傳統(tǒng)文化的涵義精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化的涵義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 否定之否定 散點(diǎn)透視

自1840年以來(lái)中國(guó)的門戶被西方的堅(jiān)船利炮打開之后，中國(guó)人開始由原先相對(duì)“夜郎自大”的狀態(tài)而迅速變成了一種崇洋的自卑意識(shí)，面對(duì)西方的物品和西方的思想意識(shí)、生活意識(shí)也隨即影響到了中國(guó)人，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的思想意識(shí)實(shí)質(zhì)是一直非常開放的，在對(duì)待外來(lái)的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，例如：佛教是外來(lái)的宗教，在東漢時(shí)就傳入中國(guó)，作為一個(gè)哲學(xué)體系被中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)利用和接受，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛學(xué)最終于中國(guó)本土的宗教互相融合形成了禪學(xué)；菩薩的形象是典型的外來(lái)文化中的藝術(shù)形象，而在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之后，在唐代將該藝術(shù)形象逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)女子的形象，這個(gè)由男子形象轉(zhuǎn)變成女子形象的過程，便是被中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國(guó)人面對(duì)外來(lái)文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態(tài)去面對(duì)和接受的，并不是一味地拿來(lái)，也不是盲目的崇拜。而如今，中國(guó)人在面對(duì)著西方發(fā)軔于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)之后就開始茫然了，這當(dāng)然首先源于一種陌生的文化，我們?cè)谡務(wù)撔蕾p之時(shí)的困難之前應(yīng)該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認(rèn)為首先是要去深刻認(rèn)識(shí)，只有建立在深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達(dá)給我們的思想意識(shí)。當(dāng)然，西方的現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)的，所以，突然在這世紀(jì)之交，就實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的，是不現(xiàn)實(shí)的，因此要冷靜面對(duì)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值系統(tǒng)，吸收外來(lái)的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先要清楚下面的幾個(gè)問題。

一、中西文化在審美意識(shí)形態(tài)方面存有明顯的差異

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在深厚的西方的文化基礎(chǔ)上的一種全新的藝術(shù)形式，或者說是講究“實(shí)”的外在表現(xiàn)形式，是建立在否定之否定的藝術(shù)領(lǐng)域中的全新表現(xiàn)，而在這里，中國(guó)人則是肯定之肯定的去繼承和發(fā)展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學(xué)的涵義而中國(guó)人的藝術(shù)形態(tài)更加接近藝術(shù)的本質(zhì)涵義，當(dāng)然這里并無(wú)任何褒貶之意，只是東西方人對(duì)美感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)區(qū)別而已。

中國(guó)人在對(duì)藝術(shù)的審美中注重形式背后的想象和聯(lián)想，這是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的情感追求，在中國(guó)的山水藝術(shù)中追求可游可居，山水在中國(guó)人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術(shù)形態(tài)則是更多注重形態(tài)或是實(shí)體本身，即使過渡到現(xiàn)代抽象藝術(shù)，畫面的真正的價(jià)值也是表象化的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)是大勢(shì)所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國(guó)有一門藝術(shù)設(shè)計(jì)課程———圖案，該課程在面對(duì)三大構(gòu)成時(shí)，許多人喊出了取消圖案教學(xué)的呼聲，其實(shí)這不是空穴來(lái)風(fēng)，是步日本之后塵，就我所知中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案是有著豐富的文化內(nèi)涵的。早期留學(xué)歸國(guó)的工藝美術(shù)大師無(wú)不對(duì)傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)有深刻的認(rèn)識(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)是當(dāng)今面臨的一個(gè)重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)而不僅僅只是圖形的問題

在面對(duì)東西方文化的同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在介入西方的藝術(shù)形態(tài)中相當(dāng)困難，其最終的目的是研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形往往就承載了這個(gè)歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統(tǒng)文化?！皻q寒三友”“松竹梅”應(yīng)用甚廣，用于表達(dá)堅(jiān)韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國(guó)典型的傳統(tǒng)圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質(zhì)形態(tài)所包含的中國(guó)人的思想意識(shí)?！八伞背蔀橐环N經(jīng)冬不凋和長(zhǎng)壽的象征，“竹”則用于表現(xiàn)有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節(jié)傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識(shí)。從更深層的含義來(lái)說，圖形背后的民族的意識(shí)和精神才是真正的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國(guó)傳統(tǒng)五行息息相關(guān)的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護(hù)著四個(gè)方向，表達(dá)了中國(guó)人期盼平安的思想意識(shí)。

中國(guó)仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實(shí)是一種動(dòng)感的外在表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，該種藝術(shù)表現(xiàn)手法同樣得到了應(yīng)用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中圖案的諸多藝術(shù)的價(jià)值取向，先民在藝術(shù)生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中東西方的藝術(shù)形態(tài)其實(shí)存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡(jiǎn)潔的石刻手法——線刻的藝術(shù)手法，在現(xiàn)代藝術(shù)家布朗庫(kù)西的藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用，表達(dá)了一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，同樣也表達(dá)了材料本身的藝術(shù)美感。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了能夠傳承中華民族的意識(shí)形態(tài)之外，同樣在中國(guó)的傳統(tǒng)圖案中包含了高深的藝術(shù)價(jià)值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現(xiàn)了一種普通的視覺意識(shí)，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習(xí)慣。其二，作者注意到了一個(gè)在現(xiàn)代藝術(shù)中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強(qiáng)度置于左上，將割麥的最大強(qiáng)度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多問題，都曾在格式塔心理學(xué)中提過。

傳統(tǒng)的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個(gè)基本的卦象是建立在具體的形象的基礎(chǔ)之上的，而這幾個(gè)基本卦象表達(dá)了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本形態(tài)，如何利用這些文化形式，成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)行業(yè)的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術(shù)形態(tài)外，中國(guó)的民間藝術(shù)也有著深刻的圖形涵義和價(jià)值。還有中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終保留的空間透視方法。例如散點(diǎn)透視在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)中有著廣泛的形式表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)了中國(guó)人的意識(shí)觀念，或者說是“藝術(shù)意志”，在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術(shù)形態(tài)中都采用了這種空間的表現(xiàn)手法，后來(lái)勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創(chuàng)了該種透視的創(chuàng)作先河。而在東方早在南北朝時(shí)宗炳就提出了這種透視的現(xiàn)象，在沈括的《夢(mèng)溪筆談》中闡述了中國(guó)人為什么不采用焦點(diǎn)透視，因?yàn)樗环现袊?guó)人的以大見小的藝術(shù)觀點(diǎn)。這種全面的動(dòng)點(diǎn)透視可以自由創(chuàng)作，并表現(xiàn)出作者的造詣，因人而異，才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人非常注重經(jīng)營(yíng)位置，這直接體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)水平。而且從某種角度來(lái)說，該種透視是符合人的生理需求的。是對(duì)外在事物的“直接”的表現(xiàn)。同時(shí)在中國(guó)的民間圖案中還表現(xiàn)了一種自由時(shí)空藝術(shù)特點(diǎn)，可以將時(shí)間和空間進(jìn)行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現(xiàn)在同一個(gè)畫面中，或者將同一個(gè)事物的整個(gè)發(fā)展過程都展現(xiàn)出來(lái)，這其實(shí)是表現(xiàn)了一種感情上的真實(shí)，一種非具象的更加真實(shí)的形象。

這在現(xiàn)代藝術(shù)中都有了深刻的表現(xiàn)，在現(xiàn)代繪畫中就時(shí)間問題，做了多方面的考慮，用運(yùn)動(dòng)的形態(tài)杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達(dá)時(shí)間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，而呈現(xiàn)出了被時(shí)間占據(jù)的藝術(shù)形象，這都是時(shí)間在藝術(shù)中的重要的表現(xiàn)形式。而在中國(guó)民間藝術(shù)中已是屢見不鮮的表現(xiàn)主題。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案中包含的民族意識(shí)是必須繼承的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖案形式除了包含著中國(guó)的意識(shí)思想之外，同時(shí)具有深刻的藝術(shù)涵義。也許亨利·摩爾在得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之后才真正認(rèn)識(shí)到虛體的涵義繼而成為藝術(shù)大師的，而畢加索從不否認(rèn)自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術(shù)形態(tài)的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個(gè)世界性的課題，當(dāng)國(guó)際主義的風(fēng)格在面對(duì)地方主義時(shí)，兩者之間是如何走向共生，傳統(tǒng)性圖案或是傳統(tǒng)意識(shí)狀態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是否能在互相對(duì)立的沖突中，共融共生，需要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)圖案和意識(shí)狀態(tài)與西方的文化體系的共同點(diǎn)與差異點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術(shù)出版社

[2]《中國(guó)歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術(shù)出版社

[3]《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》 辛華泉 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

篇(2)

摘要：高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育與積業(yè)道德問題是教育理論與實(shí)踐需要解決的現(xiàn)實(shí)向題。職業(yè)道德蘊(yùn)涵了信仰、價(jià)值、態(tài)度和人性等豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)道德的傳統(tǒng)文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實(shí)踐層面上開展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 傳統(tǒng)文化教育 職業(yè)道德 主體性

職業(yè)道德，作為高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容，蘊(yùn)涌了豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育中轉(zhuǎn)變出來(lái)，提供了新的視野。

一、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的重要性

（一）傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)道德之間的沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會(huì)和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會(huì)文化內(nèi)容。

在我國(guó)，傳統(tǒng)文化教育有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的開展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。對(duì)自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，以至干傳統(tǒng)文化教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對(duì)人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育思想的長(zhǎng)期影響，直到現(xiàn)在高職傳統(tǒng)文化教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識(shí)多，貼近職業(yè)道德的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識(shí)已成為企業(yè)管理的基本意識(shí)，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國(guó)際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)。二是以“創(chuàng)造績(jī)效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)、三是以“適應(yīng)市場(chǎng)”為基點(diǎn)修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對(duì)于職業(yè)資質(zhì)來(lái)說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)道德為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

（三）職業(yè)道德是高職傳統(tǒng)文化教育的本源和載體

職業(yè)道德狀態(tài)與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個(gè)體社會(huì)生存能力的基本標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會(huì)生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識(shí)型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍(lán)領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實(shí)可能后對(duì)生存狀態(tài)的一種定位。

二、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)道德為目標(biāo).提高高職學(xué)生的主體性水平

職業(yè)道德蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，對(duì)這些價(jià)值的體驗(yàn)形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”?！吧婕皩W(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統(tǒng)文化教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進(jìn)學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對(duì)職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷深入而加深。實(shí)施高職傳統(tǒng)文化教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性，藝術(shù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等情感與價(jià)值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。

（二）從職業(yè)道德的整體要求出發(fā).加強(qiáng)人文知識(shí)的應(yīng)用教育

從職業(yè)道德對(duì)技術(shù)與傳統(tǒng)文化教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必須提高傳統(tǒng)文化教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)。因?yàn)?，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著傳統(tǒng)文化教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對(duì)物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職傳統(tǒng)文化教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識(shí)應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進(jìn)有關(guān)，維持整個(gè)組織工作效率的人文要素”，納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進(jìn)作用。

（三）創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化.以提高學(xué)生

對(duì)社會(huì)企業(yè)制度文化的適應(yīng)性開放、民主、公平是現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化的普追趨勢(shì)。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運(yùn)用和責(zé)任落實(shí)中展開。從權(quán)利運(yùn)用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評(píng)價(jià)權(quán)，從學(xué)生的責(zé)任來(lái)看，要使學(xué)生落實(shí)好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會(huì)企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運(yùn)行，將為學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與社會(huì)企業(yè)、個(gè)人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗(yàn)。因此，要把面向職業(yè)道德的高職院校教學(xué)制度文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和資源，進(jìn)行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。

篇(3)

關(guān)鍵詞：高校；國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；路徑

在近代，國(guó)學(xué)主要指“國(guó)故之學(xué)”[1]。針對(duì)當(dāng)時(shí)西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，很多學(xué)者提出了整理國(guó)故，保全民粹的觀點(diǎn)。我們今天來(lái)講國(guó)學(xué)，主要就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化而言，已經(jīng)超越了近代國(guó)粹的涵義?！秶?guó)學(xué)今論》解釋說：國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。舊版《辭源》稱：“國(guó)學(xué)，一國(guó)固有之學(xué)術(shù)也。”國(guó)學(xué)應(yīng)該是固有的中國(guó)學(xué)術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總稱，是一個(gè)與西學(xué)相互平行的范疇。它不單是前人所說的經(jīng)、史、子、集，而且還包括國(guó)內(nèi)各地域文化、56個(gè)民族的文化，也就是季羨林所說的“大國(guó)學(xué)”概念。它“既包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處”[2]。同時(shí)，國(guó)學(xué)也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現(xiàn)代儒、釋、道等學(xué)派所進(jìn)行的返本開新，力圖從國(guó)學(xué)本位來(lái)建構(gòu)精神家園的努力也應(yīng)該包括進(jìn)來(lái)。所謂“國(guó)學(xué)教育”，就是指用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國(guó)國(guó)學(xué)，感受國(guó)學(xué)的魅力，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)民族凝聚力、自豪感和自信心。

一、增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)

以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績(jī)，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創(chuàng)新，進(jìn)而又形成新的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代探討國(guó)家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)教育離我們漸行漸遠(yuǎn)，就是在大學(xué)教育中，也當(dāng)成可有可無(wú)的東西，這一點(diǎn)在理工科學(xué)校尤為突出。實(shí)際上國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中所起的作用主要體現(xiàn)在人格塑造和人文修養(yǎng)方面。盡管國(guó)學(xué)中也有中醫(yī)等科學(xué)層面的東西，但是就當(dāng)前而言主要就是在構(gòu)建精神家園方面有其獨(dú)特的作用，它既不能取代的指導(dǎo)地位，也不能代替西方的現(xiàn)代化理念，我們只有對(duì)它準(zhǔn)確定位以后，才能更好地開展工作。

要在高校開展國(guó)學(xué)教育，首先就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的重要性，它絕不是可有可無(wú)的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導(dǎo)的力度，使大學(xué)生真正明白國(guó)學(xué)的涵義和作用，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自愿學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高自己的人文素養(yǎng)；另一方面，要利用國(guó)學(xué)熱，通過正確宣傳和引導(dǎo)，把歷史名人的精神底蘊(yùn)和人格魅力展示出來(lái)，使得大學(xué)生有敬仰和崇拜的對(duì)象。通過對(duì)大家的宣揚(yáng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)在個(gè)人成長(zhǎng)過程中的重要作用，從被動(dòng)接受到自覺吸取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。通過深化大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們?cè)趯?shí)踐中感受、體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)、提升熱愛中華民族的情感。

二、完善國(guó)學(xué)教育課程體系的設(shè)置

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。目前，大部分高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在《大學(xué)語(yǔ)文》或《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學(xué)校并沒有列為必修課程，有些大學(xué)《大學(xué)語(yǔ)文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點(diǎn)水，缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容較枯燥，課時(shí)設(shè)置少，往往講出來(lái)的東西變成“大而空”，很難激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此要在大學(xué)校園推行好國(guó)學(xué)教育，必須有一個(gè)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育計(jì)劃，從基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)常識(shí)，逐漸深入到思想層面，講授《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典。還可分專題進(jìn)行教學(xué)，如古代的做人理念、學(xué)習(xí)理念、境界理念等，這實(shí)際上可以作為思想道德教育課程一項(xiàng)內(nèi)容納入到整個(gè)教育計(jì)劃中，逐年完成。其次在國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍的建設(shè)和教材選擇上也得深下工夫。經(jīng)師易遇，人師難求，承擔(dān)國(guó)學(xué)教育的老師不僅必須對(duì)國(guó)學(xué)有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時(shí)代，能夠解答現(xiàn)實(shí)問題，而不能迂談闊論。各個(gè)高校還應(yīng)該組織人員來(lái)編寫一些學(xué)生喜愛、有思想深度和現(xiàn)實(shí)意義的教材。

三、營(yíng)造國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的良好環(huán)境

良好的社會(huì)環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生傳統(tǒng)文化教育和其個(gè)人的順利成長(zhǎng)起到潛移默化的熏陶作用。社會(huì)文化是對(duì)人格影響最大的社會(huì)環(huán)境因素，每個(gè)人都在一定的社會(huì)文化環(huán)境中生活，社會(huì)文化促使其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并形成特定的人格。為了使大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)的共識(shí)。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關(guān)職能部門要進(jìn)行廣泛的調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上制定指導(dǎo)性的政策，出臺(tái)相關(guān)條例，使高校有據(jù)可依，根據(jù)實(shí)際情況不同程度的開展國(guó)學(xué)教育。其次，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論支持?？茖W(xué)而充分地發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙等社會(huì)傳媒的巨大作用，全方位地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如中央電視臺(tái)舉辦的“我愛學(xué)國(guó)學(xué)”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營(yíng)造良好的家庭教育環(huán)境。作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭，是所有社會(huì)組織中反映社會(huì)生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會(huì)隨著社會(huì)的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長(zhǎng)、發(fā)展以及思想狀況。良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。因此，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題上，我們應(yīng)和家長(zhǎng)攜手，充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育、影響和引導(dǎo)作用，注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，努力營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，使大學(xué)生生長(zhǎng)在一個(gè)健康的環(huán)境中，為整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前，很多人對(duì)國(guó)學(xué)的理解往往有一種誤區(qū)，即僅僅把國(guó)學(xué)當(dāng)成是博大精深的知識(shí)系統(tǒng)，而忽略了對(duì)能力的培養(yǎng)，忽略了在實(shí)踐環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的國(guó)學(xué)修養(yǎng)?，F(xiàn)在說學(xué)國(guó)學(xué)，往往是列了一大堆的書目讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，而其實(shí)這樣的引導(dǎo)只是把青年引入了國(guó)學(xué)的知識(shí)層次，而忽略了國(guó)學(xué)教育中的能力培養(yǎng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的國(guó)學(xué)教育不僅要注重知識(shí)培養(yǎng)，更要重視能力培養(yǎng)，在實(shí)踐中、在日常生活中提高大學(xué)生的國(guó)學(xué)水平和能力。

國(guó)學(xué)是知識(shí)的、學(xué)術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的、實(shí)踐的。國(guó)學(xué)的技術(shù)性，不僅僅是靠讀書能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化。同時(shí)，國(guó)學(xué)的技術(shù)性與理論性是相互依存的，在傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)中我們能體會(huì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)陰陽(yáng)、對(duì)稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝，在中國(guó)的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實(shí)踐性很強(qiáng)的技能，學(xué)習(xí)者必須接受專門的技術(shù)訓(xùn)練。這部分國(guó)學(xué)技能的培養(yǎng)，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學(xué)生社會(huì)活動(dòng)中建立社團(tuán), 通過社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐訓(xùn)練，使大學(xué)生學(xué)到技藝提高能力?；蛘撸梢砸詤⒂^學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐為載體，游學(xué)式體驗(yàn)實(shí)踐國(guó)學(xué)。大學(xué)生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進(jìn)行校際文化交流，來(lái)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)國(guó)學(xué)。這樣不僅可以加深其對(duì)國(guó)學(xué)的理解與領(lǐng)悟，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌，同時(shí)可以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)。再者，在日常生活中培養(yǎng)國(guó)學(xué)的思想修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想道德的修養(yǎng)，不僅是接受課堂上教師的長(zhǎng)篇大論，更體現(xiàn)為日常生活中的一言一行。

四、推進(jìn)國(guó)學(xué)教育理論的創(chuàng)新

國(guó)學(xué)教育的生命力就在于它的理論創(chuàng)新。要想使國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮更大的影響，就必須根據(jù)時(shí)代的要求開拓出新的局面。國(guó)學(xué)教育單憑當(dāng)前的教育評(píng)價(jià)體系和教師教育方法的轉(zhuǎn)變不能實(shí)現(xiàn)大學(xué)國(guó)學(xué)教育水平持續(xù)提高。當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)國(guó)學(xué)教育的理論研究還相當(dāng)薄弱，這在一定程度上制約了大學(xué)國(guó)學(xué)教育水平的提高。

目前，國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀、國(guó)學(xué)熱的背景、國(guó)學(xué)教育的背景和意義、國(guó)學(xué)教育的價(jià)值、國(guó)學(xué)教育的實(shí)施策略、國(guó)學(xué)教育課程與教材體系的構(gòu)建等等問題都可以作為國(guó)學(xué)教育理論研究的課題。各級(jí)社科基金應(yīng)該設(shè)立相關(guān)研究基金，高校應(yīng)該激勵(lì)相關(guān)教師進(jìn)行專門研究，尤其是在民族性與時(shí)代性相結(jié)合的問題上開創(chuàng)出新的格局來(lái)，為改革開放和社會(huì)主義文化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。陳舊、落后的國(guó)學(xué)教育理念只會(huì)使國(guó)學(xué)教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國(guó)學(xué)教育工作者，在進(jìn)行廣泛的調(diào)研實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)教育存在的問題、現(xiàn)實(shí)的狀況、未來(lái)的發(fā)展、教育的意義進(jìn)行廣泛的討論和科學(xué)的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關(guān)職能部門的決策提供參考，才能進(jìn)一步爭(zhēng)取政府的政策和法規(guī)支持。另外，還要積極爭(zhēng)取創(chuàng)辦國(guó)學(xué)教育、研究、普及等方面的專門報(bào)紙、期刊、雜志等,這既可以進(jìn)一步普及國(guó)學(xué)知識(shí)，也可以為國(guó)學(xué)教育工作者提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

篇(4)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類；學(xué)生；國(guó)學(xué)教育

國(guó)家教育部門曾在教育綱要中強(qiáng)調(diào)，教育的根本工作要求就是以人為本，要在全國(guó)范圍內(nèi)全面實(shí)施素質(zhì)教育、堅(jiān)持以人為本原則，切實(shí)加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)教育。近年來(lái)，國(guó)家開始大力推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，并已經(jīng)在報(bào)告中指出，我國(guó)文化發(fā)展當(dāng)前最緊要的任務(wù)應(yīng)該是探究討論大學(xué)的國(guó)學(xué)教育如何開展的問題，給教育提供一些理論上的支持。

一、國(guó)學(xué)教育和國(guó)學(xué)的涵義

在我國(guó)的古代，國(guó)學(xué)原是指國(guó)家的學(xué)府，比如：漢朝的太學(xué)、明清的國(guó)子監(jiān)等等。直到清末民初時(shí)期國(guó)學(xué)才是“學(xué)問”的涵義，那時(shí)中國(guó)剛剛引入西方學(xué)術(shù)，并把西方學(xué)術(shù)稱為“西學(xué)”或是“新學(xué)”，相反，人們稱中國(guó)固有的學(xué)問為“舊學(xué)”或是“國(guó)學(xué)”。其實(shí)，一直以來(lái)都有許多的專家學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行下定義，但至今為止，國(guó)學(xué)還是沒有一個(gè)統(tǒng)一明確的界定。通俗的說，國(guó)學(xué)指的是中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，并且這些傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)是以儒學(xué)作為主體的。如果按照學(xué)科對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行劃分的話，則主要可以分為哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、版本學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)等，另外，也包括建筑學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)、星象等，但是所有的這些學(xué)科的主要基礎(chǔ)只有一個(gè)，即儒家哲學(xué)。如果依據(jù)《四庫(kù)全書》來(lái)分類的話，可以分為經(jīng)、史、子、集四大類，其中相對(duì)比較重要的是經(jīng)、子，最重要的是經(jīng)。如果按照思想來(lái)分類的話，則可以分為先秦諸子、儒家、道家等，其中一直在中國(guó)思想史上起著主導(dǎo)作用并且貫穿始終的是儒家。現(xiàn)如今，人們所說的國(guó)學(xué)，一般情況下指的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是那些歷經(jīng)過了歷史的沉淀、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍舊有著重要價(jià)值的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國(guó)學(xué)教育就是發(fā)揚(yáng)傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，國(guó)學(xué)教育的核心內(nèi)容是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的主要目的是通過傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化、思想以及學(xué)術(shù)真正培養(yǎng)國(guó)民的人文精神和文化素養(yǎng)、民族精神和民族意識(shí)以及品德的修養(yǎng)和健全的人格等等。

二、實(shí)施國(guó)學(xué)教育對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的有利影響

人類社會(huì)共同擁有的價(jià)值觀、符號(hào)以及規(guī)范就是文化，而國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容就是傳承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這在一定程度上體現(xiàn)了“以文化人”的價(jià)值觀。在以文化人的過程中，國(guó)學(xué)教育對(duì)所有學(xué)生，特別是藝術(shù)類學(xué)生的各方面發(fā)展都有著許多有利影響，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.國(guó)學(xué)教育能真正培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)。許多教育專家說，現(xiàn)如今的大學(xué)生并不缺乏知識(shí)，而是缺乏文化；并不缺乏技能，而是缺乏精神。因?yàn)樗囆g(shù)生從某一方面說具有一定的特殊性，并且許多藝術(shù)院校由于急功近利的思想根深蒂固，只是一味地追求技術(shù)方面、專業(yè)方向的教育，而卻忽略了人文方面的教育，最終導(dǎo)致大量的藝術(shù)生沒有基本的人文精神和文化素養(yǎng)。在學(xué)校中，要想改變以上這種現(xiàn)象，就應(yīng)該積極進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)是我國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化的集結(jié)，它不僅可以有效提升藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，而且能夠真正使藝術(shù)生培養(yǎng)起高尚的人文精神。

2.國(guó)學(xué)教育能夠真正提升藝術(shù)生的民族精神和民族意識(shí)。大量的專家學(xué)者認(rèn)為，目前大學(xué)生越來(lái)越喜歡崇洋的原因之一是對(duì)本民族的民族文化缺乏自信。也有越來(lái)越多的藝術(shù)生缺乏基本的文化素養(yǎng)，對(duì)強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化沒有基本的抵抗力，普遍缺乏民族精神和民族意識(shí)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化一直是占據(jù)著主導(dǎo)地位的，在儒家文化的影響下，逐漸形成了我國(guó)獨(dú)特的民族性格和民族心理。在“五四”時(shí)期，許多大學(xué)者也都出國(guó)留學(xué)，然而，他們并沒有因?yàn)槟菚r(shí)所謂的新進(jìn)文化而失去了民族意識(shí)和民族情感，依舊持有非常強(qiáng)烈的民族精神和民族意識(shí)，這是由于他們一直對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚的感情和強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感。對(duì)于藝術(shù)生來(lái)說，促進(jìn)他們積極進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，不僅能夠喚醒藝術(shù)生的民族自豪感和民族認(rèn)同感，而且能夠真正提升他們的民族精神和民族意識(shí)。

3.國(guó)學(xué)教育能夠促進(jìn)藝術(shù)生形成健全的人格、培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。從調(diào)查報(bào)告中可以知道，現(xiàn)在的大學(xué)生不僅道德素質(zhì)低下，而且缺乏社會(huì)責(zé)任感和良好的修養(yǎng)。許多的藝術(shù)生在學(xué)校里對(duì)自己的前途感到一片茫然，沒有足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也缺乏社會(huì)責(zé)任感。而國(guó)學(xué)正好可以幫助這些藝術(shù)生盡快的擺脫這種不利的現(xiàn)狀，我國(guó)的傳統(tǒng)文化吸收了儒道釋三家的理論精髓，重視的就是對(duì)人的人格培養(yǎng)以及幫助人培養(yǎng)良好的品格。因此，對(duì)于藝術(shù)生來(lái)說，加大力度對(duì)他們進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，注重他們?cè)谌宋木穹矫娴慕逃约八枷氲赖路矫娴慕逃@能夠有效地促進(jìn)他們形成健全的人格、培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。

三、初探藝術(shù)類學(xué)生有效進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的策略方法

1.為藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一方面，正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有一個(gè)新的理解。要想真正對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的新的理解，首先應(yīng)該對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)展過程有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，明確國(guó)學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展、繼承、創(chuàng)新的過程，然后秉著一種科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)學(xué)的發(fā)展與弘揚(yáng)，用辯證的方法來(lái)看待國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則，并使之能夠與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，充分了解國(guó)學(xué)教育的影響以及重要性，對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)展有新的教育理念。要想對(duì)國(guó)學(xué)確定新的教育理念，第一，學(xué)校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該先提高自身對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，積極推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展，努力樹立起新的國(guó)學(xué)教育理念。第二，學(xué)校的教師應(yīng)該努力提高自己對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真貫徹落實(shí)新的國(guó)學(xué)理念，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)。第三，藝術(shù)生要努力提高對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)教育中收獲更多，為自己的以后發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持和精神支持。

2.根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)行有特色的國(guó)學(xué)教育。首先，應(yīng)該對(duì)藝術(shù)生實(shí)行一定程度上的專業(yè)化的國(guó)學(xué)教育。要想進(jìn)行專業(yè)化的國(guó)學(xué)教育，可以在學(xué)校先建立一些教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，為藝術(shù)生研究國(guó)學(xué)提供一個(gè)良好的平臺(tái)，隨后可以構(gòu)建相關(guān)的課程體系，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)律化的學(xué)習(xí)。另外，還可以建立相關(guān)的教材體系，把東西方文化結(jié)合起來(lái)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，建立一套真正實(shí)用的教材體系。然后，應(yīng)該對(duì)藝術(shù)生實(shí)行陶冶化的國(guó)學(xué)教育。進(jìn)行陶冶化的國(guó)學(xué)教育可以從校園文化活動(dòng)入手，結(jié)合國(guó)學(xué)的課堂教學(xué)，積極組織開展一系列豐富多彩的文化活動(dòng)，比如：舉辦古典名著誦讀活動(dòng)，大力宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行各種有特色的文藝演出等等。除此之外，還可以有效利用學(xué)校的宣傳欄對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行積極地宣傳，并且能夠使宣傳欄進(jìn)行不斷地更新，比如：對(duì)宣傳欄進(jìn)行定期更換，對(duì)宣傳欄里國(guó)學(xué)的內(nèi)容有相應(yīng)的實(shí)時(shí)要求等等。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)如今，國(guó)學(xué)教育已經(jīng)越來(lái)越引起人們的重視，它不僅可以有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)，而且還可以真正促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族集體意識(shí)，促使學(xué)生盡快成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，最終也將有利于我國(guó)文化的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]鄧啟銅，陳紅映.基礎(chǔ)階段的國(guó)學(xué)教育熱[M].云南大學(xué)出版社，2010.

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖像；現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)；融合

1傳統(tǒng)具象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合

具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合，就是將傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，這正是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的有效途徑之一。具有強(qiáng)烈的地域性和民族性的傳統(tǒng)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)圖形的根源，使傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形在造型方式等方面存在一定的差異。在我國(guó)傳統(tǒng)圖形中，注重實(shí)形的完整性與裝飾性的造型方式，主要關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)和禮讓關(guān)系，追求完整和對(duì)稱均齊。具體創(chuàng)意是通過運(yùn)用具體、鮮明、性感的形象，來(lái)塑造直觀、簡(jiǎn)潔、理性的標(biāo)志形象。這種形象大多以客觀物象的自然形態(tài)為原形，結(jié)合一些現(xiàn)代手段，對(duì)這些元素進(jìn)行取舍、概括和提煉，并進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，之后將其進(jìn)一步糅和到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中。標(biāo)志是社會(huì)大眾獲取信息的有效載體，通過糅和具象傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，含義清晰，形態(tài)古樸而真實(shí)，具有較高的識(shí)別度，再加上其較強(qiáng)的通俗性，更容易被大眾接受，從而帶來(lái)良好的傳播效果。

2傳統(tǒng)意象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合

卡西爾曾指出，人類的各種文化形式是由不同的符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、神話、語(yǔ)言等各種符號(hào)形式，同時(shí)體現(xiàn)了人類精神客觀化的不同途徑，并組成了整個(gè)文化世界。作為人類精神客觀化的形式，傳統(tǒng)圖形有著一種蘊(yùn)藏著獨(dú)立精神的構(gòu)形的力量，并不是被動(dòng)地表示某種單純的事實(shí)，也不是對(duì)客觀世界的單純摹寫，而是其中包含有深刻的象征意義。外在形態(tài)是內(nèi)在涵義的物化和外化，是內(nèi)在意義借以表達(dá)的重要途徑。歷代人們之所以對(duì)同一個(gè)圖形進(jìn)行反復(fù)的描摹，不只是因?yàn)閳D形極具審美意義的外在形態(tài)，同時(shí)也是因?yàn)槔斫饬藞D形的內(nèi)在涵義，通過反復(fù)描摹，從而將深層的意義展現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó)，傳統(tǒng)圖形最初來(lái)源于人們對(duì)自然、宗教等的崇拜，隨著時(shí)間的演變，許多具有美好象征意義的意象就延伸出來(lái)了。而這些具有美好寓意的意象圖形正是我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的不可或缺的組成部分。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，傳統(tǒng)意象圖形也是標(biāo)志藝術(shù)創(chuàng)意的重要組成部分。將傳統(tǒng)的意象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)理念的審美充分融合在一起，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)意象圖形的“意”，這就需要標(biāo)志設(shè)計(jì)者在對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行研究時(shí)，要能夠擺脫圖形的物化表面，將研究拓展至精神領(lǐng)域，進(jìn)行更深層次的研究，挖掘出圖形中的“意”。只有這樣才能真正領(lǐng)悟到傳統(tǒng)圖形的精髓所在，同時(shí)，經(jīng)過巧妙地利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技法，進(jìn)行融會(huì)貫通，這樣更加有助于形成標(biāo)志設(shè)計(jì)的特色。一些企業(yè)機(jī)構(gòu)在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，往往會(huì)通過暗示、形容、比喻等方式將意象圖形的美好象征意義作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要理念。這種方法設(shè)計(jì)出的標(biāo)志含蓄雋永，可能不會(huì)讓人很直觀地理解其意義，但一經(jīng)點(diǎn)透，則會(huì)給人帶來(lái)回味無(wú)窮的感覺。例如，中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。已經(jīng)出土的“神鳥”青銅器是我國(guó)國(guó)寶級(jí)的藝術(shù)文物，在古代，這種“神鳥”有著一個(gè)美麗的傳說：只要是這種外形美麗的鳥所出現(xiàn)過的地方，這些地方都會(huì)被幸福和吉祥包圍。而無(wú)論是在我國(guó)古代，還是現(xiàn)代社會(huì)，人們都將鳳凰看作是美麗的祥瑞之禽。國(guó)際航空公司的標(biāo)志通過鳳凰展翅高飛的形象及鳳凰被人們賦予的美好寓意，來(lái)象征飛行既敏捷又安全，同時(shí)又塑造了良好的品牌形象。再如，在傳統(tǒng)文化中，龍是我國(guó)古代勞動(dòng)人民偉大智慧的象征，歷來(lái)都被視為神靈和吉祥的代表，從古至今，中國(guó)龍都是極具影響力的意象圖形。我國(guó)香港的形象標(biāo)志就是以龍為原型通過有效的變行設(shè)計(jì)的，活像一只活靈活現(xiàn)的飛龍，同時(shí)將H和K（香港二字的英文縮寫）巧妙得融入到了圖案當(dāng)中，包含著香港這個(gè)城市是東西方文化的匯聚地，有利于向全球推廣香港。在這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，取龍的寓意，一方面代表著香港人積極進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的偉大精神；另一方面突顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化和香港的歷史背景，給標(biāo)志圖形增添了時(shí)代氣息和豐富的動(dòng)感。不僅如此，還利用飛龍的流線型，為標(biāo)志賦予了速度感和前進(jìn)感，代表著更加深刻的寓意――在百年歷史長(zhǎng)河中香港經(jīng)歷了不斷地有效蛻變和演進(jìn)。

3傳統(tǒng)抽象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合

在我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中，抽象圖形也是一個(gè)重要的組成部分，將其應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，也是提高標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的有效途徑。在標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，通過各種各樣的表達(dá)形式，才能展現(xiàn)設(shè)計(jì)的豐富性和多樣性，而只運(yùn)用具象或意向表現(xiàn)形式是不夠的，還需要抽象表現(xiàn)來(lái)更深層次的創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計(jì)。所謂抽象表現(xiàn)，就是脫離外在形象，運(yùn)用抽象的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)標(biāo)志的內(nèi)涵和意義，同時(shí)用變形或?qū)懸獾膸缀螆D形、符號(hào)等作為主要變現(xiàn)形式。抽象造型雖來(lái)自客觀真實(shí)的自然形態(tài)，但在提煉之后，將外在形象舍棄掉，而取其中的神，即某種感覺、意念等。我國(guó)傳統(tǒng)抽象圖形用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形態(tài)包括盤長(zhǎng)、回紋、方勝、太極八卦、如意紋等，很顯然，將這種傳統(tǒng)抽象圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)融合，將會(huì)使標(biāo)志的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的藝術(shù)張力。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了傳統(tǒng)的“盤長(zhǎng)”形象，標(biāo)志設(shè)計(jì)并沒有直接借用傳統(tǒng)圖形，而運(yùn)用“似與不似之間”的寫意手法，將“運(yùn)動(dòng)員”和“中國(guó)結(jié)”兩個(gè)意象展現(xiàn)了出來(lái)，從外觀上看，展現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)特的風(fēng)險(xiǎn)；從深層含義上講，將人們的祝愿及標(biāo)志主題得以有效傳達(dá)，與此同時(shí)，恰到好處地體現(xiàn)了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界宣傳我們中華民族的整體民族形象。再如，為我國(guó)人民群眾所十分熟悉的最基本、最原始的圖形――太極陰陽(yáng)圖，是由黑、白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽(yáng)魚，太極圖中的陰陽(yáng)兩個(gè)魚形半圓即合抱又互含，外邊為正圓，它蘊(yùn)含著十分深刻的意義――“太極和諧原理”，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化中人們所認(rèn)為的陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相反相成是宇宙發(fā)展變化根源的道理，即告訴我們處在一個(gè)統(tǒng)一整體中的兩個(gè)事物，若相互之間有利，則能促進(jìn)整體的和諧統(tǒng)一，那么更會(huì)對(duì)自身帶來(lái)十分有利的影響。這個(gè)道理廣泛適用于個(gè)人、家庭、國(guó)家、民族等自然界的各種事物?；诖?，該抽象傳統(tǒng)圖形也被有效地運(yùn)用到了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，在2002年南非反種族歧視世界大會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)中，聯(lián)合國(guó)則選定我國(guó)傳統(tǒng)的太極陰陽(yáng)圖作為這一盛會(huì)的會(huì)徽，在設(shè)計(jì)的過程中，將黑、白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，這一巧妙地設(shè)計(jì)更加能夠體現(xiàn)不同地域、文化、種族的國(guó)際上各國(guó)人民的平等與友好和諧。這就很好地將我國(guó)的傳統(tǒng)文化推向了世界，有利于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)歷史悠久、博大精深、形式多樣的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中取之不盡的寶貴藝術(shù)財(cái)富。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，要能夠善用傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，充分挖掘并汲取各種傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精髓，切忌生搬硬套、復(fù)制加工，這樣才能將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精神內(nèi)核巧妙的反映到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有利于推動(dòng)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)向更高層次創(chuàng)新，同時(shí)促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

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篇(6)

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)圖形元素 現(xiàn)代化 平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)資源極為豐富。從最早的彩陶藝術(shù)到漢字，從秦漢的瓦當(dāng)?shù)矫髑宓摹叭缫狻?，從傳統(tǒng)的書法到篆刻，這些中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形在隨時(shí)代更易的過程中不斷更新與演化，充分展現(xiàn)出中國(guó)濃郁深厚、獨(dú)具魅力的民族文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)側(cè)重對(duì)“形”、“意”、“勢(shì)”的體現(xiàn)，注重實(shí)形的完整性與裝飾性，同時(shí)關(guān)注形與形的相互呼應(yīng)，從而體現(xiàn)出內(nèi)在情感所需表達(dá)的態(tài)勢(shì)與氣氛，以傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)的挖掘與革新，是在保持中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)本源特點(diǎn)的同時(shí)，更好的融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在時(shí)展中更能傳達(dá)中國(guó)獨(dú)特的文化性與民族性，使中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中更富生命力。

1傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在全球一體化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化之間不斷進(jìn)行碰撞和進(jìn)行交流，新觀念、新技術(shù)、新思潮應(yīng)運(yùn)而生。圖形藝術(shù)的發(fā)展空間也隨之拓展。

早期對(duì)圖形的定位逐漸被資訊化的現(xiàn)代社會(huì)賦予了新的視覺涵義，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過對(duì)現(xiàn)代視覺元素的重新關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，發(fā)展創(chuàng)造出新的圖形藝術(shù)視覺語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。而這種鶯新關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，既不是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織表面形式的完全拋棄，也不是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織的完全“拷貝”，而是在現(xiàn)代社會(huì)的文化背景下，在吸取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)視覺圖形符號(hào)的重新演繹。是從傳統(tǒng)圖形符號(hào)的造型、寓意、神韻等方面進(jìn)行高度提煉、巧妙組合和內(nèi)涵延伸，將其充分融入現(xiàn)代審美的視覺模式之中。

傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)“龍鳳呈祥”、“福祿壽喜”、“連年有魚”、“福如東?！钡鹊葮O具中國(guó)本土味道，通過象征、借喻、雙關(guān)、諧音等手法來(lái)傳遞民族情感及美好的生活態(tài)度，其概念化的思維方式和精彩的圖形理念豐富了世界文化的語(yǔ)匯，也成為平面設(shè)計(jì)界詮釋本土文化常選的視覺用語(yǔ)。近年來(lái)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師在作品中不斷探求創(chuàng)新吉祥文化，借此尋求東西文化的切人點(diǎn)。如：中國(guó)華夏銀行的標(biāo)志選用簡(jiǎn)約化的玉龍作為主體，象征華夏民族，水轉(zhuǎn)的玉龍，恰好是China（中國(guó)）的首字母，使其象征意義更加突出。

此外，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志采用源自佛教的“盤長(zhǎng)”造型，寄予“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的涵義，使該標(biāo)志從整體上洋溢著東方古老的吉祥神韻；北京2008年申奧標(biāo)志也同樣采用“盤長(zhǎng)”造型，同時(shí)應(yīng)用中國(guó)藝術(shù)特有的寫意手法，具有濃郁的民族風(fēng)格；中國(guó)移動(dòng)公司的標(biāo)志和中國(guó)郵政的標(biāo)志都采用傳統(tǒng)“回紋”圖形模式，通過對(duì)傳統(tǒng)圖形元素中“形”的延伸，不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，充分挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的神韻，并使之演化，賦予其鮮明的時(shí)代特征，同時(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)者特有的理念和個(gè)性，讓人回味悠長(zhǎng)。

2民俗圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間圖形藝術(shù)是傳統(tǒng)圖形元素的重要組成部分，任何一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展都是以其本土民族傳統(tǒng)文化為背景的。民俗藝術(shù)求大、求活、求全、求美的形式特點(diǎn)，源于民俗事項(xiàng)豐富多樣的形象，也決定了它是中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最具生命力、最富神秘感的組成部分。

平面創(chuàng)意中本土文化元素的運(yùn)用，就是這種策略在意識(shí)理念方面的一種體現(xiàn)，平面的一些優(yōu)秀創(chuàng)意通過運(yùn)用本土文化中民眾耳熟能詳?shù)奈幕?hào)、風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)，使人們覺得平面表達(dá)的內(nèi)容既熟悉又陌生，人們從平面中找到所熟知的文化符號(hào)，同時(shí)又沉浸于平面精彩的創(chuàng)意，這種平面無(wú)疑是成功的。

中國(guó)最為普及且歷史悠久的吉祥圖形中包括如“太極紋”、“四喜人紋”、九宮格、米字格、“福壽雙全”、“三羊開泰”、“連年有余”等主題紋樣，這些紋樣圖形所體現(xiàn)的是中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的憧憬與追求，顯示出中國(guó)民間藝術(shù)家純真的審美情趣和高超的創(chuàng)作才能。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，立足于本土文化充分表現(xiàn)本民族深層文化心理結(jié)構(gòu)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，才能根植于本民族的文化精髓并創(chuàng)造出嶄新的具有濃郁地方特色的文化生機(jī)。如：清華大學(xué)肖紅教授在澳門區(qū)徽設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用蓮花的形象，取其吉祥如意的寓意，祝愿澳門繁榮發(fā)展；著名設(shè)計(jì)師陳志望的《尚都》將人的面孔、建筑及具國(guó)畫意味荷花有機(jī)融合，很好地表達(dá)了SOHO所具有的高雅品位和深厚的人文情懷。這些都是成功運(yùn)用民俗元素的典范。

3總結(jié)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，必須充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)圖形的精髓和韻致，同時(shí)不能拘泥傳統(tǒng)文化元素的原有面目，傳達(dá)本土民族風(fēng)格的神韻才是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形的根本目的。在應(yīng)用的過程中應(yīng)著重取其“形”、延其“意”、傳其“神”，用現(xiàn)代化國(guó)際語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。然而“形”和“意”的沿用，是對(duì)傳統(tǒng)的淺層次的提升和發(fā)展，只有擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋，才能把傳統(tǒng)圖形的精神元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使民族文化精神偕同世界設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同構(gòu)成成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

參考文獻(xiàn)

篇(7)

【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，充分表達(dá)了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識(shí)產(chǎn)生的精神財(cái)富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個(gè)民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實(shí)體文化意識(shí)，是相較于外來(lái)文化與當(dāng)代文化來(lái)說的，屬于狹義的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個(gè)方面都具備獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧?kù)o、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機(jī)的形象藝術(shù)，都要求我們對(duì)其進(jìn)行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點(diǎn)，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價(jià)值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點(diǎn)的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時(shí)代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時(shí)代特點(diǎn)的精神，并且對(duì)其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者肩負(fù)的神圣使命?，F(xiàn)代園林景觀以真實(shí)的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對(duì)傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計(jì)具體是指對(duì)街道、庭院、廣場(chǎng)、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨(dú)立性質(zhì)的室外空間建筑實(shí)施的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計(jì)需要充分估計(jì)視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會(huì)重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個(gè)逐漸傳承、有序前進(jìn)的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計(jì)我們可以將其看成是一個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計(jì)理念作為創(chuàng)造精神價(jià)值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無(wú)疑令我們對(duì)傳統(tǒng)的理解和研究?jī)H停留在一些東西的表象上。總體來(lái)說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計(jì)也是這樣。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會(huì)生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡(jiǎn)單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時(shí)，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無(wú)形抽象的傳統(tǒng)文化進(jìn)行形象化，進(jìn)一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點(diǎn)的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進(jìn)行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們?cè)趭蕵沸蓍e的時(shí)候，不自覺的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。例如對(duì)古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護(hù)，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護(hù)歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實(shí)施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺(tái)等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價(jià)值為人們使用和服務(wù)，同時(shí)還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強(qiáng)，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點(diǎn)，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，具有中國(guó)民族特點(diǎn)的象征包含了很多的圖案，例如中國(guó)結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)，不僅僅具有深刻的寓意，獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時(shí)還能塑造獨(dú)特的園林景觀形象，使我們進(jìn)一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對(duì)生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計(jì)出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時(shí)體會(huì)傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營(yíng)造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計(jì)路燈時(shí)應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧?kù)o，園林景觀設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。

結(jié)束語(yǔ)

整體來(lái)說，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)。我們具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)古為今用?？v觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計(jì)始終傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達(dá)形式，對(duì)于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)