工程社會價值精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇工程社會價值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.博物館文物社會價值的實現(xiàn)

文物社會價值要得到實現(xiàn)，前提條件是交換，其和商品價值的實現(xiàn)相同，只不過商品價值的交換以等價物、貨幣為中介，而文物價值的交換則是非物質(zhì)交換，屬于精神的范疇，其本質(zhì)上屬于文化的交換。文物社會價值中蘊藏著豐富的文化基因，這需要主體不斷去研究、去挖掘，另一方面，文物社會價值即文化內(nèi)涵會以精神的形式轉(zhuǎn)移到主體思想中，此時文物社會價值的量在文物客體之外就得以增加，推動著人類社會的進(jìn)步。

博物館文物社會價值的實現(xiàn)可經(jīng)歷三個階段，首先是以專業(yè)人員為價值主體進(jìn)行文物價值的研究，為主客體之間價值交換的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)條件；其次是博物館開展文物保護(hù)和管理工作，對文物社會價值進(jìn)行展示和提升，吸引更多受眾參與文物社會價值的交換；再次就是文化受眾比如參觀者、游客等作為價值主體主動或在專業(yè)人員引導(dǎo)下認(rèn)知文物社會價值，從文物的參觀實踐中和對周圍活動的參與中得到精神陶冶，提升自身對我國傳統(tǒng)文化的了解程度。在文物社會價值實現(xiàn)的過程中，博物館文物工作者與客體的交換面越廣、交換程度越深，文物價值實現(xiàn)的就會越充分、越徹底。

社會教育是博物館的主要任務(wù)之一，而文物作為博物館文化中具有透鮮明特色的精神產(chǎn)品，直接承擔(dān)著教育功能，我們必須緊緊把握社會形勢發(fā)展，積極創(chuàng)新，努力創(chuàng)造藝術(shù)性、觀賞性、趣味性、教育性相結(jié)合的形式多樣化的展覽，或是通過館校共建提高國民對文物價值認(rèn)識，延伸博物館教育內(nèi)容，將博物館的“博”真正體現(xiàn)出來。博物館文物的社會價值還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一，所以，我們要處理好文物保護(hù)和文物旅游的關(guān)系，正確認(rèn)識兩者的統(tǒng)一性，可與旅游企業(yè)合作，將精品文物或資料作為旅游產(chǎn)品制作的科學(xué)依據(jù)，讓人們通過旅游獲得教育、陶冶情操、提高認(rèn)識，最終促進(jìn)博物館文化和旅游文化的共同發(fā)展，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙收。

2.博物館文物保護(hù)規(guī)劃策略分析

2.1重視研究和保護(hù)文物的社會、情感價值

博物館文物社會價值的主體是文物工作者和文化受眾，這些主體需要在與文物客體的交換中擷取精神力量，而由于文物社會價值沒有精確的量化標(biāo)準(zhǔn)，所以主體職業(yè)、文化程度、生活閱歷不同，所實現(xiàn)的文物社會價值、文化價值、情感價值的質(zhì)量、內(nèi)容也會有所不同。在博物館文物保護(hù)規(guī)劃中，我們有必要重視對文物社會、情感價值的研究和保護(hù)，通過不同方式比如展覽、宣傳等引導(dǎo)文物價值朝著正確方向發(fā)展，在不損害其他價值的同時盡量保留并延續(xù)文物社會、情感價值所需的設(shè)施及場所，比如壁畫、塑像等。另外，博物館應(yīng)鼓勵與建筑性遺產(chǎn)相關(guān)的宗教活動、文化活動比如祭祀、描繪等對文物的再利用，在保護(hù)文物的前提下將文物社會價值和情感價值最大限度發(fā)揮出來。

2.2根據(jù)文物自身特點進(jìn)行分庫分級管理

科學(xué)的管理是做好文物保護(hù)工作的重要條件，博物館在進(jìn)行文物保護(hù)規(guī)劃和管理的過程中，應(yīng)根據(jù)文物特點進(jìn)行分庫分級管理，確保賬目清晰、鑒定準(zhǔn)確、保管妥善。這主要是因為博物館中具有較大的館藏數(shù)量，受到各種因素特別是人為因素的影響，文物難免會出現(xiàn)損傷，只有建立一套健全的規(guī)章制度和完善的科學(xué)管理步驟，嚴(yán)格按照文物接收、鑒定、登錄、分類、編目、定級、建檔、入庫、排架、提用、注銷和統(tǒng)計等程序進(jìn)行管理，才能使文物保護(hù)工作有秩序的開展。當(dāng)然，在這樣一個網(wǎng)絡(luò)時代，信息化管理是不可少的，我們應(yīng)加大相關(guān)管理人才的培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮文物保護(hù)管理信息化系統(tǒng)的功能作用，利用信息技術(shù)對文物進(jìn)行科學(xué)管理。

2.3處理好基礎(chǔ)建設(shè)和文物保護(hù)的關(guān)系

由于社會公眾保護(hù)文物的意識尚不足，特別在城市基礎(chǔ)建設(shè)中，很多建設(shè)工程未走法律審批程序，也沒有制定完善的文物保護(hù)措施，導(dǎo)致文物損壞的情況時有出現(xiàn)，這不僅會延緩工程建設(shè)進(jìn)程，還對文物造成了破壞?；诖?，在博物館努力保護(hù)和管理藏品的同時，政府還應(yīng)給予相應(yīng)的支持，針對文物保護(hù)現(xiàn)狀盡快出臺相關(guān)管理條例，處理好城市建設(shè)與文物保護(hù)之間的關(guān)系，使博物館的文物保護(hù)工作能夠順利開展，也使歷史遺留下來的文化遺產(chǎn)得以永久傳承。

篇(2)

關(guān)鍵字：工程地質(zhì)；水文地質(zhì)；服務(wù)領(lǐng)域；價值體現(xiàn)；

隨著人民生活質(zhì)量的不斷提高，以及近幾年來豆腐渣工程的泛濫，引起了國民對工程安全與質(zhì)量的高度重視。一直以來，保證工程項目的質(zhì)量優(yōu)良以及安全穩(wěn)定，不僅表現(xiàn)在先進(jìn)技術(shù)與優(yōu)良建筑原材料上，還與建設(shè)初期地質(zhì)的勘察狀況有關(guān)，特別是工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的勘測工作。工程地質(zhì)的勘測是對工程地的具體地質(zhì)情況進(jìn)行分析，包含確定巖石體的結(jié)構(gòu)與理化性質(zhì)，預(yù)測自然災(zāi)害或人為因素可能對工程帶來的影響等等；水文地質(zhì)勘測主要是研究地下水的分布以及運動規(guī)律，以便確定其可能對工程建筑的危害等等，并且勘測水文地質(zhì)還有利于水資源的合理運用。此兩項工作的進(jìn)行均是為設(shè)計最佳的工程設(shè)計圖而作準(zhǔn)備，從而為工程的安全穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)。

1 工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

在工程設(shè)計施工的過程中，為保證工程的質(zhì)量，工程地質(zhì)與水文地質(zhì)是首要考慮因素，然而據(jù)調(diào)查顯示，很多企業(yè)在研究工程時會重視工程地質(zhì)，但對于水文地質(zhì)只是象征性地做做樣子，每次的勘測報告上關(guān)于水文參數(shù)的內(nèi)容都很少，且都未直指重點。水文地質(zhì)不受重視這種狀況的發(fā)生是勘測工作的疏忽，會給工程的穩(wěn)固與安全帶來重大隱患。因此，未來工程的發(fā)展趨勢將同時重視水文地質(zhì)，結(jié)合工程地質(zhì)與水文地質(zhì)雙重的因素，力求為工程的建設(shè)帶來更大的益處，使工程項目建設(shè)更加持久，更加穩(wěn)固。

2 工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的服務(wù)領(lǐng)域

工程地質(zhì)與水文地質(zhì)服務(wù)于眾多領(lǐng)域，主要活躍在四大領(lǐng)域，分別為建筑領(lǐng)域、水利水電領(lǐng)域、開礦領(lǐng)域以及環(huán)保領(lǐng)域，接下來將對其作出具體分析：

2.1 工業(yè)與民用建筑

建筑工程，作為一項大型工程，不論是建設(shè)工業(yè)建筑，還是日常生活中的民用建筑，在設(shè)計建筑圖時，都需要事先對建筑用地的地質(zhì)狀況進(jìn)行勘測，最重要的是地下巖石結(jié)構(gòu)以及地下水狀況，用以尋找最佳的建筑方案，保證建筑根基的穩(wěn)定以及建筑質(zhì)量的優(yōu)良。熟悉建筑用地的工程地質(zhì)與水文地質(zhì)狀況，設(shè)計出合理的建筑方案，有利于提升建筑的經(jīng)濟(jì)效益。

2.2 水利水電工程

水利水電工程的建設(shè)同樣需要工程地質(zhì)與水文地質(zhì)勘測工作的服務(wù)。國內(nèi)幾乎所有的水利水電工程都屬于大型工程，這些工程一旦建成，就會為國民的日常生活作出巨大貢獻(xiàn)，例如三峽工程的建設(shè)，建成后不僅可以發(fā)電，供應(yīng)國內(nèi)整個華中、華南、華東地區(qū)的電力，而且還為防洪泄洪工作做出了突出貢獻(xiàn)。地質(zhì)勘測工作的有效進(jìn)行有助于保證工程質(zhì)量，充分發(fā)揮其效力，創(chuàng)造更多的社會價值。

2.3 礦山開采

礦山的開采是一項伴隨著危險的工作，稍有閃失就會發(fā)生坍塌事故，威脅到礦工的生命安全，因此，開采礦山時需要明確了解其地質(zhì)結(jié)構(gòu)，這就得依靠工程地質(zhì)與水文地質(zhì)勘測工作發(fā)揮效用。在進(jìn)行礦山開采工作時，有經(jīng)驗、有責(zé)任心的開采公司則會事先聘請專業(yè)的地質(zhì)勘測人員對礦山的地質(zhì)狀況進(jìn)行勘測，用以確定山體巖石及土層的分布結(jié)構(gòu)，制定安全的開采方案，在保證人員安全的同時，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。

2.4 環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)

環(huán)境污染需要制定相應(yīng)的措施去治理，生態(tài)建設(shè)即是其中的一項重要措施，其可以改善多種環(huán)境問題。將生態(tài)建設(shè)與地區(qū)的地質(zhì)狀況結(jié)合，能夠充分利用其地質(zhì)資源，制定出匹配的生態(tài)建設(shè)方案，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3 工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的價值體現(xiàn)

工程地質(zhì)與水文地質(zhì)所體現(xiàn)的價值主要有兩項，一個是直接經(jīng)濟(jì)價值，另一個則是社會價值。（1）直接經(jīng)濟(jì)價值。工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的直接經(jīng)濟(jì)價值表現(xiàn)在，可以通過避免由地質(zhì)問題造成的各項工程事故發(fā)生的方式，來減少國民經(jīng)濟(jì)損失；通過合理利用地質(zhì)資源，來提升綜合經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。（2）社會價值。工程地質(zhì)與水文地質(zhì)創(chuàng)造的社會價值表現(xiàn)在多方面，包含責(zé)任心的道德價值，熱愛生命的人文價值，以及保護(hù)環(huán)境的自然環(huán)境價值等等。

4 重視工程地質(zhì)與水文地質(zhì)勘測的意義

在各項工程實施之前，重視相關(guān)工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的勘測工作，對延長工程使用壽命以及保證生命財產(chǎn)安全，從而維持國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定具有重要的意義。重視工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的勘測，建設(shè)適應(yīng)地區(qū)特色的工程項目，不僅對工程本身，而且對于創(chuàng)造間接價值同樣重要。紫坪鋪水庫在汶川特大型地震中的表現(xiàn)就是最有力的論據(jù)。位于岷江上游的紫坪鋪水庫是國家出資建設(shè)的集供水、灌溉、防洪、發(fā)電、旅游多功能于一身的大型綜合利用水利樞紐工程，在建設(shè)之初，相關(guān)工程技術(shù)人員十分重視該項工程的工程地質(zhì)與水文地質(zhì)勘測工作，在詳細(xì)勘測工程的工程地質(zhì)與水文地質(zhì)后，依據(jù)該地區(qū)的地質(zhì)特點，綜合各項地質(zhì)參數(shù)，對紫坪鋪水庫的工程圖進(jìn)行精心設(shè)計，設(shè)計水庫庫面面積為18.32km2，，總庫容為11.12億m3，正常蓄水位為877m，死水位為817 m，回水長為26.54km。將最大壩高設(shè)計為156 m，并且大壩全部由鋼筋水泥板鋪就，保證其質(zhì)量的堅韌性。汶川發(fā)生地震時，紫坪鋪水庫就位于離震中僅有30km距離的位置，卻堅如磐石，從而保證岷江下游居住人類的生命財產(chǎn)安全。由此可見，重視工程地質(zhì)與水文地質(zhì)的勘察工作是非常重要的。

參考文獻(xiàn)

[1] 董青紅，張紫昭.新疆工程地質(zhì)與水文地質(zhì)教育的現(xiàn)狀及發(fā)展著力點.工程地質(zhì)學(xué).2010

篇(3)

關(guān)鍵詞:思想政治教育理性因素社會主義精神文明建設(shè)精神生活現(xiàn)代社會價值選擇人格特性基礎(chǔ)工程

現(xiàn)代社會的發(fā)展促使個人的精神生活隨之發(fā)生變化，同時促使與人相關(guān)的本能、欲望、情感、意志、信念等非理性因素全面激發(fā)和活躍起來，非理性因素的客觀存在直接影響著人的人格特性以及相應(yīng)的價值選擇。思想政治教育是社會主義精神文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)工程，它發(fā)揮著提升人們精神生活和道德品質(zhì)的重要作用。社會環(huán)境的變化要求我們從人性這一人學(xué)的視野中去探尋思想政治教育的路徑，除了研究思想政治教育自身的規(guī)律和方法之外，還應(yīng)重視人的非理性因素的變化和發(fā)展?，F(xiàn)實生活中之所以出現(xiàn)思想政治教育成本過高而效益低下的現(xiàn)象，無不與忽視非理性因素在思想政治教育中的作用有關(guān)。

一、非理性因素與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

在人的精神屬性中，包含著理性因素和非理性因素。理性因素是人類特有的區(qū)別于動物的一種基本特征，人類的理性伴隨著社會發(fā)展而發(fā)展，這主要表現(xiàn)為人們能夠認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律，通過社會實踐活動不斷實現(xiàn)自己的目標(biāo)并取得相應(yīng)的成果。理性充分顯示了人類的能動性和創(chuàng)造性，展示了人類認(rèn)識自然、改造社會的能力。總體來講，“人類”的理性具有絕對性。然而，人雖然是有意識的理性存在物，但是思維和理性絕非是人的全部，人是社會關(guān)系中的知情意相統(tǒng)一的現(xiàn)實個體。非理性因素與人相伴相隨，每一個人都有不同的非理性特征，因此，“個體”的非理性又具有相對性。

人是社會性的動物，人只有在社會集體中才能生存和發(fā)展，社會個體依賴于社會群體這一事實不容懷疑。社會群體的生活是一個以合作和向善為基礎(chǔ)的有序過程，這一過程的實現(xiàn)離不開各種準(zhǔn)則和制度的規(guī)范作用，從這層意義上講，個人依賴社會就在于維護(hù)并遵守這些準(zhǔn)則和制度。社會只有在價值準(zhǔn)則和規(guī)范制度的約束下才能進(jìn)步和發(fā)展，這就需要個人能夠認(rèn)同、接受和內(nèi)化、遵循這些準(zhǔn)則、規(guī)范。當(dāng)個體相對的非理性因素與社會絕對的理性價值體系產(chǎn)生沖突時，決定了我們必須憑借某種力量去調(diào)整這種人性的沖突。

思想政治教育是社會價值規(guī)范體系得以實現(xiàn)的方式之一，也是能夠調(diào)節(jié)人性沖突并使之升華的工具和力量。從這層意義上講，思想政治教育實際上就是解決社會集體理性同個體非理性之間矛盾的過程。思想政治教育是根據(jù)社會和受教育者的需要，遵循思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，采用科學(xué)的手段提高和培養(yǎng)受教育者的思想、政治、道德等各方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程，其目的在于培養(yǎng)社會需要的具有較高道德素養(yǎng)的人才。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，社會是一個理性設(shè)計的社會，理性設(shè)計的目標(biāo)借助人的理性可以變?yōu)楝F(xiàn)實，并且還可以實現(xiàn)個人的社會化和道德化，其實這是一廂情愿。這種單一的借助理性通道實施思想政治教育的方式往往效果不佳，不僅無法實現(xiàn)人的德、智、體、美各方面全面發(fā)展的目標(biāo)，而且在一定程度上甚至?xí)?dǎo)致人性的危機和畸形。基于人的非理性因素與思想政治教育之間的客觀矛盾，借助非理性通道尋找思想政治教育的途徑無疑是一種行之有效的方法。

二、非理性因素在思想政治教育中的作用

如果說人的理性源于人類大腦的思維能力，那么，人的非理性卻更多地源于人的身體、心理等因素，非理性因素是社會文化本質(zhì)的反映，是人的心理的重要組成部分。非理性因素作為一種精神性的力量直接滲透到個體的價值選擇中，在人的主觀心理活動中，欲望、情感、意志三種非理性因素復(fù)雜多變，對思想政治教育過程的影響尤為明顯。

首先，欲望在思想政治教育中發(fā)揮價值引導(dǎo)作用。

欲望是社會個體基于主體需要而對外在事物的渴求和索取心理，體現(xiàn)了人類基本的原始動力和價值追求。人的欲望具有多樣性和層次性，如物欲、、功名欲、創(chuàng)造欲等，這種對外部事物的占有、征服以及自身潛能的表現(xiàn)和張揚，既有先天本能性的低級欲望和需求，也有后天發(fā)展起來的更高級的欲望和需要，如發(fā)展的需要、享受的需要等。人的欲望是現(xiàn)實性和超越性、有限性和無限性、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一。伴隨人的低級欲望和需求的滿足，高級欲望和需求就會產(chǎn)生，人類在產(chǎn)生欲望和滿足欲望的過程中推動社會不斷發(fā)展。

就個體而言，對欲望的過分抑制無疑不利于個體的發(fā)展，但是過度沉湎于滿足欲望，同樣會蛻變成欲望的奴隸。欲望是人類發(fā)展的動力源泉，欲望的滿足和激發(fā)，促使人類不斷進(jìn)步和追求。合理的欲望追求作為正當(dāng)?shù)拇碳ず妥非?，能促使人們保持旺盛的熱情和干勁，產(chǎn)生對外界事物的強烈渴求和直接動機，并最終凝聚成為個體價值選擇的行為態(tài)勢。人們一般認(rèn)為，欲望是丑陋的、同社會道德格格不入的，因此，中西方大多希冀通過扼殺人的欲望的方式來進(jìn)行道德教育，這種教育方式雖然維護(hù)了道德，但是卻扼殺了人性，因為這從根本上忽視了人的非理性存在這一事實?，F(xiàn)階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)強化了人們的物質(zhì)利益的欲望，這是社會進(jìn)步的必然需求，這也是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。人的欲望尤其是生活中的物質(zhì)欲望可能是向善的障礙，然而，人類不能無視這一障礙，障礙的跨越恰恰是道德的平川，但是同樣也給道德建設(shè)帶來了契機和空間。思想政治教育可以幫助個人由物質(zhì)性的欲望向精神性的欲望層次過度，由此推動社會規(guī)范的踐行和個體德性的完善。正如沒有人們對物質(zhì)財富的欲望追求就不會推動市場機制的健全一樣，同樣，欲望的扼殺無論如何也難以產(chǎn)生積極的道德追求，也就不會促成整個社會道德風(fēng)尚的形成。

其次，情感在思想政治教育中發(fā)揮著規(guī)范選擇作用。

情感是構(gòu)成人類生活世界的基本元素，滲透于人類實踐活動的方方面面，情感是個體心理結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，是個體對周圍現(xiàn)實以及自己的一種態(tài)度體驗。馬克思曾說：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[1](P169)“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[2](P117)在現(xiàn)實生活中，一個人僅有對社會規(guī)范系統(tǒng)的認(rèn)知是不夠的，如果缺乏對道德規(guī)范的情感體驗，那么就不能將社會倡導(dǎo)的價值準(zhǔn)則融化于內(nèi)心之中。情感對人的行為具有激發(fā)、催化作用，可以保證人們形成強烈的動機，影響人們對價值信息的選擇、評價和判斷。

情感是人性的重要組成部分，是接受社會規(guī)范系統(tǒng)和人性升華不可或缺的重要因素，借助于個人豐富而健康的情感體驗，主體對社會信賴的價值準(zhǔn)則作出積極和肯定評價時，就會產(chǎn)生自尊、自信等積極的情感體驗，激發(fā)出對道德規(guī)范的信賴和追求。而對社會價值準(zhǔn)則作出否定和不滿的評價時，就會產(chǎn)生相應(yīng)的自卑、羞恥、甚至內(nèi)疚等消極的情感體驗。不難看出，情感具有調(diào)整人們行為的激勵效應(yīng)，它促使主體以體驗的方式表達(dá)對事物意義的態(tài)度，通過強列的情緒表達(dá)出來，它既受理性制約，同時又表現(xiàn)為一種強烈的非理性沖動。一般說來，自尊感越強的人就越具有羞恥感，而道德品質(zhì)越高尚的人就越會產(chǎn)生更為強烈的內(nèi)疚感。

再次，意志在思想政治教育中發(fā)揮行為保障作用。

意志是指人有意識、有目的、有計劃地調(diào)節(jié)和支配自己行動的心理過程。意志可以調(diào)節(jié)和支配人的行為活動的目的性，具體表現(xiàn)在激勵人們?nèi)氖掠兄谶_(dá)到預(yù)期目標(biāo)的肯定和抑制不利于達(dá)到某種預(yù)定目標(biāo)的否定。在思想政治教育過程中，意志對個體行為發(fā)揮約束和監(jiān)督作用。

意志的功能主要表現(xiàn)在自我對社會價值目標(biāo)接受過程中對自我的自覺控制上面，具體表現(xiàn)為自我鼓勵、自我調(diào)節(jié)、自我控制和自我監(jiān)督。個體在受教育的過程中，能否及時反饋信息，適當(dāng)調(diào)節(jié)行為，在一定程度上取決于意志能力的調(diào)控。意志能控制個人活動同社會規(guī)范的吻合程度，通過檢查和修正因內(nèi)外各種因素而引起的偏差，保證預(yù)定價值目標(biāo)的實現(xiàn)。一個人的成敗得失與他的意志有著密切關(guān)系，堅強的意志力能夠培養(yǎng)出堅韌不拔具有高尚道德品質(zhì)的人，同時能夠控制和約束外界的各種誘惑，不被欲望俘虜，不被情感左右，而意志薄弱的人則很難達(dá)到這一境界。保證社會價值體系發(fā)揮作用，應(yīng)當(dāng)依賴于那些具有頑強意志能力的人，意志薄弱是人性的可怕弱點和思想政治教育發(fā)揮作用的最大障礙。

三、思想政治教育應(yīng)注重優(yōu)化非理性因素

人的非理性因素具有明顯的差異性，層次不同的非理性因素在人的價值選擇中發(fā)揮著不同的作用。社會主義初級階段時期，人的理性發(fā)展和非理性發(fā)展都具有歷史局限性，不能抽象地談?wù)撊说睦硇院头抢硇园l(fā)展。人的非理性因素的發(fā)展是社會一定階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集中體現(xiàn)，是社會價值體系的內(nèi)化結(jié)果，這種內(nèi)化結(jié)果又作為一種穩(wěn)定的精神力量影響著個體對社會價值體系的選擇取向，從這層意義上講，思想政治教育本身就不僅僅是目的，而且也是優(yōu)化個人非理性因素的手段。社會不能無限制地任憑非理性因素恣意生長，否則就會陷入西方非理性主義的泥潭，直接導(dǎo)致人們對社會理性生活和社會價值體系的冷漠和輕視。優(yōu)化非理性因素，必須做到以下幾點：

首先，通過思想政治教育加強對人的欲望的科學(xué)疏導(dǎo)。

市場經(jīng)濟(jì)強化了個人的欲望，單純對欲望加以節(jié)制和約束并非易事。但是人畢竟是理性的人，總是能通過社會價值規(guī)范的引導(dǎo)來提升自己的生活獲得社會的認(rèn)可，否則，人也就沒有必要或沒有可能加以教育。人的欲望需要是一個不斷產(chǎn)生和不斷滿足的過程，在一個欲望需求滿足之后，新的欲望需求隨之產(chǎn)生。不能否認(rèn)有少部分人在某一物質(zhì)欲望得到滿足之前也會產(chǎn)生高層次的精神需要，但是，我們絕不能寄希望于大多數(shù)人都能夠跨越物質(zhì)的需要而去追求精神需要。

結(jié)合人的非理性特點，思想政治教育應(yīng)當(dāng)充分把握人的各種欲望層次，了解其物質(zhì)需求和精神需求的基本狀況。要對欲望和需求加以正確區(qū)分，對正當(dāng)、合理的欲望要適當(dāng)?shù)丶右詽M足，對不正當(dāng)、不合理的欲望要加以引導(dǎo)和限制。在一定度的范圍內(nèi)，合理欲望的滿足是可取的，不能一味地抑制和消除。同時，由于我國現(xiàn)在仍然處在社會主義初級階段，主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，過分地強調(diào)需求的滿足也是不符合中國國情的。思想政治教育的作用就在于通過社會規(guī)范的科學(xué)引導(dǎo)去改變?nèi)藗兊木裥枨?，通過提升人的精神生活把人們的行為控制在社會規(guī)范的范圍之中。

其次，通過思想政治教育注重對人的情感的實踐刺激。

人是情感的動物，這種情感源于個體與社會的動態(tài)矛盾和相互影響之中。人的情感豐富而多變，情感對思想政治教育的影響作用不能抽象地討論，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。社會個體始終與社會環(huán)境處于互動過程之中，外界因素直接刺激和影響著人的情感或情緒發(fā)生變化，積極情感能夠促動人們選擇或接受社會價值規(guī)范，而消極情感則誘導(dǎo)人們背離社會價值規(guī)范。通過開展豐富多彩的實踐活動來保證個體情感接收系統(tǒng)處于刺激狀態(tài)，保證人的非理性因素的良性發(fā)展，這是思想政治教育在當(dāng)前面臨的實踐課題。

思想政治教育是一個常態(tài)化、持久性的系統(tǒng)工程，對社會成員有著廣泛性的價值要求。長期以來，由于過分重視個人道德認(rèn)知能力的獲得和道德判斷能力的提高，以至于造成道德認(rèn)知和道德行為的嚴(yán)重脫節(jié)。創(chuàng)造性地開展思想政治教育這項系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實的社會實踐活動來進(jìn)行，要構(gòu)建具體的與個人生活學(xué)習(xí)相關(guān)的場景和情勢，避免過去思想政治教育工作中枯燥、僵化的形式主義做法。

再次，通過思想政治教育強化對人的意志的氛圍監(jiān)督。

氛圍其實就是一種環(huán)境，更多地發(fā)揮價值導(dǎo)向和善惡判斷的熏染作用，這種氛圍有助于保證人們道德意志能力的錘煉并保障個體一旦融入就會產(chǎn)生強烈的約束感而促使自己的行為自覺符合社會規(guī)范的需求。

社會總是渴望其成員不斷提升自己的是非分辨和善惡選擇能力，做到出污泥而不染，其實如若多花些力氣鏟除污泥或鏟除相關(guān)的不利環(huán)境條件，倒是更有利于人的成長和發(fā)展。良好的社會道德氛圍可以為思想政治教育提供良好的土壤，能夠使道德行為得到發(fā)揚，使不道德行為得到遏制，尤其對于那些意志薄弱的人員，思想政治教育氛圍的輿論作用更為明顯。培育社會道德氛圍，應(yīng)當(dāng)建立一個科學(xué)公正的評價機制。當(dāng)一個集體形成良好的揚善抑惡機制時，善行就容易被接受，而惡行就容易被制止。不少人之所以偏離社會道德規(guī)范而由開始的惶惶不安到后來心安理得，原因就是缺乏局部環(huán)境條件下的評價和監(jiān)督措施。而一旦有了動態(tài)的、有效的監(jiān)督評價機制，對人們的思想的產(chǎn)生以及可能的行為效果進(jìn)行監(jiān)督，那么放任自流的行為就會得到遏制。當(dāng)然，道德氛圍離不開公正的道德獎懲，它能借助社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等方式對人的行為加以衡量和評估，促使人們反省和檢查自己。這種獎懲更多的是表現(xiàn)在精神性的層次上，利用人們的羞恥心和自尊心，通過對善與惡、是與非的區(qū)分，實現(xiàn)人們心理和行為對社會規(guī)范的遵守。

【參考文獻(xiàn)】

篇(4)

【關(guān)鍵詞】設(shè)計藝術(shù) 價值 價值體系

基金項目：陜西省普通高等學(xué)校教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)項目，陜教高[2007]52號。

在研究設(shè)計藝術(shù)原理及教學(xué)方面的內(nèi)容時，我們首先要了解設(shè)計藝術(shù)的價值和價值體系。價值是指客觀事物本身所具有的某種實際用途和能滿足人們某種需求的屬性。那么對于設(shè)計藝術(shù)價值體系的研究筆者將從以下兩個角度來進(jìn)行。

設(shè)計藝術(shù)的自系統(tǒng)價值體系

設(shè)計藝術(shù)的自系統(tǒng)價值是針對設(shè)計物自身的價值構(gòu)成的分析和研究，由于設(shè)計藝術(shù)形態(tài)的豐富和多樣化，我們還是基于對“設(shè)計物”這一概念性對象的研究。通常設(shè)計藝術(shù)自系統(tǒng)包括以下兩個方面。

1.實用價值

實用價值指的是設(shè)計的對象在使用過程中出現(xiàn)的價值體現(xiàn)。自上世紀(jì)40年代以來美國的通用電器公司工程師麥爾斯推出了價值工程（Value Engineering）這一基本理論開始，決定了設(shè)計藝術(shù)是一門技術(shù)和經(jīng)濟(jì)交叉的應(yīng)用型科學(xué)，它的特征就是：提高產(chǎn)品的性能和質(zhì)量、降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本為目的的技術(shù)方法，實現(xiàn)它的價值最大化。它對實際價值的評估提供了系統(tǒng)和行之有效的方法。

時代的發(fā)展使市場的重要性越來越明顯地體現(xiàn)于產(chǎn)品的開發(fā)和價值實現(xiàn)方面。產(chǎn)品在使用過程中所體現(xiàn)的價值內(nèi)容是十分豐富的。構(gòu)成了源于固有價值而延展拓寬的廣泛的實用價值體系，將產(chǎn)品的價值實現(xiàn)在市場和社會大環(huán)境中完成，從而使其價值意義獲得了進(jìn)一步的拓展和深化。

2.附加價值

附加價值指的是產(chǎn)品的實用價值之外的附屬價值。高科技信息社會的飛速發(fā)展，保證了產(chǎn)品在技術(shù)、材料及內(nèi)在質(zhì)量等方面的同質(zhì)化發(fā)展，以追求產(chǎn)品差異性、專有性為目的的設(shè)計意圖和設(shè)計方法，很難贏得持久的市場競爭力，必須采用創(chuàng)造附加值的手法來提高產(chǎn)品自身的實用價值。

附加價值的創(chuàng)造作為提高設(shè)計價值的有效方法之一，已廣泛地引起了世界著名設(shè)計機構(gòu)和大企業(yè)的重視，蘊含高科技、高智能投入的產(chǎn)品，具有特殊象征意義的產(chǎn)品。另外要對市場的現(xiàn)狀和產(chǎn)品的發(fā)展趨勢以及消費者心理狀況進(jìn)行充分而科學(xué)的分析研究，以針對性較強的設(shè)計目的指導(dǎo)附加價值的創(chuàng)造。

設(shè)計藝術(shù)的宏觀價值體系

社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和文化價值共同組成了設(shè)計藝術(shù)的宏觀價值體系。相對于自系統(tǒng)價值體系來說，宏觀價值體系是確保其實現(xiàn)與升華的空間環(huán)境和土壤，也是其價值結(jié)構(gòu)生成的重要來源。

1.社會價值

設(shè)計藝術(shù)的社會價值主要體現(xiàn)在推動社會進(jìn)步和發(fā)展方面?，F(xiàn)代文明的發(fā)展和國家的振興，無一不是以設(shè)計發(fā)展為先導(dǎo)。戰(zhàn)后很多國家的經(jīng)濟(jì)騰飛和綜合國力的強大，都體現(xiàn)了設(shè)計在促進(jìn)人類社會發(fā)展方面的巨大作用。另外，設(shè)計藝術(shù)的社會價值還體現(xiàn)在平衡高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)對社會所造成的異化狀態(tài)中。當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新的速度明顯加快，人類對于技術(shù)產(chǎn)生依賴和逆反，同時技術(shù)也對人類的心理以及精神狀態(tài)產(chǎn)生了許多不可調(diào)節(jié)的異化現(xiàn)象。來自于高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)所造成的精神失衡，對整個社會的發(fā)展影響也是前所未有的，它們同樣需要以一種前所未有的方式，使之達(dá)到平衡。

2.經(jīng)濟(jì)價值

目前的時代是一個品牌經(jīng)濟(jì)的時代，也是一個形象消費的時代。我們知道品牌和形象作為公司和生產(chǎn)企業(yè)都具有無法替代的經(jīng)濟(jì)價值，是一種可創(chuàng)建的無形資產(chǎn)。利用設(shè)計藝術(shù)能夠創(chuàng)造出企業(yè)的品牌價值和形象價值，是已被世界公認(rèn)的重要手段。而品牌、形象導(dǎo)引下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和強盛，不僅為企業(yè)帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，同時營造出獨特的企業(yè)文化形象，為國家在整個國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境中，創(chuàng)造出得天獨厚的綜合優(yōu)勢。

設(shè)計藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值不僅體現(xiàn)在對于整個宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的巨大影響上，還體現(xiàn)在它作為“解決問題的一種有效手段”，在產(chǎn)品從開發(fā)到生產(chǎn)，到投入市場的整個過程中，所起到的能動作用。

3.文化價值

設(shè)計藝術(shù)作為文化載體是以創(chuàng)造物質(zhì)文化為根本，并融和了精神文化和物質(zhì)文化的雙重意義，它作為文化價值主要表現(xiàn)在其擁有文化形態(tài)的表征上。它通過媒介將所負(fù)載的信息傳播給大眾，這種媒介因為是以人類最基本的生活方式體現(xiàn)的，因此它的傳播性和被接受性都是最便利，也是最單純的。有時某些獨特的設(shè)計藝術(shù)形式，具有人類共通的文化表現(xiàn)性，能夠超越一切語言和習(xí)俗的禁忌，而達(dá)成最大范圍的文化傳播價值。

設(shè)計藝術(shù)的文化價值還體現(xiàn)在它主動生成新的文化形式的過程中。對于設(shè)計藝術(shù)來說，也是在不斷追求變化的過程中對人類的需求盡量滿足。它的目的就是利用創(chuàng)新的表現(xiàn)，不僅使大眾的文化財富豐富多樣，而且也使自身的文化價值得到充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧曉梅.藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2011.

[2]計蕓.藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀與科學(xué)發(fā)展的路徑[J].美術(shù)大觀，2010.9：150-151.

[3]荊雷.設(shè)計藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

[4]阿恩海姆.滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.

篇(5)

關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計；設(shè)計自然化；通用設(shè)計；社會價值

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-83-2

現(xiàn)代社會，由于物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人們已不滿足于產(chǎn)品的使用功能，更加關(guān)注它的附加價值，也就是對人性化的要求越來越高。就設(shè)計的本質(zhì)來說，“人性化設(shè)計”不僅僅是一門學(xué)科或是設(shè)計的某個分支分類，而是應(yīng)該始終貫穿設(shè)計過程的中的設(shè)計理念。人性化的設(shè)計，應(yīng)該是設(shè)計的高境界，也是設(shè)計師應(yīng)該不斷追求的目標(biāo)。

一、更健康的設(shè)計

最早涉及人性化設(shè)計的理論便是人機工程。人機工程學(xué)的研究方法和評價手段涉及心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體測量學(xué)、美學(xué)和工程技術(shù)的多個領(lǐng)域，研究的目的則是通過各學(xué)科知識的應(yīng)用，來指導(dǎo)工作器具、工作方式和工作環(huán)境的設(shè)計和改造，使得作業(yè)在效率、安全、健康、舒適等幾個方面的特性得以提高。正是有了人機工程學(xué)的出現(xiàn)，產(chǎn)品的設(shè)計才更加合理，更加人性化。

最簡單的例子就是電腦，過去的幾十年里，它改變了人們的生活方式。但是醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人越來越多患有視覺疲勞、視網(wǎng)膜脫落、視幻癥、頭疼、背疼和腰椎間盤突出、頸椎病等等病癥，且患這些病癥的年齡越來越年輕。毫無疑問，這些都是由于使用電腦引發(fā)的現(xiàn)象，而這些才是電腦設(shè)計接下來該真正解決的問題――如何降低使用者患視覺綜合癥、鼠標(biāo)手、肩周炎及頸椎病等等的幾率。

這是顯性的，又如坐飛機現(xiàn)在對于很多人來說是一件普通的不過再普通的事，人們都希望可以花最實惠的價錢坐飛機。但是你知道嗎？乘飛機長途出行，要小心一種你并不熟悉的病癥――經(jīng)濟(jì)艙癥候群。這是醫(yī)學(xué)上出現(xiàn)不久的新名詞，它是一種靜脈炎，由于長時間坐在狹窄擁擠的空間而造成。如一些飛機的經(jīng)濟(jì)艙座位，無法移動雙腳而造成小腿血栓，一旦雙腳再度移動，血栓可能轉(zhuǎn)移到心臟或肺部，造成猝死，目前已有多起“經(jīng)濟(jì)艙癥候群”猝死病例。醫(yī)生的建議是乘坐時應(yīng)定期的起來活動，但是從設(shè)計師的角度來思考，是否可以重新設(shè)計飛機經(jīng)濟(jì)艙的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者是座椅，從而減少患病幾率呢？這些表面上不容易和設(shè)計扯上關(guān)聯(lián)的事物其實都與設(shè)計有著密不可分的關(guān)系，這樣更安全更人機的事物就是設(shè)計需要去看待和發(fā)現(xiàn)的角度，人們需要這樣更長遠(yuǎn)的更健康的設(shè)計。

二、更自然的設(shè)計

設(shè)計的發(fā)展應(yīng)該朝著更自然的方向，這里所說的自然和生態(tài)的自然有著一定的區(qū)別，這里的自然應(yīng)該更多表達(dá)的是“不刻意”的意味。產(chǎn)品的造型、使用方式或者是目的應(yīng)該更自然的與人聯(lián)系在一起。設(shè)計其實是一門綜合型學(xué)科，它所包含的知識不僅只是設(shè)計本身，更涉及到很多別的領(lǐng)域，比如心理學(xué)給設(shè)計帶來了很多新的發(fā)展。菲利普斯塔克和深澤直人等很多設(shè)計名家，還有一些知名的品牌，他們設(shè)計的產(chǎn)品往往能深入人心，引起很大的共鳴。這是為什么呢？仔細(xì)研究他們設(shè)計的產(chǎn)品會發(fā)現(xiàn)他們其實在心理學(xué)上下了很大的功夫。簡單舉例，如右圖這款由MichaelGraves設(shè)計、阿萊西公司生產(chǎn)的定時器，它頂部兩個小翅膀的造型會讓你第一時間明白它是個旋鈕，即使把下面的刻度遮住你也會知道產(chǎn)品是通過旋轉(zhuǎn)使用的。這是因為這個造型使用的是設(shè)計原型，“原型”是由卡爾?古斯塔夫?榮格提出的心理學(xué)概念，所謂原型設(shè)計就是利用根植在人們心中的一種語言形式來進(jìn)行設(shè)計?，F(xiàn)在很多電子產(chǎn)品使用方式的設(shè)計也使用了原型設(shè)計，例如ipad和iphone的設(shè)計。很多有孩子的家庭發(fā)現(xiàn)，孩子在2、3歲的時候就能使用ipad看照片或者是玩游戲，然而用鼠標(biāo)在電腦上做同樣的事情他們卻沒辦法做到。這就是原型設(shè)計的力量，探究人們最原始、最內(nèi)心深處的東西，往往能給設(shè)計帶來奇妙的結(jié)果。

使用方式和目的的自然化也是提高設(shè)計質(zhì)量的方式和方向?？虏嘉饕梢伪娙私灾?，仔細(xì)研究思考這個被世人稱作“超級舒服的機器”會發(fā)現(xiàn)這個椅子有個最大的問題就是，其實在上面躺久了并不舒服，因為人根本沒辦法轉(zhuǎn)身。但是就是問題如此明顯的椅子卻依然流傳至今，其原因就只是因為它是名家設(shè)計的嗎？了解椅子背后的故事就會知其原因。這個躺椅最初是為了一位辦公室老板而設(shè)計的，老板每日需要午休但是又怕睡過頭，讓助手來叫又怕有損自己的形象，所以柯布西耶設(shè)計了這款剛躺下去很舒服但是睡一陣又會因為不適而自然醒的躺椅。這個躺椅就像是個變相的鬧鐘，因為人很自然的身體狀態(tài)改變而喚醒人，如果當(dāng)時柯布西耶只是簡單的在枕頭旁加個鬧鐘，那么今天我們就看不到這個經(jīng)典之作了。

三、更通用的設(shè)計

在設(shè)計師頻繁的為提高現(xiàn)代生活的豐富物質(zhì)而設(shè)計的時候，如愈加高端的電子產(chǎn)品及高檔汽車等，不幸的是，還有更多

需要設(shè)計的領(lǐng)域卻被忽略了，如偏遠(yuǎn)山區(qū)的教具，留守兒童及空巢老人的生活物品，造成農(nóng)民傷害的生產(chǎn)農(nóng)具，盲人的生活用品等。一個設(shè)計師如何讓自己的設(shè)計服務(wù)于弱勢群體更能體現(xiàn)出設(shè)計的倫理觀及設(shè)計的社會價值。設(shè)計的倫理觀主張設(shè)計師應(yīng)該承擔(dān)社會的責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計不應(yīng)該只是為了獲得特定的商業(yè)利益，設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注被忽視的少數(shù)人。

如果設(shè)計師把上述所有的少數(shù)人聚在一起，把設(shè)計的過程與這些“特殊”的需要結(jié)合起來，就會發(fā)現(xiàn)設(shè)計竟然已經(jīng)是在為大多數(shù)人服務(wù)了。而現(xiàn)在的設(shè)計師在做設(shè)計的時候缺乏這種全局設(shè)計觀念，這也是造成中國殘障人士出行人數(shù)極少的原因。在一些發(fā)達(dá)國家及地區(qū)，包括臺灣地區(qū)，所有的公共廁所均有殘障人士衛(wèi)生間，并且更值得一提的是，在每個衛(wèi)生間小隔間內(nèi)，都有一個緊急按鈕，為幾乎很小的危險因素做了準(zhǔn)備，這是非常人性化的設(shè)計，考慮到了人們生活的細(xì)節(jié)點滴。所以更通用的設(shè)計也是我們需要的，這一點對于中國來說十分急切也尤其重要。

四、更具社會價值的設(shè)計

設(shè)計與人的生活密切相關(guān)，對人的審美、社會意識、生活秩序、文化傳承等等方面都有不可忽視的引導(dǎo)向作用。設(shè)計是一種潛移默化的教育，人們在體驗設(shè)計的同時也會受到設(shè)計師背后價值觀的影響。面對消費社會所導(dǎo)致的設(shè)計失衡，無論作為一名設(shè)計師、設(shè)計教育者，還是普通民眾，我們都不能回避設(shè)計，而應(yīng)該重新審視設(shè)計的核心與意義所在，重新評估設(shè)計的社會價值。

設(shè)計與社會應(yīng)該如何有機互動？有社會責(zé)任感的設(shè)計師該如何找到用武之地？設(shè)計的商業(yè)價值與社會價值該如何達(dá)到平衡之境……這都是思考設(shè)計時會遇到的問題，但要說重點，便是關(guān)于“創(chuàng)造價值”。在各種社會問題面前，尤其是面對那些棘手的問題，設(shè)計師已經(jīng)在思考如何將創(chuàng)意進(jìn)行“軟著陸”――他們用全新的眼光、創(chuàng)意的思維和大膽的想法賦予這些沉重的問題以新的意義――從普通的廣告、裝置藝術(shù)、生活產(chǎn)品到各種公司品牌的再改造，我們可以看到在喚醒人們的公益意識和社會關(guān)懷方面，設(shè)計一直都在找尋屬于自己的方式和道路，譜寫屬于未來社會的進(jìn)化論。

一位真正的設(shè)計師，會是像來自美國的設(shè)計團(tuán)隊Artecnica所提倡的那樣，從事著“點亮生活，啟發(fā)生活，改變生活”的工作。而我們期望，在未來，設(shè)計不再是功能的奴仆。在創(chuàng)造商業(yè)價值之余，“社會責(zé)任”可以被當(dāng)成設(shè)計的一個定義，永遠(yuǎn)記錄在辭典中和設(shè)計師的心里：在每一個作品中，都嘗試通過對人類和自然有益的方式來完成，做有社會價值的設(shè)計。未來的社會需要這樣具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，來創(chuàng)造更具有社會價值的設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[2][美]唐納德?A?諾曼著，梅瓊譯.設(shè)計心理學(xué)[M].北京：中信出版社，2003.

[3][美]維克多?帕帕奈克著，周博譯.為真實的世界設(shè)計[M].北京：中信出版社，2013.

[4][日]原研哉著，朱鍔譯.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】微博交流 信息服務(wù) 應(yīng)用價值

微博是一種比較開放形式的社交類信息交流服務(wù)項目，一經(jīng)推出就受到大眾普遍的喜愛，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為應(yīng)用于各個行業(yè)以及領(lǐng)域中比較廣泛使用的一種信息軟件。微博已悄然成為大眾網(wǎng)民普遍獲取信息數(shù)據(jù)的一項重要途徑。根據(jù)統(tǒng)計報告顯示，截止到2013年底，微博用戶已超過了三億多，直到現(xiàn)在，微博用戶還在不斷上漲，不斷增加過程中，微博儼然已經(jīng)成為了普通大眾所喜愛的一種服務(wù)信息。

一、微博技術(shù)在圖書館中可以應(yīng)用的空間

圖書館在我們平常生活當(dāng)中經(jīng)常會發(fā)出很多種消息，比如新聞時訊、科目推薦、報紙通知、宣傳活動等?，F(xiàn)在圖書館一般都是通過一些網(wǎng)頁來各種類型的消息，這種做法有一些弊端，就是有可能導(dǎo)致網(wǎng)頁上的信息沒辦法及時為大眾流傳出來，這樣我們偶爾就會失去對最新消息的了解以及掌握。

微博是一種具有基本網(wǎng)絡(luò)信息以及對外共享功能。不僅如此，微博還具有及時性、簡短性、精煉性、便利性等優(yōu)點，微博可以在信息的自我創(chuàng)新以及自我傳播中實現(xiàn)一些簡明簡潔的共享功能。這樣做是對圖書館服務(wù)信息傳送的最好途徑選擇。圖書館服務(wù)信息能夠提供用戶建立他們自己的個人微博賬號，每個用戶都可以依據(jù)他們自身所具備的興趣以及他們自身所需而加入不同類型的群組，進(jìn)行交流討論。圖書館會通過微博方面，為讀者們主動發(fā)送一些書籍方面的信息，并且可以一直持續(xù)為讀者發(fā)送一些他們所需要的資源，以及最新消息，為讀者提供一種真實的可靠的信息化服務(wù)。這樣一來，不只是可以解決讀者們需要的根本信息，而且還為圖書館信息服務(wù)行業(yè)帶來了極大方便以及主動性。

二、微博在圖書館使用中的利弊分析

在最近幾年的發(fā)展中，我們國家已經(jīng)加強以及改善對于圖書館行業(yè)方面的信息服務(wù)改革，微博是我們現(xiàn)代社會中一種最新型的信息服務(wù)技術(shù)，微博對于圖書館服務(wù)信息構(gòu)建以及服務(wù)信息質(zhì)量的提高都具有相當(dāng)重要的意義。微博對于現(xiàn)代社會中無疑是一種非常便利非常快捷的信息交流工具之一。微博本身有一定的利弊存在，我們必須取長補短，躲避其壞處，是我們國家現(xiàn)在面臨的一個非常重要的問題。

微博在圖書館當(dāng)中運用的優(yōu)點有：1.微博可以依靠自身所具備的網(wǎng)絡(luò)信息化工程方面的重要作用，以此才可以為圖書館信息服務(wù)行業(yè)影響力的擴展而作貢獻(xiàn)。2.微博是最近幾年我們國家所發(fā)展出的一種網(wǎng)頁信息服務(wù)行業(yè)，它在對于圖書館方面信息服務(wù)的創(chuàng)新有一定的好處，而且還提高了信息服務(wù)方面的質(zhì)量。3.微博對于圖書館信息服務(wù)傳播以及圖書館與讀者之間可以更好地溝通了解，以此更好地將潛在客戶變?yōu)楝F(xiàn)實客戶。4.微博作為現(xiàn)代圖書館信息服務(wù)的最新交流平臺。

微博在圖書館當(dāng)中運用的弊端，主要表現(xiàn)在：第一；微博雖然信息傳播非常迅速，而且具備實時性，但是微博卻也存在沒有順序性以及非常分散的缺點。第二；微博在信息服務(wù)行業(yè)并不具備不夠完整的特性，不規(guī)則性，可能會導(dǎo)致圖書館信息服務(wù)行業(yè)有一定的影響。第三；微博對于圖書館信息服務(wù)當(dāng)中所含信息具有一定的虛假性，可能會導(dǎo)致信息不真實，不符合讀者要求，而且有可能非常不可靠。第四；微博在信息服務(wù)行業(yè)具有一定方面的散慢性以及隨意性，這樣就可能導(dǎo)致圖書館信息被泄露甚至信息被竊取等等。

三、微博在圖書館運用的價值意義

“圖書館社會價值的實現(xiàn)程度，歸根結(jié)底取決于其服務(wù)滿足社會需求的程度”。 圖書館要提升自己的社會價值，就需要延伸服務(wù)方式，拓寬服務(wù)范圍，提高服務(wù)質(zhì)量。現(xiàn)代新技術(shù)的出現(xiàn)與利用則為圖書館提供了提升社會價值的有力工具武器，微博客作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)信息載體，它以獨特的方式改變著人們的思維。其應(yīng)用于圖書館服務(wù)的同時，也在諸多方面提升著圖書館的社會價值。微博在圖書館信息服務(wù)方面具有非常重要的意義，主要表現(xiàn)形式有：微博對于媒體傳播信息價值是一條非常重要的渠道；微博對于圖書館信息服務(wù)有一定的控制作用，并且在社會輿論方面具有一定的影響力；微博為讀者們摘取的是讀者們需要的最原始的輿論消息，具有實時性以及準(zhǔn)確性，可以讓讀者們對于所得信息加以評論或者還可以為此提出一些意見，微博信息是圖書館信息服務(wù)改善以及提高的最適當(dāng)機制。對讀者完全開放的微博可以促進(jìn)圖書館和讀者之間的交流，增加他們之間的親密度，與此同時，圖書館還可以通過微博來得知讀者們內(nèi)心最真實的想法。

微博可以為圖書館信息服務(wù)提供更加優(yōu)化的信息資源，并且可以提高圖書館信息對外共享的效率。微博作為一個基本上無門檻的信息交流平臺，讀者只需要提供最基本注冊信息就可以實現(xiàn)最新信息交流，圖書館信息服務(wù)借助微博這一平臺可以為讀者們提供更加優(yōu)化的資源。圖書館信息可以通過微博在網(wǎng)絡(luò)上快速、真實、有效的傳播，能夠第一時間為讀者帶來最新時訊，提高知識效率。

四、結(jié)束語

在最新科技技術(shù)時代，圖書館文化作為現(xiàn)代文化藝術(shù)體系的重要組成部分，但是圖書館也在面臨著非常多的挑戰(zhàn)以及機會，現(xiàn)在怎么樣才可以合理利用微博作為圖書館發(fā)展平臺，是一項非常值得研究的課題。此時“微博”這一技術(shù)的開展以及應(yīng)用，為圖書館的發(fā)展以及創(chuàng)新增添了條件，這樣一來就對圖書管理員提出了更加高度的要求。但是單單從目前的形式看起來，微博這一信息技術(shù)暫時還沒有一個固定不變的模式。也并不能夠適應(yīng)所有的要求，每一種類型的圖書館差別都比較大，只是它們唯一不變的就是從公益出發(fā)，我們只有可以在不斷實踐探索當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題并且解決這些問題，這樣才可以適應(yīng)我們現(xiàn)代社會的需要，實現(xiàn)圖書館應(yīng)有的公益價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王晴.圖書館微博服務(wù)的多元價值、應(yīng)用模式及優(yōu)化策略研究.大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院.2014

[2]王佳琦.圖書館微博服務(wù)價值及其策略分析.黑龍江大學(xué)信息管理.2012

篇(7)

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計價值工程人性化價值觀

前言

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競爭變得愈來愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計向多元化、個性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計存在著一些缺陷與盲點，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對國外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計中的價值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會等諸多方面。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經(jīng)濟(jì)、人文、社會三位一體的設(shè)計觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1、產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟(jì)價值

在產(chǎn)品設(shè)計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價比的產(chǎn)品，即以最低的成本費用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計要涉及到全過程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當(dāng)產(chǎn)品價格低、質(zhì)量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計融合運用價值工程的新的理念。

價值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現(xiàn)必要功能。價值工程的基本原理是通過產(chǎn)品的功能分析，對產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動成本，提高產(chǎn)品的價值。

功能與成本兩個迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時間段內(nèi)，二者都具有相對穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩(wěn)定的和諧格局會隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計理念。

2、產(chǎn)品設(shè)計中注入的人文理念

設(shè)計的任務(wù)是解決“人——機——環(huán)境——社會”系統(tǒng)中存在的問題，其設(shè)計的出發(fā)點是人，旨在通過生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w的產(chǎn)品，實現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊含的人性化設(shè)計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設(shè)計觀念是合乎時展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計活動中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成?，F(xiàn)代設(shè)計師要善于通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實的設(shè)計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。

2.1人性化設(shè)計觀念

人性化的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。它反對像過去那樣，設(shè)計師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計師積極考慮經(jīng)過設(shè)計的產(chǎn)品將在人們生活過程中發(fā)生什么樣的作用，以及對周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發(fā)點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計不僅設(shè)計了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時，也帶來了許多現(xiàn)實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計思想，強調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢所趨、人心所向。

2.2產(chǎn)品設(shè)計中蘊含的文化價值

文化根植于人類社會和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢的來臨，使得產(chǎn)品設(shè)計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設(shè)計應(yīng)符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計理念和價值觀念。正如美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家托夫勒所說：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購買行為上的文化認(rèn)同?！?/p>

同時，文化環(huán)境對產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3、產(chǎn)品設(shè)計中彰顯的社會價值

隨著社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號，使得設(shè)計活動在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無數(shù)的設(shè)計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產(chǎn)品的設(shè)計進(jìn)程中有著無法量化的社會價值。

3.1樹立可持續(xù)發(fā)展的價值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀(jì)還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設(shè)計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來刺激消費，創(chuàng)造市場，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。

隨著時代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費已蔚然成風(fēng)?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個主要的設(shè)計思想，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等設(shè)計理念，有效的實現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了產(chǎn)品設(shè)計的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺，而新創(chuàng)造出來的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機的互動。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會財富。科學(xué)技術(shù)是通過設(shè)計與制造向社會廣大消費者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，使設(shè)計觀念和設(shè)計語言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

綜上所述，站在價值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計有助于綜合的考慮設(shè)計、制造與生產(chǎn)等各個周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設(shè)計師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會的關(guān)系，使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

參考文獻(xiàn)

1鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計融合價值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報，2002