傳統(tǒng)文化中的法治思想精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化中的法治思想范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】法治建設(shè) 傳統(tǒng)文化 地域經(jīng)濟(jì)文化西方法治文化

Abstract： Past 60 years, the rule of law in China has made tremendous achievements, but the rule of law in China to go a long way. Traditional culture, regional economic and cultural development imbalances, as well as Western rule of law and cultural localization process, discusses the impact of the long-term nature of the construction of the rule of law in China.Keywords ：rule of law ,traditional cultural, regional economic ,cultural Western rule of law culture

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：

自1949年中華人民共和國(guó)建立，開啟了中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的新紀(jì)元。從建國(guó)初期1954制定第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，到 20世紀(jì)80年代現(xiàn)行憲法以及《刑法》、《刑事訴訟法》、《民事訴訟法》、《民法通則》、《行政訴訟法》等一批基本法律出臺(tái)，體現(xiàn)出中國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)入了全新發(fā)展階段。 20世紀(jì)90年代后，黨的十五大將“依法治國(guó)”確立為治國(guó)基本方略，將“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，并載入憲法，揭開了中國(guó)法治建設(shè)的新篇章。2004年又將“尊重和保障人權(quán)”載入憲法，黨的十七大更是明確提出全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，并對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)作出了全面部署。在此期間，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生的相關(guān)法律法規(guī)不斷得以完善。總書記在黨的十七大作報(bào)告時(shí)宣布：“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系基本形成?！?/p>

60年來(lái)，特別是改革開放30年間，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)的法治建設(shè)走過(guò)了一條不平凡的發(fā)展道路，取得了巨大的成績(jī)，為保障我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮了積極的作用。

但是，在慶賀中國(guó)法治建設(shè)取得的巨大成就之際。我們也要清醒地看到，由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)2千多年，傳統(tǒng)法治文化和生活習(xí)俗的影響巨大，以及一個(gè)“大”國(guó)地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡和差異等客觀因素，制約了中國(guó)法治建設(shè)快速的發(fā)展。與歐美成熟的法治社會(huì)相比、距離現(xiàn)代法治建設(shè)的目標(biāo)和要求，中國(guó)法治建設(shè)還要走較長(zhǎng)的一段路。

傳統(tǒng)法律文化的影響是長(zhǎng)期的

中國(guó)是有著兩千多年封建社會(huì)的國(guó)家，是個(gè)獨(dú)特的民族，有著悠久的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)也不過(guò)百余年時(shí)間。因此傳統(tǒng)文化習(xí)俗、傳統(tǒng)的生活觀念扎根于每一個(gè)中國(guó)人的思想深處，影響無(wú)處不在，久遠(yuǎn)而深刻。

同時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于自然經(jīng)濟(jì)，與以工商文明為基礎(chǔ)的西方“私法文化”有著很大的不同，總體上呈現(xiàn)出的是“公法文化”的特征。因此，歷史上沒多少現(xiàn)成的符合現(xiàn)代法治的資源可以繼承，相反某消極成分則成為阻礙現(xiàn)代法治建設(shè)快速發(fā)展的主要因素。

1.人治傳統(tǒng)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。首先，古代中國(guó)政體是君主制，一直倡導(dǎo)“圣賢治國(guó)”思想，老百姓也把國(guó)家治理寄望于“明君、清官”，認(rèn)為只要有“明君、清官”國(guó)家就會(huì)繁榮，老百姓就會(huì)過(guò)上好日子，相信重“人治”而遠(yuǎn)離“法治”。其次，在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣，”的封建集權(quán)統(tǒng)治下，人們恪守“君君、臣臣、父父、子子”的嚴(yán)格的等級(jí)觀念，而不是天賦人權(quán)的平等思想。儒家“三綱五?！钡膫惱硪矊⑷说乃枷攵ㄎ挥凇爸摇⑿?、禮、儀”， 在國(guó)家這個(gè)大家里，人們都要效忠于家長(zhǎng)-皇帝。帝王成為神的化身，帝王就是法，法是皇權(quán)的附庸，而個(gè)人毫無(wú)權(quán)利可言，只有絕對(duì)服從。從而形成了長(zhǎng)期的個(gè)人崇拜和權(quán)力崇拜，讓中國(guó)的法律世界充滿了濃厚的人治色彩，影響到當(dāng)今法治建設(shè)就是權(quán)大于法、言大于法、官大于法的人治現(xiàn)象。

2、宗法倫常影響根深蒂固。中國(guó)法治在集權(quán)體制和官僚政治上，經(jīng)歷了幾千年的緩慢發(fā)展演化，而中國(guó)法制文化在這緩慢的演化過(guò)程中一直受到儒家思想的影響，并把宗法倫?？粗亲钪匾恼挝幕瘋鹘y(tǒng)。宗法意識(shí)是儒家倫常的基本內(nèi)核，至今仍是世俗社會(huì)行事的基本準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化消解法治精神最重要的因素。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以宗法血緣關(guān)系為根基的宗法社會(huì)是中國(guó)古代社會(huì)的基本特征。宗法倫理則通血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)張為成遠(yuǎn)近親疏之分的倫理圈子，在這個(gè)倫理圈子內(nèi)人們的交往只憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則，血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣等在調(diào)解人們關(guān)系中占主導(dǎo)地位，而法律不被接受甚至受到排斥。直到今天，這種宗法倫理的思想仍然影響著社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，特別是法治領(lǐng)域。如人們的法律意識(shí)和法治觀念依然十分淡薄，在須明辨是非法理時(shí)，人們首先想到的是用道德和情理作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而不是從法律的角度去思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦發(fā)生糾紛，大多數(shù)人一般不愿打官司，而是習(xí)慣于托熟人、找關(guān)系來(lái)調(diào)和。社會(huì)上流傳一句話：“官司一進(jìn)門，雙方都找人”、“打官司就是打關(guān)系”，人們不相信律師，卻下功夫利用人情網(wǎng)到處開后門找關(guān)系。以理代法，以情代法、以權(quán)代法的現(xiàn)象屢見不鮮，已成為當(dāng)今司法、執(zhí)法實(shí)踐中習(xí)以為常的事情了，這種習(xí)慣不是一朝一日可以扭轉(zhuǎn)。

3、民間習(xí)俗信仰代代相傳。民間習(xí)俗也是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化，民間社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)由共同的道德信仰形成的習(xí)俗做法，促成鄉(xiāng)土秩序的衍生、鞏固和強(qiáng)化，成為社會(huì)的主要規(guī)范，由南到北，自東而西，在廣袤的中華大地上深深地扎根，這些土生土長(zhǎng)的禮俗秩序一年年、一代代、一朝朝維系著社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，它已融入人們極深微極隱秘的潛意識(shí)之中，逐漸成為了百姓生活中的“活法律”，而代代流傳下來(lái)，根深蒂固、極難改變。

其實(shí)，法治建設(shè)不單純是法律制度的建設(shè)，更主要的是對(duì)人們法治思想、法治觀念、法治意識(shí)的改造，使之適應(yīng)、符合法治社會(huì)的要求。而傳統(tǒng)文化所影響的就是人們的思想、觀念和意識(shí)，因而傳統(tǒng)文化影響的長(zhǎng)期存在必然導(dǎo)致中國(guó)法治建設(shè)的長(zhǎng)期性。

吸收、融合西方優(yōu)秀法治文化需要長(zhǎng)期的過(guò)程

篇(2)

【摘要】

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、博大精深，時(shí)至今日，仍在影響和制約著中國(guó)法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一座巨大的思想寶庫(kù)，它對(duì)當(dāng)前我國(guó)的法治建設(shè)既有積極影響，也有消極影響，我們應(yīng)當(dāng)“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的因素融入到當(dāng)代中國(guó)法律文化中來(lái)，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)法律文化；法治建設(shè)；影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的界定與內(nèi)涵

“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是在古代中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下生成和發(fā)展起來(lái)的”，是中華民族幾千年來(lái)形成的法律思想觀念價(jià)值體系，是數(shù)千年一脈相承的法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷史劃分時(shí)期可以說(shuō)是從夏商時(shí)期到清末，中國(guó)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)下形成的法律文化。它的出現(xiàn)及形成是在夏商和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期在法制起源上長(zhǎng)期有著“始于兵”、“師出以律”等說(shuō)法。這表明最早的法是脫胎于軍事活動(dòng)中的軍法，這也是最初的法律。

法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。正如孟德斯鳩認(rèn)為，“他們的風(fēng)俗代表他們的法律，而他們的禮儀代表他們的風(fēng)俗?！敝袊?guó)傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)幾千年來(lái)法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化作為一種文化現(xiàn)象的法律，是人類活動(dòng)的對(duì)象性結(jié)果，凝結(jié)著人們?cè)诨顒?dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀力量和才能。要正確認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)法律文化，必須首先要認(rèn)清、把握傳統(tǒng)法律思想的精神實(shí)質(zhì)所在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治現(xiàn)代化的影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治現(xiàn)代化的積極影響

（1）執(zhí)法公平、公正的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，法家的“法治”思想非常引人注目，法家的思想家們認(rèn)為法具有普適性，應(yīng)對(duì)所有的人一視同仁。其最有價(jià)值的思想是“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”、“不別親疏”的執(zhí)法公正、公平的思想。

（2）傳統(tǒng)法律文化中的德治精神為當(dāng)今法治建設(shè)所必需。法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整方式，是緊密聯(lián)系的。首先，法律和道德互相滲透?！胺ㄘ灤┲赖戮?，即許多法律規(guī)范是根據(jù)道德規(guī)范制定的。道德的許多內(nèi)容又是從法律中汲取的?！逼浯?，法律和道德相互制約，“道德通過(guò)對(duì)法的某些規(guī)定的公正性和公正程度的評(píng)價(jià)，促使法的改、廢、立，使其符合統(tǒng)治階級(jí)（或人民）的利益保持法的倫理方向。法則通過(guò)立法和司法，促使道德規(guī)范的完善和道德的發(fā)展?！?/p>

（3）“無(wú)訟息爭(zhēng)”與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解機(jī)制?！盁o(wú)訟”就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)，而“秩序意味著在社會(huì)生活中存在某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、進(jìn)程的連續(xù)性，意味著人們對(duì)自己的行為、自己的生活有著較為確定的預(yù)期”。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價(jià)值就有了現(xiàn)實(shí)的意義。而“低頭不見抬頭見”的熟人社會(huì)仍是21世紀(jì)國(guó)人重要的生活模式。“貴和尚中”的傳統(tǒng)仍然有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國(guó)古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治現(xiàn)代化的消極影響

（1）對(duì)公民權(quán)利意識(shí)的消極影響。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以公民權(quán)利為本的社會(huì)，公民權(quán)利意識(shí)是法律意識(shí)中的重要內(nèi)容，在法治化進(jìn)程中尤為重要。正如梁慧星先生所言：“沒有個(gè)人，何來(lái)社會(huì)，故社會(huì)觀念必自個(gè)人觀念始，社會(huì)利益觀念必自個(gè)人權(quán)利觀念始，無(wú)個(gè)人權(quán)利觀念之社會(huì)觀念，不過(guò)是奴隸觀念之別稱?！比欢?，我國(guó)古代法律傳統(tǒng)中十分缺少有關(guān)權(quán)利意識(shí)的內(nèi)容，，并且對(duì)現(xiàn)代公民權(quán)利意識(shí)，包括權(quán)利主體觀念、權(quán)利客體、權(quán)利主張方式等方面有很大影響，是造成現(xiàn)代民利意識(shí)缺乏的重要原因。

（2）對(duì)“法律至上”理念的消極影響。中國(guó)兩千多年的封建專制在人們的心中逐漸形成了皇權(quán)至上，權(quán)大于法的思想?！胺S君出，權(quán)力大于法律”在傳統(tǒng)法律文化下，法律居于君權(quán)的統(tǒng)治之下，一切的決定都是由皇帝一個(gè)人決定的。在這種法律體系下，民眾只是法律作用的客體而不是主體。法律只是統(tǒng)治階級(jí)的工具和手段，而權(quán)力才是人們爭(zhēng)取的真正目的所在。權(quán)力就是一切，有多大的權(quán)力就有多少可支配的東西。隨之人們開始對(duì)于權(quán)勢(shì)進(jìn)行瘋狂的追求和崇拜，進(jìn)而取代了對(duì)于法律的信任和依賴。這樣法只是權(quán)力的一個(gè)外殼，權(quán)力卻是法的靈魂所在。

三、現(xiàn)代法治理念的建構(gòu)

法治文化是實(shí)行法治的文化土壤和社會(huì)基礎(chǔ)，是社會(huì)成員對(duì)法治在社會(huì)生活中的地位、作用及相關(guān)問(wèn)題的價(jià)值評(píng)價(jià)。只有構(gòu)建相應(yīng)的法治文化，人們才能形成對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同和共識(shí)，否則，法律實(shí)施的基礎(chǔ)必然薄弱，法律就會(huì)成為人們漠不關(guān)心、無(wú)足輕重的東西，也就無(wú)從談起建設(shè)法治國(guó)家。

因此培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，為法治國(guó)家建設(shè)提供精神動(dòng)力，加強(qiáng)法律制度建設(shè)，推進(jìn)法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程，加強(qiáng)法律制度建設(shè)，推進(jìn)法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程，依法行政保證法治現(xiàn)代化進(jìn)程。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的法治化有重要的影響，因?yàn)樗匾u了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)生活方式和思維模式，是法治本土化資源。只有那些與民族習(xí)慣相聯(lián)，并且建立在民眾普遍的法的觀念之上的法律才是真正有效的，法律文化的發(fā)展需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。如果我們不能積極主動(dòng)尋求傳統(tǒng)文化的支持與革故鼎新，使法治理念真正成為中國(guó)人的精神情感認(rèn)同，那中國(guó)的法制建設(shè)就談不上是真正的成功。總之我們要將這些中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精髓與中國(guó)社會(huì)和法治建設(shè)的現(xiàn)狀相結(jié)合，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)法律文化優(yōu)秀成分的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)法治不斷成熟完善。

參考文獻(xiàn)：

［1］公丕祥.法律文化的沖突與融合［M］.中國(guó)廣播電視出版社，1993.15

篇(3)

關(guān)鍵詞：重新審視 中華傳統(tǒng)文化 加強(qiáng)創(chuàng)新 社會(huì)管理

引言

20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比博士在日本與池田大作的談話中，在客觀研究了歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度，得出了這樣的結(jié)論：真正能夠解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開會(huì)，發(fā)表了一個(gè)重要宣言，針對(duì)世界范圍的道德危機(jī)指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國(guó)孔夫子那里去尋找機(jī)會(huì)。

一、重新審視中華傳統(tǒng)文化 充分發(fā)揮其在社會(huì)管理中的巨大作用，是歷史發(fā)展的必然選擇。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有科學(xué)進(jìn)步、民主法治的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題；

一是西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家?guī)装倌陮?duì)現(xiàn)代文明追求的歷史證明，西方的現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)混亂的根本。

西方資本主義國(guó)家自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)便開始了對(duì)所謂現(xiàn)代文明的追求，自工業(yè)革命以后，西方資本主義國(guó)家憑借科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，相繼超越了中國(guó)而成為帝國(guó)主義列強(qiáng)。幾百年來(lái)這些崇尚科學(xué)和民主的西方文明一直在全世界占著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主法治的健全并不能解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。這些國(guó)家雖然生活條件優(yōu)越，人民的物質(zhì)生活富足。由于缺乏道德規(guī)范教育，社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂。他們的下一代由于缺乏道德教育和引導(dǎo)，普遍缺乏理想，只知道貪圖享樂，吸毒、酗酒、槍擊案件等引發(fā)的青少年犯罪等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。民主意識(shí)膨脹為極端的個(gè)人私欲，利己主義在資本主義社會(huì)早已根深蒂固。這樣的國(guó)度沒有整體意識(shí)，沒有集體觀念。這些國(guó)家對(duì)內(nèi)沒有給國(guó)民帶來(lái)安寧；對(duì)外則為了自己狹隘的民族利益大肆侵略掠奪。在21世紀(jì)的今天，那些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽曾經(jīng)在19世紀(jì)掠奪過(guò)中國(guó)的西方列強(qiáng)們，仍然在掠奪著世界。他們掠奪的借口居然是兜售其包裹著人權(quán)外衣的民主和法治。

由此可見，西方現(xiàn)代文明對(duì)科學(xué)技術(shù)和所謂的民主法治的追求，雖然造就了大量的物質(zhì)財(cái)富，喚醒了個(gè)人意識(shí)。但由于缺乏起碼的人倫道德和責(zé)任意識(shí)的教育，人倫道德觀念嚴(yán)重缺失，責(zé)任意識(shí)普遍缺乏，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)動(dòng)蕩。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和民主法制的不斷完善不僅沒有帶來(lái)幸福和安定的生活，反而使人民生活在惶恐混亂之中。西方現(xiàn)代文明無(wú)法解決社會(huì)管理的根本問(wèn)題。西方一些開明的哲學(xué)家開始對(duì)什么是“文明社會(huì)”的問(wèn)題進(jìn)行重新反思。很多開明的思想家開始把目光轉(zhuǎn)移到重視人心治理的中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育。

二是中國(guó)30多年的改革開放的歷程可以證明：只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治意識(shí)的提升同樣難以解決中國(guó)社會(huì)管理的根本問(wèn)題。

30多年的改革開放，中國(guó)獲益最大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。通過(guò)30多年的努力，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，中國(guó)用30多年的時(shí)間走完了西方資本主義國(guó)家近300年所走的歷程，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二。在一些科技領(lǐng)域，中國(guó)從世界的跟跑者變成了領(lǐng)跑者。但是受沖擊最大的是以中華傳統(tǒng)文化為基石并維系中國(guó)社會(huì)發(fā)展幾千年的社會(huì)共有的價(jià)值體系。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放，全世界的各種思潮紛紛涌入。西方文化以其貌似先進(jìn)的面孔開始潮水般涌入中國(guó)，極端個(gè)人主義、極端民族主義、拜金主義、只知行樂不知奉獻(xiàn)的享樂主義等不良思想開始侵蝕著人們的心靈。在趨利最大化的誘惑下，有的人不顧國(guó)家和民族的整體利益不惜鋌而走險(xiǎn)。中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德、愛國(guó)主義、集體主義、責(zé)任意識(shí)開始在國(guó)人的心目中被質(zhì)疑、被曲解、被淡忘，甚至被嘲笑、被遺棄。在改革開放的轉(zhuǎn)型期間，各種不良社會(huì)現(xiàn)象開始不斷出現(xiàn)，官員開始貪污腐化，人倫開始滑坡，道德開始失范，民主法治一度成為個(gè)別人維護(hù)一己私利的幌子。傳統(tǒng)文化所建立的社會(huì)共有價(jià)值體系遭到前所未有的沖擊，社會(huì)問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而層出不窮，社會(huì)管理陷入前所未有的尷尬境地。

由此可見，如果掌握科學(xué)技術(shù)的人思想出了問(wèn)題，實(shí)施民主法治的主體不按常理去操作?？茖W(xué)技術(shù)就會(huì)被別有用心的少數(shù)人利用而違背科學(xué)家的善良初衷，民主和法制也將成為這些人用來(lái)謀取個(gè)人私利的最好的工具。以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，民主法治的完善作為最終追求的所謂的現(xiàn)代文明并沒有解決“人”的思想問(wèn)題，當(dāng)然也就無(wú)法解決社會(huì)管理的根本疑難。

篇(4)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展；管理思想；借鑒；凝聚力

五千年中華文明，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財(cái)富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，深深扎根在中國(guó)這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。

一、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是提高國(guó)民素質(zhì)的需要

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：自強(qiáng)不息的奮斗精神；知行合一觀，重視人的精神生活；有愛國(guó)主義精神，愛國(guó)主義；追求真理；團(tuán)結(jié)互助。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，有利于增強(qiáng)民族自信心和自豪感。愛國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的主題。中國(guó)古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國(guó)而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說(shuō)，都是在倡導(dǎo)一種為國(guó)家、為群體獻(xiàn)身的精神。因此，素質(zhì)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)激發(fā)愛國(guó)熱情，增強(qiáng)愛國(guó)情感。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活的繼承與發(fā)展，上下五千年來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化不是可有可無(wú)的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無(wú)之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無(wú)所依托是可怕的。

英國(guó)文化學(xué)家懷特認(rèn)為，文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實(shí)。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！币l(fā)展，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新地闡釋，賦予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義

第一，心力與民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時(shí)空界限、超越民族的。以愛國(guó)主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無(wú)形的手，將人們聯(lián)系起來(lái)，形成一股合力，將民族的感情化成一個(gè)牢固的整體。

第二，傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來(lái)，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和科技的發(fā)達(dá)、發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。

愛國(guó)主義與忠：社會(huì)成員愿意為了國(guó)家利益、集體利益而犧牲個(gè)人利益，這有利于國(guó)家的發(fā)展。不過(guò)，需要注意的是，不提倡愚忠。家庭與孝：家庭式社會(huì)組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會(huì)的雛形，在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)精神、文化活動(dòng)中起到一定的傳承作用。自我奮斗：《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種自我的奮斗意識(shí)以及自強(qiáng)不息的精神，有利于激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵(lì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展。

第三，人格的塑造與價(jià)值觀的形成。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對(duì)社會(huì)的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。

中國(guó)文化向來(lái)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生。不會(huì)像西方那樣，認(rèn)為自己有原罪，認(rèn)為自己這輩子是來(lái)贖罪的，是為了下輩子能在天堂過(guò)上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了十分務(wù)實(shí)的精神以及生活態(tài)度。

第四，品德、道德理念和天人合一?！兑捉?jīng)》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！眰鹘y(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來(lái)的社會(huì)倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對(duì)于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對(duì)立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。這才有了七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化管理思想總結(jié)為：其一是宏觀管理的治國(guó)學(xué)，所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的，下面從儒、道、佛、兵、法學(xué)管理思想借鑒角度加以分析：

第一，儒家管理思想的借鑒。中國(guó)文化建立在人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系上，持之以恒地進(jìn)行著一個(gè)“禮運(yùn)大同”的運(yùn)作，從而構(gòu)造一個(gè)理想的“大同世界”的社會(huì)環(huán)境。其思想盤根錯(cuò)節(jié)，追本溯源，則與儒道釋有關(guān)。

儒家思想蘊(yùn)育于“仁愛”?！叭收摺辈荒塥?dú)善其身，必須兼濟(jì)天下，要為天地立心，為民立命。兼善則必須泛愛，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@老安少懷的志愿正表現(xiàn)了“仁者”的胸懷。

儒家認(rèn)為，社會(huì)為個(gè)人的集合體，有群體的存在方有個(gè)體的活動(dòng)?！凹核挥?，勿施于人”，故修己與愛人成為經(jīng)世哲學(xué)。儒家言愛，由親而疏，由小而大，由近而遠(yuǎn)，適合人性而又富有人情味?！耙患胰?，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！焙?jiǎn)言之，儒家思想側(cè)重倫理道德，目的在于建立人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”儒家思想把生產(chǎn)管理的主體――人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。

第二，道家管理思想的借鑒。道家思想其最終目的在于尋“道”，是一種玄默深藏心企自然的哲學(xué)。何謂“道”，即自然之本源。應(yīng)用于世，則主張崇尚自然，天人合一，知行合一，真善一體。這種涵蓋天地，兼容并包，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體的運(yùn)思方式，目的在于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。

第三，佛家管理思想。佛家的思想主張清心寡欲，見性成佛，與心的覺悟來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙與人生的究竟，目的在于建立人與精神的協(xié)調(diào)關(guān)系。儒、道、佛三種思想涇渭分明，但從實(shí)際看來(lái)，又都是以人為本，關(guān)愛生命，讓人的價(jià)值，讓人的生命得到一種升華，實(shí)難絕對(duì)劃分清楚。三教合流，互不排斥，這也是形成中國(guó)文化提倡百家爭(zhēng)鳴，兼收并蓄，不拘一格的開放特性，因有王道文化之稱。不可否認(rèn)，以上這些思想至今仍葆有生命力而具有現(xiàn)實(shí)的意義。特別是與孔子為代表的儒家思想，其積極因素仍然風(fēng)采依然，不失為萬(wàn)世師表。

第四，兵家管理思想的借鑒。兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

第五，法家管理思想的借鑒。我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)管理也有非常重大的借鑒意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的適應(yīng)性和凝聚力

第一，“有機(jī)整體”的思維方式形成了“大一統(tǒng)”的政治思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的多樣性、包容性決定了他的廣泛適應(yīng)性和同化能力。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，仕以“平天下”為己任，民以“天下太平，四海歸一，安居樂業(yè)”為思想境界。它包容了現(xiàn)實(shí)主義、理性主義思想，以“仁”為核心的民本主義思想，重人輕天、以人為本的思想，德治主義思想，愛國(guó)主義思想，積極救世思想，以及“知其不可為而為之”的精神等等。不可否認(rèn)，“大一統(tǒng)”思想，以全局為重，維護(hù)整體利益，這對(duì)構(gòu)筑中華各民族的大團(tuán)結(jié)，對(duì)穩(wěn)定國(guó)家的統(tǒng)一，起到了不可估量的作用。

第二，傳統(tǒng)的道德觀念，抑制和減少了人與人之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有一個(gè)共同的基調(diào)：“崇高的道德生活比物質(zhì)生活更為重要，道德的價(jià)值高于一切。人生一世，首先要做一個(gè)正派的人，有道德修養(yǎng)的人?！睆?qiáng)調(diào)重義輕利的風(fēng)尚，不以貧賤為恥的精神，言行一致的作風(fēng)，修己以安百姓的品質(zhì)，使中華民族一直保持著良好的道德的風(fēng)尚，成為舉世聞名的禮儀之邦，功不可沒。

第三，人際關(guān)系的“群體意識(shí)”，具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化渴望建立和諧美滿的人際關(guān)系，它對(duì)人際關(guān)系的和諧，群體力量的發(fā)揮，民族文化心理的融合，無(wú)疑具有積極的作用。

第四，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用，它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開利益原則的。

篇(5)

當(dāng)霍姆斯說(shuō)法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)時(shí)宣告了法律實(shí)用主義的開始。他說(shuō)，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗(yàn)。但這只是在講實(shí)用主義引入法學(xué)研究的時(shí)代，只是在強(qiáng)調(diào)在普通法語(yǔ)境下，能夠具體判案是經(jīng)驗(yàn)在起作用，而不是邏輯。是為了對(duì)比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長(zhǎng)在不同的國(guó)家，其所受到的本國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗(yàn)。不僅僅是在中國(guó)，乃至全球，傳統(tǒng)文化對(duì)法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對(duì)于整個(gè)司法制度的影響。

在當(dāng)代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國(guó)特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價(jià)值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個(gè)時(shí)期的法律為什么會(huì)具有那么強(qiáng)烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學(xué)者分析到，一個(gè)國(guó)家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因?yàn)閲?guó)力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優(yōu)點(diǎn)之外，還因?yàn)樗澈蟮膹?qiáng)勢(shì)文化與國(guó)力。文化，它既是國(guó)力的一個(gè)突出表現(xiàn)，同時(shí)與法律相融，就如薩維尼強(qiáng)調(diào)，法律應(yīng)該是一個(gè)民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習(xí)慣的反映，不應(yīng)該把它完全法典化，或者從某一個(gè)地方抄一個(gè)法律條款過(guò)來(lái)。法律并不是一個(gè)自給自足的體系，法律是開放的，跟當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來(lái)自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應(yīng)當(dāng)采取客觀區(qū)分的態(tài)度對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，本文將簡(jiǎn)單敘述下傳統(tǒng)文化對(duì)司法制度的影響，并簡(jiǎn)要分析一下傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的借鑒價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)司法制度的影響

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性。在中國(guó)古代社會(huì)中，君主或者皇帝是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對(duì)司法權(quán)的絕對(duì)控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層級(jí)，因而司法權(quán)并不獨(dú)立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個(gè)行政者，地方的法機(jī)構(gòu)也附屬于行政機(jī)構(gòu)，獨(dú)立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實(shí)現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實(shí)亡了。

同時(shí)，宗法等級(jí)政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，宗法等級(jí)政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個(gè)方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機(jī)關(guān)是隸屬于行政機(jī)關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來(lái)源于貴族階級(jí)。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級(jí)制度，不具有獨(dú)立和公平。從奴隸社會(huì)的同罪異罰到封建社會(huì)的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了請(qǐng)、減、免、贖、官當(dāng)?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護(hù)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)司法制度的影響

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟(jì)自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟(jì)會(huì)影響司法制度在程序設(shè)計(jì)和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟(jì)的特殊需求。

這簡(jiǎn)要舉例可以表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的本質(zhì)要求。中國(guó)古代注重運(yùn)用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的要求②。如夏朝會(huì)處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時(shí)有誤農(nóng)時(shí)罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是務(wù)限法，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在訴訟時(shí)間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝務(wù)限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見一斑。

四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響

我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，倫理與法律長(zhǎng)期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會(huì)階級(jí)穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。

以唐朝為例，在此時(shí)期禮刑結(jié)合的治國(guó)方法更加完善，按當(dāng)時(shí)律法規(guī)定，凡尊長(zhǎng)親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴(yán)厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來(lái)解釋其合理性和實(shí)用性。

然而中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對(duì)于人性的碾壓，除卻應(yīng)由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴(yán)重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無(wú)合法依據(jù)。

五、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度

以史為鏡可以明得失，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。

鑒于中國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性，我們更應(yīng)當(dāng)在權(quán)力集中的同時(shí)保持司法的獨(dú)立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實(shí)獨(dú)立。同時(shí)，中國(guó)仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于司法制度的影響雖然減弱，但在當(dāng)今社會(huì)下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國(guó)最廣大農(nóng)民的身上。

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值文化對(duì)于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實(shí)意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國(guó)古代傳統(tǒng)刑罰中的觀念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀真實(shí)的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達(dá)到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會(huì)最大程度的認(rèn)可。

篇(6)

關(guān)鍵詞：法治；人文精神；自由平等；契約理念；合同立法

中圖分類號(hào)：DF02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198(2009)08-0230-02

1 自由平等人文精神與契約理念

人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是決定法治發(fā)展方向的精神力量，現(xiàn)代法治精神很重要的一個(gè)方面就是自由平等的精神。自由平等應(yīng)是人生而具有的屬性，是人們生存發(fā)展的前提和渴望。自由是人的主體性的體現(xiàn)，是人自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，人正是因自由決定自己的意思和行為方式而證明和維護(hù)主體的價(jià)值和尊嚴(yán)。自由也是人的主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮的重要條件，是人潛在能力得以現(xiàn)實(shí)化的重要途徑。而平等是個(gè)體均自由下的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的重要精神保證。自由平等體現(xiàn)了人性當(dāng)中最為深刻的需要，是提升人的存在價(jià)值和前提，法律正是把自由平等作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能夠得到普遍的遵守和信賴，從而才能使社會(huì)趨向法治。

契約內(nèi)蘊(yùn)著自由平等的人文精神，作為一種制度化的形態(tài)，同時(shí)作為一種法律理念，其體現(xiàn)了平等互惠的內(nèi)容、民主參與的觀念、自由與自治的精義。英國(guó)著名法學(xué)家梅因在其《古代法》一書中指出：“人類社會(huì)之發(fā)展由身份至契約”，身份與契約的差異就在于身份桎梏個(gè)人自由，而契約發(fā)揚(yáng)個(gè)人自由，并且是發(fā)揚(yáng)個(gè)人自由的最好的方式。契約自由思想的萌生，始于以平等和私法自治為終極關(guān)懷的羅馬法。近代資本主義的出現(xiàn)，使契約自由形成了以人文主義為價(jià)值基礎(chǔ)、以代議制民主政體為政治保障、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根植土壤的完整價(jià)值體系，并躍升為近代民法的一大原則。契約自由原則就是法律層面上的個(gè)人自由主義，在此原則下，作為法律主體的個(gè)人意志能夠得到自由的伸展，才能夠反映人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和思想等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的要求?？v觀西方社會(huì)之發(fā)展，正是契約理念的促動(dòng)使之一步步地走向以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的法治社會(huì)。

契約理念其實(shí)質(zhì)上就是自由平等人文精神在法律上，特別是在民事法律中的合同法律規(guī)制中的體現(xiàn)。合同立法其應(yīng)當(dāng)也必須以這種平等自由的契約理念為其立法的根本點(diǎn)。而西方人文精神中的自由平等也確實(shí)對(duì)我國(guó)合同立法進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。

2　我國(guó)合同立法――從《經(jīng)濟(jì)合同法》到《合同法》的變革

2.1　我國(guó)傳統(tǒng)中契約理念的缺失

西方的人文精神的產(chǎn)生和張揚(yáng)，為近代法治主義和法治國(guó)家的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，人文精神中的自由平等內(nèi)涵為西方社會(huì)的契約理念的推演提供了文化傳統(tǒng)與觀念信仰的前提。而我國(guó)雖然有著深厚的人文傳統(tǒng)，但由于文化自身內(nèi)在機(jī)制的差別，反而對(duì)契約法律有一種抑制作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以身份文化為核心的，在“三綱五?！薄ⅰ伴L(zhǎng)幼有序，尊卑有別”、“重義輕利”的文化背景下，以及傳統(tǒng)文化中大同思想對(duì)契約的排斥下如何能產(chǎn)生自由平等的契約?除了傳統(tǒng)文化的原因外，我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制及傳統(tǒng)觀念等因素也制約了契約理念的產(chǎn)生，官工官商傳統(tǒng)與契約觀念的不相容以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)都成為阻礙契約形成的制度因素。中國(guó)傳統(tǒng)的公法哲學(xué)體系不可能產(chǎn)生出個(gè)人、平等、自由、契約和合意的理念和制度，也不可能在私法領(lǐng)域產(chǎn)生類似契約自由的精神和理念。所以，在合同立法上，我們并沒有西方法治國(guó)家如此深厚的自由平等人文精神傳統(tǒng)。

2.2　《經(jīng)濟(jì)合同法》

《經(jīng)濟(jì)合同法》和與其配套的合同行政法規(guī)以及司法解釋構(gòu)成了我國(guó)自建國(guó)以來(lái)第一套合同法體系。《經(jīng)濟(jì)合同法》是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的背景下出臺(tái)的，“既是使國(guó)家計(jì)劃具體化和得到貫徹執(zhí)行的重要法律形式，又是國(guó)家制定計(jì)劃的重要依據(jù)和必要補(bǔ)充”?！督?jīng)濟(jì)合同法》在第一條便明確規(guī)定了其主要任務(wù)是保證國(guó)家計(jì)劃的執(zhí)行。然而。這一主要任務(wù)顯然與雙方當(dāng)事人為獲取經(jīng)濟(jì)利益而簽訂經(jīng)濟(jì)合同的真實(shí)意思是有距離的。

(1)平等理念的缺失。

《經(jīng)濟(jì)合同法》明確規(guī)定了其調(diào)整對(duì)象必須是雙方或一方為法人所簽訂的經(jīng)濟(jì)合同，至于合同雙方的法律地位是否平等卻不限，但雙方不是法人的經(jīng)濟(jì)合同不屬其調(diào)整范圍。其調(diào)整對(duì)象具有主體單一性和地位不平等性，明確限制私法的主要主體即個(gè)人的介入。并且其中貫穿許多國(guó)家機(jī)關(guān)這一主體，因此，契約原有的代表私人獨(dú)立主體人格的特質(zhì)受到限制。

(2)自由理念的缺失。

契約自由是合同法律制度的靈魂，在這個(gè)角度上，《經(jīng)濟(jì)合同法》缺少了合同法所應(yīng)具有的本質(zhì)特征。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)事人簽訂的合同在表面上受合同法調(diào)整，但在實(shí)質(zhì)上只是計(jì)劃指令的表現(xiàn)形式。對(duì)合同的承諾與其說(shuō)是達(dá)成合意，還不如說(shuō)是對(duì)計(jì)劃的服從及保證計(jì)劃的完成。契約締結(jié)的自由受到政府權(quán)力的干預(yù)，法人締結(jié)契約一般是在國(guó)家下達(dá)指令性計(jì)劃之下進(jìn)行；對(duì)相對(duì)人的選擇自由受到約束；國(guó)家按照計(jì)劃安排契約的內(nèi)容，以計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)供需的要求，進(jìn)行資源的配置；對(duì)于契約締結(jié)的方式的選擇權(quán)受到法律的嚴(yán)格控制。合同成為計(jì)劃的附庸，自身并無(wú)獨(dú)立生存的土壤?！督?jīng)濟(jì)合同法》沒有顯示出私法自治的精神。

在《經(jīng)濟(jì)合同法》中，國(guó)家干預(yù)隨處可見，有著濃厚的公法痕跡。其規(guī)定了合同行政管理制度，將無(wú)效合同的確認(rèn)權(quán)首先歸合同管理機(jī)關(guān)，將其行政管理權(quán)與合同效力的確認(rèn)權(quán)合一。將合同無(wú)效條件的規(guī)定得過(guò)于寬泛，導(dǎo)致在司法實(shí)務(wù)中對(duì)稍有瑕疵的合同都確認(rèn)為無(wú)效，阻礙了交易活動(dòng)的正常進(jìn)行，直接縱容了對(duì)合同自由的侵犯。甚至出現(xiàn)一些地方或部門出于自身利益，運(yùn)用行政力量，以種種行政規(guī)章的形式限制或剝奪正常的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和貿(mào)易的行為。這些制度極大的破壞了合同所應(yīng)具有的私法自治的精神，破壞合同制度的正常發(fā)展。

可見，《經(jīng)濟(jì)合同法》以國(guó)家利益和社會(huì)利益為追求目標(biāo)，國(guó)家在該法中的超主體地位勿容置疑，合同法的私法性質(zhì)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。它雖然首先在法律層面確立了契約制度，但卻將其推入到公法的范疇，使契約制度在確立之始就開始步入偏離契約自由和原有價(jià)值的軌道。其后，雖然在《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》、《技術(shù)合同法》以及《經(jīng)濟(jì)合同法》的修訂中，使契約的精神有所修正，但也僅是局部的修補(bǔ)，并沒有真正建立應(yīng)然的契約制度，而直至統(tǒng)一《合同法》的出臺(tái)。

2.3　《合同法》

《合同法》的制定結(jié)束了《經(jīng)濟(jì)合同法》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》以及《技術(shù)合同法》“三足鼎立”的局面，是近代民法的契約精神在中國(guó)得以確立的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的深入改革，中

國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化：市場(chǎng)主體多元化，經(jīng)濟(jì)成份多樣化，社會(huì)利益多元化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷開放化和國(guó)際化，在這個(gè)背景下，市民社會(huì)孕育發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。人們觀念上在不斷接受新的思想，對(duì)于西方人文精神的引入，沒有給國(guó)人造成抵觸，反而在法律制度的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出更為人性、文明、科學(xué)的一面。

西方人文精神中的自由平等徹底地改造了中國(guó)的合同法律制度，契約理念的引入更進(jìn)一步喚起我們對(duì)于建設(shè)法治國(guó)家的追求。自由平等的人文精神主要就體現(xiàn)在了《合同法》對(duì)于此前合同法律制度的改革之中。

(1)平等。

平等和自由作為人類社會(huì)高貴的精神元素，不僅是政治生活的理想追求，也已經(jīng)成為我們經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值取向。《合同法》在第2條將合同定義為平等主體的自然人、法人、其他經(jīng)濟(jì)組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議，合同主體的多元化、合同是平等主體的民事協(xié)議觀念的確立，也為實(shí)現(xiàn)合同自由提供了重要條件。

(2)自由。

合同成為一種法律形式，而不再是經(jīng)濟(jì)形式，充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治原則，取消了對(duì)合同的一般管理?！逗贤ā凡粌H在第4條明文規(guī)定了“合同自愿”，而且在整個(gè)合同法律規(guī)制中，始終貫徹著自由的理念，其立法指導(dǎo)思想就是充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治，在不違反法律和公序良俗的前提下，保障當(dāng)事人享有充分的合同自由，不受行政機(jī)關(guān)及其他組織的干預(yù)。法律不應(yīng)為了司法利益而限制人們締結(jié)合同的權(quán)利，或在締結(jié)合同的雙方當(dāng)事人之間進(jìn)行干預(yù)，而只是在其中的一方當(dāng)事人違反締約規(guī)則或合同義務(wù)得不到不履行時(shí)幫助其中另一方，予以保護(hù)和執(zhí)行。《合同法》將民法總論中的兩大核心概念民事權(quán)利和法律行為充分演繹，恢復(fù)了合同法作為動(dòng)的安全基本保障及操作規(guī)范的本來(lái)面目，尊重當(dāng)事人的意思自治，尊重“個(gè)人自主”，個(gè)人自主決定自我負(fù)責(zé)。

自由平等人文精神的引入使得我國(guó)合同法確立了私法自治原則，這也是合同法的精髓部分?！艾F(xiàn)代法治的基本價(jià)值在于其通過(guò)對(duì)權(quán)利的分配、規(guī)劃和對(duì)權(quán)利的確認(rèn)保護(hù)，最終促進(jìn)人類的自由、平等和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?！边@部《合同法》即是中國(guó)法治建設(shè)之路上一部重要的代表作，其吸收了契約的先進(jìn)理念，以私法自治為總綱。在我國(guó)契約立法史上達(dá)到了前所未有的高度。其對(duì)于把西方人文精神融入中國(guó)本土資源而加強(qiáng)中國(guó)法治建設(shè)，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)值。

3　西方人文精神與中國(guó)法治建設(shè)

篇(7)

傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)俗，習(xí)慣等的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)，就是隨著歷史的足跡流傳下來(lái)的，沒有被歷史所淹沒的對(duì)現(xiàn)代仍然具有一定影響力的事物。當(dāng)然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的借鑒意義；其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現(xiàn)代社會(huì)的具體情況結(jié)合作一個(gè)修改?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，傳統(tǒng)文化的作用表現(xiàn)亦在于此。

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價(jià)值的。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化百家爭(zhēng)鳴，所提倡觀點(diǎn)復(fù)雜多樣。但從整體來(lái)看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價(jià)值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強(qiáng)調(diào)集體，以和為貴，人情關(guān)系的重視，長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別等。這些特征與西方所倡導(dǎo)的個(gè)體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點(diǎn)。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行分析。歷史傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證的唯物主義觀點(diǎn)。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造批判地繼承，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用。

我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權(quán)化和社會(huì)化對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風(fēng)順嗎？當(dāng)然不能?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會(huì)接軌，與市場(chǎng)融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時(shí)，必須保持適合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀念不變，加以改革其形式特征，且對(duì)于不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值所在

1.法制與仁制結(jié)合

法家倡導(dǎo)的依法治國(guó)和利益驅(qū)使與儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點(diǎn)成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對(duì)后來(lái)的君王治國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。將二者集合起來(lái)的漢武帝，“獨(dú)尊儒術(shù)”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽(yáng)儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時(shí)代。直至唐朝時(shí)期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學(xué)思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結(jié)為：制度法律法家化（嚴(yán)格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個(gè)道理：天地萬(wàn)物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無(wú)論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會(huì)，人與人之間的和諧。人與社會(huì)，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運(yùn)用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會(huì)之間保持一種和諧發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了一份力量。

3.無(wú)為而治

道家思想中的“無(wú)為而治，道法自然”思想體現(xiàn)了一種自然的管理模式，沒有過(guò)多人為的參與性。無(wú)為，即不為，不做事情。無(wú)為而治，這是管理模式中的最高境界。每個(gè)人通過(guò)自覺性或是一種無(wú)形中存在的道德法則約束自己，恢復(fù)人的自然屬性。