傳統(tǒng)文化的事例精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化的事例范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1、關(guān)鍵詞法：對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握上要注意發(fā)現(xiàn)、歸納和概括出基本概念和原理中的“關(guān)鍵詞”，以利于記憶和理解。比如，文化概念，相對(duì)政治經(jīng)濟(jì)而言的，主體是人類，精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)的部分和非意識(shí)形態(tài)的部分。再如，傳統(tǒng)文化的繼承，不是原封不動(dòng)的承襲傳統(tǒng)文化，而是有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)，目的是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞的概括和總結(jié)可以自己進(jìn)行，也可以上課聽(tīng)老師的總結(jié)。

2、事例法：對(duì)于比較抽象的理論知識(shí)（尤其是比較難懂的），一定找到一個(gè)比較典型的事例輔助理解，作到抽象理論具體化。比如：文化影響人的交往行為和交往方式。結(jié)合書(shū)上“元妃省親”的事例記憶。說(shuō)明價(jià)值觀念影響人們的交往方式和行為。事例的尋找注意上課從老師那里找，也可以自己總結(jié)，事例應(yīng)該是材料、圖表、漫畫(huà)、數(shù)字等直觀形象的東西。

3、對(duì)比聯(lián)系法：對(duì)于相近的、相反的概念和原理，把他們放到一快加以對(duì)比和聯(lián)系，比單純對(duì)一個(gè)要好理解和記憶。比如，潛移默化是指因受到外來(lái)影響而在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。 深遠(yuǎn)持久，深指文化對(duì)我們的影響程度而言；遠(yuǎn)主要是就文化影響的空間范圍而言；持久主要指文化對(duì)人們的影響在時(shí)間上有延續(xù)性的特點(diǎn)。這樣記憶的好處是印象深、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、效果好，有利于達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)、加深理解的目的。因?yàn)閷?duì)比記憶法所進(jìn)行歸類和比較的過(guò)程，就是對(duì)事物、對(duì)知識(shí)的理解、判斷和分析的過(guò)程。另外要注意老師上課在這方面的總結(jié)和參考書(shū)上面的總結(jié)。

4、結(jié)構(gòu)體系記憶法：此種記憶方法多用于復(fù)習(xí)。學(xué)完一節(jié)、一課、一本書(shū)總要進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，這就需要學(xué)生必須了解所復(fù)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

首先找出貫穿于知識(shí)的主干部分，再根據(jù)知識(shí)間內(nèi)在的邏輯關(guān)系把分支內(nèi)容串聯(lián)在主干之上，抓住主干順序記憶分支內(nèi)容，再把每一分支中更細(xì)小的內(nèi)容填充進(jìn)去，個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)猶如“冰糖葫蘆竹簽串”，可以有效地避免遺漏或張冠李戴的毛病。以節(jié)為例，文化創(chuàng)新的途徑，講兩個(gè)大問(wèn)題文化創(chuàng)新的途徑和堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。一個(gè)根本途徑，兩個(gè)基本途徑；堅(jiān)持正確方向的關(guān)鍵，四個(gè)錯(cuò)誤傾向。兩個(gè)基本途徑都有具體的展開(kāi)，有具體的要求。

5、五官并用記憶法：心理學(xué)認(rèn)為，記憶實(shí)質(zhì)上是感知過(guò)的事物在人腦中留下的痕跡，所以靠多種感官感知?jiǎng)t比單靠某一感官感知留下的痕跡要多、要深。在日常的學(xué)習(xí)中，大多數(shù)同學(xué)只知道用單一感官感知，要么只用眼看，要么只讀，要么只是手寫(xiě)，而很少多感官并用，故記憶的效果就差。為此，我們要求學(xué)生在記憶過(guò)程中，盡可能調(diào)動(dòng)多種感官，協(xié)調(diào)記憶，做到眼看、耳聽(tīng)、口讀、手寫(xiě)、心記，其中最重要的是心記，切莫心不在焉。

6、化整為零記憶法：化整為零記憶法的根據(jù)就是整體由相互聯(lián)系，不可分割的要素、環(huán)節(jié)構(gòu)成的。一本書(shū)、一課、一節(jié)、一框都可看作是一個(gè)整體，都是由若干個(gè)不可分割的部分構(gòu)成的，要把握所要掌握的知識(shí)，就需要化整為零，循序漸進(jìn)地記憶。如掌握有關(guān)文化的作用知識(shí)時(shí)，可把它分解成以下若干小問(wèn)題：（1）文化作為精神力量在人認(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。（2）文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用；（3）文化與經(jīng)濟(jì)相交融；（4）文化與政治相交融；（5）文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中；（6）文化對(duì)人的影響；（7）文化塑造人生；化整為零記憶法使復(fù)雜、繁鎖的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，強(qiáng)化了記憶的效果。

篇(2)

Abstract： For the tendency of the change of specific social environment and the utility-oriented school education, the moral education in schools is eventually divorced from the actual life and runs to empty moralizing deteriorates. This paper tries to propose that we should develop socialist characteristics moral education according to the changed social environment with the students' life experiences. And at the same time, we should find and use the valuable parts within the traditional culture to modify the contemporary moral education to make it more effective.

關(guān)鍵詞： 學(xué)校德育；生活化原則；有效性

Key words： moral education in schools；adaptation principle；effectiveness

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）17-0281-02

1學(xué)校德育的現(xiàn)狀

高等教育早在上個(gè)世紀(jì)90年代后期，就業(yè)率就逐漸成了衡量教育質(zhì)量的關(guān)鍵詞。生存競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈使學(xué)校只是著眼于學(xué)生的能力發(fā)展或者技能訓(xùn)練及其將來(lái)能夠產(chǎn)生的效益，對(duì)學(xué)生的道德教育被無(wú)意識(shí)淡化。各類課程實(shí)施出發(fā)點(diǎn)只是為了能夠應(yīng)付各類考試。而課程內(nèi)容當(dāng)中德育的成分卻被有意無(wú)意地忽視了。由于嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)狀對(duì)學(xué)校和學(xué)生產(chǎn)生了巨大的壓力，教師與學(xué)生課堂教學(xué)過(guò)程中過(guò)分重視具體知識(shí)與技能的成分，以應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)力功利性的要求。因而在學(xué)生接受學(xué)校教育的整個(gè)過(guò)程中用于謀生的技術(shù)教育不得已占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

另一方面，在目前虛浮、急功近利的社會(huì)文化以及相應(yīng)而生的價(jià)值觀影響下，保持一種平和的心態(tài)實(shí)非易事。在這個(gè)社會(huì)大背景之下的高等教育也從象牙塔中走出來(lái)，置身于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮之中。傳統(tǒng)德育教育的義利觀與社會(huì)主義公德在現(xiàn)實(shí)生活中不斷受到挑戰(zhàn)。公眾對(duì)于書(shū)面陳述的道德觀念與行為準(zhǔn)則認(rèn)同感下降。這直接導(dǎo)致學(xué)校德育在向?qū)W生灌輸相關(guān)內(nèi)容時(shí)顯得蒼白無(wú)力。

綜上所述當(dāng)前學(xué)校德育實(shí)際過(guò)程中存在教學(xué)目的與實(shí)際效果分離的現(xiàn)象。

2學(xué)校德育的歷史文化背景分析

德育的核心問(wèn)題是適應(yīng)時(shí)代要求的道德認(rèn)知的形成。其中終極的問(wèn)題是對(duì)于人生命意義的價(jià)值判斷，也即是處在特定文化背景下個(gè)體價(jià)值觀的形成。中國(guó)由于自上個(gè)世紀(jì)08年代開(kāi)始的改革開(kāi)放，傳統(tǒng)的價(jià)值觀與西方工業(yè)文明所衍生的西方現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了碰撞和交匯。與此同時(shí)，一些固有的道德認(rèn)知模式也發(fā)生了裂變和重塑。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，總是在傳統(tǒng)勢(shì)力與時(shí)代要求的撞擊、滲透、抉擇中進(jìn)行的，那些通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、生活方式、認(rèn)知特點(diǎn)等世代承襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化，既蘊(yùn)含著人類文明的優(yōu)秀成果，也附帶一些非理性的、落后的消極因素。然而，歷史發(fā)展的螺旋在此時(shí)又重演了。如同上個(gè)世紀(jì)的初期中出現(xiàn)的反傳統(tǒng)趨勢(shì)一樣，當(dāng)時(shí)的學(xué)人們從推崇、甚至崇拜外域文化和理論，菲薄本民族的文化和相應(yīng)的理論，又到今日之學(xué)人重新回歸傳統(tǒng)文化之趨向。這并不奇怪，當(dāng)新的傳統(tǒng)從一個(gè)方向背離舊有的傳統(tǒng)時(shí)，又沿著另一個(gè)方向向這個(gè)舊有傳統(tǒng)靠近。因?yàn)樾碌膫鹘y(tǒng)根植于舊的傳統(tǒng)，文化與理論的發(fā)展也是在碰撞與交匯中進(jìn)行的。

在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)展開(kāi)的素質(zhì)教育在實(shí)踐中發(fā)生了偏差，導(dǎo)致素質(zhì)教育簡(jiǎn)單化為知識(shí)、技能與能力教育，同時(shí)給家庭和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。從青年是民族的未來(lái)這一前提出發(fā)，青年作為被動(dòng)的參與者，在整個(gè)德育情境中只是被動(dòng)的服從。這種現(xiàn)狀是文化發(fā)展的歷史必然。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)家們?yōu)榱诉_(dá)到“以孝治天下”的目的，以孝德作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)，并把這種孝德推廣到國(guó)家政治方面，以事親、忠君為最高的道德準(zhǔn)則。漢代以后，以 家庭為基本單位的道德教育受到普遍的重視， 相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”、“家范”、“家儀”、“家規(guī)”、“治家格言”等家教書(shū)籍，宣揚(yáng)“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛(ài)幼”、“以身作則”等道德行為準(zhǔn)則。在這些積極的方面以外，中國(guó)古代家庭相應(yīng)地，始終處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家庭德育中所強(qiáng)調(diào)的家法，則更多的是體現(xiàn)男性家長(zhǎng)的意志與權(quán)威。同時(shí)，這種家長(zhǎng)的權(quán)力在歷代又都受到法律的認(rèn)可與維護(hù)。這種傳統(tǒng)的文化在中央集權(quán)制確立以后的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。在相對(duì)開(kāi)明的漢唐以至明中葉，中華文化處于繁盛的時(shí)期。從明中葉閉關(guān)鎖國(guó)一直到清末開(kāi)始衰落。隨著西方工業(yè)文明的入侵，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到前所未有的沖擊。然而這種歷史悠久的文化自有其強(qiáng)大的生命力，雖幾受挫折，因其根深蒂固，至今仍然占據(jù)主流地位。但是這一傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情境需要。

競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)更注重社會(huì)人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，無(wú)疑崇尚權(quán)威的儒教文化及相應(yīng)的價(jià)值觀需要與崇尚人之本性的道教文化及西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性的工業(yè)文化相結(jié)合。另一方面，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，跟隨現(xiàn)代工業(yè)文明的傳播，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值觀也逐漸占據(jù)一定的空間，享樂(lè)主義、人際關(guān)系的淡漠通過(guò)家庭、學(xué)校與社會(huì)影響個(gè)體價(jià)值觀的形成，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的發(fā)展提出了新的要求。

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化形成的基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華、積極地適應(yīng)和創(chuàng)新時(shí)代文明，是人類社會(huì)自我完善的必然趨勢(shì)。就我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史合理性的表現(xiàn)，也是富有生命力的表現(xiàn)。它有著鮮明的兼容特質(zhì)和頑強(qiáng)精神，但也有存在著重群體輕個(gè)體、重繼承輕創(chuàng)新的不足。不僅中國(guó)的傳統(tǒng)文化如此，其他區(qū)域性文化皆有其不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，處于相應(yīng)文化背景之下的道德認(rèn)知應(yīng)以文化批判為前提，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的揚(yáng)棄，破除傳統(tǒng)勢(shì)力給人的道德認(rèn)知帶來(lái)的依順群體價(jià)值判斷準(zhǔn)則、迷信權(quán)威等消極影響。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，將勤勞、善良、協(xié)作、寬容、頑強(qiáng)等優(yōu)良傳統(tǒng)匯入新的歷史時(shí)期的文明活動(dòng)中，與現(xiàn)代社會(huì)所要求的自主、自律、自尊、等價(jià)值觀要求融為一體，在傳統(tǒng)精華與時(shí)代精神的交互作用下，結(jié)合西方的工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值觀，建構(gòu)本土的價(jià)值觀理論體系。

3學(xué)校德育的生活化原則

以學(xué)生為中心這一現(xiàn)實(shí)的訴求己經(jīng)呼吁了多年，在學(xué)校教育的實(shí)踐過(guò)程中，這一訴求仍然停留在形式的層面。由于充斥著物欲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影響已經(jīng)不可避免的進(jìn)入了校園，學(xué)校以及為數(shù)不少的教師也逐漸以追求物質(zhì)利益為第一，淡化以致忽略對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的努力。表現(xiàn)在實(shí)踐工作中，就是僅以書(shū)本的教條為參照就事論事的宣講，或者直接就是教條的灌輸。

傳統(tǒng)文化中的道德教育多數(shù)情況下是感性而非理性的，不論是道德認(rèn)知形成與道德行為習(xí)慣的塑造。這符合學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。兒童起初的道德認(rèn)知形成于家庭與社會(huì)生活中具體事例的覺(jué)知與體悟。抽象的語(yǔ)詞構(gòu)成的教條對(duì)于兒童處于兒童理解的范圍之外，因而沒(méi)有任何意義。在現(xiàn)實(shí)生活的具體事例中兒童可直接觀察到行為的與結(jié)果，并直接可體會(huì)到具體的道德情感。而成人可根據(jù)具體事例在認(rèn)知層面的展開(kāi)向兒童開(kāi)示行為的內(nèi)部原因，促進(jìn)兒童自身道德認(rèn)知的形成與發(fā)展。這一過(guò)程是自外而內(nèi)的，從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡。

由于以上討論的社會(huì)文化變化的原因，教師作為榜樣的作用由于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀被削弱了。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的榜樣示范作用。兒童在道德方面的發(fā)展源于生活中的學(xué)習(xí)。其中成人行為的示范作用是兒童道德原則內(nèi)化的前提。成人在社會(huì)變動(dòng)的情境中道德認(rèn)知與行為的混亂難以為兒童的潛移默化提供有效的模板，就會(huì)導(dǎo)致兒童道德發(fā)展的停滯。這預(yù)示著學(xué)校德育在此已面臨實(shí)際的困境。

4結(jié)論與建議

觀念的變化是極其緩慢的，基于此，可說(shuō)在真正的危機(jī)全面爆發(fā)之前還可以有較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)做改進(jìn)的工作。首先，基于以上的討論，本文認(rèn)為學(xué)校德育切實(shí)有效的展開(kāi)，需要一個(gè)健康的、積極向上的社會(huì)輿論環(huán)境。因?yàn)閷W(xué)校的小環(huán)境置身于社會(huì)文化的大環(huán)境之中。承擔(dān)具體德育任務(wù)的教師也置身于社會(huì)的大環(huán)境之中并時(shí)刻與社會(huì)環(huán)境相互作用。逆流而上的勇氣未必帶來(lái)實(shí)際的效果。社會(huì)生活的影響與學(xué)校的影響相比要大得多。因此可以說(shuō)各種社會(huì)媒體負(fù)有重建社會(huì)主義價(jià)值觀體系的首要責(zé)任。其次，借此次基礎(chǔ)教育課程改革東風(fēng)，課程內(nèi)容與教學(xué)也可根據(jù)實(shí)際情況做以相應(yīng)的調(diào)整。例如增加更多生活化的典型事例，并且在教學(xué)過(guò)程中側(cè)重于和學(xué)生的有效對(duì)話，使學(xué)生獲得更多切身的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際情況允許時(shí)教師也可在各種課程展開(kāi)過(guò)程中加強(qiáng)德育的內(nèi)容。最后，學(xué)校教育結(jié)果評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)的改變。對(duì)于學(xué)校和一線的教師具有決定性的意義。如果德育的實(shí)際效果不能作為評(píng)價(jià)學(xué)校教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，如果評(píng)價(jià)的方式過(guò)于簡(jiǎn)單化或者過(guò)于主觀，學(xué)校德育仍可能只是流于形式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳克華.道德的自由與自由的道德――儒家“至德觀”與道家“上德觀”之比較 [J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人社版），2000，31，（3）：37-42.

篇(3)

關(guān)鍵詞：思想政治；德育；教學(xué)；滲透

G633.2

思想政治課中的德育，對(duì)學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要的影響。在課堂教學(xué)中，滲透德育教育，發(fā)揮《思想政治》課程的育人作用，是每個(gè)教師的職責(zé)。因此教師必須不斷提升自身素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想道德觀念。思想政治課與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等顯性學(xué)科不同，屬于學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點(diǎn)。思想政治課中的德育，對(duì)學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無(wú)聲的命令和教育，也是感化學(xué)生的熔爐，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要的影響。

一、正面教育與積極引導(dǎo)

我們要用正確的思想觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，用正確的思想開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，使他們的思想和行為向正面轉(zhuǎn)化。如在教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)今社會(huì)道德的重要標(biāo)尺，也是中學(xué)德育的重要內(nèi)容。首先，要讓學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有所了解：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。我在課堂教學(xué)中，以卡片或海報(bào)的形式直觀展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字內(nèi)容，并結(jié)合豐富多彩案例、見(jiàn)義勇為、樂(lè)于奉獻(xiàn)、敬業(yè)愛(ài)崗等真實(shí)小故事，在課堂上或課下閱讀。如：在眾多城市街頭，尤其是修建地鐵及市政工程的圍欄上，都張貼著許多體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感人事例；多年來(lái)把31人從滔滔黃河水里成功救起，被鄉(xiāng)親們敬稱為“救人專業(yè)戶”的王西廣，他被評(píng)為“中國(guó)好人”，又被推薦為中國(guó)道德模范候選人；孝敬母親，而感動(dòng)中國(guó)的陳斌強(qiáng)等一系列感人故事。收集這樣的事例，在課堂上分享講述，不但可以提高學(xué)生的審美情趣，提高認(rèn)識(shí)水平，而且還能使學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)真、善、美，辨別假、惡、丑。

二、拓展現(xiàn)實(shí)生活資源，

思想政治課的老師首先要真切的感悟生活，在感悟下創(chuàng)建出真正有德育價(jià)值的生命課堂，關(guān)愛(ài)著生活中的學(xué)生，這種真切體悟過(guò)生活的“愛(ài)意”一旦滲入課堂，便能感染課堂，熏陶出的情感才是“真情”，而學(xué)生走出課堂后才能“真愛(ài)”于生活，在生活中去體悟課堂中的那種“真情”，這才是真正的情感教學(xué)，而非戲子搭臺(tái)唱戲般的虛情假意。課堂是老師的前線，而學(xué)生的前線是生活，只有當(dāng)“真情”內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀，并最終真切實(shí)踐于生活，才能真正完成思想政治課的使命。

因此，《思想政治》課程的學(xué)習(xí)，不只是局限在校園里，更應(yīng)該拓展到生活、到社會(huì)，將學(xué)生引向社會(huì)。如要遵守交通規(guī)則、了解法律常識(shí)等，或針對(duì)少數(shù)學(xué)生在日常生活中比吃穿、貪圖享樂(lè)、認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)過(guò)時(shí)等不良生活習(xí)慣，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的《加強(qiáng)精神文明建設(shè)》知識(shí)進(jìn)行討論，讓學(xué)生通過(guò)分析討論，發(fā)現(xiàn)生活中的不良行為習(xí)慣，在討論中潛移默化的提升自己，達(dá)到以德育人的目的。

如講授《商品》這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中所購(gòu)買(mǎi)的商品來(lái)理解商品的含義。而“商品――貨幣”這一階段的變化既重要又困難，為什么說(shuō)這個(gè)跳躍不成功，摔壞的一定是商品所有者？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很容易就理解“如果商品賣(mài)不出去，就意味著白白的付出了勞動(dòng)，就沒(méi)辦法把錢(qián)賺到手”。而在這個(gè)時(shí)候，教師一定要結(jié)合教參的要求，挖掘思想教育因素，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育――在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們都追求自己或者本單位的利益，獲利是商品生產(chǎn)者的直接目的，但只有把商品賣(mài)出去才能獲利，要想賣(mài)出去，就必須為購(gòu)買(mǎi)者著想。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也包含著利他的因素，與為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德是相容的。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人作用

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的重要組成部分。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以仁義為基礎(chǔ)，以大愛(ài)和諧友善為基準(zhǔn)，具有歷史悠久的恒久魅力。

篇(4)

一、他山之石?？梢怨ビ?/p>

要使學(xué)生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語(yǔ)言風(fēng)格等方面多下功夫。我國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、元曲等代表民族文學(xué)精華的篇章可以直接被學(xué)生借鑒到作文中來(lái)，讓自己的作品遣詞文雅、生動(dòng)、精煉，這樣無(wú)疑會(huì)使閱卷老師眼前一亮。

我們可以讓學(xué)生有意識(shí)地從傳統(tǒng)文化的精品中學(xué)習(xí)錘煉語(yǔ)言的方法。比如用詞簡(jiǎn)練精準(zhǔn)可以學(xué)習(xí)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形容詞動(dòng)用，精煉地表達(dá)了春天到來(lái)，江南一派生機(jī)盎然的動(dòng)態(tài)過(guò)程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫(xiě)出了春天生機(jī)勃勃的熱鬧景象；再比如在學(xué)習(xí)王昌齡的《送魏二》“江風(fēng)引雨入舟涼”時(shí)，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒表達(dá)情感時(shí)可以運(yùn)用感官詞……學(xué)會(huì)了這些詞語(yǔ)和方法學(xué)生在書(shū)面表達(dá)的時(shí)候就可以有意識(shí)地多用書(shū)面語(yǔ)，這樣就可以使W生作文精煉、生動(dòng)、文雅。

造句也是一樣，如果能從傳統(tǒng)文化精品中學(xué)會(huì)句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統(tǒng)文學(xué)在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫(xiě)到蜀道之高時(shí)連用三個(gè)感嘆，一開(kāi)篇就給我們樹(shù)立了一個(gè)高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運(yùn)用比喻，層層推進(jìn)地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說(shuō)服秦穆公就用了反問(wèn)“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強(qiáng)調(diào)作用；再比如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中論證艱難困苦也會(huì)促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢(shì)……學(xué)會(huì)了這些句式的變換、語(yǔ)氣的多樣、手法的豐富，學(xué)生在作文時(shí)語(yǔ)言將不再單一死板，說(shuō)服力也會(huì)增強(qiáng)。

二、一枝獨(dú)放不是春。百花齊放春滿園

近年來(lái)考場(chǎng)作文多以議論為體，議論文寫(xiě)作除要求觀點(diǎn)明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語(yǔ)言直白粗糙，再好的觀點(diǎn)，再深刻的見(jiàn)解都難以被讀者接受和認(rèn)同。所以我們老師就需要在傳統(tǒng)文化的精品教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生從中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)生的論證能百花齊放、春色滿園。

1.學(xué)習(xí)比喻論證

比喻論證就是用打比方的方法來(lái)講道理，運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來(lái)闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國(guó)也》中的開(kāi)篇就用了比喻論證“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國(guó)之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說(shuō)明道理，闡釋觀點(diǎn)，又生動(dòng)形象，容易讓人接受。如果學(xué)生在寫(xiě)作中可以借鑒古詩(shī)文中的比喻論證，無(wú)疑會(huì)使文章增色不少，又可見(jiàn)出寫(xiě)作者發(fā)散思維能力的高超。

2.借鑒假設(shè)論證

假設(shè)論證是用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái)，使得人們信服。進(jìn)行假設(shè)性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來(lái)假設(shè)分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來(lái)進(jìn)行假設(shè)。在我們所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化篇章中就有不少是運(yùn)用假設(shè)法的經(jīng)典。比如：漢代樂(lè)府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩(shī)自“山無(wú)陵”一句以下連用五件不可能的事情來(lái)做假設(shè)，以此表明自己生死不渝的愛(ài)情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個(gè)假設(shè)“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運(yùn)用假設(shè)其實(shí)是一種非常有效的勸說(shuō)方式，會(huì)極大地加強(qiáng)說(shuō)服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運(yùn)用假設(shè)成就了千古名句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)的含蓄蘊(yùn)藉，也引發(fā)無(wú)數(shù)后人的思考與想象。

3.使用因果論證

因果論證就是在先設(shè)定結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點(diǎn)?！哆^(guò)秦論》中的這樣一段文字“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！笔褂昧艘蚬撟C法，發(fā)人深省，極具震撼人心的說(shuō)服力……”往往對(duì)原因的進(jìn)一步追問(wèn)，總是更能牽動(dòng)讀者的心靈，所以如果我們能在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典篇章時(shí)領(lǐng)會(huì)研習(xí)，并在自己的寫(xiě)作中運(yùn)用這些論證方法，必會(huì)使自己的文章可愛(ài)而靈動(dòng)。

4.運(yùn)用類比和對(duì)比論證

篇(5)

1.1對(duì)中職教育中的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行準(zhǔn)確地定位加強(qiáng)中職院校教育與傳統(tǒng)文化教育的融合發(fā)展，首先應(yīng)該確定傳統(tǒng)文化教育在中職院校教育系統(tǒng)中的地位，從而才能采取相應(yīng)的措施提高教育的質(zhì)量。中職院校各個(gè)課程的主旨是要讓學(xué)生不斷提高自身的思想道德素養(yǎng)，從而能夠針對(duì)自己生活學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行有效的解決。因此在實(shí)際的傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，要與中職院校的綜合教育目標(biāo)進(jìn)行有效的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教育與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的認(rèn)識(shí)，可以將教育課程的具體目標(biāo)定位于對(duì)學(xué)生的自我意識(shí)、思想道德素養(yǎng)等方面的教育以及引導(dǎo)，而學(xué)生的這些能力的提升也是傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。其次，在課程的設(shè)置方面應(yīng)該要突出課程的活動(dòng)性，加強(qiáng)各個(gè)專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化教育之間的聯(lián)系。教育課程不僅要給學(xué)生傳授各種道德知識(shí)，還要提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。提升道德素養(yǎng)的關(guān)鍵是讓學(xué)生對(duì)各種傳統(tǒng)文化的理解程度加深，從而能利用傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，讓學(xué)生能夠真正地參與到教育中。教育過(guò)程中加強(qiáng)文化教育，是對(duì)傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行改革的一種重要表現(xiàn)，因此需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或者組織為教育提供必要基礎(chǔ)。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該要對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及具體工作人員的教育的意識(shí)進(jìn)行改觀，使得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到文化教育的重要性，從而在日常教育過(guò)程中加強(qiáng)各種傳統(tǒng)文化的融入。

1.2對(duì)中職教育課程的內(nèi)容進(jìn)行完善和豐富傳統(tǒng)的中職教育過(guò)程中，最常用的教材是與各個(gè)專業(yè)相關(guān)的各項(xiàng)專業(yè)書(shū)籍，這些內(nèi)容的簡(jiǎn)單堆疊將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。在現(xiàn)代化教育過(guò)程中，應(yīng)該完善教育內(nèi)容，融入更多傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容，將教育生活化作為教育的重要發(fā)展途徑。在中職教育改革過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化理念與教育進(jìn)行結(jié)合，比如利用生活中常見(jiàn)的各種與誠(chéng)信有關(guān)的事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解和分析，不僅能夠提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，還能夠理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及重要性，從而對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范，防止出現(xiàn)類似問(wèn)題。再比如傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求的精神，也可以作為日常的教育內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以利用傳統(tǒng)文化精神，加深自己對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著度。

1.3加強(qiáng)課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當(dāng)前社會(huì)多元化發(fā)展的程度逐漸加深，很多學(xué)生受外界輿論環(huán)境的影響越來(lái)越大，因此在中職院校的教育過(guò)程中有必要組織一些有層次、針對(duì)性較強(qiáng)的活動(dòng)，將課堂教學(xué)與課外教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級(jí)、不同年齡的教育講座和活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性和實(shí)用性，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身心理的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身文化思想的深入發(fā)展，從而使得學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己生活以及學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題并且及時(shí)改正。

1.4加強(qiáng)教學(xué)手段和教學(xué)方法的改革為了提高教學(xué)效率，對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸式教育方式應(yīng)該要進(jìn)行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對(duì)于中職教育而言，加強(qiáng)教學(xué)理念和方法的改變，才能提高教學(xué)效率。在中職教育中往往會(huì)存在一些深?yuàn)W的詞匯，要對(duì)這些詞匯進(jìn)行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進(jìn)行教學(xué)，有助于學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)各種專業(yè)課程理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。另外，為了促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行理解，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，可以將課堂主題定位傳統(tǒng)文化的某個(gè)部分，從而在課堂當(dāng)中安排學(xué)生進(jìn)行討論、表演和演講等，利用現(xiàn)階段廣泛的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使中職教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)各種傳統(tǒng)文化知識(shí)以及各個(gè)專業(yè)相關(guān)理論知識(shí)的理解。

2結(jié)語(yǔ)

篇(6)

【關(guān)鍵詞】探究式教學(xué)法 ； 初中 ； 思想品德

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）22-0051-01

所謂探究式教學(xué)法就是將一個(gè)不明確的情境轉(zhuǎn)化為一個(gè)明確的情境，讓學(xué)生通過(guò)感悟、實(shí)踐去理解知識(shí)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。但是，探究性教學(xué)法自引入中國(guó)以來(lái)在理科學(xué)科得到了廣泛的應(yīng)用，在人文社會(huì)學(xué)科應(yīng)用的還比較少，本文將就其在初中思想品德課程中的應(yīng)用進(jìn)行探究。

一、初中思想品德課程以及初中生的特點(diǎn)

1.初中思想品德課程的特點(diǎn)

初中思想品德課程具有思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性等多種特點(diǎn)，是與中華傳統(tǒng)美德的再教育，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，糾正他們的思想誤區(qū)，幫助他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。關(guān)注學(xué)生的生活需要與成長(zhǎng)體驗(yàn)，引導(dǎo)他們樹(shù)立積極的人生態(tài)度，用優(yōu)秀的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)教育學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展。思想品德教育與其他學(xué)科最大的不同就在于其實(shí)踐性，要想使得思想道德教育達(dá)到應(yīng)有的效果必須要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中提升生活經(jīng)驗(yàn)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅要讓他們認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)中的自我，還要讓他們認(rèn)清自己與他們的關(guān)系，在生活中自己所扮演的角色。也正是由于思想道德教育的這些特征，導(dǎo)致傳統(tǒng)的教育方式不適用于思想道德教育的課堂。探究式教育能夠避免傳統(tǒng)教育的一些缺陷，達(dá)到啟發(fā)性的效果，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立更高的思想道德教育目標(biāo)。

2.初中生的特點(diǎn)

初中生，尤其是初三的學(xué)生，他們正處于青少年的過(guò)渡階段，隨著知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加，他們對(duì)世界開(kāi)始有了自己的認(rèn)識(shí)，但是判斷標(biāo)準(zhǔn)還不夠理性，好奇心比較容易轉(zhuǎn)化為冒險(xiǎn)精神。價(jià)值觀有所歪曲，不愿意墨守成規(guī)，好標(biāo)新立異，喜歡刺激，認(rèn)為這就是帥的表現(xiàn)。在這個(gè)階段他們對(duì)社會(huì)抱有美好的幻想，又容易為現(xiàn)實(shí)所打擊，不能看到看清問(wèn)題的本質(zhì)。因此，老師要根據(jù)他們的思維采用合適的教學(xué)方法，將他們的好奇心轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力，將對(duì)生活的幻想轉(zhuǎn)化為奮斗的夢(mèng)想，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。

二、初中思想品德課程探究式教學(xué)的基本策略

1.設(shè)置情境，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的興趣

初中的學(xué)生抽象思維能力比較弱，如果一味地傳授理論知識(shí)會(huì)讓他們對(duì)政治學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，吸收效果也不好，因此，老師要根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中融入學(xué)習(xí)環(huán)境。例如進(jìn)入初三的第一課，我們要學(xué)習(xí)責(zé)任的承擔(dān)，初中生由于年齡小經(jīng)驗(yàn)有限不能很好地理解什么是責(zé)任，老師就可以通過(guò)一些具體的情境讓他們明白責(zé)任的深層含義。踢球的時(shí)候沒(méi)注意將別人家的玻璃弄碎了是我們要承擔(dān)的責(zé)任，父母長(zhǎng)輩生病了我們要承擔(dān)照顧看望的責(zé)任，作為一個(gè)學(xué)生我們有學(xué)習(xí)的責(zé)任，對(duì)他們的承諾我們要履行，這些都是我們的責(zé)任。老師可以向?qū)W生提問(wèn)，自己生活中有哪些需要承擔(dān)的責(zé)任，給他們舉一些具體的事例，如地震救援等，讓他們自己分析不同的人分別需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任。通過(guò)這一系列的話題，讓學(xué)生對(duì)責(zé)任的話題產(chǎn)生一定的興趣，也幫助他們更好地理解責(zé)任的含義，明白在社會(huì)生活中，每個(gè)人都扮演著不同的角色，隨著角色的轉(zhuǎn)變我們所要承擔(dān)的責(zé)任也在不斷地轉(zhuǎn)變，這些責(zé)任是我們義不容辭的。

2.開(kāi)展辯論與討論，挖掘?qū)W生的思維

雖然初中生的知識(shí)還比較欠缺，但是他們已經(jīng)具備了基本的是非辨別能力，對(duì)事情開(kāi)始有了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，在思想品德的教學(xué)過(guò)程中，老師也可以選擇一些合適的話題，讓學(xué)生之間展開(kāi)辯論，讓他們自己搜集資料，就自己的觀點(diǎn)展開(kāi)討論。這樣的教學(xué)方式不僅能夠打開(kāi)他們的思維，還能夠鍛煉學(xué)生的膽量和演講能力，同學(xué)之間知識(shí)互相補(bǔ)充，共同進(jìn)步。例如在學(xué)習(xí)《中華文化與民族精神》一課時(shí)，老師可以將班內(nèi)同學(xué)分為幾組，讓他們自己尋找觀點(diǎn)或者從老師提供的觀點(diǎn)中進(jìn)行選擇，自己尋找素材展開(kāi)討論?！爸腥A歷史中傳承下來(lái)了哪些優(yōu)秀的文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性與不適應(yīng)性”、“如何讓傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展”、“如何平衡傳統(tǒng)文化的繼承與外來(lái)文化的吸收”、“我眼中的中國(guó)古代思想家”等等，這些都是比較好的題目，讓學(xué)生在自我的探索中，能夠?qū)ξ覀兊膫鹘y(tǒng)文化有一個(gè)更廣泛更深刻的了解，為我們祖先名揚(yáng)世界的科技工藝、完備而深刻的倫理道德、浩如煙海的文化古籍而驕傲。同時(shí)這樣的討論還能夠讓知識(shí)產(chǎn)生溢價(jià)的效果，同學(xué)之間知識(shí)共享，每個(gè)人都得到更大程度的提升，討論中也能夠摩擦出思維的火花，活躍課堂氣氛。

3.探究性學(xué)習(xí)以教師引導(dǎo)為主

探究性學(xué)習(xí)是讓老師將課堂還給學(xué)生，給他們更大的思維空間和自主空間，但這并不代表探究性課堂就是放羊課，完全讓學(xué)生放任自流。老師要充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，既要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)也要控制課堂進(jìn)度，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。根據(jù)不同的學(xué)生老師可以采取不同的引導(dǎo)方式，對(duì)于那些好奇心比較強(qiáng)的學(xué)生，老師可以用一些有意思的觀點(diǎn)、事例來(lái)吸引他們的注意力，拋出一些由淺入深的問(wèn)題，不斷引導(dǎo)他們的思維。對(duì)于一些學(xué)習(xí)興趣濃厚好勝心比較強(qiáng)的學(xué)生，老師可以通過(guò)競(jìng)賽的方式來(lái)保障學(xué)生的積極性。這樣的競(jìng)賽可以是個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)也可以是小組合作競(jìng)爭(zhēng)，可以是一些知識(shí)考試可以是一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)，如果是以活動(dòng)的形式進(jìn)行，老師可以在最后將每個(gè)同學(xué)或小組的成果進(jìn)行展示和評(píng)比，活動(dòng)的內(nèi)容可以讓學(xué)生去完成自己認(rèn)為最有價(jià)值的內(nèi)容。對(duì)于那些比較有知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生，老師可以根據(jù)他們的基礎(chǔ)知識(shí)引導(dǎo)他們進(jìn)行一些深層次的學(xué)習(xí)。老師要多與學(xué)生交流，了解他們的學(xué)習(xí)情況，同時(shí)也要促進(jìn)學(xué)生之間的交流，讓學(xué)生做自己的主人。

綜上所述，探究性教學(xué)方式在初中思想品德課上的應(yīng)用不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立他們的學(xué)習(xí)信息，通過(guò)自身的思考實(shí)踐形成自己的道德觀。因此，老師要結(jié)合思想道德教育的特點(diǎn)以及初中生自身的特點(diǎn)，為學(xué)生量身打造一個(gè)適合他們的探究性學(xué)習(xí)模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 余怡穩(wěn).探究式教學(xué)在初中思想品德課教學(xué)中的有效運(yùn)用[J].科學(xué)導(dǎo)報(bào).2013（07）

篇(7)

尊敬的老年朋友們、各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們大家下午好：

金秋季節(jié)，丹桂飄香。我們迎來(lái)了2018年的重陽(yáng)節(jié)，今天我們?cè)谶@里集會(huì)，陪伴社區(qū)老年人一起歡度重陽(yáng)佳節(jié)，在這里我祝愿，XX社區(qū)的老年朋友們，身體健康，家庭幸福，生活美滿，XX社區(qū)舉行重陽(yáng)節(jié)慶?；顒?dòng)今年已經(jīng)是第5年了，每年的重陽(yáng)節(jié)已經(jīng)成為了，XX社區(qū)居民的一個(gè)盛大的節(jié)日，這幾年來(lái)每一次的成功舉辦離不開(kāi)，社區(qū)工作人員的辛勤付出和居民們的積極參與。也離不開(kāi)駐地單位的鼎力支持尤其是XX物業(yè)和XX物業(yè)無(wú)私幫助。在這里我謹(jǐn)代表XX社區(qū)兩委會(huì)對(duì)大家真誠(chéng)的道一聲謝謝（鞠躬 ）

正是有了大家的努力付出和無(wú)私幫助才有了社區(qū)老齡工作不斷的進(jìn)步，今年以來(lái)開(kāi)展了以下工作

一是，以居家養(yǎng)老服務(wù)站為主體，開(kāi)展多項(xiàng)養(yǎng)老服務(wù)。XX社居家養(yǎng)老站的服務(wù)項(xiàng)目分別有：老年餐廳、活動(dòng)室、閱覽室，休息室。日均服務(wù)老年人100余人次。今年我們還對(duì)居家養(yǎng)老服務(wù)站的的各項(xiàng)設(shè)施進(jìn)行了升級(jí) 清潔能源的改造居家養(yǎng)老黃馬甲放心蔬菜 廚房清潔能源改造

二是，以社區(qū)老年組織為承托，加強(qiáng)老年人文化文化思想建設(shè)。老年舞蹈隊(duì)不僅在社區(qū)演出，還對(duì)外參賽（事例）老年書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)服務(wù)居民春節(jié)為社區(qū)居民免費(fèi)送春聯(lián)200余副，并且在各個(gè)書(shū)法互贊中獲得好名次，七一建黨節(jié) 也舉行了文藝演出 老年人積極參演冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)中更是老當(dāng)益壯，俗話說(shuō)家有一老如有一寶，社區(qū)的這些老年人也是建材社區(qū)的巨大財(cái)富，（今年8月份社區(qū)居民XX妻子X(jué)X因病無(wú)錢(qián)醫(yī)治，居民們紛紛慷慨解囊，在捐款的隊(duì)伍中有很多都是拄著拐杖步履蹣跚白發(fā)蒼蒼的老年人）

三是，以評(píng)先選優(yōu)為載體，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、宣傳尊老敬老的傳統(tǒng)美德，重陽(yáng)節(jié)前夕，社區(qū)通過(guò)組織評(píng)選，選出了“和諧家庭、和諧美滿金婚夫妻、好婆婆、十佳孝子、發(fā)揮余熱老黨員、熱心公益人員”模范共12名。（突出事例）

同志們，朋友們：家家都有老人，人人都會(huì)變老，我在這里呼吁大家常回家看看，多回家陪陪父母。