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和情感的表現(xiàn)。因此，建筑作品成為欣賞者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與情感的異質(zhì)同構(gòu)的象征。因?yàn)槭钱愘|(zhì)同構(gòu)，故不求經(jīng)驗(yàn)和情感的完全契合，只求結(jié)構(gòu)特征相似，所以同一作品可以與不同階級(jí)、民族和時(shí)代的欣賞者建立起感情的聯(lián)系，從而產(chǎn)生普遍和永恒的魅力，這就是藝術(shù)魅力的群體發(fā)生現(xiàn)象。但是我們必須記住，藝術(shù)魅力的普遍性、永恒性并非來(lái)自建筑作品自身的某種客觀屬性，而是來(lái)自藝術(shù)欣賞中的象征表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀的建筑作品必然具有社會(huì)性的象征功能。

5.3優(yōu)秀的建筑作品必然具有深刻的藝術(shù)啟示力，即具有超越作品內(nèi)容自身的具體性而指向無(wú)限性的力量。這種力量來(lái)自?xún)?nèi)容的概括性、典型性和深刻性，它能過(guò)激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，從而獲得永久的生命力。建筑藝術(shù)欣賞的中心任務(wù)，就是把握作品所蘊(yùn)含的深刻的藝術(shù)啟示力。

6.建筑藝術(shù)魅力探尋的方法論

6.1建筑藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次，一是建筑作品的各種形式因素所喚起的深層意象；二是建筑作品的意象所指示的豐富的歷史內(nèi)容，其中包含現(xiàn)實(shí)世界中的客觀生活內(nèi)容和建筑師個(gè)人主觀的理解評(píng)價(jià)；三是建筑作品所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和象征意蘊(yùn)，即建筑形象和建筑空間的象征意向。這三個(gè)層次相輔相成，共同架構(gòu)起了建筑作品的哲理和詩(shī)情，其基本性質(zhì)是建筑作品內(nèi)容的豐富性、典型性和深刻性，其依托是建筑作品個(gè)性特征表現(xiàn)的鮮明性，其表現(xiàn)形態(tài)則是從建筑作品個(gè)性特征中抽象出來(lái)，能夠超越建筑作品自身特定歷史內(nèi)容的局限性而指向無(wú)限暗示性的象征意蘊(yùn)。它是建筑作品觸發(fā)欣賞者聯(lián)想和想象的媒介，是建筑藝術(shù)啟示力的源泉， 是建筑藝術(shù)不朽生命力的基因。

6.2建筑藝術(shù)的三個(gè)審美層次，決定了建筑作品欣賞必須按照對(duì)建筑形式的把握和建筑形象的感受、對(duì)建筑作品內(nèi)容的理解和體驗(yàn)以及對(duì)建筑作品深層意蘊(yùn)的探究這三個(gè)互相聯(lián)系的步驟進(jìn)行。真正意義的建筑藝術(shù)欣賞，必須深入到建筑作品所涵括的象征意蘊(yùn)之中。因此，建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋就必須運(yùn)用新的方法論原則，即“遠(yuǎn)觀”、“圓識(shí)”和“靜悟”。

6.2.1 所謂“遠(yuǎn)觀”，就是把建筑作品中復(fù)雜的多樣性還原為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行審美觀照，然后考察其內(nèi)容、情緒是否展露得有序、和諧與完美。

6.2.2 所謂“圓識(shí)”，就是多側(cè)面、多角度、調(diào)動(dòng)各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)去理解、認(rèn)識(shí)建筑作品的內(nèi)容。

6.2.3 所謂“靜悟”，就是在欣賞中全神貫注，排除外界的各種干擾，讓自己的心靈完全融入藝術(shù)形象之中，進(jìn)行超實(shí)用的觀賞，同時(shí)又融入自己的經(jīng)驗(yàn)，在凝神觀照中進(jìn)行心靈的象征表現(xiàn)活動(dòng)，從而對(duì)建筑作品內(nèi)容達(dá)到超出表象的理解，徹悟出深刻意蘊(yùn)。

7.結(jié)語(yǔ)

建筑藝術(shù)的魅力是一個(gè)永恒而神秘的話(huà)題，它是一種綜合了社會(huì)物質(zhì)內(nèi)容和文化內(nèi)涵的美感效應(yīng)，它所涵括的內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新變化的。因此，對(duì)建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的漫長(zhǎng)過(guò)程，它需要一代又一代建筑師為此而付出艱辛和不懈的努力。

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篇(2)

[關(guān)鍵詞]建筑；技術(shù)；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-160-01

什么是美的建筑？什么是丑的建筑？在建筑“美與丑”的探討中，一直存在著兩種不同的觀點(diǎn)。一部分建筑師認(rèn)為心理學(xué)和美學(xué)等社會(huì)科學(xué)首先對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，他們拒絕科學(xué)技術(shù)對(duì)建筑的滲透，以為這樣會(huì)消滅個(gè)性的創(chuàng)造和靈感意識(shí)的作用。他們認(rèn)為藝術(shù)的基本特性是反理性的，反規(guī)律的，而科學(xué)卻是一種規(guī)則，會(huì)限制了藝術(shù)的表現(xiàn)。這種思想，源于古希臘的古典主義強(qiáng)調(diào)的比例的和諧和理想的美。另一種觀點(diǎn)，來(lái)源于古羅馬的工藝技術(shù)的思想。他們認(rèn)為，建筑的美應(yīng)該是建筑的合理的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的表達(dá)。結(jié)構(gòu)技術(shù)與建筑藝術(shù)的融合，一方面使得偏重技術(shù)法則的技術(shù)形態(tài)被賦予了建筑藝術(shù)美的意義，而另一方面，又在建筑藝術(shù)的內(nèi)容中植入了技術(shù)美的因子，兩者的融合避免了將建筑整體生硬地分割為技術(shù)與藝術(shù)的兩個(gè)相互獨(dú)立的方面進(jìn)行拼湊，只有技術(shù)與藝術(shù)一體的建筑結(jié)構(gòu)才會(huì)具有最大的建筑表現(xiàn)力。

近年來(lái)，一大批異形建筑紛紛涌現(xiàn)，這些過(guò)去只能在設(shè)計(jì)圖上看到的另類(lèi)建筑，如今已經(jīng)躍出圖紙真實(shí)地屹立在我們面前。它們的主創(chuàng)者不乏建筑界的許多明星設(shè)計(jì)師，例如庫(kù)哈斯、哈迪德以及赫爾佐格和德梅隆等。這些現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，瞬間引起建筑界一番熱烈的爭(zhēng)論，然而在諸多爭(zhēng)論的背后，有一點(diǎn)被大家所公認(rèn)，即當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步，成為啟發(fā)建筑師進(jìn)行此類(lèi)建筑創(chuàng)作的原動(dòng)力，也為這些另類(lèi)的“異形建筑”付諸實(shí)踐提供了強(qiáng)而有力的技術(shù)保障。

一、建筑藝術(shù)離不開(kāi)建筑技術(shù)

建筑技術(shù)作為各種科學(xué)技術(shù)在建筑學(xué)中應(yīng)用與相互融合的結(jié)果，是當(dāng)代建筑學(xué)發(fā)展中一個(gè)極其活躍的因素，而建筑藝術(shù)作為一門(mén)感性學(xué)科、一門(mén)造型藝術(shù)，是通過(guò)理性的建筑技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)性與藝術(shù)性是建筑所具有的多重屬性的表現(xiàn)之一。技術(shù)是理性的、藝術(shù)是感性的；技術(shù)是物質(zhì)的、藝術(shù)是精神的；技術(shù)是功能的基礎(chǔ)、藝術(shù)是上層的追求。建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)存在著一種相互制約的關(guān)系，技術(shù)的發(fā)展、革新為藝術(shù)提供了物質(zhì)可能，也為藝術(shù)形式的創(chuàng)新提供了新思路；而藝術(shù)審美引領(lǐng)技術(shù)特征的演變方向，隨著時(shí)代變遷而變化的藝術(shù)審美觀直接影響著現(xiàn)代建筑技術(shù)的藝術(shù)表達(dá)。

一般情況下，技術(shù)先進(jìn)與否與建筑的發(fā)展關(guān)系重大。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展一定程度上決定了建筑的藝術(shù)性。無(wú)論什么樣的建筑，在建造時(shí)都需要一定的技術(shù)支撐。

建筑技術(shù)是物質(zhì)手段，是建筑的前提，忽視技術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有先進(jìn)的物質(zhì)手段來(lái)保證，往往會(huì)使現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)只能成為空中樓閣，再好的方案不過(guò)是紙上游戲而已。

二、建筑技術(shù)本身便是一種藝術(shù)

密斯曾說(shuō)，一旦技術(shù)達(dá)到了完美，就升華為藝術(shù)。換言之，在技術(shù)達(dá)到了某一高度后，技術(shù)本身便成為了一種藝術(shù)。

我國(guó)的著名建筑學(xué)家梁思成先生在談到建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)的區(qū)別時(shí)，提到一個(gè)概念，這就是“建筑美”。簡(jiǎn)明的說(shuō)，建筑的美應(yīng)該是建筑的合理的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的表達(dá)。換言之，建筑美就是建造之美，反應(yīng)了建造者的技藝水平。

我們常說(shuō)的“技術(shù)美”就是將藝術(shù)和技術(shù)當(dāng)做一個(gè)錢(qián)幣的兩個(gè)面的觀念。“技術(shù)美”是西方的思想，這是他們長(zhǎng)期研究自然科學(xué)產(chǎn)生的信仰。他們認(rèn)為自然界的一切，不論其多么的紛繁雜亂，其背后只有一個(gè)極其簡(jiǎn)單的規(guī)律在控制著。在建筑豐富多彩的背后，同樣有一個(gè)規(guī)律存在，這就是建造技術(shù)本身的自然規(guī)律。違背這個(gè)自然規(guī)律，就一定是丑的。歷史上的優(yōu)秀建筑都具有清晰的結(jié)構(gòu)傳力系統(tǒng)，而用最少的材料去覆蓋最大的空間或者取得最大的承載力的建筑形式，才是完美的，才可能升華為至高無(wú)上的建筑藝術(shù)，才能永載史冊(cè)。

三、建筑技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的重要性

從建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系中，我們可以看出，建筑藝術(shù)離不開(kāi)建筑技術(shù)。既然技術(shù)與藝術(shù)有著必然的聯(lián)系，那必然不能將二者對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)將二者很好的結(jié)合起來(lái)，才能做出真正完美的建筑藝術(shù)作品。

當(dāng)今世界，地球資源和環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)最熱點(diǎn)的問(wèn)題。節(jié)約資源、能源、生態(tài)和環(huán)保是當(dāng)今世界的主題。在這樣的大背景下，建筑設(shè)計(jì)的合理性，即建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合便變得尤為重要。如果一個(gè)建筑設(shè)計(jì)，不考慮結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的問(wèn)題，而僅僅關(guān)注于其造型與形態(tài)，那很有可能會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境上的負(fù)擔(dān)。

例如由塔利伯特和達(dá)歐斯特為1976年蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的蒙特利爾奧林匹克體育場(chǎng)。該體育場(chǎng)就像一艘的巨輪靜臥在蒙特利爾島東部，白色的體育場(chǎng)造型奇特，斜塔高達(dá)175米，是當(dāng)時(shí)世界上最高的傾塔。但是，其結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的不合理，導(dǎo)致了其不菲的造價(jià)和運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，使這屆奧運(yùn)會(huì)成為了歷史上最賠錢(qián)的奧運(yùn)會(huì)，也給蒙特利爾人帶來(lái)了沉重的債務(wù)。32后，在中國(guó)，誕生了另一個(gè)“蒙特利爾奧林匹克體育場(chǎng)”，那便是北京新標(biāo)志——鳥(niǎo)巢。關(guān)于鳥(niǎo)巢的批評(píng)，即使是普通的老百姓也略聞一二?！敖Y(jié)構(gòu)形式不合理”、“用鋼量太大”和“造價(jià)太高”是聽(tīng)到最多的批評(píng)。

誠(chéng)然，像鳥(niǎo)巢、蒙特利爾體育館這樣的建筑，的確有著它們優(yōu)美的造型和新穎的創(chuàng)新，可能會(huì)有些人認(rèn)為這其間所浪費(fèi)和消耗的資源和材料是尋求創(chuàng)新與突破應(yīng)付的代價(jià)?，F(xiàn)如今的世界，資源與能源極度緊缺，建筑技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的重要性便不言而喻。我們需要將藝術(shù)與技術(shù)更好更恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，才能做到節(jié)省資源與能源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔣伯寧.現(xiàn)代建筑技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)[J].城市建筑，2010.

篇(3)

關(guān)鍵詞：哥特式建筑 哥特文學(xué)藝術(shù) 浪漫主義

哥特藝術(shù)是人類(lèi)為表達(dá)某種特定的生存理念及滿(mǎn)足其精神慰藉和審美訴求而創(chuàng)造出來(lái)的偉大藝術(shù)形式。哥特式藝術(shù)形式主要是指一種區(qū)別于羅馬風(fēng)格的玉樹(shù)形式。從十八世紀(jì)末以來(lái)的一些文學(xué)中具有共同的基調(diào)與文體風(fēng)格而被歸類(lèi)于哥特文學(xué)范疇，兩者的聯(lián)系是其浪漫主義精神氣質(zhì)。哥特文學(xué)代表H.P.洛夫克拉夫特曾指出：“哥特文學(xué)中最為有力的道具中最重要的是：地處荒野的一座高大灰暗的哥特古堡建筑，潮濕的樓梯、荒蕪的藤蔓植物……”這說(shuō)明哥特建筑在哥特文學(xué)創(chuàng)作中成為文學(xué)家長(zhǎng)期的關(guān)注點(diǎn)。哥特文學(xué)與哥特建筑藝術(shù)具有極其相似的文藝觀，并受到各方文化人士的關(guān)注。從社會(huì)人文背景看，哥特文學(xué)和哥特式建筑藝術(shù)產(chǎn)生的背景都在動(dòng)蕩和繁榮的沖擊中。哥特建筑藝術(shù)和哥特文學(xué)的復(fù)興繁榮并非偶然，導(dǎo)致哥特趣味復(fù)興的特殊情感與精神狀態(tài)在很大程度上由方興未艾的浪漫主義所激發(fā)，它集中體現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)乃至整個(gè)歐洲在思想觀念、審美旨趣以及文化重心上發(fā)生的一系列重大變化。朱迪斯?本內(nèi)特和沃倫?霍利斯特在著作《歐洲中世紀(jì)史》中指出：“從羅馬式到哥特的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也正是情感向更強(qiáng)烈、更精致的方向轉(zhuǎn)變的過(guò)程，哥特建筑是生動(dòng)的、挺拔的、熱情的，滿(mǎn)含著抒情詩(shī)與浪漫傳奇中那種高度的敏感?！痹谶@一歷史背景下，哥特文學(xué)作為歐洲文化界的重要組成部分，自然而然地受到影響。哥特文學(xué)對(duì)于哥特建筑藝術(shù)的關(guān)注從賀拉斯?瓦爾浦爾創(chuàng)造的第一本哥特小說(shuō)《奧特朗托城堡：哈里發(fā)沉淪記》就已經(jīng)開(kāi)始。由此開(kāi)始，哥特文學(xué)創(chuàng)作的初期到成熟時(shí)期，哥特建筑藝術(shù)始終是哥特文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、哥特建筑藝術(shù)中的浪漫主義探析

西方建筑史幾乎沒(méi)有其他階段像哥特時(shí)期一樣帶來(lái)如此的風(fēng)格詮釋?zhuān)@朵充滿(mǎn)詩(shī)意和結(jié)構(gòu)天才的奇異之花曾被解釋為天主教、民族特性、建筑守誠(chéng)、經(jīng)院哲學(xué)等原因的必然表達(dá)方式。建筑物作為“凝動(dòng)的音樂(lè)”，不僅具有美學(xué)上的功效，而且是人們心靈世界的一種物化形態(tài)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，許多重要的文學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)史家對(duì)哥特式建筑藝術(shù)的美學(xué)特征與本質(zhì)都予以了深入的探討。歌德曾在《論德意志建筑》中以極其浪漫的筆調(diào)記錄了斯特拉斯堡帶給他的心靈震撼。而黑格爾則從哥特式建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的宗教精神出發(fā)，明確將其歸入浪漫型藝術(shù)。在《美學(xué)》一書(shū)中，黑格爾將藝術(shù)分為三種類(lèi)型：象征型、古典型和浪漫型，就建筑而言，浪漫型建筑要求在形式結(jié)構(gòu)上最大限度地體現(xiàn)哥特的精神內(nèi)涵。而宗教建筑無(wú)疑是浪漫型建筑之典范，因?yàn)樽诮瘫旧碜非蟮木褪菬o(wú)限精神對(duì)有限物質(zhì)的超越。在黑格爾看來(lái)，最能體現(xiàn)浪漫型建筑特征的就是中世紀(jì)的哥特式建筑藝術(shù)。

哥特建筑作為城市興旺安定的標(biāo)志，是社會(huì)生活的中心，是市民感情的寄托，是城市生機(jī)的精神反映。哥特式建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)是尖拱（ogival or pointed arch）或稱(chēng)尖拱券和肋架拱頂（ribbed vault）。獨(dú)特的建筑形式的魅力來(lái)自于比例、光與色彩的美學(xué)體驗(yàn)，即通過(guò)對(duì)光的形而上的沉思，通過(guò)對(duì)數(shù)與色的象征性理解，使靈魂擺脫俗世物質(zhì)的羈絆，迎著神恩之光向著天國(guó)飛升。哥特式建筑藝術(shù)的這種向上自由飛升的努力以及兩側(cè)立柱相交匯于尖頂?shù)男问襟w現(xiàn)了人的心靈對(duì)有限存在的超越和主體與上帝的和解。哥特式的建筑藝術(shù)是“把自己提高到越出單純的目的而顯現(xiàn)出它本身的無(wú)限，這種對(duì)有限的超越和簡(jiǎn)單而堅(jiān)定的氣象就形成哥特建筑的惟一的特征?！备缣厥浇ㄖY(jié)構(gòu)本身所體現(xiàn)的對(duì)精神無(wú)限性的追索正是浪漫主義的內(nèi)在動(dòng)力與需求。浪漫主義藝術(shù)崇拜力量、激情、詩(shī)意，追求奇異不凡之美，痛苦與沖突之美以及震撼之美，這使它們傲然自得地超乎那沉靜、平衡、規(guī)矩、微小、平凡的事物之上。哥特式的建筑中追求的變動(dòng)是浪漫主義打破古典式單純與靜穆的方式，變化本身是對(duì)自然千差萬(wàn)別、不拘一格的模仿，它把藝術(shù)從機(jī)械的程式與規(guī)范中解救出來(lái)，賦予其豐盈的生命力與生動(dòng)的表現(xiàn)力。因此，哥特式建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的正是這種浪漫主義美學(xué)取向與精神訴求，為哥特文學(xué)的創(chuàng)作者們所推崇。

二、哥特文學(xué)理論中的浪漫主義

哥特文學(xué)中的背景環(huán)境通常會(huì)設(shè)置在哥特建筑中，通過(guò)對(duì)哥特式建筑的刻畫(huà)與展現(xiàn)，孕育恐懼、黑暗、壓抑的情感。建筑藝術(shù)中的哥特風(fēng)格彰顯了浪漫主義的精神內(nèi)涵，而文學(xué)中的哥特風(fēng)格同樣與浪漫主義息息相關(guān)?！袄寺痹从谟⑽闹械腞omance，是“傳奇”的意思，這種傳奇最早由羅馬語(yǔ)寫(xiě)成而得名。因此，傳奇是滋養(yǎng)浪漫的根基。黑格爾也認(rèn)為哥特式是浪漫的，因?yàn)樗牟灰?guī)整性打破了傳統(tǒng)古典式的寧?kù)o。在哥特式文學(xué)誕生之前，浪漫主義運(yùn)動(dòng)已在英國(guó)悄然興起，它表現(xiàn)為轟轟烈烈的復(fù)古運(yùn)動(dòng)以及一系列正在改變的審美趣味與標(biāo)準(zhǔn)。浪漫主義作為文藝的基本創(chuàng)作方法之一，在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的乏味與有限。而浪漫主義的超常想象力正是哥特藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。

哥特建筑成為哥特文學(xué)作品中必不可少的組成部分，一是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文環(huán)境，整個(gè)歐洲文化界對(duì)建筑藝術(shù)的關(guān)注；二是哥特小說(shuō)的創(chuàng)始人賀拉斯?瓦爾浦爾個(gè)人興趣中，對(duì)哥特建筑藝術(shù)的熱愛(ài)。他居住的草莓山莊是一所仿哥特建筑的古堡，在創(chuàng)作《奧特朗托城堡》時(shí)，為了在小說(shuō)中創(chuàng)造哥特式的恐怖氣氛，并使其產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果，賀拉斯思想受到哥特建筑的啟發(fā)。他率先把充滿(mǎn)神秘浪漫色彩的哥特古堡引進(jìn)小說(shuō)中，使其成為人物活動(dòng)的舞臺(tái)和情節(jié)演進(jìn)的環(huán)境。哥特文學(xué)的表達(dá)方式脫離了由笛福等人在l8世紀(jì)上半葉確立的文學(xué)傳統(tǒng)，不受真實(shí)性與可能性之束縛。哥特文學(xué)的場(chǎng)景往往設(shè)置在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)或充滿(mǎn)異域情調(diào)的東方和歐洲南部，這種時(shí)間與空間上的疏離為哥特風(fēng)格的藝術(shù)家的想象提供了廣闊的維度。它體現(xiàn)在哥特文學(xué)家們拒絕描寫(xiě)日常平庸的生活，他們采用超自然的素材，運(yùn)用虛幻的場(chǎng)景、離奇的情節(jié)、夸張的手法講述神秘、荒誕、超凡的人物與事件，浪漫主義者正是通過(guò)想象編織的奇跡來(lái)對(duì)抗常態(tài)的生活。

哥特建筑在哥特文學(xué)作品中扮演了重要的角色，哥特文學(xué)的創(chuàng)作主題呈現(xiàn)了人類(lèi)心靈世界的邪惡領(lǐng)域，它為理性光照下的十八世紀(jì)構(gòu)建了一個(gè)野蠻而黑暗的過(guò)去。在哥特藝術(shù)構(gòu)筑的世界中有對(duì)中世紀(jì)烏托邦式的幻想，對(duì)古詩(shī)民謠考古式的發(fā)掘，對(duì)如畫(huà)廢墟、風(fēng)景園林以及東方異國(guó)情調(diào)的激賞。與此同時(shí)，也有一種恐懼、陰郁、頹敗的藝術(shù)審美取向在文學(xué)中逐漸醞釀。哥特式文學(xué)藝術(shù)中總是著力表現(xiàn)消極的與非理性的方面，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法將心靈世界放大，使之把失常與異化納入進(jìn)來(lái)，這些被壓抑的情感與思想往往通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)甚至瘋癲來(lái)表現(xiàn)。哥特式文學(xué)藝術(shù)正是通過(guò)進(jìn)入這些不受理性掌控的意識(shí)之外的領(lǐng)域來(lái)深入探討人類(lèi)的內(nèi)心世界。從哥特文學(xué)的上述特征中我們不難看到浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的諸多價(jià)值，對(duì)野蠻原始、離奇古怪、超常力量、非凡人物、強(qiáng)烈情感與夸張想象的偏愛(ài)以及對(duì)隱蔽欲望、邪惡本質(zhì)的直面揭示。因此，哥特文學(xué)藝術(shù)享有“黑色浪漫主義”之稱(chēng)。

在藝術(shù)情感的表達(dá)方式上，哥特文學(xué)與浪漫主義都將情感提升到前所未有的高度。情感的抒發(fā)往往寄情于自然，浪漫主義欣賞田園牧歌式的靜謐，也謳歌大自然充滿(mǎn)原始野性的崇高之美。而哥特文學(xué)中層巒疊嶂的高山、巖石突兀的峭壁、強(qiáng)盜出沒(méi)的幽暗森林、驚濤拍岸的海濱礁巖、驟然出現(xiàn)的雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨無(wú)不喚起崇高的激情。愛(ài)爾蘭哲學(xué)家埃德蒙?伯克（Edmund Burke）在《關(guān)于崇高與美的概念起源的哲學(xué)探討》中將恐懼作為崇高的心理基礎(chǔ)，因?yàn)榭謶质侨祟?lèi)各種情感中最強(qiáng)烈的，沒(méi)有哪種情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動(dòng)與思考的能力。此外，哥特文學(xué)藝術(shù)又通過(guò)一系列的極端對(duì)立來(lái)保持情感的高度敏銳，助長(zhǎng)了夸張的情感，喚起放縱的激情，它使讀者不寒而栗，并滿(mǎn)足其迷信的幻想，滋養(yǎng)他們對(duì)神秘與奇異的好奇。

三、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)學(xué)者艾諾?雷羅在《鬧鬼的城堡：英國(guó)浪漫主義要素研究》中指出：“如果哥特建筑消失了，整個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去根基?！备缣厥剿囆g(shù)的復(fù)興影響哥特文學(xué)的出現(xiàn)作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先聲，傳遞了浪漫主義的精神特質(zhì)與美學(xué)主張。正如德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家威廉?沃林格爾教授在《哥特形式論》中指出：“文學(xué)中的哥特主義與建筑藝術(shù)中的哥特主義表達(dá)了同樣的美學(xué)與哲學(xué)觀念，建筑和文學(xué)藝術(shù)都是對(duì)世界領(lǐng)悟和思辨的產(chǎn)物，他們形成了某種共同的精神氣質(zhì)與藝術(shù)淵源?！备缣厥降乃囆g(shù)風(fēng)格從屬于浪漫主義，它是對(duì)啟蒙理性與古典主義的反駁和顛覆。哥特式建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)代表了藝術(shù)領(lǐng)域突破古典傳統(tǒng)規(guī)范的革命性力量，而任何革命性力量都不會(huì)甘于平庸，在強(qiáng)大的意志力驅(qū)動(dòng)下，在無(wú)法妥協(xié)的對(duì)立沖突中，哥特建筑藝術(shù)與哥特文學(xué)都以不同的藝術(shù)形式追求極至的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì) 建筑立面 造型設(shè)計(jì) 藝術(shù)感

中圖分類(lèi)號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、建筑立面造型藝術(shù)的提出

建筑首先是為了滿(mǎn)足人們生產(chǎn)、生活的需要而創(chuàng)造出的物質(zhì)空問(wèn)環(huán)境，是根據(jù)功能使用要求，在一定的歷史條件卜采取某種技術(shù)手段，使用某種材料、結(jié)構(gòu)方式和施工方法建造起來(lái)的。一個(gè)建筑物的空問(wèn)大小、房問(wèn)形狀、數(shù)量、門(mén)窗的安排以及平面的組合、層數(shù)的確定等等首先要以滿(mǎn)足空問(wèn)的適用性，技術(shù)的經(jīng)濟(jì)合理性為前提，建筑外部形體也就必然是內(nèi)部使用空問(wèn)要求的直接反映，建筑造型設(shè)計(jì)就是對(duì)按一定材料、結(jié)構(gòu)建立的使用空問(wèn)實(shí)體的直接經(jīng)營(yíng)和美化，離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，所謂建筑藝術(shù)也就小復(fù)存在。建筑的藝術(shù)性寓于其物質(zhì)性，這是區(qū)別于其他造型藝術(shù)(如雕刻、繪畫(huà)等)的重要標(biāo)志之一，但是沒(méi)有形式的內(nèi)容也是小存在的。因此建筑造型設(shè)計(jì)小能簡(jiǎn)單地理解為形式上的表面加工，也就是說(shuō)它小是建筑設(shè)計(jì)完成的最后部署，而是自始至終貫穿于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，需要在功能使用關(guān)系和生產(chǎn)技術(shù)規(guī)律中去探索空問(wèn)組織、結(jié)構(gòu)構(gòu)造方式、建筑材料運(yùn)用等方面的一系列的美學(xué)法則?？茖W(xué)技術(shù)性和藝術(shù)性的融合、滲透、統(tǒng)一是建筑造型設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)，也是評(píng)判建筑美觀的重要條件之一。

雖然建筑的產(chǎn)生是基于實(shí)用的目的，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)文化、藝術(shù)的小斷進(jìn)步和提高，建筑小但成為社會(huì)的重要的生活資料和物質(zhì)財(cái)富，而且也以其特有的藝術(shù)魅力而跨入上層建筑領(lǐng)域，和其他藝術(shù)有著密切的聯(lián)系和廣泛的影響，在一定程度上，成為社會(huì)精神、文化的體現(xiàn)。建筑藝術(shù)為所處時(shí)代大眾所接受和喜愛(ài)，反映人們的崇高思想感情和精神面貌，反映時(shí)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的重要特征。建筑是藝術(shù)性和大眾性的結(jié)合，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一是建筑藝術(shù)創(chuàng)作的根本方向。既要充分重視和發(fā)揮建筑藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)職能和作用，又要使建筑藝術(shù)形象的表現(xiàn)小脫離物質(zhì)技術(shù)條件的制約，這是創(chuàng)作建筑藝術(shù)形象的正確道路，也是建筑藝術(shù)真實(shí)性、純潔性的具體表現(xiàn)。

二、建筑立面造型設(shè)計(jì)構(gòu)思

在建筑立面造型設(shè)計(jì)中，對(duì)建筑藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深刻的分析，有利于樹(shù)立正確的建筑美學(xué)觀和掌握設(shè)計(jì)的原則和要求，使建筑造型設(shè)計(jì)具有明確的方向，但它并小能代替造型設(shè)計(jì)的具體創(chuàng)作，建筑藝術(shù)形象的創(chuàng)造是建筑造型設(shè)計(jì)的中心內(nèi)容。

1.立面設(shè)計(jì)的空問(wèn)性構(gòu)思

立面設(shè)計(jì)師在符合功能使用和結(jié)構(gòu)構(gòu)造等要求的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑空問(wèn)造型的進(jìn)一步美化。反映在立面的各種建筑部件上，諸如門(mén)窗、墻柱、雨篷、屋頂、檐口以及凹廊、陽(yáng)臺(tái)等是立面設(shè)計(jì)的主要依據(jù)和憑借因素。這些小同部件在立面上所反映的幾何形線(xiàn)、它們之問(wèn)的比例關(guān)系、進(jìn)退凹凸關(guān)系、虛實(shí)明暗關(guān)系、光影變化關(guān)系以及小同材料的色澤質(zhì)感關(guān)系等是立面設(shè)計(jì)的主要研究對(duì)象。一般在建筑立面造型設(shè)計(jì)中包括正面、背面和兩個(gè)側(cè)面。這是為了滿(mǎn)足施工需要按正投影方法繪制的。但是實(shí)際上我們所看到的建筑都是透視效果，因此除了在建筑立而圖上對(duì)造型進(jìn)行仔細(xì)推敲外，還必須對(duì)實(shí)際的透視效果或模型加以研究和分析。例如各個(gè)立面在圖紙上經(jīng)常是分開(kāi)繪制的，但透視上經(jīng)常同時(shí)看到的是兩個(gè)面或三個(gè)而。又如雨篷、陽(yáng)臺(tái)底部在立而圖上反映一根線(xiàn)，而實(shí)際透視上經(jīng)?？梢钥吹接昱窕蜿?yáng)臺(tái)的底面。而山地建筑，由于地形高差，提供的視角范圍更是多種多樣。在居高臨卜的俯視情況卜，屋頂或屋面的藝術(shù)造型就顯得}一分重要。此外由于透視的遮擋效果和小同視點(diǎn)位置和視角關(guān)系，透視和立面上所表現(xiàn)的也有很大的出入。因此，由于建筑藝術(shù)的空問(wèn)性，要求在立面設(shè)計(jì)時(shí)，從空問(wèn)概念和整體觀念出發(fā)來(lái)考慮實(shí)際的透視效果，并且應(yīng)該根據(jù)建筑物所處的位置、環(huán)境等方面的小同，把人們最多最經(jīng)常看到的建筑物的視角范圍，作為立面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，按照實(shí)際存在的視點(diǎn)位置和視角來(lái)考慮各部的立而處理。

不同方向相鄰立面關(guān)系的處理是立面設(shè)計(jì)中的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，如果不注意相鄰立面的關(guān)系，即使各個(gè)立面單獨(dú)看來(lái)可能較好，但聯(lián)系起來(lái)看就小一定好，這在實(shí)踐中是不少的。對(duì)相鄰面的處理方法一般常用統(tǒng)一或?qū)Ρ取⒙?lián)系或分割的處理手法。采用轉(zhuǎn)角窗、轉(zhuǎn)角陽(yáng)臺(tái)、轉(zhuǎn)角遮陽(yáng)板等就是使各個(gè)面取得聯(lián)系的一種常用的方法，以便獲得完整統(tǒng)一的效果。有時(shí)甚至可把許多方面聯(lián)系起來(lái)處理以達(dá)到非常完整、統(tǒng)一簡(jiǎn)潔的造型藝術(shù)效果。分割的方法比較簡(jiǎn)單，兩個(gè)面在轉(zhuǎn)角處作完善清晰的結(jié)束交代即可，并常以對(duì)比方法重點(diǎn)突出主立而

2. 立面設(shè)計(jì)的虛實(shí)處理

對(duì)于建筑立面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其“虛”指的是立面上的空虛部分，如玻璃、門(mén)窗洞口、門(mén)廊、凹廊、空廊等，它們給人以不同程度的空透、開(kāi)敞、輕盈的感覺(jué)；“實(shí)”指的是立面上的實(shí)體部分，如墻柱、一、 建筑立面造型藝術(shù)的提出建筑首先是為了滿(mǎn)足人們生產(chǎn)、生活的需要而創(chuàng)造出的物質(zhì)空間環(huán)境，是根據(jù)功能使用要求，在一定的歷史條件下采取某種技術(shù)手段，使用某種材料、結(jié)構(gòu)方式和施工方法建造起來(lái)的。一個(gè)建筑物的空間大小、房間形狀、數(shù)量、門(mén)窗的安排以及平面的組合、層數(shù)的確定等等首先要以滿(mǎn)足空間的適用性，技術(shù)的經(jīng)濟(jì)合理性為前提，建筑外部形體也就必然是內(nèi)部使用空間要求的直接反映，建筑造型設(shè)計(jì)就是對(duì)按一定材料、結(jié)構(gòu)建立的使用空間實(shí)體的直接經(jīng)營(yíng)和美化，離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，所謂建筑藝術(shù)也就不復(fù)存在。建筑的藝術(shù)性寓于其物質(zhì)性，這是區(qū)別于其他造型藝術(shù)（如雕刻、繪畫(huà)等）的重要標(biāo)志之一，但是沒(méi)有形式的內(nèi)容也是不存在的。因此建筑造型設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單地理解為形式上的表面加工，也就是說(shuō)它不是建筑設(shè)計(jì)完成的最后部署，而是自始至終貫穿于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，需要在功能使用關(guān)系和生產(chǎn)技術(shù)規(guī)律中去探索空間組織、結(jié)構(gòu)構(gòu)造方式、建筑材料運(yùn)用等方面的一系列的美學(xué)法則?？茖W(xué)技術(shù)性和藝術(shù)性的融合、滲透、統(tǒng)一是建筑造型設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)，也是評(píng)判建筑美觀的重要條件之一。雖然建筑的產(chǎn)生是基于實(shí)用的目的，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)文化、藝術(shù)的不斷進(jìn)步和提高，建筑不但成為社會(huì)的重要的生活資料和物質(zhì)財(cái)富，而且也以其特有的藝術(shù)魅力而跨入上層建筑領(lǐng)域，和其他藝術(shù)有著密切的聯(lián)系和廣泛的影響，在一定程度上，成為社會(huì)精神、文化的體現(xiàn)。建筑藝術(shù)為所處時(shí)代大眾所接受和喜愛(ài)，反映人們的崇高思想感情和精神面貌，反映時(shí)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的重要特征。建筑是藝術(shù)性和大眾性的結(jié)合，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一是建筑藝術(shù)創(chuàng)作的根本方向。既要充分重視和發(fā)揮建筑藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)職能和作用，又要使建筑藝術(shù)形象的表現(xiàn)不脫離物質(zhì)技術(shù)條件的制約，這是創(chuàng)作建筑藝術(shù)形象的正確道路，也是建筑藝術(shù)真實(shí)性、純潔性的具體表現(xiàn)。

三、 案例分析

東莞游泳運(yùn)動(dòng)管理中心包括訓(xùn)練、教學(xué)、辦公、食宿等，是一個(gè)綜合性場(chǎng)所。設(shè)計(jì)從各個(gè)功能的用途，使用者使用角度出發(fā)，分析了它們之間的關(guān)系，布局緊湊合理，提供了最大程度的便利性，發(fā)揮了綜合性場(chǎng)所的優(yōu)勢(shì)。在其建筑立面造型設(shè)計(jì)上通過(guò)綜合分析各功能之間的關(guān)系，從使用者角度出發(fā)，將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合，是建筑既融入環(huán)境，又獨(dú)具特色,成為舒適宜人的環(huán)境場(chǎng)所。

圖 1 建筑立面造型設(shè)計(jì)鳥(niǎo)瞰圖

建筑立面造型設(shè)計(jì)上，首先尊重現(xiàn)有的基地環(huán)境，尊重整體風(fēng)貌，將技術(shù)性和藝術(shù)性相結(jié)合，力求創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代的新型的游泳運(yùn)動(dòng)管理中心。建筑形體北高南低，變化錯(cuò)落有致。屋頂造型既保持了整體感，又表現(xiàn)出沉穩(wěn)的特征。建筑西面正對(duì)西平水庫(kù)設(shè)置條形觀景落地窗，把自然水景引入建筑內(nèi)部，建筑與環(huán)境完美地融合在一起。不同建筑構(gòu)件、材質(zhì)和色彩的搭配，既實(shí)用又美觀，使得空間流動(dòng)起來(lái)，建筑充滿(mǎn)著朝氣、活力，環(huán)境舒適宜人。

四、 結(jié)語(yǔ)

從建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為建筑造型設(shè)計(jì)應(yīng)該在平面空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)建筑表現(xiàn)形式從總體到細(xì)部作進(jìn)一步的研究、協(xié)調(diào)和深化，根據(jù)現(xiàn)代建筑的基本特征，建筑形式應(yīng)能充分反映建筑內(nèi)容，達(dá)到形式和內(nèi)容的完善統(tǒng)一。這就要求我們首先對(duì)建筑造型藝術(shù)有充分的深刻認(rèn)識(shí)，掌握設(shè)計(jì)建筑造型藝術(shù)的基本特點(diǎn)和要求，才能為造型創(chuàng)作開(kāi)辟正確的道路。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

摘要人類(lèi)文明發(fā)展的歷史路途中一直伴隨著各色建筑的同步發(fā)展，可以說(shuō)建筑本身也凝結(jié)著人類(lèi)文明和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類(lèi)智慧的體現(xiàn)。當(dāng)今的建筑學(xué)經(jīng)過(guò)了近三十五年的飛速發(fā)展和技術(shù)積累，已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)的理論貧乏的窘迫局面，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了各種觀點(diǎn)與形式百花爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不再缺乏各失的理論和復(fù)雜的形式，而是要回歸建筑的本真，將建筑的美觀這一重要命題再度體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出更豐富、更新穎、更美觀的建筑形象。

關(guān)鍵詞建筑；美觀；設(shè)計(jì)

早在兩千多年前，西方美學(xué)的鼻祖——柏拉圖就在苦苦地追尋“什么是美?”，繼而西方美學(xué)界便鍥而不舍地進(jìn)行著關(guān)于“意義”與“本質(zhì)”的艱辛探索，在這探索道路上不斷迸發(fā)出美學(xué)的火花，而美學(xué)真正所蘊(yùn)含的“美”不僅包括廣義上的美觀，也涵蓋了文化美和真正的藝術(shù)美?，F(xiàn)代主義明確的提出“形式服從功能”，而建筑作為現(xiàn)代生活的發(fā)生器，和我們的日常生活、文化、思想甚至都密切相關(guān)，基于此，建筑在日常生活中為人們提供的功能需求就決定了建筑本身所擁有的形式，也可以說(shuō)是人們的生活需求方式?jīng)Q定了建筑的自身形式，反過(guò)來(lái)，建筑的形式又能客觀地反映并影響人們的生活，建筑形式與建筑功能是一個(gè)統(tǒng)一辨證的關(guān)系。由此看來(lái)，建筑之美不單單是廣義的“美觀”而已，功能“美”、意義“美”、文化“美”更賦予其深刻內(nèi)涵。

1，美學(xué)的整體認(rèn)識(shí)

我們?nèi)粘Ｋf(shuō)建筑的美觀主要是在探討建筑的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)的“藝術(shù)性”體現(xiàn)這一問(wèn)題。但是通常人們都把建筑的美觀放在建筑的功能后面，成為一種“盡可能實(shí)現(xiàn)的美觀”或者說(shuō)“條件允許下的美觀”。隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，人們的生活水平的提高，以及藝術(shù)審美要求的提升，建筑的美觀需求變得更加迫切，而且美觀本身就是一個(gè)因人而異的抽象概念，不同的人對(duì)于建筑美觀有著截然不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代也有著不同的審美觀點(diǎn)。正如60年代的人們喜歡古樸的木質(zhì)裝飾，而80年代的更喜歡現(xiàn)代感更強(qiáng)的建筑風(fēng)格。因此建筑的風(fēng)格必然要豐富多樣。而要真正地做到這一點(diǎn)，不光是建筑師本身藝術(shù)修養(yǎng)的提高，能更加準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)美學(xué)觀，形成自己獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，提升自己建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量，自然以上都是必要的前提，但是更多的要依賴(lài)全民素質(zhì)的提高，對(duì)于相關(guān)歷史、文化、藝術(shù)的認(rèn)知度的提高。否則，再美觀的建筑也成為無(wú)人欣賞的廢墟。建筑的另一大特點(diǎn)是具有大眾的觀賞性，這一點(diǎn)也得到了廣泛的認(rèn)同。建筑只要完成，那么其外觀、內(nèi)景的布局就自然而然的以固定的形象呈現(xiàn)在我們的面前。我們也看到了不少建筑設(shè)計(jì)者的水平有限，一味的按照自己獨(dú)斷的理解去設(shè)計(jì)建筑，使得該建筑成為了個(gè)人設(shè)計(jì)，無(wú)人欣賞的擺設(shè)。這就是違背了建筑要滿(mǎn)足大眾口味的要求而造成的。日常的建筑設(shè)計(jì)中也存在著多種風(fēng)格和各式美學(xué)主義t如：解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、古典主義等等，大部分都存在著對(duì)建筑美觀的考慮，有著廣泛的哲學(xué)、倫理學(xué)等的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。而建筑師作為建筑的締造者，應(yīng)該擺脫各種主義的條條框框帶來(lái)的限制，更多的從自身專(zhuān)業(yè)技術(shù)角度出發(fā)去解決這一問(wèn)題。構(gòu)建更多貼近現(xiàn)實(shí)，能體現(xiàn)藝術(shù)魅力，彰顯建筑風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

2，建筑美觀的具體操作

有人曾經(jīng)對(duì)建筑的美感做了一個(gè)解釋?zhuān)敖ㄖ谰褪且_(dá)成心靈的寧?kù)o與享受?！边@是從人自身的欣賞角度去說(shuō)的，而對(duì)建筑本體而言，要強(qiáng)調(diào)其美感，就是要有構(gòu)建良好的空間、造型和居住環(huán)境。建筑美感是與實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性相關(guān)聯(lián)的，與人的心理慰籍、精神愉悅以及安全感等也是密不可分的，因此僅僅把美觀作為建筑藝術(shù)創(chuàng)作的唯一要求，反而會(huì)變成一種束縛。而要實(shí)現(xiàn)建筑美觀包涵的眾多內(nèi)容，我們不得不憑借高速發(fā)展的科技力量，科技是建筑發(fā)展的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)建筑各項(xiàng)功能主要驅(qū)動(dòng)。

2，1科技與美觀兼顧

科技的發(fā)展讓新時(shí)期的各個(gè)行業(yè)發(fā)生著翻天覆地的變化，而建筑業(yè)的變化則體現(xiàn)得更加深刻，特別是電腦技術(shù)的成熟發(fā)展，工業(yè)材料的進(jìn)步，以及各種高科技設(shè)計(jì)軟件系統(tǒng)給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。在高質(zhì)量的大型建筑施工過(guò)程中，再也看不到傳統(tǒng)的萬(wàn)人施工場(chǎng)面，看到不傳統(tǒng)笨重而難看的格式建筑材料。當(dāng)技術(shù)已經(jīng)變得成熟之后，藝術(shù)的光芒則更加閃耀，設(shè)計(jì)中藝術(shù)的成分會(huì)越來(lái)越重，建筑的美感也得到進(jìn)一步的提升。我們可以放眼全世界，百層高樓已經(jīng)在世界各地拔地而起，2008年的北京奧運(yùn)上的鳥(niǎo)巢和水立方也讓我們的眼球得到了充分地享受，這樣的建筑既美觀實(shí)用，其中包含的藝術(shù)、人文理念也讓人折服。這一切的實(shí)現(xiàn)，無(wú)不依托著強(qiáng)大的科技支撐。而在日常的建筑業(yè)中，一方面，建筑師要更多地利用藝術(shù)表現(xiàn)形式和建筑形式的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)打動(dòng)業(yè)主以便獲得項(xiàng)目施工；另一方面，廣大的受眾則根據(jù)自身的需求而更加注重建筑形式以及藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)滿(mǎn)足自己個(gè)性化的要求和審美趣味。要實(shí)現(xiàn)這兩者的兼顧從而達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)并重，實(shí)用與美觀兼顧則需要依靠成熟的技術(shù)條件，這些條件也是建筑美的本源。建筑藝術(shù)是一門(mén)多領(lǐng)域交叉的學(xué)科，其中科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)合顯得更為突出，我可以打開(kāi)歷史的篇章，每一次科學(xué)技術(shù)的重大突進(jìn)，都會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)觀念的大變革，推動(dòng)設(shè)計(jì)文化的不斷發(fā)展，而歷史上的每個(gè)重要時(shí)期也都會(huì)涌現(xiàn)一大批具有代表意義的象征性建筑。例如中國(guó)長(zhǎng)城、埃及金字塔、羅馬斗獸場(chǎng)等等，它們都是一個(gè)時(shí)期的象征，也體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)和科技水平?？萍及l(fā)展到了當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)與藝術(shù)的融合。以人為本的人本主義思想重新興起，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合又必須要從新的角度去思考，即如何將建筑與人們的生活機(jī)密結(jié)合，滿(mǎn)足人們的各式需求，包括美學(xué)感受。技術(shù)和藝術(shù)是統(tǒng)一辨證的關(guān)系，孤立的技術(shù)毫無(wú)使用價(jià)值，而獨(dú)立的藝術(shù)有沒(méi)有載體來(lái)得以充分體現(xiàn)，只有將它們緊密的結(jié)合起來(lái)，技術(shù)則具備了藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，而藝術(shù)則因技術(shù)的力量更加出彩。兩者缺一不可，互為依托。

2，2建筑要符合美的要求。

我們不難發(fā)現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中乃至當(dāng)今的建筑中不泛極具藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑，但是卻并不“美”，例如：戰(zhàn)場(chǎng)上破舊的建筑，可能他具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，彰顯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，但是它并不美，相信大家都認(rèn)同這一點(diǎn)。因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)要表達(dá)是建筑的某種隱藏涵義，或者想要傾訴什么內(nèi)涵，而建筑的美則是表現(xiàn)在形體的整體和諧和布局精致。實(shí)際上早就有人將建筑的美歸納為“恰當(dāng)、勻稱(chēng)、表達(dá)、優(yōu)美”，這幾個(gè)方面基本表達(dá)了人們對(duì)建筑美的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)建筑美的要求標(biāo)準(zhǔn)。那么，要讓一座建筑獲得人們需要的美感，首先要從整體著手，要具備完整性，不僅在功能和結(jié)構(gòu)的角度去考慮這一點(diǎn)，而且要從建筑物所能表現(xiàn)出的視覺(jué)效果上去體現(xiàn)整體的和諧。當(dāng)代建筑隨著科技的進(jìn)步發(fā)展，審美觀也在隨之發(fā)生變化，除了傳統(tǒng)的基本美學(xué)元素之外，已更注重建筑空間的布局和建筑藝術(shù)的象征意義，并強(qiáng)調(diào)主觀的審美見(jiàn)解和建筑構(gòu)圖規(guī)律的結(jié)合，而不同的結(jié)合方式會(huì)帶來(lái)迥然不同的建筑風(fēng)格，這也就促成了當(dāng)今建筑藝術(shù)領(lǐng)域里出現(xiàn)各式的流派風(fēng)格。人的審美取向具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，尤其當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮，這就不可避免地促使建筑審美向多元化的方向發(fā)展。建筑藝術(shù)風(fēng)格的多元化，也與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化一樣，是時(shí)代的需要。為藝術(shù)思潮對(duì)于流派高低的評(píng)估制定標(biāo)準(zhǔn)，往往取決于人們不同的審美趣味。只要建筑具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，能夠滿(mǎn)足人們的某種心理需求就能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義，就具備了審美的價(jià)值。

篇(6)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；生存現(xiàn)狀；商業(yè)運(yùn)營(yíng)

1引言

自研究生階段，跟隨導(dǎo)師研習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化的應(yīng)用與傳播工作。協(xié)助導(dǎo)師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統(tǒng)建筑藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目，并取得社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)生自碩士研究生后階段開(kāi)始致力于研究傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展經(jīng)營(yíng)模式，力圖探索傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代和未來(lái)的發(fā)展方式。在此期間，學(xué)生走訪(fǎng)長(zhǎng)江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時(shí)期、不同功能用途的傳統(tǒng)建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時(shí)也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開(kāi)展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區(qū)傳統(tǒng)文教建筑的繼承與發(fā)展》獲得了學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)及優(yōu)秀畢業(yè)論文的肯定。這從一個(gè)側(cè)面印證，將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式賦予更多現(xiàn)代化功能需求與導(dǎo)向的研究，或許是可行。

2.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及選題意義

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑老八校之中。各方專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)建筑文物保護(hù)、古村落保護(hù)與改造、傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、建筑防火防災(zāi)、傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化等等方向均進(jìn)行了深入詳細(xì)的研究。學(xué)生讀研之時(shí)，曾有幸參與導(dǎo)師負(fù)責(zé)的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護(hù)與重建項(xiàng)目，從2003年至2007年，反復(fù)更易8稿，數(shù)代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項(xiàng)目失之交臂。學(xué)生對(duì)于導(dǎo)師展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑變化無(wú)窮的藝術(shù)魅力所折服，亦深深思考其項(xiàng)目得失與定位問(wèn)題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，究竟缺失哪一塊未被社會(huì)所認(rèn)可？可惜窮盡學(xué)生碩士三年跟隨恩師進(jìn)行實(shí)踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化并未在現(xiàn)代社會(huì)受到冷落，社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的市場(chǎng)需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的存在方式入手。通過(guò)實(shí)地調(diào)查與研究，分析傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)熱點(diǎn)。探索如何將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)賦予更多的社會(huì)職能?；緝?nèi)容：首先對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行以社會(huì)使用功能為依據(jù)的分類(lèi)研究和調(diào)查：

3.1高大型地標(biāo)建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標(biāo)性建筑物作用，兼具一定的觀景、會(huì)展等職能。其主要功能為城市或者地區(qū)的建筑文化藝術(shù)形象。

3.2商業(yè)步行街業(yè)態(tài)——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋(píng)果園

以傳統(tǒng)建筑民居藝術(shù)與形式作為經(jīng)營(yíng)賣(mài)點(diǎn)，突出民居地域特色與人文風(fēng)情。

3.3人文旅游景點(diǎn)——長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統(tǒng)建筑失去原有職能，所謂地區(qū)旅游景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放，并且得到很好的修葺與保護(hù)。

3.4娛樂(lè)體驗(yàn)場(chǎng)所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進(jìn)行復(fù)刻，經(jīng)營(yíng)模式純粹娛樂(lè)化

將古代市井文化生活進(jìn)行還原，鼓勵(lì)交互性體驗(yàn)，并且包容各種演藝、戶(hù)外、獵奇、游樂(lè)等項(xiàng)目與設(shè)施。

3.5延續(xù)原有職能——無(wú)錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門(mén)普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發(fā)展原有建筑職能，作為地區(qū)重要人文歷史風(fēng)光和文化載體存在。

3.6博物館及會(huì)展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔(dān)原有職能或者原有職能式微之后，進(jìn)行職能變更或者兼職，以進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

3.7觀光旅游體驗(yàn)——周莊、西江千戶(hù)苗寨、麗江古城、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞

古民居古村落的現(xiàn)代化旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)與保護(hù)，以文化體驗(yàn)為主要特征。

4研究核心：傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)熱點(diǎn)分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費(fèi)熱點(diǎn)與成因。如傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式所形成的獨(dú)特地標(biāo)性建筑風(fēng)貌是社會(huì)的需求，也是出現(xiàn)的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統(tǒng)地域文化特征和地域性建筑藝術(shù)特征是其呈現(xiàn)的主要消費(fèi)熱點(diǎn)，也是影響市場(chǎng)供需關(guān)系的關(guān)鍵因素。優(yōu)秀新建傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)，必然符合其市場(chǎng)定位規(guī)律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，其本身具有研究意義。

4.2傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

最好的保護(hù)是對(duì)于建筑的合理的日常的使用。延續(xù)原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物與失去原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物，二者如何適應(yīng)現(xiàn)代化的市場(chǎng)需求進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展。市場(chǎng)對(duì)于原有建筑物有哪些期待，如何針對(duì)市場(chǎng)的期待進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結(jié)與思考

在旅游和消費(fèi)導(dǎo)向的大市場(chǎng)前提下，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的供給關(guān)系如何。古鎮(zhèn)旅游及古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)怎樣的思考。古鎮(zhèn)是現(xiàn)實(shí)存在，在節(jié)假日古鎮(zhèn)人滿(mǎn)為患的前提下，傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)市場(chǎng)前景可觀。帶動(dòng)一系列仿古步行街的出現(xiàn)。但是電商網(wǎng)購(gòu)的出現(xiàn)，使得實(shí)體店經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)。在這樣的背景下，仿古的商業(yè)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑空間體驗(yàn)形態(tài)應(yīng)該如何調(diào)整。

5傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化如何承擔(dān)更多公共建筑職能

傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)與空間體驗(yàn)所適應(yīng)的建筑類(lèi)型有哪些？有住宅建筑、圖書(shū)館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發(fā)展方式與空間形態(tài)。首先，滿(mǎn)足其現(xiàn)代社會(huì)使用功能和使用習(xí)慣的需求。符合建筑設(shè)計(jì)規(guī)范對(duì)于類(lèi)型建筑的一系列要求；再者，提供傳統(tǒng)建筑文化與空間的體驗(yàn)，在空間體驗(yàn)和文化傳達(dá)方向進(jìn)行研究與創(chuàng)新；其次，突出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的原有時(shí)代特征風(fēng)貌，還原特定歷史時(shí)期的建筑特征。

6結(jié)語(yǔ)

篇(7)

關(guān)鍵詞：雕塑；雕塑手法；建筑形體

建筑的美感是在人們的心中形成的，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，在建筑的形式上逐漸朝著國(guó)際化的方向發(fā)展，而建筑的美感也包含很多種形式，但是大部分都是幾何形體美、表面自由美以及缺憾美為主，這一類(lèi)的標(biāo)志性建筑也比較多，建筑設(shè)計(jì)師通過(guò)把雕塑藝術(shù)融入到建筑形體中，使其更具自身的藝術(shù)特色。

1雕塑與建筑造型

造型藝術(shù)中主要包括雕塑藝術(shù)和造型藝術(shù)，從建筑學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，很多學(xué)者對(duì)于雕塑和建筑的造型方面提出了自己的見(jiàn)解，在對(duì)建筑的美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行討論的過(guò)程中，主要采用的就是交叉定位的形式，這其中主要包含了造型和空間的藝術(shù)、主觀與抽象的藝術(shù)等，如果從建筑本質(zhì)的角度來(lái)看，建筑在構(gòu)思和設(shè)計(jì)方面的內(nèi)容都是屬于主觀的范疇，但是其表現(xiàn)的形式卻是具體的。而雕塑藝術(shù)主要是通過(guò)雕刻的方式使得具體實(shí)物的形態(tài)得以改變，進(jìn)而具有一定的藝術(shù)性，從所有藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，其都是在原有基礎(chǔ)上，不斷吸取和借鑒其他的藝術(shù)來(lái)豐富自己的藝術(shù)形式，在雕塑藝術(shù)和建筑造型之間的關(guān)系也是如此，在發(fā)揮其自身性能的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一種綜合性和全新性的特點(diǎn)，所以二者在運(yùn)用的過(guò)程中有著極大的可能性。

2雕塑藝術(shù)在建筑形體上的體現(xiàn)

近年來(lái)我國(guó)的建筑行業(yè)取得了快速的發(fā)展，使得建筑藝術(shù)也取得了很大的成就，一般情況下，人們?cè)诳创ㄖ偷袼艿慕嵌葧r(shí)，有很多相同的地方，而且從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，建筑也是雕塑的表現(xiàn)形式之一。很多建筑作品中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，都會(huì)融入一些雕塑藝術(shù)的內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)可以分為以下幾點(diǎn)。

2.1建筑逐漸注重幾何形體美

任何一種建筑的形式，在外觀上看都是以幾何的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，甚至有的建筑則是幾何的組成形式，所以在設(shè)計(jì)建筑形體時(shí)，無(wú)論是哪一種形式，都是屬于抽象的內(nèi)容，最早一本關(guān)于建筑幾何美的書(shū)籍就是《建筑十書(shū)》，從這以后在設(shè)計(jì)建筑形式時(shí)，設(shè)計(jì)師都是把幾何圖形以及數(shù)字融入在其中，其主要遵循的是三角形、正方形、圓形以及黃金比例的分割方式，所以幾何形體美在建筑造型的設(shè)計(jì)上有著重要的作用。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法中，幾何的形式都是規(guī)則的或者對(duì)稱(chēng)性的，但是隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，以及人們?cè)趯徝烙^念上的變化，逐漸出現(xiàn)了不規(guī)則的幾何形體美的表現(xiàn)形式，但是對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定性是其生命，而美感則是建筑的靈魂。在對(duì)建筑形體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)應(yīng)用到很多的幾何形體，不僅數(shù)量多而且種類(lèi)也十分復(fù)雜，通過(guò)對(duì)不同幾何形體的運(yùn)用，使得建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的美感，比如：在對(duì)球形或者是半球形的幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行疊加時(shí)，會(huì)給人一種強(qiáng)烈的立體感，如果是一種螺旋上升的效果，就會(huì)讓人形成一種超然的感覺(jué)。通過(guò)雕塑藝術(shù)的利用，也表達(dá)了建筑簡(jiǎn)約美學(xué)的概念。具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)幾何形體的利用，使得建筑展現(xiàn)出一種理性的美，但是這時(shí)涉及到的幾何結(jié)構(gòu)并不單純地是視覺(jué)上看到的那樣，而是通過(guò)幾何的圖形，來(lái)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，其重點(diǎn)的內(nèi)容是在整體的結(jié)構(gòu)上，進(jìn)而達(dá)到整體大于部分的效果，通過(guò)規(guī)則幾何圖形的組合，來(lái)更好地滿(mǎn)足人們對(duì)于建筑形態(tài)的情感要求。

2.2表現(xiàn)出曲面形體的自由美

建筑形體的雕塑性特點(diǎn)，不僅僅表現(xiàn)為幾何體的數(shù)量上，其追求的是一種曲線(xiàn)的無(wú)規(guī)則的自由美，通過(guò)一些隨意自由的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)出雕塑的特點(diǎn)。在這類(lèi)建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主要想表達(dá)的就是對(duì)自然和生命的熱愛(ài)，讓人們有一種天人合一的感覺(jué)，他們有時(shí)可以表現(xiàn)出花草的靈動(dòng)，有時(shí)可以表現(xiàn)出大自然的莊嚴(yán)凝重，使得整個(gè)建筑的形體看起來(lái)是富有生命的，這樣的設(shè)計(jì)方式最大的特點(diǎn)就是擬人化。早在古希臘時(shí)期人們就認(rèn)識(shí)到了曲面形體的自由美，所以文藝復(fù)興時(shí)期的一些建筑在設(shè)計(jì)時(shí)的理念都是回歸自然，通過(guò)模仿自然界生長(zhǎng)的花草樹(shù)木的形態(tài)曲線(xiàn)，再加上當(dāng)時(shí)的鐵加工工藝，制造出各種曲線(xiàn)形式的裝飾物，但是由于發(fā)展時(shí)間的限制，那時(shí)的設(shè)計(jì)很多還只是停留在室內(nèi)的裝飾上面，而西班牙的著名設(shè)計(jì)師高迪就把對(duì)大自然的熱愛(ài)用來(lái)處理建筑的整體造型以及室內(nèi)的空間，用流動(dòng)的曲線(xiàn)表達(dá)出對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往，通過(guò)自身對(duì)大自然事物的感悟進(jìn)行提煉，然后把這種靈感用在建筑形體的塑造上，形成一種渾然天成的效果。

2.3通過(guò)反形式美學(xué)理念追求的殘缺美

隨著人們審美觀念的變化，在建筑形體的塑造上，更多的人開(kāi)始以殘缺美作為建筑藝術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中外古典建筑藝術(shù)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大都以對(duì)稱(chēng)均衡、整齊一律等形態(tài)作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于那些非對(duì)稱(chēng)建筑構(gòu)圖和不規(guī)則的建筑形體，如果以僵化的美學(xué)法則去衡量，都可以視其為超出常規(guī)的丑，但是正是這些丑態(tài)卻賦予建筑以鮮明的美感個(gè)性，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。，墨守成規(guī)、機(jī)械刻板、四平八穩(wěn)的建筑形式的確符合美學(xué)的規(guī)律，但是這絕不是衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而建筑真正的美應(yīng)屬于那些既能尊重客觀美學(xué)法則，又敢于破除陳規(guī)舊習(xí)的生氣勃勃的新建筑。人們常在解構(gòu)主義建筑中所看到，其美學(xué)信碼被變形與分裂，即用變形、出人意外來(lái)延長(zhǎng)感知活動(dòng)的時(shí)間，加強(qiáng)信息作用，把原來(lái)的習(xí)慣給打破了，這就使人們對(duì)其非同一般的形式加以注意，用這種方法使舊的東西通俗的東西變成新的，不俗的而又可以理解的。蓋里可稱(chēng)為這方面的佼佼者。蓋里非常重視建筑藝術(shù)的創(chuàng)造性，他認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代是松散的、混沌的、快節(jié)奏的時(shí)代，只有多元化才能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。運(yùn)用一些交叉、重疊、扭轉(zhuǎn)、斷裂等構(gòu)成技法，以強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)部位的建筑藝術(shù)處理。但是，同時(shí)我們也應(yīng)看到建筑雕塑性的殘缺美傾向，并不是放之四海皆可的，它有一定的局限性，比如由于建筑形體的限制會(huì)造成結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜，在工程技術(shù)上造成一系列的困難，增加建筑的費(fèi)用，同時(shí)建筑形式的破碎感與城市的文脈毫無(wú)關(guān)系，因此也基本無(wú)法成為城市的一個(gè)有機(jī)的、和諧的組成部分，所以它們只能單獨(dú)地以藝術(shù)品的形式存在，而不能用得過(guò)多過(guò)濫。建筑突破了常規(guī)意識(shí)中對(duì)建筑的理解，以其自由的、反形式美學(xué)的造型獨(dú)樹(shù)一幟，成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，同時(shí)也極具雕塑感。

3結(jié)束語(yǔ)

雕塑和建筑同屬于藝術(shù)的范疇，現(xiàn)代的建筑也是隨著雕塑藝術(shù)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來(lái)的，如果用現(xiàn)代的眼光來(lái)考量雕塑藝術(shù)和建筑形體之間的關(guān)系，也是相互促進(jìn)相互發(fā)展的，而且在現(xiàn)代建筑中的作用逐漸強(qiáng)化，所以在對(duì)建筑形體設(shè)計(jì)時(shí)，必須要從雕塑藝術(shù)的角度出發(fā)，更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。

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