當(dāng)代文學(xué)思潮精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)代文學(xué)思潮范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學(xué)史的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時(shí)間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

篇(2)

    其實(shí)應(yīng)該在肯定經(jīng)濟(jì)對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定作用的同時(shí),注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)心理及科學(xué)等諸多環(huán)節(jié)來探討外國文學(xué)史的流變,并要特別突出強(qiáng)調(diào)文化因素的作用。西方文學(xué)與文化互為依存,密不可分的。西方文化從特質(zhì)上來看屬于酒神文化、太陽神文化。這種文化從源頭上根源于西方人的生活方式。古希臘先民是個(gè)海上“商業(yè)民族”,獨(dú)特的生活方式,促使古希臘初民形成了樂觀、自由、活潑、個(gè)性解放的性格特征和文化心態(tài)。這種民族心態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)上,就形成熱愛生活,以人為本,執(zhí)著現(xiàn)世,無視來生,積極進(jìn)取,勇于追求的文學(xué)精神。

    而這種人文精神滋養(yǎng)了整個(gè)西方的民族文化,使整個(gè)西方文學(xué)史始終貫穿著人生價(jià)值觀念和人學(xué)母題。外國文學(xué)課程的教學(xué)目的,不僅僅是了解單一的國別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品,做一些例行的賞析,而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任,通過對異域文化在感知世界、認(rèn)識人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較,從更高層面上感知異域文化,發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價(jià)值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來就是互相滲透、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用,教會(huì)學(xué)生在漫長的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承,特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識的同時(shí),提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。

    優(yōu)化教學(xué)體系,豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,改善教學(xué)效果。外國文學(xué)囊括了中國以外的全世界所有國家民族的文學(xué),面對這樣浩繁的內(nèi)容,教師在教學(xué)中如果處理不好,就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,就整個(gè)外國文學(xué)的發(fā)展史而言,古代是起點(diǎn),近代是重點(diǎn),現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出,是重點(diǎn)講授的部分,而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來講,顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。

    這種傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往偏重于西方,并且厚古薄今,遠(yuǎn)詳近略。作為專業(yè)基礎(chǔ)課,教學(xué)內(nèi)容具有相對的穩(wěn)定性系統(tǒng)性,這對學(xué)生學(xué)習(xí)知識,形成技能具有重要的奠基作用,但如果在教學(xué)中忽視現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果和文學(xué)思潮,就會(huì)使學(xué)生對西方20世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)知之甚少,對新的文本解讀方法也很陌生,影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和廣闊學(xué)術(shù)視閾的形成。因此,在外國文學(xué)教學(xué)改革研究中,對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化勢在必行。在講授歐洲近代文學(xué)的同時(shí),要增加對20世紀(jì)文學(xué)的講授。

篇(3)

［關(guān)鍵詞］我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點(diǎn)不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認(rèn)可的。從原始社會(huì)開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)［。］。"周易的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會(huì)有一個(gè)特別的民俗活動(dòng)來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個(gè)宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動(dòng)中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存。%五四科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時(shí)，"自然%現(xiàn)代$"科學(xué)

二、民俗在文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個(gè)群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動(dòng)、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因?yàn)槊袼讓W(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時(shí)，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊(yùn)的同時(shí)，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨(dú)特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時(shí)獨(dú)特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨(dú)特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［］在我國現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。春。秋等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化***雷雨也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人價(jià)值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價(jià)值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動(dòng)符合現(xiàn)實(shí)生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、妻妾成群里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉?，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會(huì)民俗價(jià)值取向的引導(dǎo)下，進(jìn)行了極其壓抑、令人窒息的抗?fàn)?。魯迅筆下的"祝福是年關(guān)將近，請福神獻(xiàn)福禮的祈福習(xí)俗，在當(dāng)?shù)?，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨(dú)有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認(rèn)為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價(jià)值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福這一小說的文學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)

文學(xué)和民俗之間的關(guān)系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學(xué)作品都蘊(yùn)含豐富的民俗學(xué)藝術(shù)，我們只能說文學(xué)民俗化是所有文學(xué)創(chuàng)作者的自覺追求。但并不是所有的文學(xué)作品都能做到民俗化。從某種角度來說，作品是否民俗化可以作為文學(xué)作品氣質(zhì)和魅力價(jià)值永恒度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(一)文學(xué)作品民俗文化背景

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認(rèn)可、對民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認(rèn)可。

(二)人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)

民俗文化作為一種民族集體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對人物的塑造，不可避免地要對人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說"藥中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時(shí)代背景下人物的悲慘與孤獨(dú)。

(三)審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點(diǎn)，便達(dá)到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的"阿H正傳就是很好的例子。阿H軟弱無知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無力從行動(dòng)上改變貧窮困苦的命運(yùn)，他在無望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿H悲劇人物形象的必然結(jié)果［,］。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)?，他是中國?dāng)代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊(yùn)含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內(nèi)涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。

四、結(jié)語

文學(xué)當(dāng)中的民俗學(xué)藝術(shù)具有極其重要的文學(xué)審美價(jià)值，文學(xué)民俗化應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作者不斷追求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該意識到民俗藝術(shù)對于中國文學(xué)的重要性，達(dá)成%民族的，就是世界的

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉麗華3民俗文化與小說的人物塑造論’世紀(jì)初鄉(xiāng)土小說對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的貢獻(xiàn)［5］3科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)

篇(4)

    一、更新教學(xué)理念

    現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力,以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí),將是現(xiàn)時(shí)代教育的主旋律”[1]要培養(yǎng)學(xué)生的終身受益的多種能力和獲得可持續(xù)發(fā)展的方法,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)具有靈活性,建構(gòu)互動(dòng)而開放、動(dòng)態(tài)而靈活的探究式文學(xué)教學(xué)理念。

    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程現(xiàn)行主流教學(xué)模式主要是以教師為中心的“師講生聽”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式雖然有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮,有利于教師對“文學(xué)史”和“文學(xué)思潮”等知識的系統(tǒng)傳授,也有利于教師組織和監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程?？墒沁@種教學(xué)模式過分強(qiáng)調(diào)教師的“教”,比較封閉、缺少彈性,缺乏師生互動(dòng),從而使學(xué)生成為知識的被動(dòng)接受者和灌輸對象,學(xué)生“學(xué)”的主體性就不能很好地體現(xiàn)出來,學(xué)生綜合能力的開發(fā)就受到限定。為此,基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和“人本”思想,我們擬建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式,即在教學(xué)過程中以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,教師和學(xué)生以平等的地位進(jìn)入知識場域,在師生互動(dòng)協(xié)作、學(xué)生與學(xué)生合作中合理利用開掘教學(xué)內(nèi)容和使用有效的教學(xué)方法與手段創(chuàng)設(shè)對話式、活動(dòng)式和探究式的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式能利用各種教學(xué)環(huán)境要素,有利于加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和進(jìn)行素質(zhì)拓展,使學(xué)生成為知識意義的主動(dòng)建構(gòu)者,而教師則成為學(xué)生知識建構(gòu)的協(xié)作者;這種模式還可充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達(dá)到教學(xué)相長。

    二、不斷豐富教學(xué)方法

    要建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式,教師必需要不斷運(yùn)用和創(chuàng)造各種新的有效的教學(xué)方法,以增加教學(xué)過程中的互動(dòng),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的參與意識,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是所有的教學(xué)方法的使用,都要根據(jù)教學(xué)和對象和教學(xué)的客觀條件進(jìn)行選擇。教學(xué)方法和手段的選擇要以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究精神為目的,從而解決學(xué)生學(xué)得“被動(dòng)”和學(xué)得“無趣”的問題。

    為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)課教學(xué)的目的,即“不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識,更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫作能力?！盵2]為了培養(yǎng)應(yīng)用型人才,就要重視實(shí)踐性教學(xué)方法。教師要把握好教學(xué)進(jìn)度,在課堂上注重學(xué)法和文本解讀法的指導(dǎo),并進(jìn)行示范性的文學(xué)分析與闡釋。

    有許多論者對一些很有效的教學(xué)方法進(jìn)行了諸多實(shí)踐和探究。在具體的教學(xué)過程中,我們不妨借鑒和綜合使用這些方法。在讀圖時(shí)代,影視文化大行其道,學(xué)生對文本閱讀比較淡漠,這是不爭的事實(shí)。使用影視與文本互讀法,不僅可以創(chuàng)設(shè)師生對話的可能,也可以促進(jìn)學(xué)生閱讀文本的興趣。如果有條件的話,還可以組織學(xué)生進(jìn)行作家故居的實(shí)地考察、就近進(jìn)行當(dāng)代作家采訪等。講抒情性的文學(xué),如詩歌、抒情散文等,朗誦法可以使學(xué)生融入教學(xué)情景。講敘事性的文學(xué),如戲劇、小說等,可以使用講評書的方式,也可以讓學(xué)生進(jìn)行小說改編和表演;表演既發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性,也有利于建立對話式的教學(xué)態(tài)勢。這樣既可以給學(xué)生“新”的感覺,活躍課堂氣氛,又可以讓學(xué)生在讀、講、編、演的過程中,通過文本與作者發(fā)生思想情感的交流,能激發(fā)學(xué)生的文學(xué)想象力和再創(chuàng)造力。

    三、變革教學(xué)評價(jià)機(jī)制

    要建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式,還需要變革現(xiàn)行的較單一的教學(xué)評價(jià)機(jī)制。在教學(xué)評價(jià)機(jī)制的改革中,要不斷建構(gòu)起過程化、多樣化、靈活化的評價(jià)機(jī)制。

篇(5)

自上個(gè)世紀(jì)八十年代中期以來，學(xué)界有關(guān)重寫文學(xué)史的討論便從未停止。盡管當(dāng)代文學(xué)能否成史迄今仍存有爭議，但通過對文學(xué)現(xiàn)象的刪繁就簡，當(dāng)今的文學(xué)史家業(yè)卻已然構(gòu)筑起了一個(gè)相對自足和穩(wěn)定的文學(xué)譜系，并以評論、專著和教材的形式重構(gòu)了我們關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的基本知識。然而，經(jīng)由文學(xué)史寫作所建立起來的文學(xué)譜系，能否恰切反映歷史的真實(shí)？它是否真如文學(xué)史家所言，是“一個(gè)連續(xù)性的文學(xué)鏈條”？事實(shí)上，當(dāng)我們在今天重新檢視中國當(dāng)代文學(xué)史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“連續(xù)性的文學(xué)鏈條”僅僅還原和解釋了文學(xué)史事實(shí)的某個(gè)側(cè)面，而潛隱于文流之外的種種邊緣話語，卻均在當(dāng)下的文學(xué)史敘述中付之闕如。那么，文學(xué)史家究竟是基于一種怎樣的理論認(rèn)知建構(gòu)起了當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)譜系？

一

在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索?；谶@一認(rèn)識，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說家對真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對各類史料的知識考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。

值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置?！鼻∪缒承┱撜咚?，倘若沉迷于以時(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?！鳖愃频牟贿B續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過是文學(xué)史家對于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對文學(xué)史家來說，再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識共同體究竟是如何建構(gòu)起來的？它對當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？

二

自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識分子主體性意識，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無疑會(huì)在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識建構(gòu)。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。

“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識的譜系中單列出來，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識的包圍，只有在與其它知識的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對于中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識共同體，自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。

從時(shí)間上來看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問題。在這一知識共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國當(dāng)代文學(xué)史》、《中國當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學(xué)史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說是對文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。

以八十年代的小說史為例，在這一知識共同體對各類創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說的興起，是新時(shí)期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f潮流對文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認(rèn)識，文學(xué)史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。

三

篇(6)

關(guān)鍵詞：小教大專 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課　教學(xué)研究

師范院校是培養(yǎng)教師的重要基地。小教大專培養(yǎng)的學(xué)生將來是小學(xué)階段的骨干教師，在大專階段的教學(xué)中。首先面臨的一個(gè)問題是如何處理好“大”與“小”的關(guān)系。“小”就是要突出培養(yǎng)小學(xué)師資的特點(diǎn)，“大”就是要使畢業(yè)生具有大專水平，因此培養(yǎng)大學(xué)專科程度小學(xué)師資有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，不同于一般的師專和中師。而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課來說，它又不同于一般的中文專業(yè)課，它應(yīng)有其獨(dú)有的特點(diǎn)，以適應(yīng)小學(xué)教師培養(yǎng)目標(biāo)的需求。因此，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)中如何充分體現(xiàn)小學(xué)教育專業(yè)的特點(diǎn)，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對小教大專現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)進(jìn)行了初步性的探討。

一、小教大專中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程當(dāng)前所面臨的問題

(一)學(xué)生素質(zhì)和自學(xué)能力較差。

小教大專普遍存在的現(xiàn)象是生源較差，兇五年制?？频匿浫》?jǐn)?shù)線很低，只有少數(shù)優(yōu)秀的學(xué)生因家庭貧困等原因成為五年制專科的學(xué)生，這樣就造成了小教大專學(xué)生素質(zhì)較差、底子薄的現(xiàn)象。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門綜合性學(xué)科，需要學(xué)生具有一定的文化底蘊(yùn)和自學(xué)能力，在課外自覺閱讀大量的文學(xué)作品，初步具備對作品的賞析、閱讀、分析能力，而這些對于小教大專的學(xué)生來說根本不具備。

(二)教學(xué)方法、手段相對保守、陳舊

目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、手段都處于相對保守、陳舊的狀態(tài)。在教學(xué)觀念上，缺乏對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育與強(qiáng)化基本技能訓(xùn)練的明確認(rèn)識：在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體，學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；在教學(xué)過程中，過多地注重知識積累，而忽視學(xué)生的能力培養(yǎng)：而教學(xué)方法則基本上是“滿堂灌”，忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)，不重視學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)：在考試考查中，依舊偏重基本知識和基本理論，能力的測試沒有放在應(yīng)有的位置上。

二、小教大專中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)探討

(一)因材施教，精心選擇授課內(nèi)容。

對于小教大專生來說，除了具備基礎(chǔ)的理論知識和文學(xué)史知識外，應(yīng)注重培養(yǎng)對問題的思辨能力以及分析、鑒賞和創(chuàng)作文學(xué)作品的能力。因此，在教學(xué)上應(yīng)簡化思潮論、流派論和作家論等內(nèi)容，側(cè)重展開對作品的閱讀和批評。以重點(diǎn)作家的作品深入分析來示范，對其生平及作品閱讀分析提供必要的前人研究成果的資料，對陳舊落后的觀點(diǎn)，以最新的研究成果來替代。

對于課時(shí)所限及教學(xué)深度和廣度的要求，筆者在教學(xué)中還精選講課專題，對重點(diǎn)作家作品的選擇，更多考慮作家的代表性，尤其是在新時(shí)期有了新認(rèn)識的作家。同時(shí)要注意不同體裁的作品分析。同一體裁的作品也要根據(jù)不同的藝術(shù)風(fēng)格來設(shè)置精講的關(guān)節(jié)點(diǎn)，比如同是小說教學(xué)，魯迅的小說定位在“解析阿Q”上，茅盾的小說定位在《子夜》宏大的結(jié)構(gòu)上，而沈從文的小說定位在散文化和鄉(xiāng)土風(fēng)格上，做到每個(gè)精講課各有側(cè)重，各有方法。

(二)傳授學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力。

在小教大專的教學(xué)中，傳授必要的知識是重要的，但更重要的是使學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)方法和較強(qiáng)的自學(xué)能力。而在傳統(tǒng)教學(xué)中，任課教師包攬備課、講課、輔導(dǎo)、批改作業(yè)、考試等五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生只是機(jī)械地聽和記，最后形成了上課記筆記、考試背筆記的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種教學(xué)方式過分重“教”：而忽略了“學(xué)”，因此，我們應(yīng)努力使學(xué)生變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，使他們具有主動(dòng)構(gòu)建自己知識能力結(jié)構(gòu)的自主性，可從以下兩個(gè)方面著手：

1、指導(dǎo)作家作品的分析方法

在小教大專階段，學(xué)生的自學(xué)尤為重要，而學(xué)生往往對大專學(xué)習(xí)手足無措，這就要教師進(jìn)行指導(dǎo)、傳授和啟發(fā)。我們教師的課堂講授在注重指導(dǎo)性、啟發(fā)性、示范性的前提下，更要注意使學(xué)生明白教師是怎么分析的。為什么要這樣分析，從而讓學(xué)生掌握方式、方法，獲得獨(dú)立獲取知識的學(xué)習(xí)能力，所以教師對作家作品及各種文學(xué)現(xiàn)象的分析要強(qiáng)調(diào)怎樣著手分析、講思路、講方法，使學(xué)生通過聽課獲得的是一種能力，學(xué)到的是一種本領(lǐng)，有效地貫徹“教是為了不教”的教學(xué)思想。比如介紹一個(gè)作家藝術(shù)風(fēng)格的形成時(shí)，教師可指導(dǎo)學(xué)生從這位作家所處的環(huán)境、生活道路、個(gè)人氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、審美情趣等方面分析講解，并且在課下布置學(xué)生運(yùn)用此方法來分析其他作品，寫出讀書筆記。如講完“解析阿Q”就布置“解析高覺新”、“解析祥子”，講完舒婷的《致橡樹》就布置分析其他朦朧詩的代表作品，使學(xué)生學(xué)會(huì)方法，舉一反三，能自己獨(dú)立閱讀鑒賞文學(xué)作品，這樣的上課就不再是“滿堂灌”了，而是真正意義上的講和導(dǎo)。學(xué)生離開了教師之后，面對其他的作家作品，也完全可以自己獨(dú)立賞析、評價(jià)，真正具備了獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。

2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀

閱讀是學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的必備條件，閱讀能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師的教學(xué)效果。然而許多學(xué)生只是背筆記以應(yīng)付考試，而不是通過閱讀來體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的意蘊(yùn)。所以，教師在開課之初就可給學(xué)生列出課外閱讀的書目，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，要讓學(xué)生把課外閱讀作為自己學(xué)習(xí)、生活的需要，督促他們多讀好的作品，通過指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀來培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和習(xí)慣。教師還要教會(huì)學(xué)生閱讀的方法。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地指導(dǎo)學(xué)生閱讀，要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教學(xué)需要學(xué)會(huì)選讀，重要作品學(xué)會(huì)精讀，泛讀篇目學(xué)會(huì)略讀。為快速積累知識學(xué)會(huì)快讀，初步嘗試對比閱讀，提倡多角度、有創(chuàng)意地閱讀，從而有效地提高閱讀能力，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

(三)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，多種教學(xué)手段并用。

改變過去一個(gè)人、一支筆、一本書的“灌輸型”教學(xué)模式，除教師講授以外，運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段配合課堂教學(xué)。一是通過教學(xué)課件充實(shí)和拓展教學(xué)內(nèi)容，凸顯該課程教學(xué)內(nèi)容本身所具有的形象性、情感性、藝術(shù)性、審美性的特點(diǎn)。多媒體教學(xué)能活躍課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的形象感和抽象思維能力，突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。二是組織學(xué)生觀看根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代作家的作品改編的影視片、戲劇表演等，并引導(dǎo)學(xué)生談改編的得失，開展分析評述，以提高學(xué)生的審美賞析水平。這樣，不僅拓展了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了內(nèi)容的直觀性，而且教師與學(xué)生的積極互動(dòng)。更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們在視聽愉悅中更深切地感覺到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品雋永的意蘊(yùn)。三是大力開展第二課堂。針對傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)接受，積極性不高的弊端，我們設(shè)計(jì)并實(shí)踐了以興趣帶學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)，即成立話劇團(tuán)，開展現(xiàn)當(dāng)代詩歌朗誦會(huì)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典作品的審美感受力，使學(xué)生在興趣中增長知識，在思考中培養(yǎng)能力，在實(shí)踐中提高素質(zhì)。

(四)加強(qiáng)思想品德和審美教育，突出面對小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。

從小教大專學(xué)生的年齡來看，他們是未成年人，從小教大專的培養(yǎng)規(guī)格上看。他們是師范教育專業(yè)的學(xué)生，思想素質(zhì)應(yīng)放到最重要的地位，對于未來從事小學(xué)教育的小教大專生來說，他們的思想道德狀況、審美情趣如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途命運(yùn)。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)從學(xué)生最感興趣、最能開啟他們思路、最能撥動(dòng)他們心弦的地方人手。聯(lián)系作家創(chuàng)作思想及文學(xué)思潮、文學(xué)風(fēng)格的演變，充分挖掘作品中的情感因素，來觸感共振，從而進(jìn)入較高層次的審美狀態(tài)。把愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育有機(jī)地融合在我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成愛國主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)以及積極的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)和滲透思想品德教育、審美教育，既可提高教育質(zhì)量，又可優(yōu)化教學(xué)效果。

(五)變革考試方式，側(cè)重學(xué)生能力考核。

篇(7)

后現(xiàn)代主義的小說作品是一個(gè)矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實(shí)的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進(jìn)行含蓄化地表達(dá)，欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學(xué)手段表達(dá)的，文學(xué)并非清高地獨(dú)立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實(shí)生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的認(rèn)識，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強(qiáng)的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進(jìn)行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時(shí)保姆》中，將小說的要素進(jìn)行了劃分和打亂，108個(gè)獨(dú)立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達(dá)效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進(jìn)行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無所不在，無所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨(dú)的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費(fèi)趨勢分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會(huì)的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時(shí)期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國，其后擴(kuò)展到整個(gè)歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個(gè)西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實(shí)主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個(gè)世界文學(xué)；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個(gè)民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅滿足于文學(xué)本身的價(jià)值和意義，而是將消費(fèi)對象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費(fèi)模式雖然并沒有改變文學(xué)作品的使用價(jià)值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價(jià)值。人們就是借著此種消費(fèi)方式，來提升自我的存在感和認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)自我或社會(huì)地位的確認(rèn)和證明。當(dāng)今社會(huì)，所有的社會(huì)消費(fèi)或者說經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，特別是文學(xué)的消費(fèi)，都有一種欲望性消費(fèi)的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強(qiáng)調(diào)的是一種身體或精神上的暫時(shí)性的獲得和壓力釋放。

三、對后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費(fèi)現(xiàn)狀的反思

文學(xué)對于人類自身來講何以如此重要?隨著時(shí)代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學(xué)所具有的基本意識形態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值和文學(xué)意義都是無法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢具有典型的時(shí)代特征，是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個(gè)流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學(xué)的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費(fèi)的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進(jìn)作用，唯有消費(fèi)才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費(fèi)將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會(huì)底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時(shí)，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時(shí)期的累加和積淀。但是隨著消費(fèi)趨勢的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費(fèi)者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學(xué)的價(jià)值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學(xué)讀者來講，進(jìn)行了消費(fèi)至上，甚至拜金主義的價(jià)值觀輸出，從而攫取了大量社會(huì)財(cái)富。

四、結(jié)語