傳統(tǒng)文化的習(xí)俗精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的習(xí)俗范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]客家；春節(jié)；習(xí)俗；傳統(tǒng)文化

客家人和許多其他漢族一樣慶祝許多同樣的傳統(tǒng)的節(jié)日，諸如新年（農(nóng)歷12月25日―正月15日）、清明、端午（農(nóng)歷5月5日）、中秋（農(nóng)歷8月15日）等等，其中又以春節(jié)的慶祝最為隆重，而且極具客家文化特色和濃烈的鄉(xiāng)土色彩。本文，筆者試圖從對贛南地區(qū)某一客家聚居縣的客家人春節(jié)習(xí)俗的描述中，來探討客家的傳統(tǒng)文化。

一、相關(guān)概念

本文要談到客家人，那么到底什么是客家人？什么樣的人才屬于客家人？客家的稱謂怎么來的呢？著名語言學(xué)家王力先生在《漢語韻學(xué)》中認(rèn)為，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外來的人。

客家人是我國漢民族中的一個(gè)比較特殊的組成部分，許多學(xué)者從客家這個(gè)群屬所特有的文化特質(zhì)―客家方言的角度來區(qū)分客家人和非客家人，他們用“方言群”（group of dialect，or dialectal group）來界定客家。一個(gè)客家人之所以把另外一個(gè)客家人歸入自己的群屬，最主要的原因，便在于對方操有與自己相同的語言―客家方言，同樣，其他群屬之所以把客家人從自己的群書中區(qū)分開來，最愛簡單最直接的原因，也是在于客家人在語言上與其他的群屬迥然不同。

本文，筆者將用“方言群”來界定客家人，而不用民系和族群等概念，首先，我認(rèn)為“方言群”的概念更能反映客家人的本質(zhì)特征；其次，我認(rèn)為“方言群”這個(gè)概念與民系、族群相比，它強(qiáng)調(diào)的方言，更加客觀和直觀。

二、客家人春節(jié)習(xí)俗

客家方言北片的閩西贛南是客家民系的搖籃地，贛南的贛縣、南康、信豐和大余北部，興國和于都南部，上猶和崇義東部等地區(qū)，是客家先民從中原南遷抵達(dá)贛南的第一站。筆者的家鄉(xiāng)正是客家搖籃地中獨(dú)具代表意義的于都縣。春節(jié)，眾所周知作為中國的新年，它包括兩大重要部分：過年和元宵節(jié)。在筆者所在的贛南客家地區(qū)，據(jù)我所調(diào)查，冬至一到各家各戶都開始蒸米酒，過年前半個(gè)月，家家戶戶都會開始曬制香腸和臘肉，打年糕和制作肉丸、魚丸，同時(shí)會準(zhǔn)備一些年后招待客人的食品，如煎米果、做燒卷子、亞果子、糖蘇等各種特色客家美食，處處洋溢著過年的氣息。此外，農(nóng)歷12月23日，當(dāng)?shù)乜图胰藭诩壹涝钌?，二十三日晚后便要把灶臺從里到外洗刷干凈，把舊的灶君像取下燒掉，到了三十日早晨再把新像貼上，這一送一迎灶神，都要擺置酒水、煮熟肉、糖果、米果等祭拜，在灶前還要燒香、點(diǎn)燭、在門外放鞭炮。

農(nóng)歷十二月二十五日，“入年界”，大家加緊準(zhǔn)備過年，外出的家人也陸續(xù)趕回家過年。通常家長會教育小孩不能相罵，不能說不吉利的話。各家各戶會擇定吉日在屋內(nèi)掃塵，打掃衛(wèi)生，將門窗都清洗干凈，還要清洗廚桌板凳，洗曬被褥，準(zhǔn)備過一個(gè)干凈的年。接下來，就是過大年了，這一天客家婦女們會很早就起來，準(zhǔn)備年夜飯的食材，男士則會起床開始在廳堂陳設(shè)供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先，在各自家門外燃放鞭炮，宰殺雞鴨，并點(diǎn)上香燭插放在門前，小孩們則要跟著大人一起作揖拜祭祖先和各方神仙。

除夕晚上，勤勞的客家婦女準(zhǔn)備好豐盛的年夜飯后，先會將一些飯菜和肉、糖果、水果以及酒水?dāng)[放在客廳掛有祖宗畫像的供桌上，還會在香案上點(diǎn)好香燭，家族的每個(gè)人都會祭拜列祖列宗并許下新年愿望，此外還要用一個(gè)大的盤子盛上煮熟的雞鴨、酒水、水果、飯菜、米果，到自家門外，由自家長輩端著盤子，對著四面雙腿做微微下蹲得動(dòng)作進(jìn)行祭拜，其他族員則會點(diǎn)燃鞭炮，并點(diǎn)上香燭，然后一起作揖祭拜各方神明，祈愿。接下來，大家便可就坐，開始品嘗豐盛的年夜飯，說到這個(gè)年夜飯，筆者所調(diào)查的客家縣也是有講究的，年夜飯的餐桌上必然有幾道必不可少的特色客家菜肴，比如魚丸、肉丸、魚包子、米粉肉、拼盤、炒鴨肉、炒香腸等，還有吃年夜飯的座次是很有講究的，家里最年長的人會坐在上席，旁邊坐長者的妻子，長孫也是坐在最年長家長旁，依次則坐著其兒子，小孩坐下席，客家婦女則依著自己配偶坐，而以前客家婦女是不能上座吃飯的，只有等客家男士吃完后才能入席吃飯，改革開放以后，婦女的地位得以提高，她們才開始可以和客家男士一起入席就餐。飯后，各自家便會準(zhǔn)備好茶水和瓜果、零食，大家聚在一起吃零食喝茶聊天，家人會將灶具洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個(gè)房間都要整夜燈火通明，當(dāng)?shù)胤Q之為“點(diǎn)歲火”，甚至有些地方豬牛舍也要點(diǎn)上燈。正月初一凌晨，各家各戶便開始準(zhǔn)點(diǎn)燃放大串的鞭炮，頓時(shí)鞭炮聲此起彼伏，響徹云霄。各家還會在大門口貼上鮮紅的春聯(lián)，同時(shí)谷倉門上、禽畜欄前、床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，當(dāng)?shù)乜图胰私凶觥胺鈿q”，也有叫“上紅”。

正月初一，大家都會起得很早，全家一起吃素，人們見面互相拜年說些諸如“恭喜發(fā)財(cái)”“身體健康”之類的吉利話。小孩們穿著新衣，爭相向長輩拜年，長輩則會給小孩發(fā)壓歲錢，同時(shí)工作了的人還會給老人壓歲錢。

正月初二至初五，客家人都會開始走親戚拜年，尤其是新婚女婿是必須要到女方娘家去拜年，一般都是夫妻兩人一起去，可以當(dāng)日回，也有住幾天的，但是去的話是要注意客家人的禮節(jié)的，一般要帶上一些水果、米果，一只小母雞和香燭、鞭炮、紅包等，到了岳父母家后，還要到女方家的仙靈墓前或者靈位前燒香點(diǎn)燭，燃放鞭炮，以示對女方家人和祖宗的尊敬。其他的親戚，倒沒什么特別之處，帶些禮物即可。

除此之外，每年從大年初一到元宵節(jié)期間，當(dāng)?shù)乜图椅椠埼瑾{隊(duì)都會出動(dòng)，到各家各戶去拜訪，當(dāng)?shù)胤Q為“打龍燈”和“打獅燈”，一般客家舞龍或舞獅隊(duì)會由舞龍（獅）、吹嗩吶、敲鑼打鼓等成員組成，人數(shù)沒有規(guī)定，一般為七至十五個(gè)，舞龍舞獅隊(duì)每到一戶人家或是一家商戶門前，會先派一個(gè)主事的人去發(fā)帖，詢問是否需要舞龍舞獅，若是需要的話，這家人會點(diǎn)燃準(zhǔn)備好的鞭炮，舞龍舞獅隊(duì)則會敲鑼打鼓，吹著嗩吶舞龍舞獅，繞著這戶家的門前、客廳、神臺、以及各個(gè)房間舞一圈，場面非常宏大和熱鬧，舞完后，會給他們一個(gè)紅包，請大家坐下來喝茶吃食品。

正月十五元宵佳節(jié)，又稱“上元節(jié)”，客家人會照著年夜飯的規(guī)格準(zhǔn)備一頓團(tuán)圓飯，因?yàn)檫@將可能是一家人這一年最后一頓能夠全都聚齊的飯了，這也會將過年的氣氛推到一個(gè)新的，十五一過，勤勞的客家人則會陸續(xù)奔往各自的工作崗位了。

其實(shí)，不同地區(qū)的客家人，過年的習(xí)俗也許會有很多不同的地方，但有一點(diǎn)是一樣的，那就是同樣都會有濃厚的年味和熱鬧的慶祝方式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的客家人們始終保留著古代中原的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化底蘊(yùn)。

三、客家人的春節(jié)習(xí)俗透出的客家傳統(tǒng)文化

“客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，包括客家語言、歷史、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、客家特產(chǎn)、客家民性以及客家傳統(tǒng)價(jià)值觀念和宗教意識等等?！?/p>

客家人的春節(jié)習(xí)俗可以完全透視出客家傳統(tǒng)文化，首先，客家人無論是平常還是過年過節(jié)，在日常生活中都是使用客家語言進(jìn)行交流，比如拜年的時(shí)候說的吉利話都是用的客家方言，很好的反映出了客家的語言文化魅力。其次，客家人從初一至元宵，傳統(tǒng)客家舞龍舞獅隊(duì)和嗩吶隊(duì)、山歌隊(duì)的表演也無不彰顯出客家的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力和能歌善舞的本領(lǐng)。

其次，冬至一到各家各戶都會蒸米酒，開始曬制香腸和臘肉，打魚丸等傳統(tǒng)特色客家食品，充分地展現(xiàn)了豐富的客家飲食文化。另外，客家人平時(shí)飲食節(jié)儉，以素食粗糧為主，而逢年過節(jié)時(shí)則十分大方，講究六碗八盆十樣，菜肴實(shí)惠量足，客家人有“脅年脅節(jié)”之說，意思是一年到頭節(jié)省下來的就是為了過年過節(jié)時(shí)用。不管窮人還是富人，過節(jié)時(shí)都要有魚有肉，飼養(yǎng)了一年的豬、鴨、雞等，平時(shí)舍不得吃，等到過年過節(jié)時(shí)便殺豬又殺雞，全都拿出來招待客人，這一切無不體現(xiàn)出客家人的那種勤儉節(jié)約、熱情好客的價(jià)值觀念和為人處世的方式。

最后，客家人春節(jié)期間，會有一系列祭拜各路神仙、灶神、列祖列宗的活動(dòng)，這都是客家人傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)，透露出一種濃厚的崇尚宗親、敬奉祖先和神靈的觀念，但有一點(diǎn)要說明的是，客家人對祖先的敬奉要遠(yuǎn)超過其他神祗，敬奉的禮節(jié)和規(guī)格也要比神祗高很多。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東.那山那水那方人：客家源流新說.華東師大出版社，2007年，第35頁.

篇(2)

這一框題的教學(xué)目標(biāo)分析：讓學(xué)生理解文化的繼承性，解析中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。能力目標(biāo)分析：探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的作用的能力，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化種的精華與糟粕的能力。情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的分析：領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

本框題通過傳統(tǒng)文化面面觀展開對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，其中分四個(gè)部分進(jìn)行探索，課前我交給學(xué)生四個(gè)較容易收集到資料的主題，分別從“傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想”四個(gè)方面選擇主題――“中秋節(jié)、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學(xué)生充分了解這四個(gè)主題，并在課上與同學(xué)進(jìn)行交流。

學(xué)生分四個(gè)小組收集資料，課上開始正式討論。

第一組的主題是中秋節(jié)，首先由一個(gè)同學(xué)做引領(lǐng)式的發(fā)言。

甲：“中秋節(jié)的習(xí)俗由來（略）”

同學(xué)開始紛紛發(fā)言，表述自己的家庭在中秋節(jié)那一天的活動(dòng)內(nèi)容，中國地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動(dòng)，比如。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時(shí)請?jiān)鹿?。龍巖人吃月餅時(shí)，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時(shí)節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進(jìn)行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠(yuǎn)的中秋節(jié)能保留至今”這個(gè)主題，通過討論，同學(xué)乙作總結(jié)：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時(shí)8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學(xué)甲2作引領(lǐng)式發(fā)言：“京劇的概要（略）”。

發(fā)言完畢后，同學(xué)開始討論京劇的表現(xiàn)手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現(xiàn)代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學(xué)欣喜的看到現(xiàn)代的京劇在保持原有韻味的基礎(chǔ)上也順應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)特征做了一些與時(shí)俱進(jìn)的改動(dòng)，受到了更多人的歡迎。還邀請同學(xué)乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學(xué)生經(jīng)過探討，歸納：京劇在它的發(fā)展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時(shí)10分鐘。

第三組的主題是安順現(xiàn)在還保留下來的傳統(tǒng)老建筑，同學(xué)甲3先對傳統(tǒng)建筑這個(gè)概念進(jìn)行了發(fā)言：“中國傳統(tǒng)建筑是指從先秦到19世紀(jì)中葉以前的建筑，是一個(gè)獨(dú)立形成的建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格的形成經(jīng)過了一個(gè)漫長的歷史過程，是數(shù)千年來中華民族經(jīng)過實(shí)踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)人民創(chuàng)造和智慧的積累。

中國傳統(tǒng)建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時(shí)期，隨著建筑材料和建筑技術(shù)的改進(jìn)，都會有不同的變化，這些變化又與各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等意識形態(tài)密切相關(guān)。從建筑形態(tài)上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結(jié)構(gòu)奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨(dú)特形態(tài)和風(fēng)格。”

發(fā)言完畢以后，該組同學(xué)就自己搜集到的安順城區(qū)老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學(xué)的強(qiáng)烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價(jià)值，都認(rèn)為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談?wù)摚麄兩羁腆w會到了傳統(tǒng)建筑對于今天的巨大價(jià)值。第三組順利完成對傳統(tǒng)建筑的感受，用時(shí)8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學(xué)甲4作開場發(fā)言：“大同思想的內(nèi)容（略）?！?/p>

然后，第四組同學(xué)提出“君子和而不同”“和實(shí)生物”“天人合一”等觀點(diǎn)供同學(xué)討論，他們的討論還把和合思想與現(xiàn)在提出的和諧社會的觀點(diǎn)相聯(lián)系，充分感受到了傳統(tǒng)思想在今天的價(jià)值，最后同學(xué)乙4針對41頁探究的問題作了總結(jié)：“的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過幾千年發(fā)展，是中國文化非常重要的組成部分，對當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響?！庇脮r(shí)10分鐘。

篇(3)

長空。出自李漁《笠翁對韻》（節(jié)選）：天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷魚翁。

對聯(lián)：對聯(lián)，中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。

對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(4)

關(guān)鍵詞：在校大學(xué)生；傳統(tǒng)節(jié)日；西方節(jié)日；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史內(nèi)涵。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日在我國歷史發(fā)展的長河中逐步形成了今天人們慶祝的模式。但是，隨著對外開放的逐步發(fā)展，當(dāng)西方節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日相互碰撞時(shí)，很多在校大學(xué)生感到茫然，更多地?zé)嶂杂趹c祝西方節(jié)日，而忽視了傳統(tǒng)節(jié)日的重要地位。①

針對在校大學(xué)生對待傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度的現(xiàn)狀，筆者通過互聯(lián)網(wǎng)及騰訊QQ等媒介隨機(jī)選擇在校大學(xué)生填寫調(diào)查問卷，調(diào)查對象填寫完成后提交收回。本次調(diào)查收到調(diào)查問卷207份，其中有效問卷207份，有效率為100%。

1、調(diào)查對象

本次調(diào)查，隨機(jī)選取了來自句容市的部分在校大學(xué)生，共計(jì)207 人，其中生于1990～1994年的有40人，生于1995～2000年的有167人。

2、調(diào)查工具

自編網(wǎng)上調(diào)查問卷，共13題。第1題了解調(diào)查對象的年齡信息，第2～4題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況及方式，第5～6題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度，第7～13題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的不同態(tài)度。

3、調(diào)查結(jié)果

3.1 對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況

3.2 對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度

3.3 對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度

4、結(jié)果分析

4.1 對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況

圖2數(shù)據(jù)顯示，有過半的在校大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日比較了解，然而只有不到10%的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日十分了解，甚至有極少部分對傳統(tǒng)節(jié)日并不了解。

圖3反映了在校大學(xué)生對政府相關(guān)政策的了解情況，結(jié)果顯示近九成的大學(xué)生對于政府出臺的政策不是很了解，這說明當(dāng)今的大學(xué)生對于社會的關(guān)注度存在明顯不足。究其原因，主要有三：一是覺得社會離自己還太遠(yuǎn)，所謂"事不關(guān)己，高高掛起"，所以用不著去管它；二是覺得自己沒有能力去關(guān)注，想要全面、系統(tǒng)地關(guān)注社會問題需要一定的知識基礎(chǔ)，而很多大學(xué)生只注意積累專業(yè)知識，其他方面并未涉足，因此認(rèn)為自己沒有能力去關(guān)注，繼而也就失去了興趣；三是覺得自己沒有能力去管它，即使自己關(guān)注了，也沒有能力改變現(xiàn)實(shí)，自然沒有必要去關(guān)注，以避免出現(xiàn)所謂"吃力不討好"的局面。

圖4反映了大學(xué)生了解傳統(tǒng)習(xí)俗的方式，數(shù)據(jù)顯示：超過七成的大學(xué)生通過長輩了解傳統(tǒng)習(xí)俗，兩成左右通過網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊了解，只有不到一成通過參加學(xué)校組織的活動(dòng)了解，更有甚者對傳統(tǒng)習(xí)俗一無所知。部分在校大學(xué)生不了解傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面：

（1）社會原因

傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，理應(yīng)得到廣泛宣傳和大力弘揚(yáng)。但遺憾的是，社會各界缺少足夠的宣傳力度，沒有把傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用滲透到每一個(gè)大學(xué)生的血液中去，致使不少大學(xué)生對此一知半解，甚至是一無所知。

（2）個(gè)人原因

當(dāng)今社會，不少在校大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用不甚了解，因此對于傳統(tǒng)節(jié)日缺乏興趣，繼而沒有深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的欲望，因此僅僅只是通過長輩來了解傳統(tǒng)節(jié)日，缺少主動(dòng)探求的積極性和主動(dòng)性。

4.2 對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度

圖5反映了大學(xué)生慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的積極程度，數(shù)據(jù)顯示：只有大約一半的大學(xué)生通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)來度過傳統(tǒng)節(jié)日，而對慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的低參與度直接導(dǎo)致了他們對于傳統(tǒng)節(jié)日的理解不夠深刻。令人欣慰的是，大多數(shù)接受調(diào)查的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日仍然充滿興趣，仍然希望在傳統(tǒng)節(jié)日中體驗(yàn)?zāi)切┚哂猩詈裎幕滋N(yùn)的特色傳統(tǒng)習(xí)俗。很大一部分大學(xué)生希望學(xué)?？梢远嘟M織一些有關(guān)節(jié)日文化的專題講座及選修課程，同時(shí)舉辦一些相關(guān)活動(dòng)拓展他們了解傳統(tǒng)節(jié)日的渠道。

4.3 對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度

圖6的數(shù)據(jù)顯示，中國傳統(tǒng)節(jié)日對大學(xué)生有著較大的影響。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，凝聚著中華民族獨(dú)特的文化信仰、價(jià)值取向、心理特征和思維方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體。②

5、結(jié)束語

現(xiàn)在許多大學(xué)生對于西方節(jié)日充滿了熱情，而對于傳統(tǒng)節(jié)日卻不是很感冒。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該正確處理好中國傳統(tǒng)節(jié)日與"洋節(jié)"的關(guān)系，即不是一味的排外，也不是一味的崇洋，兩者應(yīng)該兼顧，即應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，要深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象的重要地位，同時(shí)保持開放的心態(tài)，積極吸收西方節(jié)日浪漫、開放的元素，與傳統(tǒng)節(jié)日互相取長補(bǔ)短。每一種事物都有其獨(dú)具特色之處，對于西方文化我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并不斷完善自己的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化很有內(nèi)涵，西方文化很有新奇，只要二者兼顧，就可以度過一個(gè)快樂、美好的人生。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒思敏.中國傳統(tǒng)節(jié)日對于大學(xué)生的影響[J].都市家教月刊.2013（11）：223-223

篇(5)

由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國歷史歲月的長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國文化的主要象征之一。也為中國傳統(tǒng)動(dòng)畫情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動(dòng)畫情感的表達(dá)是最實(shí)質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。動(dòng)畫藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國傳統(tǒng)習(xí)俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達(dá)。

1.儒家的“中和之美”

儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)涵，也使其成為眾多動(dòng)畫創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮覀鹘y(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過對人類普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動(dòng)。“仁者愛人”是儒教倫理精神的體現(xiàn)，提倡以道德來規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開發(fā)。造就中國人重氣節(jié)、重操守，正義愛國的民族性格，也正是動(dòng)畫情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛和平的價(jià)值觀。這些都為動(dòng)畫人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動(dòng)畫片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動(dòng)變化中的天地萬物以“道”為其基本的法則?！兜赖陆?jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對待事物不要過于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂。心虛者，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動(dòng)畫片在衣著、場景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺元素。另外，道家思想中，“清靜無為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動(dòng)畫人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。

3.佛教“含而不露”的意境之美

佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書中提到“生命被分為過去、現(xiàn)在、將來三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國的音樂、書法、繪畫、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對動(dòng)畫的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動(dòng)畫，其靈動(dòng)性，渾然天成，充滿了詩情畫意，已經(jīng)超脫了動(dòng)畫單純的娛樂功能性，更多地用來表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。

4.豐富多彩的中國傳統(tǒng)習(xí)俗文化

中國歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國動(dòng)畫的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動(dòng)畫設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。

二、傳統(tǒng)文化對中國動(dòng)畫設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響

1.對動(dòng)畫造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國傳統(tǒng)動(dòng)畫造型風(fēng)格的多樣性。可傳承的文化風(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫、水墨等。這些富有中國特色的表現(xiàn)形式使動(dòng)畫以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動(dòng)畫是從皮影、木偶、年畫等中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動(dòng)畫片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對生命的熱愛，對喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動(dòng)畫《漁童》中，漁童從漢白玉魚盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來辟邪的說法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對生命延綿不息和對大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬?！稘O童》中漁童的形象非?？蓯郏簿哂袧庥舻拿耖g藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動(dòng)畫具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。

水墨動(dòng)畫是中國特有的動(dòng)畫創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩情畫意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對意境的營造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫面景色淡雅柔和，人物生動(dòng)傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動(dòng)畫以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線。動(dòng)畫短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對蝦爺爺還擺著長長的胡須，生動(dòng)傳神而又如影如幻的金魚媽媽，這些繪聲繪色的動(dòng)畫形象讓整個(gè)畫面都活了起來。水墨風(fēng)格帶給這部動(dòng)畫更多的溫馨、寧靜、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚當(dāng)成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地?fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來幫忙，鯰魚趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來看一下。非常傳神地描繪了動(dòng)物的人性化情感，讓人不自覺地會心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動(dòng)畫造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動(dòng)畫造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類動(dòng)畫是我國最早期的三維立體動(dòng)畫創(chuàng)作方式。和其他國家的偶類動(dòng)畫不同，中國的偶類動(dòng)畫是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀眾帶來更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺效果。

中國偶類動(dòng)畫的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國民間藝術(shù)的樸實(shí)無華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以內(nèi)涵豐富的中國童話小說為劇本，生動(dòng)地刻畫了馬良這個(gè)愛憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛奉承、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動(dòng)畫作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無論是何種形式的動(dòng)畫造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國傳統(tǒng)動(dòng)畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對生命的熱愛、對美的追求、對正義與善良的贊美、對自由的向往。也是中國傳統(tǒng)文化精神在動(dòng)畫藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。

2.對動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響

動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場景設(shè)計(jì)上對情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動(dòng)畫《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過潺潺溪流，詢問了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國的大好河山，又充滿了詩情畫意。喚醒了人們對美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動(dòng)畫電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫神”的完美境界。

3.對動(dòng)畫劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響

劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國動(dòng)畫影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動(dòng)畫劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開朗的民族性格。所以，中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國傳統(tǒng)動(dòng)畫人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動(dòng)畫秉承“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，所以更注重對劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對兒童，所以故事敘述相對簡潔直白。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫深受繪畫藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動(dòng)畫短片《三個(gè)和尚》汲取了中國戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。

尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過河水和魚兒玩樂。動(dòng)畫片中三個(gè)和尚之所以沒水喝，是因?yàn)槎急е瑯拥南敕?，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動(dòng)畫的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征?！厄湴恋膶④姟愤@部動(dòng)畫片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無時(shí)不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動(dòng)畫短片雖然劇情簡單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對“臨陣磨槍”這個(gè)成語進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫的運(yùn)用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動(dòng)傳神，夸張地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動(dòng)畫的劇情設(shè)計(jì)在對民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對其包含的思維方式、價(jià)值觀念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國傳統(tǒng)動(dòng)畫存在一些問題和不足。但傳統(tǒng)動(dòng)畫所注重“以形寫神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對動(dòng)畫劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。

4.傳統(tǒng)藝術(shù)對動(dòng)畫人物刻畫的影響

在動(dòng)畫中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂等情緒的變化，我們往往會對人物動(dòng)作的臉部表情、外部形象以及動(dòng)作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚?，再加上象征性、比喻性的?dòng)作細(xì)節(jié)處理，使這個(gè)動(dòng)作更趨生動(dòng)與完美。比如，刻畫一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會用“怒發(fā)沖冠”來形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動(dòng)雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中，透過幾個(gè)關(guān)鍵幀將動(dòng)作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動(dòng)作下工夫，還要配合臉部的表情。動(dòng)作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無表情，觀眾在觀看影片的時(shí)候會食而無味，味如嚼蠟。這可以通過借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動(dòng)畫想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過動(dòng)作來展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動(dòng)作除了通過人物形體動(dòng)作外，還配合表情動(dòng)作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動(dòng)作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動(dòng)畫設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚”動(dòng)作時(shí)，從剔刺到食肉，動(dòng)作準(zhǔn)確，表情滿足，觀眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚味;又如我國著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。

三、動(dòng)畫藝術(shù)的情感表達(dá)與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合

篇(6)

中華經(jīng)典古詩文內(nèi)容深遠(yuǎn)，哲理深刻，但離新時(shí)期幼兒的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，不容易理解，我們把古詩文與幼兒現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例相結(jié)合幫助幼兒理解應(yīng)用。在學(xué)習(xí)成語“背信棄義”時(shí)，教師結(jié)合幼兒喜歡動(dòng)畫片形象的特點(diǎn)，自編了故事：“貓和老鼠”，幼兒很快理解了成語的意思，成功拉近了經(jīng)典與現(xiàn)代生活的距離，使誦讀更加貼近幼兒實(shí)際生活。讓幼兒教育回歸生活，讓幼兒在生活中成長，是經(jīng)典教育的主旨。

二、拓寬思路，讓幼兒親身感受傳統(tǒng)文化

自參加課題第二屆年會以來，我園積極拓寬研究思路，從單純的誦讀古詩文擴(kuò)展到對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的研究、傳統(tǒng)文化與各領(lǐng)域教學(xué)相結(jié)合的研究。首先,我們組織教師對高碑店民俗進(jìn)行調(diào)查，召開課題會，幫助課題組教師開拓調(diào)查思路，明確調(diào)查任務(wù)。如我們調(diào)查了河?xùn)|散燈花的習(xí)俗、新城“龜城“的傳說、當(dāng)?shù)鼗孛竦拿褡辶?xí)俗、高碑店的來歷等等。教師不辭辛苦，來到鄉(xiāng)下與年長的老人座談，與老藝人探討，還查閱了大量的相關(guān)資料，寫出了調(diào)查報(bào)告20余篇。其次，我們還結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”開展系列幼兒社會實(shí)踐活動(dòng)———家園賽詩會，我園15個(gè)實(shí)驗(yàn)班均組織了幼兒實(shí)踐活動(dòng)，有近600名幼兒、400名家長參加了賽詩會?；顒?dòng)中我們邊賽詩邊品嘗粽子，還栓五彩繩、吃雞蛋、掛燈籠為孩子祈福，在賽詩環(huán)節(jié)幼兒誦讀古詩文，演唱古詩文，表演古詩文等，形式多樣，氣氛熱烈。有小組誦、親子誦、家長誦，還有的班級邀請小朋友的太爺爺來園展示書法藝術(shù)。請家長交流端午節(jié)知識，孩子們畫龍舟，手工制作紙粽子等活動(dòng)，幼兒在玩、做、誦、看、聽的環(huán)境中親身感知中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)提高了幼兒語言表達(dá)能力，學(xué)得待人處世的道理，促進(jìn)孩子良好人格行為的發(fā)展。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合“紀(jì)念建國六十周年”組織了教師詩歌朗誦會。在朗誦會上，教師盡情施展自己的才華，王雅靖等三位老師表演的古詩詞《虞美人》更是將誦、演、唱、畫有效結(jié)合，唱誦交替，聲音優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，表演貫穿，動(dòng)作到位；教師現(xiàn)場作國畫“梅花”更使節(jié)目達(dá)到。教師把傳統(tǒng)的古文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，博得觀眾的陣陣掌聲。

三、結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對幼兒進(jìn)行品德培養(yǎng)效果明顯

經(jīng)典古詩文內(nèi)容豐富、哲理深刻，在開展誦讀活動(dòng)的同時(shí)，緊緊抓住經(jīng)典詩文對幼兒進(jìn)行品德教育。對幼兒進(jìn)行良好品德教育除了語言課、社會課以外，我們成功地利用經(jīng)典古詩文進(jìn)行培養(yǎng)，收到很好的效果。幼兒首先明白道理，然后表達(dá)理解，而后生活實(shí)踐，促使幼兒將深刻的道理轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱?xí)慣。這個(gè)過程不用教師、家長說教，是幼兒的自然行為。誦讀經(jīng)典讓我們輕松完成了幼兒良好品質(zhì)的培養(yǎng)工作。如我們將幼兒感興趣的經(jīng)典游戲進(jìn)行改編，加上幼兒誦讀內(nèi)容，幼兒非常喜歡玩。將幼兒熟悉的動(dòng)畫片、故事與古詩文結(jié)合，幼兒聽得津津有味，并且能較快理解古詩文的蘊(yùn)意。我們把《弟子規(guī)》教學(xué)與幼兒品德培養(yǎng)有效融合，把《弟子規(guī)》中的孝、謹(jǐn)、信、親、仁等思想落實(shí)到幼兒日常生活，教育他們要孝敬父母，尊敬師長，做事要將信用，親近有仁德的人，努力學(xué)習(xí)等。在進(jìn)行品德培養(yǎng)的同時(shí)，我們有效利用弟子規(guī)來規(guī)范幼兒行為，如中二班最近總是發(fā)生東西找不到的現(xiàn)象，一會兒蘭蘭的剪刀沒了，一會兒班里的積木缺兩塊，放大鏡也找不到了。于是教師巧妙地引領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)了弟子規(guī)“用人物，須明求，倘不問，即為偷”，并給幼兒講解其中深刻的含義，結(jié)合幼兒實(shí)際生活與幼兒交談，使孩子們明白了不亂拿別人的物品，自己需要時(shí)要先爭取別人的同意再動(dòng)手拿的道理。再如，以子課題《藝術(shù)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的問題研究》的開展為契機(jī)，我們在美術(shù)活動(dòng)中，請幼兒欣賞了青花瓷，并設(shè)計(jì)了活動(dòng)；我們還制作過國畫“熊貓”，幫助幼兒體會中國小寫意的美。結(jié)合六一晚會，編排了“說唱臉譜”“老鼠嫁女”等節(jié)目，幼兒對中華國粹“京劇”、“古代結(jié)婚習(xí)俗”等知識有了更深入的認(rèn)識和理解，對弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化方面起到了積極作用。另外抓住古詩文蘊(yùn)涵的哲理，支持幼兒在實(shí)際生活中運(yùn)用。認(rèn)真挖掘古詩文的內(nèi)涵，積極與廣大家長交流，爭取家長的配合，家園同步對幼兒進(jìn)行良好品德的教育，形成良好的人格魅力等。通過課題研究為家長提供了更多的機(jī)會參與幼兒園工作，家長資源得到有效利用，拉近了家園間的距離，形成了教育合力。

四、積極創(chuàng)設(shè)主題墻飾，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇(7)

山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)下一句是水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，這是一個(gè)對聯(lián)，對聯(lián)是中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句，對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。

對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。

（來源：文章屋網(wǎng) ）